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ISSN 1678-2054 - http://www.uel.

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Representaes literrias da homossexualidade

Volume 18
outubro de 2010

ARTIGOS
ApReSeNTAO ............................................................................................ 4

LAVADeIROS, pADeIROS e MARINHeIROS: ROMANce bRASILeIRO, bOMIA e HOMOeROTISMO NA cRISe DO SISTeMA MONRquIcO ...................... 6
Leonardo Mendes (UERJ)

cORpO e GNeRO NO ROMANce OITOceNTISTA bRASILeIRO: uMA LeITuRA De BOM-CRIOULO, De ADOLFO cAMINHA ................................................... 16
Anselmo Peres Als (ISCTEM)

SeXuALIDADe e IDeNTIDADeS cONFLITANTeS eM AceNOS e AFAGOS, De JOO GILbeRTO NOLL ............................................................................................ 26


Michele de Oliveira Jimenez (Unioeste/CAPES) e Regina Coeli Machado e Silva (Unioeste)

O cOMpORTAMeNTO HOMOAFeTIVO A pARTIR DO DeTeRMINISMO SOcIAL, EMACENOSEAFAGOS(2008) De JOO GILbeRTO NOLL ......................... 38
Silvio Ruiz Paradiso (UEL/CNPq) e Karine Passeri (CESUMAR)

O HOMOSSeXuALISMO NA eSpANHA NO ScuLO XVII e NA ObRA SUEOS Y DISCURSOS, De queVeDO Y VILLeGAS ........................................................ 49
Andra Cesco (UFSC)

RepReSeNTAeS SIMbLIcAS DA HOMOSSeXuALIDADe eM EL PBLICO De GARcA LORcA .............................................................................................. 58


Sueli Maria de Oliveira Regino (UFG)

MAScuLINIDADeS SANTAReNAS eM O pecADO De JOO AGONIA ...... 67


Francisco Maciel Silveira Filho (Mackenzie)

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ARMRIOS DeVASSADOS: HOMOeROTISMO e ReSISTNcIA NA FIcO De GuILHeRMe De MeLO .................................................................................. 78

Jorge Valentim (UFSCAR)


MIA cOuTO: beLIGeRNcIAS e TRANSGReSSeS NA FRONTeIRA DOS GNeROS ....................................................................................................... 89
Mrcio Matiassi Cantarin (UNESP/Assis)

LIbeRTINAGeM e HOMOSSeXuALIDADe eM MADAME PUTIPHAR (1839), DE pTRuS bOReL ............................................................................................. 100


Fernanda Almeida Lima (UFRJ)

ITINeRRIOS HOMOeRTIcOS NA ObRA De cAIO FeRNANDO AbReu .. 109


Nelson Ferreira Jnior (UFCG) e Zlia Bora (UFPB)

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ApReSeNTAO

O volume 18 de nossa revista tem como tema as Representaes literrias da homossexualidade assunto que tem sido visitado com regularidade nos ltimos tempos, em razo do desenvolvimento dos gay studies e da queer theory. Recebemos vinte artigos, dos quais onze foram aprovados para publicao. Os colaboradores deste nmero, representantes de diferentes instituies de ensino superior (ceSuMAR, Instituto Superior de cincia e Tecnologia de Moambique, Mackenzie, ueL, ueRJ, uFcG, uFG, uFpb, uFRJ, uFSc, uFScAR, unesp/Assis e unioeste), atenderam provocao da chamada. A homossexualidade e o homoerotismo ganharam ampla representao artstica na literatura brasileira e estrangeira na contemporaneidade, o que instiga a busca de rastros dessa temtica em obras da tradio literria. A proposta do presente nmero 18 da Terra Roxa e Outras Terras foi receber artigos sobre obras da literatura brasileira e estrangeira e sobre diversos gneros (narrativos, poticos e dramticos), que investigassem: a) em que medida as representaes literrias dahomossexualidadesemodificamouseperpetuam;b)comoapresenadepersonagens homossexuais problematiza as relaes sociais de incluso e excluso, assimcomoasrelaesdepoderinerentesaotecidosocial;c)quantoaviolncia fsica e/ou psicolgica perpassa esses textos e determina certas representaes da homossexualidadeedohomoerotismo;d)arelevnciadaliteraturaparaareviso e transformao de paradigmas de comportamento e valores sociais, assim como paraareafirmaooutransgressodeestereotipias. Nesse volume, esto reunidos artigos que tratam do incio dessa representao na literatura brasileira do sculo XIX bem como de autores que se tornam referenciais para a problematizao de emoes e personagens inseridas no tecido social brasileiro. Ao par, h tambm textos sobre as literaturas portuguesa, moambicana, espanhola e francesa, com incurses interessantes acerca do que se percebeu desde o espanhol quevedo at o portugus Guilherme de Melo. espera-se que a proposio feita aqui provoque outros pesquisadores a visitar os

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textos literrios da tradio e da contemporaneidade buscando compreender a representao de emoes to prementes e, por vezes, to reprimidas. A comisso editorial
prof. Dr. Snia pascolati prof. Dr. Alamir Aquino corra prof. Dr. Regina clia dos Santos Alves

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LAVADeIROS, pADeIROS e MARINHeIROS: ROMANce bRASILeIRO, bOMIA e HOMOeROTISMO NA cRISe DO SISTeMA MONRquIcO
Leonardo Mendes (ueRJ) leop@cruiser.com.br
ReSuMO: esse estudo procurar entender o aparecimento do homoerotismo na literatura brasileira, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, como evento ligado ao crescimento das cidades, bomia e crisedosistemamonrquico.Ovocabulriocientfico,tpicodaculturadoperodo,eraumaformade legitimar o discurso literrio, mas no deve desviar a ateno do movimento mais importante de descentralizao e liberalizao que viabilizou o aparecimento dos primeiros romances brasileiros sobre sujeitos que amavam pessoas do mesmo sexo. pALAVRAS-cHAVe: romancebrasileiro;bomia;homoerotismo.

A vida poltica e cultural das duas ltimas dcadas do sculo XIX, no brasil, pode ter sidomaisinstigantedoquedaentender,primeiravista,ahistoriografiadisponvel sobre o perodo. Dois eventos importantes a abolio da escravatura (1888) e a fundao da repblica (1889) ocorreram naqueles vinte anos, mas essas transformaes costumam ser narradas como arranjos intra-elite, mesmo que sem sempre fceis, com nenhuma (ou quase nenhuma) participao popular. De fato, a repblica de 1889 aparece tradicionalmente como uma espcie de no-acontecimento, traduzido pela expresso emblemtica do historiador Jos Murilo de carvalho, a repblica no foi (1987). A fermentao social que caracterizou a dcada de 1880 foi esquecida pela historiografia, como aponta a historiadora Maria Helena Machado (1994: 18), cujo livro, O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio, procura relembrar parte do que foi esquecido. Mais ou menos na mesma linha, a historiadora Maria Tereza chaves de Mello mostra, em A repblica consentida: cultura democrtica e cientfica no final do imprio (2007), como na dcada de 1880 a simpatia pela ideia

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Leonardo Mendes (ueRJ) Lavadeiros, padeiros, marinheiros: Romance brasileiro, bomia e homoerotismo...

da repblica estava disseminada pelas ruas das cidades brasileiras, por onde circulava uma populao com valores e ideias em parte renovados e que clamava por reformas. esses e outros estudos recentes nos convidam a revisitar as duas ltimas dcadas do sculo XIX no brasil em busca de um dinamismo cultural e de uma modernidade que certamente deveria incluir a literatura do perodo. Deixando de lado Machado de Assis(1839-1908),cujamodernidadeamplamentereconhecidapelacrticacannica, teramos tambm, no perodo, um grupo de escritores mais jovens que a historiografiatradicionalfragmentouemsubgruposporquetomouasescolasliterriascomo critriovlidodeorganizaocrtica.Dessemodo,AlusioAzevedo(1857-1913)foium romancista naturalista, Olavo bilac (1865-1918) foi um poeta parnasiano, enquanto HenriqueCoelhoNeto(1864-1934)foiumescritorincoerente(aexpressodeJos Verssimo) que desperdiou o talento numa profuso verbal que inclua o realismo, o naturalismo, o gtico e o parnasianismo. essas denominaes, claro, tm seu valor relativo, mas elas encobrem o fato de que esses trs escritores faziam parte de um grupo (que inclua ainda outros escritores menos importantes) que trabalhava, escrevia e s vezes morava junto, no Rio de Janeiro. Do ponto de vista poltico local (e no do ponto de vista das escolas literrias europeias), eles eram o que poderamos chamar de os jovens escritores republicanos. eles eram uma nova fora poltica e esttica numa capital que se aproximava do meio milho de habitantes. Ocupavam lugares de destaque na imprensa da cidade, envolviam-se em polmicas, chocavam a moral e os bons costumes, criticavam sem pejoafiguradoimperador,agitavamasconfeitariasdaRuadoOuvidor,participavamdecomciosereunies,noraroviolentos,pelofimdaescravido,eramamigos dos capoeiras, das prostitutas, das coristas e dos artistas de teatro, e davam festas barulhentas que varavam a madrugada, nos sobrados e quartos cujas despesas dividiam,svezescomgrandedificuldade,nocentrodacidade.Eleseramjovens artistas bomios,umadenominaoqueemborareconhecidaembiografiaseestudossobre osescritores(Lima1958;Mrian1988;Menezes1944&1958;Pontes1944),aparentemente nunca foi utilizada como critrio vlido de organizao crtica. A experincia bomia circunscrevia um espao paradoxal, ao mesmo dentro e fora do mundo burgus e eminentemente urbano (Seigel 1992), indefinido e desintegrado, uma zona de fronteira (Maingueneau 2001), na qual o artista podia ser, ao mesmo tempo, um ocioso freqentador de cafs e um inimigo das classes dominantes (Wilson 2000). Umaanedotabiogrficapodenosajudaracompreenderoparadoxoesuaspotencialidades. em 1890 Alusio Azevedo publicou o romance O cortio pela Livraria Guarnier, a mesma editora de Machado de Assis. Ser publicado em primeira edio pela Guarnier era sinal de grande prestgio e reconhecimento (El Far 2004; Machado 2008). Mesmo assim, Azevedo nessa poca ainda dividia as despesas de aluguel com colegasdeprofisso.MoravacomCoelhoNetonumsobradinhoruaCondedEu,quase na esquina da rua Riachuelo, no centro do Rio, conforme relato de Lencio correia (1955), que tudo testemunhou. O mobilirio era modesto, grosseira a loua e baratos

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os talheres. compradas numa penso barata, as refeies eram sbrias, mas isso no os impedia de ter um copeiro para o servio. Salom era o nome de guerra de um mulatinho de 19 anos que nessa ocasio servia mesa de Aluisio e coelho Neto. Vestido de mulher, cantava e danava em torno da mesa, agitando um reles galho de piaavaoudesamambaiaguisadeumramoderosas(Correia1955:103).Ocopeirode AlusioAzevedoeCoelhoNetoeraumaextravagnciadeartistascultos,maspobres, equivalente ao colete escarlate do escritor francs Tophile Gautier (1811-1872), ou gravataazul,salpicadadeouro,emgrandelaofofoquesederramava,comescndalo, sobre o peito (coelho Neto 1985: 149) do poeta alagoano Guimares passos (1867-1909),outrojovemescritorrepublicanoesquecido.Essasextravagnciaseram umaformadechamaraateno,decausarescndalo,decolocaremxequeamoda, a moral e os bons costumes eram gestos polticos de organizao de um dissenso. Mas o que o relato de Lencio correa destaca a liberalidade do ambiente da casa dos escritores, onde Salom (que podemos chamar, ciente do anacronismo, de um jovem gay) podia dar livre expresso sua sexualidade. Talvez o sobrado de Alusio Azevedo fosse um dos poucos lugares no Rio de Janeiro em que Salom pudesse fazer o que gostava: vestir-se de mulher e fingir que um galho de piaava era um ramo de rosas. Isso no era pouco no brasil de 1890, mas no queria dizer que os escritores fossem livres de preconceitos e incapazes de esnobismo. No. Tratava-se de uma contingncia da experincia bomia, da existncia precria de jovens cultos sem fortuna, que viviam do trabalho mal remunerado nos jornais da cidade, enquanto acalentavamosonhodesetornarescritoreartista.Ainstabilidadefinanceira,quando no a pobreza material, aproximava os bomios dos marginalizados e dos excludos, com quem eles mantinham uma relao ambgua. O bomio comia mal como as classes populares, mas ele podia ter um colete escarlate no armrio e, quando seus meios permitiam, era servido por um copeiro. Havia uma diferena e em nome dela que se poderia falar de um flerte, de uma identificao ocasional, de uma atrao que a marginalidade e os excludos, por proximidade contingente, exerciam sobre os escritores bomios. uma das caractersticas mais marcantes de grupos liminares, como os bomios, amoralidadeaberta,prpriadaquelesqueescapamsredesdeclassificaocultural (Oliveira 2008). Os bomios viviam sob a gide de um imaginrio que transitava reveliadosvaloreshegemnicos,dando-lhesumacapacidadedeflexibilizaoede relativizao moral que era uma novidade no brasil da poca. As condies objetivas da crise do sistema monrquico, na cidade do Rio de Janeiro, permitiram aos escritores da gerao bomia operar um afastamento do universo simblico das classes dominantes (Pereira 1994: 33) e ficcionalizar esse dissenso em romances, contos e crnicas. A crise do sistema monrquico proporcionou uma expanso do espao poltico (especialmente no Rio de Janeiro, mas no s l), o que queria dizer uma expanso da liberdade (Arendt 1998), mesmo que ela no tenha sido fcil, completa nem duradoura. essa liberalizao permitiu aos bomios, no entusiasmo prprio da juventude, falar em seus escritos sobre o improfervel: os pobres, os desocupados, os solitrios, os escravos, os libidinosos, as coristas dos teatros, as lavadeiras, os empre-

