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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Faculdade de Cincias Sociais Sociologia IV Prof.

. Tereza Ventura Ana Clara Chequetti Resumo: HONNETH, A. Teoria Crtica in: GIDDENS, A. e TURNER, J. (org), Teoria Social Hoje, Editora UNESP A teoria crtica pode ter sua origem situada com um crculo intelectual em torno de Horkheimer, em Frankfurt, no Instituto para a Pesquisa Social. Honneth coloca que o entendimento e possvel continuao dos estudos da Escola de Frankfurt s so possveis com as tendncias de interesse que alguns pesquisadores demonstram sobre certos pontos das obras em determinados momentos, o que permite uma reconstruo histrica dos estudos e uma anlise de suas deficincias. O autor analisa a produo do Instituto dividindo seus autores entre crculo interno, que seguiam o conceito original, e crculo externo, que apresentam uma alternativa terico-social (p.505). Horkheimer marcaria a origem da teoria crtica, indicando uma primeira fase desta permeada pelo marxismo e sua economia poltica, pela psicologia e pela teoria da cultura nos anos 30. Uma segunda fase viria com o esgotamento de certas vises, marcada ento por um pessimismo em relao ao desenvolvimento societrio nos anos 40, chamada Dialtica do iluminismo. Os objetivos metodolgicos de origem da teoria crtica, cujo principal representante do crculo interno Horkheimer, podem ser expressos como: A utilizao sistemtica de todas as disciplinas de pesquisa da cincia social no desenvolvimento de uma teoria materialista da sociedade (p.505). Tendo em vista uma ruptura que teria acontecido durante o sculo XIX entre pesquisa emprica da realidade e uma concepo filosfico-histrica da razo, dividindo a filosofia da histria entre positivismo, busca de fatos sem respaldo filosfico, e metafsica, especulao a cerca da essncia independente de referncia realidade histrico-emprica, pensar uma teoria social seria deslocar esse abismo na filosofia da histria. Portanto a base de uma teoria crtica da sociedade pressupunha antes de mais nada a superao dessa fissura entre pesquisa emprica e filosofia. Epistemologicamente, os artigos de Horkheimer e Marcuse estavam voltados para uma crtica do positivismo; metodologicamente, eles visavam um conceito de pesquisa interdisciplinar (p.508). Horkheimer e Marcuse entendiam que tanto no positivismo quanto na teoria tradicional (cientificismo moderno de Descartes) predominava a negao da estrutura prtica das teorias cientficas e da conscincia de suas razes societrias, visto que partiam do pressuposto de que as cincias empricas so determinadas pelas demandas do trabalho societrio, este entendido como o interesse de dominao da natureza fsica. Sendo assim, teoria crtica se oporia teoria tradicional, no sentido de uma teoria ciente de seu contexto social de origem e de aplicao prtica

(p.509). Para tal, nos anos 30, Horkheimer e Marcuse se fundamentaram na teoria marxista da histria que vincula o desenvolvimento das foras de produo ao progresso societrio. Sendo assim, a posio societria e a funo prtica da teoria crtica foram avaliadas luz da extenso em que o potencial para a razo presente nas foras produtivas j tinha sido liberado nas novas formas de organizao societria(p.510), analisando com a pesquisa crtica as possibilidades histricas e empricas da razo com premissas materialistas. Portanto, considerando essa viso de desenvolvimento societrio atravs do esboo metodolgico da articulao entre filosofia e histria, cooperando com disciplinas especializadas, o problema emprico nesse desenvolvimento potencial da razo, consistiria, no presente, em entender o que impede a ecloso de conflitos sociais. Com essa viso claramente marxista do desenvolvimento, da histria e da revoluo, para entender o porqu da opresso e desenvolvimento da razo nas foras produtivas capitalistas no se refletirem em tenses sociais da classe operria, durante essa poca adicionou-se a esse viso de predominncia da economia poltica os estudos de psicologia freudianos e, junto a eles, buscando compreender os mecanismos mentais de conformismo social, a teoria da cultura, ou seja, as condies culturais sob as quais ocorre a socializao individual no capitalismo adiantado(p.512). Atravs de um funcionalismo marxista para articular essas trs disciplinas, buscaram compreender a anlise econmica da fase ps-liberal do capitalismo, a sociopsicologia da integrao social dos indivduos e analisar terico-culturalmente a cultura de massa. Os estudos de Pollock nos anos 30 a cerca da economia planejada emergente acabou por cunhar o termo capitalismo de Estado, onde apesar da especificidade dessas economias, elas acabaram por se tornar um tipo de capitalismo, onde o mercado teria sido suplantado pelas autoridades do planejamento burocrtico. Essa anlise, aceita pelo crculo interno, torna-se ento uma teoria global do capitalismo ps-liberal, caracterizando um sistema de dominao centralmente administrado. Partindo disso, caberia ainda entender como ocorre a submisso nesse capitalismo de Estado, e a resposta dada naquele momento pelo pesquisador Fromm baseava-se na formao psicossexual dos indivduos na sociedade. Sua teoria apontava que o desenvolvimento dessa ordem ocasionou uma mudana estrutural de perda de poder patriarcal no seio da famlia burguesa, e assim um enfraquecimento no ego do adolescente, o que geraria uma personalidade facilmente manipulvel. Essa teoria foi incorporada como teoria da personalidade autoritria. Da mesma forma que a articulao entre economia e psicologia era feita atravs de um funcionalismo marxista que produzia a imagem de uma sociedade integrada, a teoria da cultura acabou sendo utilizada da mesma forma, substituindo os estudos de costumes culturais por acabar entendendo os agentes como excessivamente passivos nesse complexo processo de integrao social. Portanto, adotam um conceito de cultura como a totalidade de recursos e aparatos culturais que servem de mediadores entre demandas comportamentais societrias do exterior e a psique do indivduo, que se tornou