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gados do comrcio, os moradores dos subrbios, os jovens poetas desempregados, e os gays e as lsbicas. Vestido de mulher e com seu galho de piaava em punho, no local de trabalho, o copeiro de Alusio Azevedo era um emblema do aparecimento e do reconhecimento desubjetividadesmarginais(especificamente,aqui,homensemulheresatradospor pessoas do mesmo sexo), que comeavam, ainda que timidamente, a obter representao social e literria no contexto da crise do sistema monrquico. em O cortio, Azevedo imaginou um jovem gaynafigura do lavadeiro Albino. Tanto Salom quanto Albinosohomensquetrabalhamemprofissestradicionalmenteexercidaspormulheres.Noromance,Albinoconfidentedasmulheres,queaelecontavamdeseus amoresedesuasinfidelidades(Azevedo1973:51).Olavadeiroeraoconciliadorde brigas numa comunidade carente e heterognea uma pessoa, por isso, sensata e respeitada, convocada em momentos de crise. por amizade, se dispunha a coletar o pagamento dos servios das colegas. como Salom, Albino gostava de se vestir de mulher. Tinha por hbito economizar dinheiro o ano inteiro para que no carnaval pudesse sair pelas ruas vestido de bailarina. era tambm um jovem limpo e caprichoso, de modo que sua casinha no cortio se destacava das outras por sua beleza e conforto. Albino morava numa favela, mas sabia o que era a beleza. O lavadeiro, como outrospersonagensdoromanceemoutroscontextoseconfiguraesnarrativas,fala da possibilidade da beleza na favela uma tese revolucionria que O cortio talvez tenhasidooprimeiroprodutoculturalbrasileiroapropagar(Mendes2000:134).O leitor imagina que s no cortio So Romo Albino poderia ser quem ele era. Ao mesmo tempo em que Albino era um membro ativo de sua comunidade (e ningum parecia se importar realmente, no romance, com suas preferncias sexuais), o narrador o apresenta como um homem triste, que vivia suspirando e cuja cama vivia coberta de formigas. podemos entender os insetos na cama do lavadeiro como uma interdio de sua sexualidade (levada a cabo pelo narrador heterodiegtico), e isso num romance que no tem pejo em descrever com detalhes os encontros sexuais entre homens e mulheres, at mesmo em lugares pblicos. Alm de triste, Albino era fraco, doente e plido, dono de um pescocinho mole e fino (Azevedo 1973: 51), sempre atormentado por problemas de estmago. O duplo registro (ou ambigidade) o narrador circunscreve uma doena (evidentemente associada ao homoerotismo) que os valores, as prticas e as crenas dos personagens do romance no reconhecem como tal uma caracterstica marcante dos dois principais romances naturalistas brasileiros: O cortio e Bom-Crioulo (1895), de Adolfo caminha (Mendes 2000). No seria essa ambigidade uma expresso do paradoxo que a experincia bomia dos jovens escritores republicanos circunscrevia? um flerte com a marginalidade sem abrir mo de um verniz condenatrio que quase sempre, no caso do romancenaturalista,sevaliadaautoridadedodiscursocientfico.Ambososromances so atormentados pela dvida entre condenar e compreender, entre, digamos, o realismoeomodernismo(Mendes2003&2006).Nadescriodonarrador,Albinotinha umcabelomolecadoportrsdasorelhasbambas(Azevedo1973:229),sugerindo uma falta de rigidez (ou impotncia) que, entretanto, no privava o lavadeiro de ser um membro reconhecido da comunidade.

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Adolfo caminha (1867-1897) era dez anos mais novo do que Alusio Azevedo e s veiodoCearparaoRiodeJaneiroem1893,duranteogovernoFlorianoPeixoto, quando a bomia carioca j agonizava. Mas ele era, como o grupo do Rio, um jovem culto sem fortuna, ligado imprensa liberal, republicano e abolicionista, que pretendiaviverdeliteraturanoBrasildofinaldosculoXIX.Nodiaseguinteaoseuvigsimo quintoaniversrio,a30demaiode1892,CaminhafundoucomAntonioSales(18681940), em Fortaleza, a padaria espiritual uma agremiao de jovens artistas (escritores, pintores e msicos) que se reunia todos os dias para agitar a mesmice da capital da provncia. Os rapazes vinham dos setores mdios e baixos da capital e do interior. eram escritores menores em busca de ascenso social, funcionrios do comrcio e da Alfndega,semfiliaocomasfacespoltico-oligrquicasdaprovncia(Cardoso 2002:34).Ospadeiros,comoeramchamados,sereuniamnumarmazmabandonado no porto de Fortaleza que eles chamavam de Forno. O prdio foi pintado por dentro e por fora pelo padeiro Lus S. Na parede de entrada foi pintado um grande forno vomitando labaredas vermelhas (Tinhoro 1966: 71). caminha conta que as pessoas se queixavam do barulho infernal que os padeiros faziam no Forno, quase todas as noites. Os padeiros eram chamados de doidos, idiotas e vagabundos (1999:131). Seria seguro chamar de bomia a experincia dos artistas da padaria espiritual de Fortaleza? Antonio Sales chamava as reunies no Forno de boemia intelectual (1938:14).NafestadeaniversriodopadeiroSilvinoBatalha,emsetembrode1892, tocouabandaBomiaMusical(Tinhoro1966:73).OsparaleloscomParisesua vida bomia so freqentes nos relatos dos padeiros. Isso mostra que eles se viam como artistas autnomos, tipicamente urbanos, sem funo definida na estrutura econmico-social. em verso, o poeta Lvio barreto comparou a padaria espiritual ao BairroLatinodeParis(Nava2002:83).Caminhaconcordava,esupunhaoentusiasmo dos padeiros digno do Quartier Latin(1999:131).Naqualidadedeexcntricos compoucoaperder,ospadeiroseramobrigadosausarflorlapelasempreque comparecessem s fornadas, como dizia o item quinze do programa de instalao. De barbas postias, faziam conferncias ao ar livre sobre Shakespeare. Saam em serenatapelacidade,aosomdaflauta,violinoeviolo(Sales1938:15).Tambm houvediversospiqueniqueseatmesmoumdesfiledeumpodetrsmetros,em festasaoarlivre(Azevedo&Carvalho1992:4).Comoabomiacarioca,aPadariaEspiritual era um espao de encontro da juventude culta, onde as tradies polticas e literrias podiam ser colocadas sob suspeio. OpotencialtransgressivodasexperinciasdaPadariaEspiritualverificvelnoromance A normalista, que caminha publicou em Fortaleza no ano seguinte fundao da agremiao. Anunciada como um romance experimental, a obra era uma narrativa saborosa sobre os subrbios da cidade, na qual a protagonista Maria do carmo, uma adolescente, aparece beijando sua amiga Ldia na boca enquanto lem, escondidas, passagens do romance O primo Baslio. Mas foi em 1895 que caminha publicou, j no Rio de Janeiro, o audacioso romance Bom-Crioulo. O romance saiu pela Livraria Moderna, cujo dono, Domingos Magalhes, se dispunha a publicar obras dos jovens autores(ElFar 2004: 44), certo de quehaviaali um bomfilocomercial,nem que

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fossepeloescndalo.SenoromancedeAzevedoolavadeiroeraumpersonagem perifrico, no romance de caminha o jovem gay (alm de negro e ex-escravo fugido) oprotagonista.Amaroeraumjovemhonesto,fielesolidriocomosoprimidos. certa ocasio ergueu um bbado acometido de gota e o carregou no ombro como se pegasse uma criana at a Santa casa de Misericrdia (caminha s.d.: 51). Tinha, afinal,umcorpocapazdemovimentosextraordinrios,invencveismesmo,deum acrobatismo imprevisto e raro (caminha s.d.: 17). Tal gesto de solidariedade, no romance, se soma ao ato herico de ter salvado D. carolina (a dona da penso onde ele e o grumete Aleixo alugam um quarto) de um assalto de gatunos armados com faces, alguns anos antes. Oherosmo,entretanto,noimpedeonarradordedefinirodesejodeBom-Crioulo comoumcomrciogrosseiroentreindivduosdomesmosexo(Caminhas.d.:32). O vocabulrio da doena tambm ronda o marinheiro, como ocorre com Albino, em O cortio.MasAlbinoumpersonagemsemprevislumbradodistnciaequenunca conhecemos intimamente. bom-crioulo, por seu turno, o protagonista, e por isso o leitor sente-se muito prximo a ele. Sabemos, assim, o quanto estranho o fato de o conceito de doena repentinamente rondar um homem que um exemplo de sade e de trato amigvel (da o ttulo do romance), e quo pouco alarmado bomcrioulo parece estar ao se descobrir portador de uma anomalia. Ao contrrio, este um momento de tranqila aceitao de sua sexualidade. essa ambigidade faz com que Bom-Crioulo seja, ao mesmo tempo, um estudo naturalista de caso e uma histria de amor entre dois homens (Foster 1991) um amor marginal. O romance mal se agenta em p, tamanhos so seus paradoxos. O mesmo narrador que chama a sexualidade de bom-crioulo de anomalia e comrcio grosseiro entre indivduos do mesmo sexo, permite que ele compartilhe com o leitor, de forma aberta e sincera, suas tentativas fracassadas de se relacionar com mulheres, seu entendimento de que no podia nem devia lutar contra sua sexualidade e, tambm, a revelao surpreendente de que ele era virgem aos trinta anos uma caracterstica bastante estranha para um personagem que o prprio caminha chamou, num artigo sobre o romance (1896: 41), de degenerado nato. como O cortio, Bom-Crioulo um romance ambguo e desigual. A obra intrigante precisamente por sua indeciso quase modernista, por sua coragem e honestidade vacilantes. Resgatar Amaro negro, pobre e gay de sua inexpressividade era umprojetoafetivoquesesobrepunhaaoprojetonaturalistadoromance.Nofinal dascontas,aestranhaequaoquemisturaonaturalismocomogtico,quedefine a relao do narrador com o protagonista (Mendes 2004), alcana realismo sem o voyeurismo de romances como A carne.Queaofinaloprotagonistasejapreso,mas nomorto,partedessaequao.Afinal,antesedepoisdeBom-Crioulo, narrativas explicitamente homoerticas, como The picture of Dorian Gray (1891) de Oscar Wilde (1854-1900), terminam sempre com a morte violenta do homem gay, como ocorre tambm no romance O baro de Lavos (1891), do escritor portugus Abel botelho (1855-1917), em quem caminha certamente se inspirou. No romance brasileiro, entretanto, a narrativa constri um ambiente receptivo ao protagonista por meio do emprego da tcnica do monlogo narrado (cohn 1978: 99-140). A tcnica permite que

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o leitor conhea o protagonista de perto, saiba das razes de suas aes, conhea a sinceridade de seus desejos. bom-crioulo apresentado de dentro para a compreenso do leitor, mas sempre no domnio mental do narrador. O emprego continuado da referncia de terceira pessoa d um verniz de objetividade narrativa e indica a presena de um narrador soberano. Ao mesmo tempo, ela permite que ele explore suaidentificaocomamentalidadedoprotagonistaincompreendido. No que diz respeito representao do homoerotismo, no h nada na literatura brasileira do perodo que se possa comparar a Bom-Crioulo uma narrativa que se passa metade em alto mar e metade nas ruas e penses mal freqentadas da zona porturia do Rio de Janeiro. em O cortio temos tambm o amor entre as mulheres, nas aventuras da prostituta Leonie com pombinha, mas aqui tambm o impacto do evento sombreado pela centralidade do protagonista gay do romance de caminha. Mesmo assim, o evento fornece a Alusio Azevedo a ocasio de descrever a mais longaedetalhadacenadesexodoromance(1973:149-153),naluxuosacasadamadame. quando cai em si, pombinha se enoja do que fez e tem vontade de desaparecer. Leonie faz de tudo para retirar essa impresso negativa da cabea da menina. cai-lhe aos ps, beija-lhe as saias, comprometendo-se a ser sua escrava e obedecer-lhe como umcachorrinho(1973:152).Maistarde,depoisdojantar,aprostitutatomouamo dePombinhaemeteu-lhenodedoumanelcomdiamantecercadodeprolas(1973: 153).AjiaformalizaumaespciedenoivadosimblicoentreasduasmulhereseantecipaatrajetriafuturadePombinha,quando,aofinaldoromance,une-seaLeonie e se transforma, tambm ela, numa prostituta de luxo. No h dvida, no romance, dequeemborafosseumaprofissionaldosexo,Leoniepreferiaoamordasmulheres. Ovocabulriocientfico,certo,ofereciaficonaturalistaumainstnciadelegitimao para forar a nota e falar sobre sujeitos at ento desconhecidos da literatura brasileira, mas era a experincia bomia dos jovens escritores republicanos, na crise dosistemamonrquico,queestavanabasedessesempreendimentosficcionaisno que eles tinham de libertadores e transgressivos. por isso, at mesmo o mais discreto coelho Neto, que tambm conviveu com Salom, faz meno a gays e lsbicas em suafico.EmFogo ftuo(1929),seultimoromance,CoelhoNetoficcionalizasuas memrias de juventude no ano da proclamao da repblica. No soberbo captulo XIII, o narrador descreve a casa de cmodos em que morava na Rua do Lavradio, no centrodoRio.Desfilampelocaptulopintoresdetaboletas,escultores,sapateiros, mestres de obras, estudantes, professores de humanidades, poetas desempregados, alm de um tipo misterioso, alto, ruivo, sempre metido consigo, que passava os dias trancado, comendo de fora e, noite, com grande ostentao de roupas, saa exalando perfume, s vezes com um rapazola muito encalamistrado, que o procurava (coelho Neto 1929: 246). calango, o velho servente da casa de cmodos, conhecia o quarto do tipo e segredou: L dentro aquilo at parece uma barbearia, tantos so os vidros de cheiro e pomadas e sabonetes, escovas e ferros com cabo de prata. um nunca acabar de coisas que a gente nem sabe para que servem (coelho Neto 1929: 247). No passeio ao Alto da Tijuca, em Fogo ftuo, o grupo bomio inclua uma alem anafada(110quiloseseiscentosgramas)combarbaeculos,quefoiclassificada

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parte, no gnero neutro (coelho Neto 1929: 174). Numa travessia de barca entre Rio e Niteri, tambm em Fogo ftuo, os bomios encontram Madame Durocher, uma parteira conhecida na cidade. Segundo a descrio do narrador, ela era um andrgino. Grande mulher, ou grande homem, quanto a isso no se sabe ao certo (coelho Neto1929:336),dizopersonagemPauloNeiva. Albino, Amaro, Aleixo, Salom, Leonie, pombinha, Madame Durocher seres reais ouficcionais,atradosporpessoasdomesmosexo,ouaindasujeitosdeumaidentidadesexualindefinida,comeamapipocarnoromancebrasileironasduasltimas dcadasdosculoXIX.Ovocabulriocientficoque,noraro,foiusadoparadescrever esses sujeitos, especialmente no chamado romance naturalista, no deve desviar nossa ateno do quanto essas incluses problematizavam as relaes de poder e domnionasociedadebrasileiradoperodo.Se,porumlado,ovocabulriocientfico moralizava as experincias de gays e lsbicas, por outro a franqueza e a autenticidade com que os jovens escritores republicanos falavam desses sujeitos seriam o testemunhodeumintercmbiogenunocomamarginalidade.Nessecontexto,ganham destaque as experincias bomias do grupo experincias de relativizao ligadas aocrescimentoediversificaodascidadesmodernas,emmeioprofundacrise poltica,moraleestticadosegundoimpriobrasileiro.Essacapacidadeparaaflexibilizao permitiu aos jovens escritores republicanos redimensionar as noes de vcio e virtude, centro e periferia, encontrando pela primeira vez um lugar para o homoerotismo na literatura brasileira. Referncias Bibliogrficas AReNDT, Hannah. 1998. O que a poltica? Rio de Janeiro: bertrand brasil. AZEVEDO,Alusio.1973.O cortio. Rio de Janeiro: Americana . AZEVEDO,RafaelSnziode&GilmarCarvalho.1992.Padaria Espiritual: resgate e permanncia da molequagem cearense. Fortaleza: edies Fundao de cultura e Turismo. cAMINHA, Adolfo. s.d. Bom-Crioulo. Rio de Janeiro: ediouro. . 1896. um livro condenado. A Nova Revista (Rio de Janeiro) 2: 41-2. . 1999. Cartas Literrias. Fortaleza: edies uFc. cARDOSO, Gleudson. 2002. Padaria Espiritual: biscoito fino e travoso. Fortaleza: Museu do cear/Secretaria da cultura e Desporto. cARVALHO, Jos Murilo de. 1987. Os bestializados. O Rio de Janeiro e a repblica que no foi. So paulo: cia. das Letras. cOeLHO NeTO, Henrique. 1985. A conquista. Rio de Janeiro: civilizao brasileira. . 1929. Fogo ftuo.Porto:Lello&Irmos.

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Laundrymen,bakersandsailors:BrazilianNovel,bohemiaandhomoeroticisminthecrisisofthe monarchy AbSTRAcT: This study aims at understanding the emergence of homoeroticism in brazilian literature, in the last two decades of the nineteenth century, as an event related to the cities growth, to bohemia andtothecrisisofthemonarchy.Thescientificvocabulary,typicalofthecultureofthetime,wasa strategy of legitimation of the literary discourse, but should not divert our attention from the movements of liberation and decentralization which enabled the publishing of the first Brazilian novels about people who loved people of the same sex. KEYWORDS:Braziliannovel;bohemia;homoeroticism. Recebidoem6dejunhode2010;aprovadoem31deoutubrode2010.

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cORpO e GNeRO NO ROMANce OITOceNTISTA bRASILeIRO: uMA LeITuRA De BOM-CRIOULO, De ADOLFO cAMINHA
Anselmo peres Als (IScTeM1) anselmoperesalos@yahoo.com.br
ReSuMO: este trabalho apresenta um exerccio intelectual em torno das maneiras atravs das quais o sexo, o gnero e o corpo so representados e literariamente constitudos no romance Bom-Crioulo, de Adolfo caminha (1895), considerado um dos primeiros romances na literatura brasileira a trazer ao pblico a questo da identidade homossexual. Tomando algumas ferramentas analticas desenvolvidas sob os auspcios do feminismo e dos estudos de gnero, assim como dos queer studies, este artigo prope uma interpretao no to otimista com relao ao impacto deste romance no que diz respeito construo social de uma identidade sexual masculina na literatura brasileira do sculo XIX. pALAVRAS-cHAVe: corpo;gnero;homossexualidademasculina;romancebrasileiro.

como o corpo construdo pela cultura? O que separa o corpo do resto no corpreo? A delimitao das margens e dos limites do corpo repousa basicamente sobrelugaresfixosqueestabilizamapermeabilidadeeaimpermeabilidadepertinentes ao que deve ser entendido como corpo. As possibilidades de permeabilidade, isto , astrocaseintercmbiospossveisentreoscorpos,estodelimitadosporumasrie de crenas pressupostas como auto-evidentes, regulamentadas por uma economia ertica reprodutiva que marcada pelos limites dos gneros. A partir desta premissa instaura-se a hegemonia da heterossexualidade, uma vez que a lgica reprodutiva, tomadacomojustificativadointercursosexual,estabeleceapenasumtipodecontato e um tipo de permeabilidade corporal como expresso legtima: os ritos de passagem que governam os vrios orifcios corporais pressupem uma construo heterossexual da troca, das posies e das possibilidades erticas marcadas pelo gnero. A desregulao dessas trocas rompe,
1 Instituto Superior de cincia e Tecnologia de Moambique

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conseqentemente, as prprias fronteiras que determinam o que deve ser um corpo.(Butler2003:190) Tudo o que desrespeita a lei da permeabilidade do corpo (fsico) ameaa a prpria existncia do corpo (poltico) no campo do culturalmente inteligvel. Os corpos que existem, que possuem legitimidade para uma existncia cultural, ou, para retomar aafirmaodeJudithButler,oscorposqueimportampolticaeepistemologicamentesooscorposheterossexuais(Butler1993:27).Todososoutroscorpos,porfugirem dos limites estabelecidos para a compreenso de um corpo como corpo socialmente legtimo, so lanados para fora dos limites da inteligibilidade. Apropriando-se dasreflexesdeJuliaKristeva(1982)sobreohorroreaabjeo,Butlerdesignatais corpos como corpos abjetos: o abjeto designa aquilo que foi expelido do corpo, descartadocomoexcremento,tornadoliteralmenteOutro(Butler2003:190-191). So aqueles corpos que, ao mesmo tempo em que no so reconhecidos como plenamente legtimos, esto l justamente para demarcar os limites dos corpos legtimos, e tambm para lembrar dos riscos de se abdicar da legitimidade de ser um corpo que importa. A abjeo, em suma, transforma o conjunto dos corpos no heterossexuaisemumaespciedeespectroexteriorquejustificaenaturalizaahegemonia da heterossexualidade. Assim, a lei e o poder (conceitos entendidos aqui em termos foucaultianos) no agem sobre os corpos, mas so incorporados aos corpos, com a conseqncia de que se produzem corpos que expressam essa lei no corpo e por meiodele;aleisemanifestacomoessnciadoeudeles[doscorpos],significadode suasalmas,suaconscincia,aleideseudesejo(Butler2003:193). Jane Flax, em artigo intitulado ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria Feminista,afirmaqueumadasmetasbsicasdateoriafeminista(edeveser)analisar as relaes de gnero: como as relaes de gnero so constitudas e como ns pensamos ou, igualmente importante, no pensamos sobre elas (Flax 1992: 218-219). Afilsofaafirmaaindaque,porrelaes de gnero, entende-se um conjunto complexo de relaes sociais: O gnero, tanto como categoria analtica quanto como processo social, relacional. Ou seja, as relaes de gnero so processos complexos e instveis (ou totalidades temporrias, na linguagem da dialtica) constitudos por e atravs de partes inter-relacionadas. essas partes so interdependentes, ou seja, cada parte no tem significado ou existncia sem as outras (Flax 1992: 228). a inscrio de gnero uma das primeiras variveis identitrias na qual os sujeitos so declinados. Teresa de Lauretis, a partir do trabalho de Michel Foucault na Histria da Sexualidade, avana essa discusso, desenvolvendo a noo de tecnologias do gnero. Segundo a autora, em Technologies of Gender, existem mecanismos sociais e discursivos muito fortes envolvidos na construo social do gnero. Ao mesmo tempo em que assimila a noo foucautiana de tecnologia (utilizada pelo pensador francs para explicar as maneiras pelas quais o sexo produzido e regulado em nossa socie-

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dade a partir de discursos), De Lauretis acusa Foucault de no pensar na questo de gnero ao formular suas hipteses sobre a produo do sexo nos discursos. Assim, ela enumera, de acordo com o critrio decrescente de evidncia, quatro premissas, que vo evidenciar a existncia no apenas de uma tecnologia do sexo, mas tambm de uma tecnologia do gnero, recolocando assim a questo do sistema sexo-gnero emquesto:1)ognero(uma)representao;2)arepresentaodogneroasua construo;3)aconstruodogneroumprocessosocialcontnuoedisseminado atravsdasprticassociais;e,finalmente,4)paradoxalmente,aconstruodognerosedtambmatravsdesuadesconstruo(DeLauretis1987:3). Observe-se a primeira questo pontuada por Teresa de Lauretis: o gnero representao. entende-se aqui que grande parte daquilo que se entende por relaes de gnero est constitudo atravs das representaes de gnero. Ou seja: a literatura, o cinema, os anncios publicitrios e as telenovelas, ao representarem atravs de seusdiscursos papisdefinidos parahomense mulheres, contribuempara aconstruo das relaes de gnero. Representar significare-apresentar,tornarpresente (por meio de signos, lingsticos ou no) um conceito que est ausente. Ora, sendo assim, a representao de relaes e papis de gnero no apenas re-apresenta tais relaes, mas simultaneamente as constri no espao social. atravs das representaes que a manuteno ou a ruptura do sistema sexo-gnero produzida, realizando atravs de um esquema semitico a continuidade ou a mudana da estruturao de tais relaes: The sex-gender system, in short, is both a sociocultural construct and a semiotic apparatus, a system of representation which assigns meaning (identity, value, prestige, location in kindship, status in the social hierarchy, etc.) to individuals within a society. (...) The construction of gender is both the product and the process of its representation (De Lauretis 1987: 5). A partir das noes de interpelao (cunhada por Louis Althusser) e tecnologia (elaborada por Michel Foucault), Teresa de Lauretis elabora a tese de que as tecnologiasderepresentaocultural(ocinemaealiteratura,entreoutras)seconfiguram como tecnologias de gnero disseminadas nas e pelas prticas sociais, interpelando os indivduos em sujeitos declinados no gnero (homens e mulheres). evidencia-se assim que o gnero no apenas a interpretao social da diferena biolgica, mas sim um artefato discursivo produzido mediante a submisso ao imaginrio dominante, ou seja: ao imaginrio dominante, calcado na heteronormatividade. A prpria desconstruo do gnero pode, paradoxalmente, colaborar para a manuteno do sistema de sexo-gnero. As tecnologias de gnero encontram-se to naturalizadas nas prticas sociais que mesmo intelectuais (particularmente os intelectuais homens) bem-intencionados acabam colaborando para a manuteno das assimetriasdosistema.Issoficavisvel,porexemplo,nastentativasdesecriarum modelo de leitura feminino virtual, a partir do qual leitores homens poderiam ler comomulheresedesconsideraraespecificidadematerialdaexperinciadesermulher em um mundo patriarcal por ocasio da leitura e da interpretao de um texto.

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um exemplo clssico desse tipo de estratgia apresentado por Jonathan culler em Lendo como Mulher (1997: 52-76). Tendotaisreflexesemmente,caberessaltarquedaleituradotextoliterriosob uma perspectiva dos estudos de gnero e sexualidade no toma seu objeto apenas como expresso das belas-Letras, mas tambm como artefato cultural, isto , como materialidade artstica que veicula e dissemina valores na esfera social. Na interpretao que aqui se apresenta do romance Bom-Criolo, de Adolfo caminha (1895). O foco da interpretao do romance de caminha aqui apresentada gira em torno da premissa que toma o gnero, o corpo e a sexualidade como identidades no apenas representadas, mas discursivamente construdas atravs de tecnologias culturais. cabe lembrar que a literatura, de uma forma geral, mas particularmente ao longo do sculo XIX, uma das mais privilegiadas destas tecnologias no campo de produo de bens simblicos.Cabelembrar,attulodeilustrao,opapeldaliteraturaromnticana construo das identidades nacionais ao longo dos sculos XVIII e XIX no Ocidente. Bom-Crioulo segue um esquema linear de construo narrativa, o qual se adapta aoscnonesestticosvigentesnapocadeseusurgimento:oNaturalismo.AsexceesaessalgicalinearficamporcontadocaptuloII,noqualumaanalepse inserida de forma a contextualizar o episdio de abertura do romance, e do captulo X, no qual emerge uma prolepse (quando a personagem carolina intuitivamente prev oassassinatodeAleixo,fatoqueseconsumaaofinaldanarrativa).Aestruturanarrativa coerente com os propsitos naturalistas dos quais o romance tributrio, ao pretender-se um estudo psicolgico sobre os tipos humanos apresentados: o negro, o sodomita e a mulher masculinizada. Ao construir sua obra lanando mo de um focalizador externo no-perceptvel no fiodanarrativa(caracterizandoassimumnarradorheterodiegticoaparentemente neutro com relao aos fatos narrados), caminha instaura uma voz narrativa que delega a focalizao personagem Amaro, o bom-crioulo, na primeira parte de romance, e a carolina, na segunda parte. Toma-se aqui o termo focalizao na acepo dada por Mieke bal: I shall refer to the relations between the elements presented and the vision through which they are presented with the term focalization. Focalization is, then, the relation between the vision and that which is seen, perceived (1997: 142). Nos primeiros captulos, o envolvimento amoroso entre Amaro e Aleixo narrado sob a perspectiva do prprio Amaro, que se apaixona pelo grumete adolescente e passa a defend-lo das provocaes dos outros marinheiros da escuna. com o passar do tempo, o gesto de desinteressado apreo culmina em consumao carnal do desejo sexual entre o marinheiro e o grumete. Observe-se a cena na qual descrito o primeiro intercurso sexual entre os dois marinheiros: [Aleixo] comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca experimentados, como uma vontade ingnita de ceder aos caprichos do negro, de abandonar-selhe para o que ele quisesse uma vaga distenso dos nervos, um prurido de passividade...

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Ande logo! Murmurou apressadamente, voltando-se. Econsumou-seodelitocontraanatureza.(Caminha1998:39) Importa destacar que o juzo de valor implcito na expresso delito contra a natureza, para se referir ao ato sexual entre os marinheiros, no traz um juzo de valor apenasporpartedonarrador.Comoficaevidenteemmomentosanterioresdanarrativa, este o julgamento que os prprios marinheiros tm a respeito de seu envolvimento. Destarte, a obra cristaliza os preceitos do romance de tese naturalista, nos quais a suposta neutralidade do observador, ao descrever a gnese psicolgica dos personagens,erapressupostodeprimeiraimportncia.Entretanto,aopermitirquea percepo dos protagonistas contamine a pretensa neutralidade com seus prprios valores, caminha abre espao para que uma subjetividade homossexual, ainda que precria, ganhe legitimidade ao se instaurar no como paixo doentia e avassaladora, mas sim como mais uma dentre as tantas paixes humanas. A relao entre os dois marinheiros, entretanto, s possvel porque mantm a simetria das relaes heterossexuais socialmente aprovadas. Se Amaro o sujeito do amar, Aleixo reduzido a mero objeto de desejo de Amaro, sendo vrias vezes retratado como uma personagem pueril e feminina: Nunca [Amaro] vira formas de homem to bem torneadas, braos assim, quadris rijos e carnudos como aqueles... faltavam-lhe os seios para que Aleixo fosse uma verdadeira mulher!... que beleza de pescoo, que delcia de ombros, que desespero! Dentro do negro rugiam desejos de touro ao pressentir a fmea. (caminha 1998: 48-8) A possibilidade de consumao da relao possvel porque Aleixo reduzido ao papel de fmea, de mulher. Ao se lhe tirar a masculinidade, se lhe tira tambm a atuaonaesferapblica.Talhipteseconfirmadanomomentodanarrativaemque Amaro e Aleixo alugam um quarto na penso da portuguesa carolina, situada nos arredores do corcovado, no Rio de Janeiro. nesse momento que a casa, o lugar da privacidade, emerge como domnio espacial legtimo para a expresso do desejo tanto para Aleixo quanto para a prpria carolina. no espao da intimidade que esses dois protagonistas podem agir, enquanto o espao pblico est declinado no masculino. O navio, espao dos homens do mar e metonmia do espao pblico em geral, ameaador para os personagens na situao de objetos-afetivos: por isso que Aleixo necessita da proteo de Amaro: no lhe dada a mesma legitimidade que aos outros marinheiros para habitar e transitar no espao pblico, visto que, socialmente, Aleixoestidentificadocomoespaoprivado,isto,oespaodafeminilidadeeda passividade social. Amaro e Aleixo so separados por contingncias profissionais: o Bom-Crioulo deslocado para prestar servios em outro navio, e neste s lhe possvel aportar e ver seu amante uma vez a cada ms. e a partir da, a perspectiva adotada pelo narrador a de carolina, a mulher quarentona que aluga o quartinho para os dois marinheiros.