manipulvel(p.515), ou seja, como componente funcional da garantia de dominao(p.516). Honneth analisa criticamente essa fase dos anos 30 como estudos que esgotam a vida social, considerando apenas os processos sociais suscetveis de assumir funes na reproduo e na expanso do trabalho social(p.516), reducionismo possvel pela recusa de trazer contribuies de outras vises do processo histrico que no a viso marxista. Isso significa dizer que essas vises da razo como faculdade intelectual para domnio instrumental da natureza numa relao cognitiva sujeito-objeto e, com isso, do desenvolvimento histrico-social como desdobramento potencial da razo como dominao dos objetos naturais, so uma reduo da histria algo demasiadamente instrumental e desenvolvimentista. O autor coloca categoricamente: Somente considerando essa esfera comunicativa da prtica diria social que Horkheimer poderia ter descoberto que a reproduo societria nunca ocorre na forma de um cumprimento cego de imperativos funcionais, mas s por meio da integrao das normas de ao especfica dos grupos (p.518). Foi a passagem de um conceito positivo do trabalho societrio para um conceito negativo que introduziu uma nova fase na histria da teoria crtica (p.519), dando nfase aos efeitos devastadores da razo. O primeiro representante dessa nova concepo foi Adorno, tocado pela experincia do fascismo como calamidade para a civilizao, o que gerou nele uma descrena nas idias de progresso histrico-materialista da fase inicial do Instituto. O conceito de dominao social sobre a natureza mantido em relao a teoria crtica original, mas o novo enfoque utiliza o processo de civilizao como sistema de referncia, que teria caminhado e culminado no fascismo para uma lgica da desintegrao, processo o qual no poderia ser mais explicado pelo conflito entre foras produtivas e relaes de produo. Ocorre uma mudana de ngulo na viso do trabalho societrio: o pensamento objetificante (reificador) surge dele, ou seja, imanente do domnio instrumental da humanidade sobre a natureza. Cunha-se ento o termo racionalidade instrumental para explicar a origem e a dinmica do processo filogentico de desintegrao (p.521). O novo conceito vem de uma reorientao antropolgica do conceito de reificao de Lukcs. O pensamento instrumental, originado do domnio sobre a natureza (trabalho), se propagaria pela disciplinao dos instintos, no empobrecimento das capacidades sensuais e na formao de relaes sociais de dominao(p.521), o que equivale ao processo civilizador. Sendo assim: todo o processo civilizatrio da humanidade determinado por uma lgica de reificao gradual posta em movimento pelo primeiro ato de dominao da natureza e que levado s suas ltimas conseqncias no fascismo (p.522). No entanto essa nova guinada nos anos 40 acaba tambm reduzindo o processo histrico dominao da natureza. Por considerarem que a emancipao humana estava ligada a uma reconciliao com a natureza, acabam por conceber toda ao social com o mesmo padro inicial de instrumentalidade de um sujeito sobre um objeto, mas agora num sentido esterelizante de auto-

alienao da espcie. Como a lgica da reificao englobaria igualmente o trabalho societrio, a socializao dos indivduos e a dominao social, a esfera da prtica diria comunicativa , da mesma forma que na origem, excluda da investigao do processo civilizatrio. Essa crtica aplicou-se tambm prpria cincia como um elemento desse processo racional de reificao da civilizao, o que acabou introduzindo novamente uma ruptura entre teoria filosfica e pesquisa cientfico-social.