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Aproveitando-se do afastamento de Amaro, carolina comea sua investida, na tentativadeseduzirAleixo.Mantendo-seemmentequeCarolinaumaex-prostituta,fica possvelmarcarofatodequeCarolinatemcertafluncianaesferapblicadopoder. Evidencia-se, por este evento narrativo, que a legitimao dessa fluncia no espao pblico dada pela masculinizao da personagem carolina. Ao apaixonar-se por Aleixo, apaixona-se justamente por seus traos pueris e femininos, da mesma forma que Amaro, ao travar contato com o grumete. Aleixo, por sua vez, pouco antes de iniciar sua relao com carolina, deixa claro que seus interesses em nenhum momento foram (com relao a Amaro) ou sero (com relao carolina) o amor, ou mesmo a lascvia, o desejo e a paixo. Aleixo, dada sua insero no domnio privado do poder (tal como a personagem pombinha em O Cortio, de Aluzio Azevedo), tem suas possibilidades de sobrevivncia social sempre atreladas dependncia de um progenitor: De resto, o negro no lhe fazia muita falta: estimava-o, verdade, mas aquilo no era sangria desatada que no acabasse nunca... Estaidiapenetrou-ocomoumalembranafeliz,comoumfluidoesquisito que lhe inoculassem no sangue. podia encontrar algum homem de posio, de dinheiro: j agora estava acostumado quilo... O prprio bom-crioulo dissera que no se reparavam essas coisas no Rio de Janeiro. Sim, que podia ele esperar deBom-Crioulo?Nada,e,noentanto,estavasacrificandoasade,ocorpo,a mocidade... Ora, no valia a pena! (caminha 1998: 54-5) Se, por um lado, os interesses de Aleixo em relao a Amaro e carolina nunca forram estritamente afetivos ou erticos, por outro, ambos os amantes de Aleixo nunca o consideraram um sujeito afetivo, mas meramente um objeto a partir do qual saciavam suas paixes. Isso pode ser comprovado quando se observa o olhar deitado por carolina sobre o jovem grumete: tal como bom-crioulo, o que atrai a ateno de carolina a fragilidade, a virilidade ainda no despontada de Aleixo. em outras palavras, pode-seafirmarqueCarolina,damesmaformaqueAmaro,vemAleixoumjovem com ares de mocinha: Hdiasmetera-se-lhenacabea[deCarolina]umaextravagncia:conquistar Aleixo, o bonitinho, tom-lo para si, t-lo como amantezinho do seu corao avelhentado e gasto, amigar-se com ele secretamente, dando-lhe tudo quanto fosse preciso: roupa, calados, almoo e jantar nos dias de folga dando-lhe tudoenfim. era uma esquisitice como qualquer outra: estava cansada de aturar marmanjos. queria agora experimentar um meninote, um crianola sem barba, quelhefizessetodasasvontades.NenhummelhordoqueAleixo,cujabeleza impressionara-a desde a primeira vez em que se tinham visto. Aleixo estava mesmo a calhar, bonito, forte, virgem talvez... (caminha 1998: 55-6)

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Observe-se ao longo da narrativa um crescimento quase exponencial da violncia sexual com que Carolina recai sobre o jovem, a ponto de deflor-lo, invertendo assim as expectativas de atividade e passividade esperadas em um intercurso carnal heterossexual. Mesmo com uma mulher, Aleixo repete o padro de comportamento passivotocarosheronasromnticasdasobrascannicasdaliteraturabrasileira oitocentista: [carolina] bateu a porta e comeou a se despir a toda pressa, diante de Aleixo, enquanto ele deixava-se estar imvel, muito admirado para essa mulher-homemqueoqueriadefloraraliassim,torpemente,comoumanimal(Caminha1998: 58). A prpria voz narrativa deixa evidente que carolina no desconhecia os intercursos carnais que se estabeleciam entre Aleixo e Amaro. por que, ento, tomaria ela a premissa da virgindade de Aleixo como verdadeira? que conceito de virgindade est aqui pressuposto? pode-se notar a o funcionamento de uma matriz heterossexual de sentidos, com um particular cdigo da permeabilidade corporal. Ao considerar legtimoapenasodefloramentoestabelecidoentredoisamantesheterossexuais ou, ao menos, entre um homem e uma mulher, carolina mostra-se complacente com os cdigos heteronormativos que estabelecem rgidos papis de gnero, de forma a deslegitimarosignificadosimblicodaperdadavirgindadeentredoishomens.Para Carolina,adefiniodevirgindadebastanteestrita,nocomportandoointercurso em um quadro de relaes envolvendo sujeitos do mesmo gnero. bom-crioulo, por causa das saudades que sente de Aleixo, ainda sem saber que seu antigo amante havia se amasiado com carolina, comea a abusar do lcool, envolvese em um violento confronto corporal e acaba sendo chicoteado at a exausto, sendo em seguida levado para um hospital, onde, em funo de uma srie de ferimentosinfeccionados,acabadefinhando.AodescobrirqueseuAmanteestava morando com carolina, bom-crioulo se v acometido de grande ira, foge do hospital e, indo ao encontro de Aleixo, encontra-o e fere-o de morte. O corpo de Amaro, a partir desse momento, reduz-se a depositrio da bestialidade, passionalidade e violncia originrias dos cimes de seu amante marinheiro. Se a Marinha foi a instituio disciplinadora que o tornou um corpo dcil nos primeiros momentos da narrativa (para utilizar a expresso de Michel Foucault), inscrevendo a disciplina atravs das ameaas e dos castigos corporais, o desejo emerge como o excesso alm de qualquer ritual de disciplinamento, motor a conduzir Amaro ao crime, assassinando seu prprio amante em praa pblica. O desfecho do romance de Adolfo caminha culmina com o assassinato de Aleixo. Semelhantefimtrgico,decoresacentuadamentemoralistas,estpresentenaobra O Ateneu (1888), de Raul pompia, na qual um incndio criminoso destri o internato masculino, instituio supostamente corrompida em funo das prticas sexuais que se do entre os alunos. comparando os desfechos destes dois romances com o tpico script narrativo que impera durante o sculo XIX, torna-se bastante evidente o carter alegrico de punio pelas imoralidades cometidas de tais desfechos. Reincidentes so os desfechos narrativos nos quais a mulher que exerce de maneira desmesurada sua sexualidade punida com a morte fsica (como a protagonista de Lucola, de Jos de Alencar, publicado em 1862) ou com a morte social, esta ltima

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sendo representada muitas vezes sob a gide da loucura, indicativa do exlio social, como no romance Celeste, de Maria benedita bormann (1890). em O Ateneu, uma vez que no possvel nomear um nico responsvel pela suposta corrupo de valores morais, o internato destrudo, representando a purgao da moral burguesa e heteronormativa frente ousadia das relaes afetivas de cores erticas estabelecidas entre os alunos. J em Bom-Crioulo, ao contrrio do romance de Raul pompia, o desfecho do romance descamba para o assassinato passional, sem sinalizar nem mesmo para uma catarse coletiva, tal como no advento do incndio do internato em O Ateneu.Aocontrrio,ofinaltrgicoemBom-Crioulo simplesmente subscrito como conseqncia do carter patolgico da passividade feminina encarnada no corpo do grumete Aleixo, da masculinidade inscrita no desejo de carolina e da bestialidade tida como inerente raa negra. Amaro, sendo negro, tambm representado como sendo mais suscetvel aos abusos dos prazeres em geral, seja ao vcio do lcool, concupiscncia ou tendncia violncia passional, juzo valorativo que sublinha a crena racista da inferioridade dos negros quando comparados aos brancos. que tipo de parecer judicativo, com relao s identidades de gnero e de sexualidade, pode ser vislumbrado a partir de uma leitura mais atenta do romance de Adolfo caminha? pode-se averiguar, como tese subjacente ao romance, um destino trgico para as personagens que ousam ultrapassar os limites socialmente construdos no que tange ao gnero e sexualidade. embora muitas vezes celebrado como um dos primeiros (seno o primeiro) romance brasileiro a tratar do tema da homossexualidade no continuum da histria literria brasileira, no se poder perder de vista que, se tal como alerta Teresa de Lauretis, a literatura tem papel crucial na construo e na cristalizao de identidades de gnero, o romance de Adolfo caminha d visibilidade para o sujeito homossexual na mesma medida que o alija de sua legitimidade como sujeito de direito, mesmo no plano da representao literria. Tal como as mulheres representadas na literatura romntica brasileira, o sujeito homossexual no ganha voz neste romance: eles est reduzido epistemologicamente condio de objeto de estudo de um roman thse. uma das possibilidades de punio prevista na prpria matriz heterossexual: a da perda do status de sujeito universal, como se pode perceber na descrio de Amaro como um homem bestial, escravizado pelos seus desejos e por suas pulses. Se as possibilidades histricas materializadas por meio dos vrios estilos corporais nada maissodoqueficesculturaispunitivamentereguladas,alternadamenteincorporadasedesviadassobcoao(Butler2003:199),porquesedeveriaconcordarcom o primado da heterossexualidade entendida como o lugar da neutralidade - a reger olugardeenunciaodoliterrio?Se,talcomoafirmaButler,osgnerosdistintos sopartedoquehumanizaosindivduosnaculturacontempornea(Butler2003: 199), urge a necessidade no de desumanizao, mas de re-humanizao, mesmo sabendo que de fato, habitualmente punimos os que no desempenham corretamenteoseugnero(Butler2003:199).

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com base nessa lgica determinista que os esquemas de ao dos personagens do romance Bom-Crioulo so distribudos entre os actantes da estrutura narrativa. Se ao gnero masculino dada a liberdade de ao na esfera pblica (a rua e os espaos institucionais) e s mulheres dado como espao de ao apenas a esfera privada (a casa e os espaos de intimidade), carolina desloca as expectativas do leitor no que diz respeito ao desenrolar da trajetria de uma personagem feminina. Ao contrrio de outras personagens femininas, carolina sujeito de suas paixes, visto que ela seduzedefloraojovemgrumeteAleixo,aindaquetalaosedesenroledentrodo espao ntimo da penso. Aleixo, por sua vez, desloca-se na diegese do romance, de forma a ocupar o espao actancialdeumaheronaromnticadocalibredeumaalencarianaLcia(emLucola), sendoreduzidoameroobjetodedesejo,oradeCarolina,oradeAmaro,efindasua trajetria na narrativa sendo punido por sua concupiscncia com a morte. Amaro, por sua vez, ainda que ocupe certo espao de ao ao longo do romance, termina consumido pelos cimes, tendo sua queda assinalada pelo crime passional que comete contra Aleixo, terminando pelo que deixa entrever a narrativa seus dias em uma priso: ningum se importava com o outro, com o negro, que l ia, rua abaixo, triste e desolado, entre baionetas, luz quente da manh: todos, porm, todos queriam ver o cadver, analisar o ferimento, meter o nariz na chaga... (caminha 1998: 102). Sexo. Gnero. Raa. Desejo. Ler a fico oitocentista a partir dessas lentes no significa desqualificar tais narrativas a partir de princpios supostamente politicamente corretos em detrimento dos critrios estticos formais. pelo contrrio, a utilizao dessas categorias permite ampliar o horizonte das leituras e interpretaes que so propostos para estes artefatos culturais, buscando assim uma compreenso de maior amplitude no que diz respeito s representaes de gnero e de sexualidadeproduzidaspelasociedadebrasileiradosculoXIX.Lerocnoneatravsdetais lentes produzir conhecimento que faz diferena, interferindo nas maneiras atravs das quais se lida, se l e se interpreta a herana literria brasileira. Referncias Bibliogrficas ALeNcAR, Jos de. 1994. Lucola. 18 ed. So paulo: tica. AZeVeDO, Alusio. 1997. O Cortio.30ed.SoPaulo:tica. bAL, Mieke. Narratology. 1997. Toronto: The u of Toronto p. bORMANN, Maria benedita. 1988. Celeste. Rio de Janeiro: presena. BUTLER,Judith.1993.BodiesThatMatter. Bodies That Matter. London: Routledge. 27-56. .2003. Problemas de Gnero: Gnero e Subverso da Identidade. Trad. paulo Aguiar. Rio de Janeiro: civilizao brasileira. cAMINHA, Adolfo. 1998. Bom-Crioulo. 6 ed. So paulo: tica.

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cuLLeR, Jonathan. 1997. Lendo como Mulher. Sobre a Desconstruo: Teoria e Crtica do Ps-Estruturalismo. Trad. patrcia burrowes. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos. 52-76. De LAuReTIS, Teresa. 1984. Alice Doesnt: Feminism, Semiotics, Cinema. bloomington: The u of Indiana p. FLAX, Jane. 1992. ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria Feminista. Heloisa buarque de Holanda, org. Ps-Modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco. 217250. FOucAuLT, Michel. 1988. Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber. 10 ed. Rio de Janeiro: Graal. . 1994. Histria da Sexualidade: O Uso dos Prazeres. 7 ed. Rio de Janeiro: Graal. . 1994. Histria da Sexualidade: O Cuidado de Si. 7 ed. Rio de Janeiro: Graal. KRISTeVA, Julia. 1982. Powers of Horror: An Essay on Abjection. Trans. Leon S. Roudiez. New York: columbia u p. pOMpIA, Raul. 1996. O Ateneu. 16 ed. So paulo: tica.
BodyandGenderinthe19thCenturyBrazilianNovel:AReadingofAdolfoCaminhasBom-Crioulo AbSTRAcT: This paper presents an intellectual exercise on how sex, gender and body are represented and literary constituted in Adolfo caminhas Bom-Crioulo (1895),consideredoneofthefirstnovelsin brazilian literature that brings to the public the question of homosexual identity. Taking some analytical tools developed under the auspices of feminism and gender studies as well as queer studies, the article proposes a not so optimistic interpretation around the impact of this novel when it comes to de social constitution of a male homosexual identity during the 19th century brazilian literature. KeYWORDS: body;gender;malehomosexuality;Braziliannovel. Recebidoem30dejunhode2010;aprovadoem31deoutubrode2010.

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SeXuALIDADe e IDeNTIDADeS cONFLITANTeS eM ACENOS E AFAGOS, De JOO GILbeRTO NOLL


Michele de Oliveira Jimenez (unioeste/cApeS) e Regina coeli Machado e Silva (unioeste) michelejimenez17@hotmail.com
ReSuMO: um dos principais temas de Acenos e afagos (2008), do escritor Joo Gilberto Noll, a identidade incerta do personagem Joo Imaculado. estreitamente vinculada sexualidade, essa identidade no romance descrita como experincias inquietantes por no se ater nem a heterossexualidade, nem a homossexualidade. O personagem vive a tenso de uma masculinidade problemtica, como sugeriuGiddens(1993)aomesmotempodeterminanteecondicionadaporinteraesqueodefinem como marido, pai de adolescente e parceiro homossexual. queremos mostrar esse tema como parte deumaproblematizaomaisampladasexualidadenassociedadescontemporneas,naqualaliteraturabrasileiraparticipacomoconstruesimaginativasarespeitodetaispossibilidadesconflitantes, como na narrativa de Noll. PALAVRAS-CHAVES:identidadehomossexual;masculinidade;JooGilbertoNoll.

Introduo A histria de dois jovens caubis norte-americanos que se apaixonam, possuem umrelacionamentosexualeafetivoentreosanosde1963e1981,emboranoassumam o relacionamento homossexual, mantendo as expectativas das suas interaes como homens casados, o tema do filme O segredo de Brokeback Mountain (Lee 2005).AdaptaodocontohomnimodeAnnieProulx,ofilmeganhoutrsOscar (direo, roteiro adaptado e trilha sonora), alm do Globo e Leo de Ouro e vrios outrosprmios.Apesardacrticaespecializadafazerelogiosaofilme,elefoicensuApesardacrticaespecializadafazerelogiosaofi pesardacrticaespecializadafazerelogiosaofilme,elefoicensu rado em alguns pases: bahamas, china e Turquia. Nos estados unidos, o conselho de educao de chicago foi processado porque uma professora, em Ilinois, assistiu, juntocomseusalunos,aofilme,causandorevoltanosavsdeumaadolescentede 12 anos.

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Isso leva a uma indagao: por que tantas reaes discordantes diante deste tipo demasculinidade?Poroutrolado,amasculinidadeidentificadapelahomossexualidadenoumadiscussocontempornea.Em1895,O bom crioulo, de Adolfo caminha, tambm causou consternao ao pblico e crtica, ao descrever uma relao homossexual entre dois homens. O que mudou, talvez, foi o aumento da sensibilidade coletiva quanto a esses temas, motivada pelas transformaes no campo da sexualidade, eixo em torno do qual gravitaram tanto os movimentos sociais quanto o desenvolvimento de novos conhecimentos e novas tecnologias. Desse modo, problematizar a masculinidade sob esse prisma torna-se compreensvel, do mesmo modo que elatambmtemaderomancescontemporneos,comosevnopersonagemJoo Imaculado, por meio de sua identidade hetero/homossexual, que ele assume/nega em Acenos e Afagos (2008), objeto de interesse deste artigo. esse romance foi escrito por Joo Gilberto Noll, escritor gacho, tendo sido publicado em 2008. O romance foi vencedor de dois prmios: Portugal Telecom 2009 e Fato Literrio 2009. para isto, apresentamos, primeiro, um panorama da discusso sobre a crise da masculinidade nasociedadecontempornea,enfocandoopapelqueahomossexualidadeocupaem tal problematizao e, depois, tentamos mostrar como aparece no romance Acenos e Afagos (2008). Masculinidades problemticas A ideia de que a masculinidade vem sendo posta em xeque tambm vivenciada nasociedadecontempornea,poisoshomensestodescobrindoqueelesprprios so homens, ou seja, possuem uma masculinidade problemtica (Giddens 1993: 70). Segundo Srgio carrara (2009), a masculinidade est em crise desde o sculo XIX, quando havia o questionamento, por parte de algumas mulheres, da condio de subordinao diante dos homens. entretanto, a desigualdade entre homens e mulhereserajustificadapelahierarquianatural,advindadasdiferenasbiolgicas.De acordo com este o autor, vive-se um momento crucial neste processo, em que a dominao masculina no mundo ocidental vem sendo cada vez mais questionada. Dandosignificadoideiadequeaconstruodamasculinidaderelacional,ela vem sendo problematizada pelo advento do feminismo, do reconhecimento de outros gneros de sexualidade, da desvinculao entre sexo e gnero, da separao entre sexualidade e reproduo biolgica, e, principalmente, pela independncia das mulheres. Isso provoca la crisis en la identidad masculina, pues, al tener los hombres introyectado imgenes que los colocan en el centro de las decisiones de la pareja, no pueden comprender, muchas veces, que las mujeres tengan proyectos ms all de sutrabajorutinarioyelespacioprivado(Bourdieu,Rodrguez&Montesinos1998: 135). e, ento, pode-se perguntar: quais seriam as identidades masculinas na sociedadecontempornea,oumelhor,haveriaumtipodemasculinidadepredominante?O homemdasociedadecontemporneadeveassumirsunuevorolsocialysupereel

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proceso de modernizacin que exige la aceptacin y prctica de relaciones genricas equilibradas(Bourdieu,Rodrguez&Montesinos1998:141).Mas,talprticanoparece muito simples quando se observam as razes pelas quais essa proposio pode ser feita. De acordo com carrara (2009), a emergncia de estudos sobre masculinidade um sintoma de um processo mais amplo de desarticulao do poder/dominao masculina,dacrisequeBourdieu,Rodrguez&MontesinosdiscutememLa masculinidad: aspectos sociales e culturales. A partir de 1990 os homens so vistos como homens particulares e no mais como sujeitos universais ou detentores das marcas de gnero (carrara 2009). So trs planos em que ocorre a corroso da dominao/poderio masculino: o primeiro o poltico, ligado sociedade civil e aos movimentos sociais: degaysedefeministas,porexemplo;osegundoomercadoeotrabalho,anecessidadedeseralgum,sobessepontodevista,provareficinciaecapacidade;eo terceiro o plano do estado, que estabelece normas e leis e submete, igualmente tanto homens como mulheres, visto que, como promulga a Constituio Federal, todos so iguais e possuem o mesmo direito perante lei (carrara 2009). em sua palestra Masculinidades em crise no mundo atual, carrara apresenta um retrospectodecomoamasculinidadefoisemodificandodeacordocomasprprias mudanas sociais. Nesse sentido, no considera que hoje haja um boom sobre os estudos da masculinidade, mas, sim, que o homem deixou de ser considerado um ser universal, e que existe a visibilidade dessa identidade de gnero, que era oculta, justamente, por no ser questionada e englobar o gnero feminino. e no , somente, a visibilidade heterossexual. A homossexual tambm ganha destaque e propores na sociedadecontempornea. essa mesma avaliao sobre a identidade de gnero foi feita por barcellos (2009) na narrativa literria, quando concluiu com a ideia de que no era necessrio descrever os homens, nos textos literrios do sculo XIX, pois todos (o autor e o pblico) sabiam o que era ser homem, como algo natural, enquanto que as descries femininaserammaisfloreadasecheiasderetrica. Talvisibilidadedegnero,segundoCarrara(2009),objetodereflexorecente. Nemmesmoascinciasconsideradascomosendoumexercciodepredominncia de pesquisadores masculinos, como as biomdicas, arriscavam-se neste tema, pois o homem era visto como o ser universal, o representante legal da espcie, tanto de si prprio, como das mulheres no mundo pblico, nos aspectos polticos, econmicos, sociais e culturais: os sentimentos do homem estariam assim vinculados ao espao pblico e ao papel que, nesse espao, lhe cabe desempenhar (barcellos 2009: 61). Todavia, a identidade de gnero permaneceria oculta. uma das conseqncias da visibilidade da identidade de gnero foi, ironicamente, o que provocou sua prpria fragmentao, sua crise. No existe mais masculinidade, mas sim masculinidades (carrara 2009). As masculinidades se constituem com muitos marcadores de identidade, tais como a idade, a raa, e a orientao sexual, e no somente como oposio ao sexo feminino.

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A crise na masculinidade pode ser observada pela autonomizao do gnero, que pressupe as masculinidades como um estilo de vida, que podem ser incorporados em corpos femininos e homossexuais. e aqui se torna mais clara a dissociao entre sexoegnero,toimportanteaosestudosfeministas(Butler2003).Umdosresultados que o posto de provedor e organizador da vida familiar no mais exclusividade dos homens, e a identidade heterossexual no a nica possvel para a noo de masculinidade. entretanto, os homens, a grande maioria, no conseguem se desprender da posio hegemnica, muito mais pela presso social que por vontade prpria(Giddens1993),hiptese,tambm,confirmadaporBourdieu(1999). em seu livro A dominao masculina (publicado na Frana em 1998), ao descrever e analisar a sociedade da cablia, regio montanhosa do norte da Arglia, bourdieu demonstra como a dominao masculina e heterossexual ainda uma constante na sociedade ocidental. Tudo masculino, desde a casa, chamada de domnio das mulheres, at a diviso social do trabalho e a diviso sexual. A diviso sexual explicada pela diferena biolgica entre os sexos, isto , a diferena anatmica entre os rgossexuais,podeassimservistacomojustificativanaturaldadiferenasocialmente construda entre os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho (bourdieu 1999: 20, grifos do autor). Tal dominao masculina faz com que o machismo (seja) apresentado como um sistema de valores norteadores de uma cultura sobre o sexo (Nolasco 2001: 87), e essa cultura a hegemnica e a heterossexual. Isto eliminaria a identidade homossexual de ser representao da masculinidade. Judith butler argumenta, em texto publicado em 1990, que o sistema de diviso sexual binrio e natural (entenda-se natural no sentido das diferenas biolgicas entre homens e mulheres), no comporta todos os gneros da sociedade contempornea,equeterumcorpocomgenitliasmasculinas,nosignificaserhomem,pois o gnero construdo socialmente, visto que ningum nasce com um gnero o gnerosempreadquirido(2003:163).Easexualidadetambmapresentaumnovo papel, pois no est mais estritamente vinculado ao sexo. A autora tambm alerta para a crise da masculinidade entre os homens, uma vez que o homem deve provar, constantemente, para si mesmo e para sociedade, a sua masculinidade heterossexual, e a autonomia que a sociedade exige dele. A diviso sexual binria concebida originalmente para questionar a formulao de que a biologia o destino, a distino entre sexo e gnero atende tese de que, por mais que o sexo parea intratvel em termos biolgicos, o gnero culturalmente construdo: conseqentemente, no nem o resultado causal do sexo, nem tampoucotoaparentementefixoquantoosexo.Assim,aunidadedosujeito j potencialmente contestada pela distino que abre espao ao gnero como interpretaomltipladosexo.(Butler2003:24) bourdieu se contrape a Judith butler porque ela no concebe a dominao masculina como algo que, tambm, prejudicial aos homens, visto que os homens esto prisioneiros e, sem se aperceberem, vtimas, da representao dominante (1999: 63).Elestmqueseraquiloqueasociedadeconcebeparaeles,nopodemperder

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de vista o modelo do que ser homem nesta sociedade, ou seja, um agente ativo em quase todas as dimenses sociais. Nolasco (2001) tambm concorda com bourdieu (1999) quanto permanncia da categoria da masculinidade, ligada dominao masculina por meio da violncia, como sendo prejudicial aos homens, uma vez que impe um modo/postura de agir, que nem sempre todos os homens desejam cumprir. A masculinidade para butler , antes de tudo, a demanda para uma autonomia plena diante de uma imposio compulsria, por meio da heterossexualidade dominante:assim,oconflitodamasculinidadepareceserprecisamenteademandade um reconhecimento pleno de autonomia, o qual encerrar tambm e todavia a promessa de um retorno aos prazeres plenos anteriores ao recalcamento e individualizao(2003:76). por este motivo, a busca de um reconhecimento pleno de autonomia deveria estaralmdasdefiniesrgidasdegnerosaoincorporarasinterpretaesmltiplas de sexo. Isto , alm da ideia de que o masculino tem que ser, assim, sempre o outro da me, representando o oposto ao universo feminino: fora vsfraqueza;ativo vs passivo; brutalidade vs delicadeza, ou [r]esumindo brutalmente o argumento, o masculinoaquelequetemqueserexpulso;eletemqueserafastadodofeminino parapodersetornarummasculino(Carrara1999:73). contudo, diante das transformaes recentes acima apontadas, carrara observa queohomemtambmnosabecomoagirperanteanovaordemsocial,modificada, em parte, pelo advento do feminismo. Assim, tudo o que antes era valorizado como o correto comportamento masculino (fortaleza, intrepidez, dominao), na sociedadecontemporneanotemmaissentido.Almdisso,comofoicitado,no existe apenas um modelo de masculinidade ou um estilo de masculinidade (carrara 2009). e uma das possveis manifestaes da masculinidade a da homossexualidade masculina. essa possibilidade claramente visvel no personagem de Noll, Joo Imaculado, queviveumacrisedeidentidade,maisespecificamentedeorientaosexual.Afinal, noromance,nopossveldefinirseJooImaculadoheterossexualouhomossexual.Amasculinidadeeseusdiversossignificadostornam-seimportantesparacompreender o comportamento deste personagem. Neste sentido, preciso desvincular a imagem do homossexual como o homem efeminado, e ressaltar a maneira de expressar sua identidade por meio da masculinidade assumida (pollak 1985) ou por outras formas de sexualidade. pollak argumenta que devido liberao sexual, a partir da dcada de 1970, a homossexualidade saiu do domnio do no-dito (1985: 54). Vale ressaltar que a homossexualidadedeixoudeserconsideradaumadoenaem1973,pelaAssociaoAmericana de psiquiatria (ApA), mas somente em 1992 a Organizao Mundial da Sade (OMS) admite que ser homossexual no era mais uma patologia. Mesmo assim, possvel ver, em alguns pontos de seu argumento, um preconceito velado medida que associa a masculinidade homossexual ao mercado, totalmente desvinculada da afetividade, apenas uma troca de orgasmos por orgasmos (pollak 1985: 59). Ape-

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sar dessa viso diminuta das relaes afetivas homossexuais, pollak pressupe que, assim como foi feito com sexualidade e gnero, a identidade homossexual construda socialmente, isto , no se nasce homossexual, aprende-se a s-lo. A carreira homossexual comeapeloreconhecimentodedesejossexuaisespecficosepeloaprendizado dos lugares e dos modos de encontrar parceiros. esse coming out [manifestarse;sairdoarmrio]sesituamaisfrequentementeentredezesseisetrintaanos . . .. Maior parte dos homossexuais j est convencida de sua preferncia sexual muito antes de passar ao ato. O processo que vai do primeiro sentimento homossexual ao primeiro contato e ao momento em que o homossexual assume plenamente sua orientao sexual quase sempre se estende por vrios anos, e em muitos casos dura at a idade de trinta anos. (1985: 58) Carrara(2009)complementaaideiadePollak(1985)aoafirmarqueeraaheterossexualidade que determinava o gnero masculino. em outras palavras, se o homem no fosse heterossexual no era homem. No havia o conceito da existncia de mais um tipo de masculinidade, ou a ideia da masculinidade como sendo uma opo. No entanto,nasociedadecontemporneaassumirahomossexualidadeconsisteem, antesdetudo,assumirparasiumprocessoderesoluodosconflitosinternostambmdescritoscomoaceitao(Tarnovski2004:398). No que concerne sexualidade da masculinidade homossexual, as relaes, muitas vezes, ainda seguem os modelos heterossexuais, mas h uma ideia diferente daquela proposta por pollak (1985) de que no h vnculo afetivo, pois os orgasmos com parceiros do mesmo sexo no so menos legtimos que os obtidos com parceiros do sexo oposto. Os homossexuais esto submetidos ao mesmo dever de orgasmo dos heterossexuais (bnjin 1985: 240), embora os relacionamentos homossexuais tendem a prezar mais a segurana. Do ponto de vista relacional, na opinio de butler (2003)oshomossexuaisgaystendematermaisparceirosqueashomossexuaislsbicas, o que reproduz o modelo heterossexual de comportamento. para tanto, o modo de vida que parece obter sufrgio mais numeroso a monogamia flexvel,e,eventualmente,sucessiva(isto,umaouduasligaesestveisno decorrer da vida, s quais podem vir acrescentar relaes passageiras). esse modelo apresentaria o interesse de conciliar, de forma bastante harmoniosa, as vantagens da sedentaridade (a segurana afetiva, a possibilidade de aprofundar o relacionamento) com as do nomadismo (a variedade, a novidade). (bnjin 1985: 240) De qualquer forma, a masculinidade para o sujeito do sexo masculino (e aqueles que optaram por tal sexo) mais que a identidade ou sua orientao sexual (Nolasco 2001), pois ela representa uma maneira de inserir-se socialmente e obter o reconhecimento da coletividade, como possvel ver no personagem de Joo Gilberto Noll.

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Entre Acenos e afagos: inquietantes masculinidades AidentidadesexualdeJooImaculadoestvinculadaasuaindefiniodegnero: homossexual ou heterossexual. O personagem possui um nome masculino, no entanto,estenomenopareceexercerinflunciasobreaorientaosexualdopersonagem. Vale ressaltar que Imaculado,significasemmanchas,sempecado,oextremo oposto do personagem, visto que este pratica a sodomia, pecado nefando para a cultura brasileira de base crist, basta lembrar de Sodoma e Gomorra (Gnesis 19). para Joo Imaculado, o nome prprio pouco importa para a sua identidade: eu tinhaomeusobrenomealemo(Noll2008:27).Contudo,noespecificadoesse sobrenome na narrativa, e o nome do personagem aparece somente na pgina 154 o romance tem 206 pginas. O nome no relevante para a construo deste personagem;emumadasresenhassobreesseromance,intituladaAficocclicadeJoo Gilberto Noll: uma leitura de Acenos e Afagos de Rafael Martins da costa (2008), o nome do personagem passa despercebido pelo autor, que o menciona como narrador-annimo. Alis, os nomes para os personagens de Noll so irrelevantes para a construo de suas identidades. em A fria do corpo (1997), o personagem principal tambm se chama Joo (evangelista), mas o nome para este personagem no constitua/significavanada: o meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar o nome fornecer suspeita. A quem? No me queira ingnuo: o nome de ningum no. Me chame como quiser, fui consagrado a Joo evangelista, no que meu nome no seja Joo, absolutamente, no sei de quando nasci, nada, mas se quiser o meu nome busque na lembrana o que de mais instvel lhe ocorrer. O meu nome de hoje poder no me reconhecer amanha. No soldo portanto minha cara a um nome preciso. Joo evangelista diz que as naves do Fim transportaro identidades mas o nico corpo impregnado do um. (Noll 1997: 25) Essafaltadesingularidade,caracterizadapelanosignificaodonome,definida por Sennet, em O declnio do homem pblico (1988), como a impessoalidade na vida pblica, que parece ser mais evidente quando analisamos o personagem Joo Imaculado. Sennet observa como as pessoas se vem desvinculadas das amarras sociais, pensando em existir apenas em si mesmas, no se importando com o destino dos demais, como por exemplo, da famlia. como demonstrou Sennet, mas tambm elias (1994), trata-se, antes de tudo, de uma percepo de si mesmo porque o que acorre que todos os indivduos esto imersos nas interaes sociais. Nesse sentido, pode-se compreender a tenso de Joo Imaculado em relao sexualidade: apesar do desejo por outros homens, ele no consegue se desvencilhar dos laos que o prendemmulhereaofilho.Aomesmotempo,elenoummaridoeumpaipresentena famlia, ou melhor, ele no se sente parte integrante desse ncleo: no tenho feito

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nada a ningum nem por mim prprio. Sou apenas mais um na sombra (Noll 2008: 57). em entrevista Livraria cultura acerca de Acenos e Afagos (2008), Noll admite que o corpo tema central, regido pela fora da libido. O romance a descrio de personagens que se entregam ao prazer carnal, ltima possibilidade de gozo entre eles e o mundo. O autor procura, por meio do corpo, estabelecer uma literatura metafsica, em que o objetivo (re) constituir a relao do homem com o mundo, e Noll tentatratardaalmahumana,fluda,flutuante(Noll,EntrevistaaEntrelinhas).a sexualidade,pormeiodalibido,quecomandaosfiosnarrativosdeAcenos e afagos e o personagem principal: a verdade que, para mim, o sexo sobrepujava o resto (Noll 2008: 74). A sua crise de identidade sexual se manifestou cedo tambm: nos meus verdes anos, hora do banho, eu subia na borda da banheira para me ver no espelho. botava a mo fechado sobre o sexo, tapava-o para me imaginar mulher. Se euconsegui?Sim,desdequeminhamoficassenoseuposto,ajudando-meassimna sbita converso (Noll 2008: 104). A problematizao da sexualidade e da noo de pecado bblica, da sociedade ocidental, expressas na narrativa de Noll, so parte do questionamento mais geral das identificaesligadasaosexo,edesuaprpriaidentidademasculina.Noentanto,o que seria uma construo social, o narrador caracteriza como, primeiramente, pessoal,edepoissocial.Emseuntimo,JooImaculadodescritocomoseidentificando com um homossexual. Do ponto de vista de sua vida pblica e familiar, da sua vida social,devesecomportarcomoumhomemcasadoepaideumfilhoadolescente. embora critique essa dupla moral em outros homens: mas depois do servio se metiam em buracos . . . todos de quepe, com sustica frontal sobre a aba . . . viam-se franguinhos adolescentes chupando o pau do coronel na farda de gala (Noll 2008: 25). Tal possibilidade imaginativa de sexualidade est relacionada com a viso de mundo judaico-crist. Joo Imaculado era ateu: foi pensando nisso, por aquele corredor glido, que cheguei a meu quarto sem mais acreditar em Deus . . . , enfim, eu era ateu (Noll 2008: 15-16). essa ruptura com a tradio judaico-crist analisada por Fazioni (2008) em a Fria do corpo sobre a tenso entre o profano e o sagrado, entre o discurso grotesco e o polido na obra nolliana. A prpria sexualidade do personagem questiona a viso judaico-crist, j que a homossexualidade considerada um pecado contra o corpo e contra Deus e no tolerada como uma escolha ou um estilo de masculinidade, como pressupe carrara (2009). A identidade masculina de Joo Imaculado est vinculada a sua orientao sexual, dividida entre a heterossexualidade e homossexualidade. O personagem vive a tensodeumamasculinidadeproblemtica(Giddens1993),condicionada,principalmente, por fatores de ordem social, como por exemplo, o medo de assumir sua masculinidadehomossexual,edequeissoafeteaosseusprximos,principalmente,ofilho adolescente. em relao clara, sua esposa, o personagem no se sente ligado a ela por traos afetivos, mas pela atrao fsica, e, novamente, pela imposio social da heterossexualidade,comodiriaButler(2003)umaheterossexualidadecompulsria.

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justamente nesse ponto a crise de Joo Imaculado: aceitar sua condio de homossexualoucontinuardesempenhandoopapeldeesposo,epaideumfilhoadolescente, se dependesse de mim, contudo, eu queria foder com todos os homens do mundoecommeiadziademulheres[...]Afinal,tinhaumfilhoadolescenteque eu no queria que soubesse antes da hora [...] Dormamos em camas separadas, se bem que no mesmo quarto. O dormir no mesmo quarto representava a construo de um quadro familiar slido, diante do filho adolescente. (Noll 2008: 18) AconfusodeJooImaculadoseencontranadificuldadededelimitarsuaprpria identidade pessoal, ligada a sua orientao sexual homossexual, pois seu nome masculinonoosuficienteparaidentificarasuamasculinidade.JooImaculadosentese ora homem ora mulher, e essa dvida transposta ao texto, medida que na narrativa do personagem, s vezes, utiliza-se o pronome feminino, outras o pronome masculino para referir-se a si prprio(a). Joo Imaculado tem conscincia de como a sexualidade primordial para a sua personalidade, pois segundo ele naquele tempo [inciodaadolescncia],jdesconfiavadequeseriaumadultofamlicoporsexo . . . [e precisava] sair do seminrio, do armrio (Noll 2008: 12) e sabia tambm que identificaesdemasculinidade,desexualidadeedegneroeram,paraele,problemticos: a vai esse homem que sou entrando no banheiro, e eu prprio o assimilo a cada dia mais um pouco, assim cedo da manh sentado no vaso sanitrio como sempre (Noll 2008: 51). Sua identidade masculina homossexual se constitui na relao com o engenheiro, um dos personagens do livro com o qual Joo Imaculado mantinha um relacionamento e por quem estaria disposto a qualquer coisa: ele poderia me querer como homem, como mulher, os dois ao mesmo tempo (Noll 2008: 55-56). O personagem percebe o gnero vinculado ao sexo, ao seu corpo masculino, diferentemente do que concebido pela crtica atual (Butler 2003; Carrara 1999, 2009; Heilborn 1999 eHeilborn&Brando1999),vistoque,apesardesentirdesejossexuaisporoutros homens, sobretudo, pelo engenheiro, Joo Imaculado se recusa a assumir o corpo feminino: um homem que funcionaria como uma esposa dentro de casa. um cara fodo noite, varando o engenheiro at seu caroo. [...] O engenheiro tinha uma mulher que noite lhe introduziria um cacete dodo de bom. pois essa mulher era eu. precisava me acostumar com a situao. [...] e isso que eu me considerava um homem razoavelmente viril. Meu registro de baixo. Alguma malhao. Msculos para o gasto, plo na perna. quem manda eu me apaixonar por esse homem desde sempre. (Noll 2008: 95)

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A tenso de Joo Imaculado torna-se extrema quando se inicia, no se sabe como nem o porqu, a transmutao de seu corpo masculino em feminino, inclusive de suas genitlias: eu precisava aprender a empunhar uma arma. Os homens da polcia Federal deveriam estar apertando o cerco. Mas como para pegar em armas se fazia necessrio estar com o meu sexo concludo, estabelecido e confirmado de uma vez por todas. como poderia um ser de sexo inconcluso usar a arma com lgica?Afinal,ocaradesexoimprecisotendeaserconfuso,inoperante,com uma rarefao mental digna de sua indeterminao genital. (Noll 2008: 197) Joo Imaculado vive uma crise de identidade, sem saber qual era seu gnero: ali, eu s vezes era mais mulher que muitas outras. De repente poderia acordar me sentido mais homem que nunca [...]. Temia que minha vida pudesse desandar. Ia me constituindo em uma mulher no contedo de um homem (Noll 2008: 100, 108). De acordo com Tarnovski (2004), como j foi citado, assumir a homossexualidade no tarefa das mais fceis, j que necessrio aceitar-se como homossexual em primeiro lugar, para depois revelar essa identidade aos demais atores sociais. Assim, para Joo Imaculado, a forma de assumir sua masculinidade seria por meio da homossexualidade, com a qual ele no sabe como agir. O protagonista, em processo de transmutao degneroaindanoconsegueseidentificarcomnenhumdeles: me perguntava se queria de fato me converter ao outro sexo [...]. Mas no me sentia ainda preparada para ser fmea de vez [...] Acudiu-me a ideia de que essa privao serviria de merecimento para a minha alforria da condio feminina, ou mesmo da masculina. No haveria uma terceira condio?[...]. J podia passar como mulher em qualquer triagem de gnero (NOLL, 2008: 110, 155, 187). Desse modo, a masculinidade e suas relaes com a sexualidade esto vinculadas tanto na construo da identidade masculina homossexual de Joo Imaculado, quanto na construo de sua identidade masculina heterossexual, casado com uma mulher e pai de um adolescente, constituindo-se como um embate que o protagonista anseiaporresolver,masnosesentecapaz.Aofinal,elenosesentepertencentea nenhumaidentidadeclaramentedefinidae,talvez,poristo,somentedepoisdemorto, ele comea a viver. Obras citadas BJIN,Andr.1986.Opoderdossexlogoseademocraciasexual.PhillipeAris& Andr bnjin, orgs. Sexualidades ocidentais.2.ed.MinasGerais:Brasiliense.210-235. bOuRDIeu, pierre. 1999. A dominao masculina. Rio de Janeiro: bertrand brasil.

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SexualityandconflictingidentitiesinAcenos e afagos,byJooGilbertoNoll AbSTRAcT: One of the main themes of Acenos e afagos (2008), by the writer Joao Gilberto Noll, is the uncertain identity of the character Joo Imaculado. Narrowly linked to sexuality, this identity in the novel is described as disturbing experiences for it is not focused on neither heterosexuality nor homosexuality.Thecharacterlivesthetensionofaproblematicmasculinity,assuggestedbyGiddens(1993)atthe sametimedeterminedandconditionedbyinteractionswhodefinehimasahusband,anadolescents father and a homosexual partner. We want to show in this article dedicated to understand this theme in the Nolls novel that it is part of a larger contextualization of sexuality in contemporary societies, of whichtheBrazilianliteratureparticipatesasimaginativeconstructsabouttheseconflictingpossibilities. KeYWORDS: homosexualidentity;masculinity;JooGilbertoNoll. Recebidoem15dejulhode2010;aprovadoem30deoutubrode2010.

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O COMPORTAMENTO HOMOAFETIVO A PARTIR DO DETERMINISMO SOCIAL, EM ACENOS E AFAGOS (2008) DE JOO GILBERTO NOLL
Silvio Ruiz paradiso (ueL/cNpq) e Karine passeri (ceSuMAR)

silvinhoparadiso@hotmail.com
ReSuMO: No romance de Joo Gilberto Noll, Acenos e Afagos (2008), Joo Imaculado vivencia relaesheteroehomossexuais;dessaforma,analisar-se-comoasatitudesdeleestorelacionadas visopreconceituosadasociedadedominante.Diantedisso,osobjetivosespecficosso:verificarse oprotagonistatemconscinciadopreconceitoexistentenombitosocial,ecomoissoinfluenciasuas relaes hetero e homoerticas. O artigo abordar esses questionamentos e, como resultado, esperase que o personagem, inserido em um entre-lugar, se mostre como algum que, por no ter coragem de transgredir as leis sociais preconceituosas, submete-se a elas. pALAVRAS-cHAVe: literatura.homoerotismo;preconceito.

INTRODUO A partir dos estudos culturais e da liberdade sexual na dcada de 70 e o fortalecimento de grupos gays nos e.u.A. durante a dcada de 80, a literatura homoertica se constituiu em uma temtica que ganha mais espao no campo literrio. Diversos escritores trabalham tal assunto em sua obra, como Joo Gilberto Noll, por exemplo. esse trabalho limitar-se- ao estudo da narrativa homoertica nolleana em Acenos e Afagos (2008). ConsoanteopensamentodeThom(2009:32),oromanceAcenos e Afagos (2008) ser considerado como texto gay, pois seu tema central o sentimento homoafetivo queoprotagonistanutreporumamigodeinfncia,porapareceremdiversospersonagens secundrios que so homossexuais, e tambm, pelas repetitivas relaes

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homoafetivas que acontecem tanto no nvel psicolgico quanto na realidade do personagem.Considerandoesseassuntocentral,torna-serelevanteajustificaodouso da nomenclatura homoerotismo ao invs de homossexualismo em tal contexto. De acordo com costa, homoerotismo prefervel a homossexualidade ou homossexualismo porque tais palavras remetem quem as emprega ao vocabulrio do sculo XIX (1992: 11). quando o termo homossexual surgiu na lngua corrente da poca, carregava forte conotao pejorativa, pois o homossexual era visto como o opostodoidealmasculinoqueasociedadeburguesatantopregava;ousodetal palavra reproduz, automaticamente, todo o preconceito burgus patriarcal nela embutido (costa 1992: 24). por tais razes, ser utilizado o termo homoerotismo para designar qualquer relao de cunho homossexual e, ainda, concorda-se com a seguinteafirmaodeCosta(1992:21):homoerotismoumanoomaisflexvel e que descreve melhor a pluralidade das prticas ou desejos dos homens same-sex oriented. . . . exclui toda e qualquer aluso doena, desvio, anormalidade, perverso. Alm disso, a prpria narrativa utiliza o termo, exemplificando a pluralidade citada por costa: bombas explodiam em casas noturnas com atrativos homoerticos (Noll 2008: 52). em relao ao protagonista, observa-se que ele mantm relaes sexuais com homens,comsuamulhereatcomumacabra.Entretanto,oquemaisficaevidente soasrelaescomoutroshomens;percebe-sequeeleseidentificamaiscomesse comportamento sexo-afetivo, isto , como um homossexual. Nessa contextualizao, nosso objetivo ser analisar como as atitudes desse narrador/personagem de Acenos e Afagos (2008), um homossexual, esto ligadas ao preconceito social que essaminoriadegnerosofre.Afinal,ocupamumlugarmarginalizadoeinvisvelnadiviso de classes, isto , os gays no possuem seus direitos civis porque no existem na sociedade,comoafirmaFoucault(2000:16):oshomossexuaisnoconstituemuma classe social. este trabalho debater todo esse preconceito, muitas vezes sutil, existente na questo homossexual, no romance supracitado. Assim, para entendermos melhor o preconceito nas entrelinhas das relaes homossexuais que o protagonista JooImaculadovivencia,inicialmente,apresentaremosabiografiadeJooGilberto Noll e a fbula de Acenos e Afagos (2008). 2 NOLL & ACENOS E AFAGOS (2008) Joo Gilberto Noll nasceu em porto Alegre, em 1946. Filho de Joo e ecila Noll, ingressa na graduao em Letras da universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 1967, mas, aps dois anos, abandona o curso e vai para o Rio de Janeiro, onde publica seu primeiro conto na antologia Roda de Fogo (1970). Somente em 1979 conclui o curso de Letras, na Faculdade Notre Dame do Rio de Janeiro (Instituto estadual do Livro 1989). Noll recebeu diversos prmios por suas obras. entre eles, seu primeiro livro publicado, O cego e a danarina (1980), foi premiado como Revelao do Ano, Fico do Ano

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e o Prmio Jabuti. Ao todo, so treze livros publicados e o prmio Jabuti em quatro ocasies. um dos romances mais recentes de Noll, Acenos e Afagos (2008), tambm j recebeu seus mritos, ganhou o segundo lugar no prmio Portugal Telecom e tambm o prmio Fato Literrio 2009 (Faria 2010). A publicao de diversos livros e a aquisio de inmeros prmios o resultado de um conjunto de aspectos que caracterizam a peculiar escrita nollena. Sua prosa construda por meio de frases curtas e soltas, imagens variantes e livres, que desencadeiamintensosfluxosdeconscincia.Almdisso,oaspectomaissingulardeNoll a escrita em primeira pessoa (Faria 2010), algo tambm observado em Acenos e Afagos (2008). esse romance se passa em porto Alegre, e a biografia do protagonista, Joo Imaculado.Biografiaficcionalquecomeacomumainocente luta com um amigo de infncianasaladeumconsultrioodontolgico.Jnesseinciodanarrativa,nota-se que o narrador se envolveu tanto com essa primeira experincia homoafetiva que nunca mais iria esquec-la. Nem do ato, nem do colega. Comopassardosanos,oprotagonistasecasaetemumfilho,enquantoisso,oengenheiro(seuamigodeinfncia)levaumavidadesolteiro,desfrutandodosprazeres oferecidos pela gay life.Apsalgunsconflitospessoais,Jooconsegueviveraolado de seu amor, o engenheiro, entretanto, essa convivncia vai desencadear problemas para Joo, pois ele tem de assumir o papel da mulher da casa, mesmo sendo um homem(homossexual).Nofinaldanarrativa,ocompanheirodeJooImaculado envenenado por algum e morre. pouco tempo depois, Joo tambm morto a tiros por um segurana que vigiava a casa abandonada onde eles moravam. 3 O COMPORTAMENTO HOMOAFETIVO A PARTIR DO DETERMINISMO SOCIAL Neste tpico, analisaremos os momentos em que o protagonista de Acenos e Afagos (2008) tem suas atitudes, de certa forma, impulsionadas pelo preconceito velado da sociedade patriarcal. Jnoinciodoromance,Jooafirmaacercadaexperinciahomoerticaqueacabou de viver: Sabamos que o sexo deveria ser feito entre um homem e uma mulher e que dessa luta em meio aos lenis se gestaria a criana, essas crianas correndo por tudo como ns. O nosso abrao belicoso fora uma situao que s poderia ter sido vivida porque se desgarrara da histria principal (Noll 2008: 9). percebe-se aqui que o personagem tem conscincia do padro sexual/afetivo exigido,isto,aheterossexualidade;entretantoelesedistanciadessepadro,vivendo, assim, sua experincia homossexual. esse distanciamento da histria principal (Noll2008:9)revelaqueoprotagonistatevedeficardoladodefora,oumelhor, margem do que socialmente estabelecido para poder ter uma relao com outros homens;afinal,talatitudenoaceitapelaideologiamachistaecristdasociedade na qual vive.

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A juno do contexto acima com os trechos Juramos no contar essa tarde a ningum. Nunca (Noll 2008: 11) e Nos considervamos o que ento se chamava de entendido. Sempre gostei dessa palavra, pois dava a ideia de idlios secretos, s para iniciados,vividosnossubterrneosdecertasmadrugadas.(Noll2008:22)mostra que ambos esto de acordo com o pensamento foucaultiano, de que os homossexuais adotaram a forma de conscincia de se pertencer a uma espcie de sociedade secreta (Foucault 2000: 15). As relaes homoafetivas devem sempre ser mantidas e realizadas em segredo pois, quase sempre, so rejeitadas pelo sistema social vigente. Devido a essa necessidade de esconder o que se faz das outras pessoas, os gays so forados a frequentar locais retirados, isolados, escuros, onde ningum desconfiedequemosfrequenta:MasondeestaramosemPortoAlegre,paraquenosfosse permitido tal atrevimento? Onde que no fosse um recinto semiclandestino ou em esgotos pura e simplesmente? (Noll 2008: 64). Tem-se tambm a seguinte referncia a respeito de um hotel onde aconteceria uma relao entre o protagonista e um garoto de programa: na cama que deveria ser de um hotelzinho para aquele gnero de encontro (Noll 2008: 70). Todos esses fragmentos remetem s regras que a sociedade cria, em que o homossexual visto como um ser animalizado, que s pode vivernaescuridodosubterrneoeque,nomnimo,estabaixodetudoquesetem nocho;aessesseconcedeoclandestino,ooculto-umresultadodomaniquesmo social (superior e inferior). Com base nesse contexto, surgem os locais classificados como guetos, lugares em que gays se renem para desfrutar de uma liberdade social. costa (1992) discorre sobre os guetos: O gueto formado por um circuito de locais de encontro exclusivo de homossexuais, que vo de praias a pontos de prostituio masculina. Nesses locais, alguns extremamente srdidos, os indivduos gozam da liberdade que a discriminao permite. Mas, justamente por tratar-se de uma liberdade vigiada e concedida, carrega todas as seqelas do preconceito. Os sujeitos sabem, mesmo quando no explicitam, que a liberdade vivida no gueto precria e, numcertosentido,artificial.(1992:96) Observa-se que a classe minoritria homossexual vista com muito preconceito, j quenemnesseslugaresrestritostem-serealliberdade;abuscaporlocaisousituaes privadas de preconceito um objetivo utpico em relao sociedade vigente. Aindaarespeitodoprotagonista,quandoelejeragrande,onarradorafirma: onde quer que eu fosse em ambientes pblicos, havia algum que no me queria solto (Noll 2008: 15). esse fato, de que em todo lugar h algum que no o quer livre, revela a reprovao que essa minoria de gnero sofre perante as normas pr-estabelecidas:ohomossexualsersemprevistonomnimocomdesconfiana(Thom 2009: 22). Dessa forma, Joo Imaculado, homossexual, observado com tamanha desconfianaaopontodenooquereremlivre.

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Nota-se que a sociedade no aceita que essa classe tenha os mesmos direitos que os heterossexuais, resultando minoria homossexual um destino de discriminao e inferiorizao. Alm disso, o uso da palavra solto (Noll 2008: 15) remete ao fato de os homossexuais no poderem se mostrar como realmente so, tendo que conviver socialmentepormeiodemscaraseamarras,afimdesemanteremsobumesteretipo que agrade a grande parcela da populao. Tanto no romance como na vida real, em nenhum momento concedido ao indivduo gay o direito de ser um sujeito livre, solto, independente e at efeminado. em outro momento, o protagonista explica: entendido poderia designar tambm aqueles que na claridade do dia eram vistos como machos integrais, noivos at, acima de qualquer suspeita. Mas nas horas submersas l iam provar do pote ansiado. Todos ali ramos entendidos, amantes e peritos do prprio corpo (Noll 2008: 22). Nesse excerto, o narrador expe o preconceito que o homossexual enfrenta no mbitosocial.Emdecorrnciadisso,foradonosanegarsuatendnciahomoertica nos locais pblicos, como tambm provar sua heterossexualidade por meio de um namoro, noivado ou at mesmo um casamento. A respeito disso, analisa Marina castaeda: Diferentemente do heterossexual, o homossexual nem sempre homossexual, uma vez que deve representar ser heterossexual, dependendo do contexto e situao em que est inserido e com quem esteja, que podem refletiremameaaefaltadeaceitao,entreoutrasconseqnciasvivenciais tpicas das pessoas que vivem em sociedade que rejeita a condio homossexual. (Nascimento&TeixeiraFilho2006:3) O protagonista de Acenos e Afagos (2008) representa a imagem do homossexual que se apresenta socialmente como hetero. prova disso que depois de narrar algumas experincias homossexuais, Joo conta que era casado, que sua mulher sabia que ele j tivera relaes com homens: clara pegou-me uma vez beijando um peo [...].Clarafezquenoviu(Noll2008:38),equetinhatidoumfilhonaadolescncia. Nesse contexto desenhado por Noll, clara, a mulher do protagonista, possui um papelmuitosignificativoparaadiegese.Elaapersonagemquerepresentatodoo grupo heterossexual, ou seja, o choque, o n das aes do protagonista. este vive cadadiaemumaespciededuelo,poiselequerreencontraroseuamordeinfncia, o engenheiro, mas, ao mesmo tempo, tem sua mulher que o aceita: ela apenas aceita como eu sou. Acompanha todas as minhas estaes. Fases em que evito o sexo com determinao. Fases no, anos. Outras como agora, em que quero trepar todos os dias (Noll 2008: 62). em outra fala, v-se que ela tambm o tenta: Minha mulherestavanasaladecalcinhaesuti,comosemeesperasse(Noll2008:36). esses dois trechos mostram que, na verdade, a mulher no s o aceita como tambm tenta seduzi-lo para uma possvel relao sexual (heterossexual). clara sabe das inclinaes homoafetivas de seu marido, mas no deixa de se insinuar a ele. e ela acaba

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se tornando uma personagem que carrega toda a perspectiva social de um possvel abandono da condio homossexual. Ofilhodocasaltambmtemsuafunoparaoromance.Aessecabeopostode forar o pai a seguir os padres sexuais vigentes. ele incentiva o pai a esconder sua condio sexual, e esse ocultamento revela sua conscincia do preconceito existente naesferasocial,equeissopoderiaserhumilhanteparaseufilho.Aindasobreocasamento, o protagonista revela: Dormamos em camas separadas, se bem que no mesmo quarto. O dormir no mesmo quarto representava a construo de um quadro familiarslido,diantedofilhoadolescente.(Noll2008:41).V-sequeoprotagonista em sua casa obrigadoaseguirasnormascannicasequesuamulherefilhoso elementos que poderiam tanto denunci-lo como bem represent-lo diante da sociedade. O casal tinha relaes sexuais entre longos intervalos, mas as tinham. Isso explicado e pode ser normal para alguns homossexuais: No que tange atrao por mulheres, a variao era igualmente enorme. uns tinham histrias de apaixonamento e satisfao sexual plena nesse tipo derelao;outroseramcasados,comfilhos,semnuncateremsentidocarinho ou ternura pelas esposas, mas apenas atrao fsica. Outros, ainda, envolviamse afetivo-sexualmente com mulheres, mas, mesmo durante o envolvimento, continuavam sentindo-se atrados por partes do corpo masculino. (costa 1992: 83) O protagonista de Acenos e Afagos (2008) era um exemplo de algum que no tinha problemas em ter relaes com sua mulher. Joo chega at confessar relaes com animais, como uma cabra - um fato muito subversivo no romance, uma imagem metonmicadazoomorfizaodeleperanteasociedadee,aomesmotempo,humorstica, pois rejeitado pelo animal. Aps uma dessas relaes sexuais espordicas com a mulher, o narrador/personagem aponta algo que seria vantajoso para ele: quem sabe dessa vez no gerssemos uma outra criana com que no contvamos e talvez no fundo nem quisssemos, uma criana que vir compor um quadro familiar de bom lastro para salvar os meus negciosnafazendaproblemtica(Noll2008:47);emseguidarefletemelhor:Estremecia ao pensar que meu amigo engenheiro pudesse chegar a qualquer momento, e eu tendo uma nova criana a quem me dedicar (Noll 2008: 56). contrastando asduascitaes,nota-sequeoprotagonistaficaentreavontadedeteroutrofilho, o que colaboraria para uma melhor imagem do quadro familiar e, automaticamente, obteria mais prestgio social tambm e o desejo de reencontrar o engenheiro. um outrofilhopoderiaimpedi-lodesaircomoamigodeinfnciaouatviveresseamor. Nesse trecho da narrao observa-se que o protagonista permanece entre a sujeio dasnormasterumfilho-earebelioviveraoladodoengenheiro.

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Logo,pode-seafirmarqueeleestinseridoemumentre-lugar. Isso se explica melhor com o seguinte argumento de Silvano Santiago: entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropofgico da literatura latino-americana (Souza 2008: 8). O protagonista est nesse lugar aparentemente vazio onde ele no segue nem o discurso da sociedade que determinaoquecentral,nemaderetotalmentesituaoperifrica;entoclassifica-se que ele permanece em um entre-lugar. O personagem, devido frustrao de ter perdido o apetite sexual (ereo) com amulher,vaiembuscadealgoqueresolvaessepequenoconflito.Comisso,eleacaba nas mos de um garoto de programa que, alm de drog-lo, tambm o espanca, sendo isso uma clara demonstrao de como a sociedade, no geral, trata os homossexuais, ou seja, a violncia por parte do garoto uma metfora da violncia e discriminao que essas pessoas sofrem na esfera social: poucas categorias so to discriminadas, esto to margem do status quo, quanto a do homossexual. Seu discurso, como o da mulher, hierarquicamente inferiorizado diante do discurso masculino (Thom 2009: 21). Aps tal violncia, ele encaminhado para um hospital, onde sua mulher e seu filho,assimcomotambmoengenheiro,vovisit-lo.Enessemomentoqueoenredo comea a mudar de rumo: o engenheiro convida-o para ir viver com ele, e o personagem,quepassouavidaesperandoomomentoparaficaraoladodeseuamor, aceita. Ambos vo em direo a uma casa afastada da cidade, localizada em cuiab: Fomosdetxiatacasaqueficariasendonossa,paraldaperiferiadacidade,na mata (Noll 2008: 80). Observa-se aqui outra forma de excluso dos homossexuais, pois esse fato demonstra que no permitido que casais do mesmo sexo vivam em ambientes comuns a todos. O fato de Joo Imaculado e o engenheiro formarem agora um casal trar alguns conflitos,tantopsicolgicoscomoatfsicosparaele:Essehomemenfimseriameu. bastava que eu fosse a mulher com a qual ele sonhava. (Noll 2008: 81). percebe-se que ele comea a ocupar o lugar da mulher de casa: estava agora ali naquela casa vivendo para o marido, como ainda tantas mulheres. e isso que eu me considerava um homem razoavelmente viril (Noll 2008: 95). O protagonista vivencia, nesse momentodoromance,aexperinciadeficarentredoisopostos:duranteodia,eleexerce o papel da mulher e, noite, sendo o ativo no decorrer da relao sexual, se mostra como um homem viril. Esseconflitodopersonagem,entreoqueeoqueno,temsuaorigemnaconcepo social patriarcal de que um casal deve ser composto por um homem e uma mulher, nunca por dois homens ou por duas mulheres. baseado nisso, o protagonista, mesmovivendonasperiferiasdasperiferias(Noll2008:83),aindainfluenciado pela ideologia da sociedade, ou seja, o preconceito contra uma vida conjugal homoafetiva. essa ideologia padro to difundida, to internalizada pelos seres humanos, que mesmo os prprios homossexuais no se vem capazes de lutar contra tal con-

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cepo. costa tambm argumenta a respeito das relaes homoafetivas: em todo lao social marcado pelo preconceito no h como escapar da montagem imaginria dadiscriminao(Costa1992:35).Avidaconjugaldoprotagonistaedoengenheiro realmente marcada pela discriminao, pois ambos possuem a mancha do preconceito. costa ainda expe outro argumento favorvel nossa anlise: O homossexual,porconseguinte,eraohomemquenopodiaserpai;nopodiasermarido; no podia ser o bom cidado e no poderia representar adequadamente a norma moral de conduta do burgus civilizado, metropolitano, e racialmente superior aos povos inferiores ou s classes subalternas (1992: 156). A argumentao de costa (1992) revela que ao indivduo homossexualmente inclinadonopermitidoexercerasmesmasatitudesdosheterossexuais;portanto, como no caso do protagonista e do engenheiro, no concedido que eles vivam comoumcasalformadopordoishomens,poisnopodehaverdoismaridos;umdeles tem que exercer o papel da mulher, sendo esse o elemento que colabora para o padro socialmente estabelecido uma falcia da ideologia machista. Oprotagonistaqueseencontranessasituaoconflituosa,acabaporsofrermutaes tanto psicolgicas quanto fsicas a respeito de seu gnero sexual. O trecho Sentia-me cada vez mais mulher. Ou no: ao sentir alguma necessidade do passado, eu imediatamente reconstitua em mim o homem que eu tinha sido no imprio da juventude (Noll 2008: 106) representa o conflito psicolgico do personagem; em contrapartida,tem-setambmaseguinteafirmaosobreamudanacorporal:As minhasnfimastetascomoquesilenciavamdoloridas,ardiam.Erampequenasainda (Noll 2008: 126). Notamos aqui o corpo do personagem se transformando em um corpo feminino, mas, como j se disse, essas situaes opostas ocorrem devido presso patriarcal em cima do modelo homem e mulher (macho e fmea). Apesar dessas mutaes sofridas pelo protagonista, ele ainda mantm uma identidade mais tendenciosa para o homoerotismo, como o que ocorre no seguinte fragmento: uma parte de mim gostava de ser vista como mulher, de ganhar olhares de desejo que s um homem pode empreender diante de uma fmea. Mas muito do meu desejo gostava mesmo era de ser cobiado por outro macho (Noll 2008: 105). Tem-se aqui a comprovao que, apesar do personagem se sentir ou viver como uma mulher,elenaverdadepreferesercobiadoporhomens,eleseidentificamaiscom outros;logo,revela-secomohomossexual. Na sequncia da trama, o protagonista em seu cargo de mulher do larafirmaacerca do engenheiro: sim, ele era o meu homem, inevitavelmente um padro moral (Noll 2008: 111). O protagonista v o engenheiro como algum que possui determinado prestgiosocial,afinal,eleopater da casa, algo que para a sociedade burguesa determinante da caracterizao de um verdadeiro homem ou de uma relao conjugal. Sobainflunciainconscientedessepensamento,oprotagonistavnocompanheiro o papel de homem moralmente correto, enquanto isso ele posto em uma situao inferiorizada, pois a aceitao do homossexual s ser realizada na medida em que as regras morais no mais os condenarem como inferiores (Costa 1992: 132). Caso contrrio,emtodauniohomohaverohomemeamulher,mesmoquenombito

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ideolgico. Alm disso, o padro moral citado uma metfora para a relao macho efmeaqueambosconfiguram.O O que confortava a situao do protagonista era o fato dele exercer o papel de mulher do lar durante o dia, mas noite, ser o ativo no ato sexual. Isso era o que o motivava a aceitar tal situao e ainda o fazia triunfante em suas relaes carnais. porm chega um dia em que o engenheiro subitamente atinge a ereo e assume a posio de ativo, invertendo os papis na relao sexual: Naquele embate carnal, eu fechava um ciclo e iniciava outro, o de passivo? bye, bye para o meu pau? Mas no me sentia ainda preparada para ser fmea de vez. . . . precisava sair correndo daquele quarto com cheiro de mofo, no voltar mais, ser comido por uma ona, ou mordido por uma serpente que por sua vez morreria com o meu veneno inglrio. (Noll 2008: 144) esse fragmento possui diversos dados relevantes para a interpretao da diegese. primeiro, o fato de o engenheiro ter-se assumido como ativo deixou o protagonista completamente desconcertado, pois at ento, apesar de ele suprir o papel da mulher,eleaindatinhaodomnionarelaosexual;porm,quandoperdeisso,mostrase totalmente desorientado e revela que na realidade no est pronto para ser uma verdadeira mulher, ou seja, no fundo, ainda se considera um homem que apenas sente atrao por outros homens. Outra informao importante a expresso meu veneno inglrio, que deixa subtendido qual o pensamento do personagem a respeito do homossexual. O termo veneno remete a algo que mata, que faz mal, intoxica, e inglrio algo sem glria, ou seja, sem a bno, a permisso. como o protagonista se mostra inclinado homoeroticamente e se autodetermina possuidor de um veneno inglrio, conclui-se que ele possui, mesmo que inconscientemente, uma viso preconceituosa contra seu prprio grupo. O narrador j internalizou todo o preconceito social contra sua classe e se reconhece como algum contaminado: participando da cultura do gueto, sobretudo nas idas a saunas, boates e locais de prostituio, todos se sentem promscuos e convivendo com a promiscuidade, realizando, assim, a imagem do homossexual criada pelo esteretipo do preconceito (costa 1992: 96). Observa-se que a dureza social, a opresso dos padres contra o grupo gay tanta, que, inclusive, eles mesmos acabam se discriminando ou se submetendo s normas - alienando-se. Jnofinaldoromance,oprotagonistateceumcomentriorelevanteacercada sua morte em porto Alegre, pois, antes de sair da cidade com o engenheiro, ele foi sentenciadocomomorto.Arespeitodisso,elediz:aomorreremPortoAlegre,fizde mimumcidado,poisdeixeimulherefilhocomalgunsbens,comoacasaeafazendola, mais minhas parcas economias (Noll 2008: 175). para o protagonista, cidado aquelehomempadro(hetero),queaomorrerdeixasuaheranaparaafamlia; olhandosomenteporessengulo,JooImaculadomorreu como um cidado em sua cidade.Percebe-se,maisumavez,arecorrnciadasutilinflunciadopreconceitona vidadoshomossexuais,afinal,namoralsocialssetornacidadoaquelequesegue asregrasimpostas.Porfim,tantooengenheiroquantoJoomorremesoenterra-

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dos um ao lado do outro. Mortos j estavam desde o comeo frente aos outros uma metfora da anulao do sujeito gay na sociedade do certo e do errado. 4 CONCLUSO Joo Imaculado (protagonista/narrador) se mostra consciente de todo preconceito existente na sociedade dirigida por padres patriarcais, pois em diversos momentos tenta transmitir a ideia de algum heterossexual, como, por exemplo, no fato deterumafamliaedeaindanoquererqueofilhodescubrasuacondiohomossexual.Almdisso,pode-seinferirquesuasrelaesheterosoinfluenciadaspelos parmetrossocialmenteestabelecidos,poisele,umpaidefamliaqueconvivecom a mulher, automaticamente, acaba sendo induzido por eles (padres), e at mesmo pela esposa, a ter uma vida conjugal como qualquer outro heterossexual. No entanto, sua verdadeira natureza o leva, s escuras, procura do que realmente o satisfaz, a homossexualidade. A respeito de seus relacionamentos homoerticos, eles ocorrem de forma socialmente oculta e muitas vezes inconstantes. No nico momento em que o protagonista desfruta de uma relao homoafetiva mais duradoura, est totalmente isolado de qualquercontatosocial;logo,pode-sededuzirqueessetipoderelaospossvel de ser realizada em ambientes completamente isolados da sociedade, levando-nos a perceber a invisibilidade do indivduo gay, seus direitos e seus desejos. Ainda em relao ao protagonista, pode-se concluir tambm, que ele est inserido em um local vazio, um entre-lugar,poisJooestsubmetidosnormassercasado,terumfilho -masnoseposicionaclaramenteperanteelas.Comoficaentreaderiraodiscurso patriarcalista da sociedade, que o v com preconceito, e aderir s minorias homossexuais, ele permanece em um entre-lugar. Obras citadas cOSTA, Jurandir Freire. 1992. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar. FARIA, Alexandre et al. Cronologia. Disponvel em http://www.joaogilbertonoll.com. br/cronologia.html. Acesso em 06 mar 2010. . Sobre ele. Disponvel em http://www.joaogilbertonoll.com.br/sobreele.html. Acesso em 06 mar 2010. FOucAuLT, Michel. 2000. Um dilogo sobre os prazeres do sexo. So paulo: Landy. INSTITuTO eSTADuAL DO LIVRO. cONSeLHO eSTADuAL De DeSeNVOLVIMeNTO cuLTuRAL. GOVeRNO DO eSTADO DO RIO GRANDe DO SuL. 1989. V. R. Morgan-

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ti, org. Autores Gachos: Joo Gilberto Noll. porto Alegre: companhia Rio-Grandense deArtesGrficas. NASCIMENTO,MarcioAlessandroNemando,&FernandoSilvaTeixeiraFilho.2006. Homossexualidade e gueto: a expresso do preconceito entre homossexuais masculinos que frequentam espaos de convivncia GLbTT. Anais do XIX Encontro de Psicologia VI Encontro de Ps-Graduao: Percursos e Perspectivas (unesp/Assis): 0107. NOLL, Joo Gilberto. 2008. Acenos e Afagos. Rio de Janeiro: Record. SOuZA, Marcos Aurlio dos Santos. 2008. O entre-lugar e os estudos culturais. Travessias (cascavel) 1: 1-12. THOM, Ricardo. 2009. Eros proibido: as ideologias em torno da questo homoertica na literatura brasileira. Rio de Janeiro: Nova Razo cultural.
Thehomoaffectivebehaviourfromsocialdeterminism,inJooGilbertoNollsAcenoseafagos (2008). AbSTRAcT: In Joo Gilberto Nolls novel, Acenos e Afagos (2008), the protagonist, Joo Imaculado, experiencesheteroandhomosexualrelationships;hence,wewillanalyzehowhisbehaviorinrelated totheprejudicedviewofthemainstreamsociety.Thus,thespecificobjectivesare:todetermineifthe protagonistisawareoftheprejudicethatexistsinthesociety,andhowitinfluenceshisheteroand homoerotic relationships. The article will deal with these questions and as a result, we expect that the character is inserted in a between-place, and he is known as someone who does not have courage to break the prejudiced social laws, so he is submitted to them. KEYWORDS:literature;homoeroticism;hrejudice.

Recebidoem31demaiode2010;aprovadoem31deoutubrode2010.

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O HOMOSSeXuALISMO NA eSpANHA NO ScuLO XVII e NA ObRA SUEOS Y DISCURSOS, De queVeDO Y VILLeGAS


Andra cesco (uFSc) andrea.cesco@gmail.com
ReSuMO: este artigo tem como principal objetivo mostrar a viso que se tinha a respeito do homossexualismo na espanha do sculo XVII e como ele aparece na obra Sueos y Discursos, de um dos principais escritores do Sculo de Ouro, Francisco de quevedo y Villegas. O artigo est dividido em trs partes: a primeira trata da stira, pois quevedo passa para a histria da literatura espanhola caracterizadofundamentalmentecomoprodutordestiras;asegundaparteabordaastiraquevediana, visto que os Sueosfiguraentreasmaisbrilhantesemaisengenhosasobrasdognero;eaterceira, discorre sobre o homossexualismo na espanha do sculo XVII e nos Sueos. pALAVRAS-cHAVe: stira;Quevedo;Sueos y Discursos; homossexualismo.

INTRODUO este artigo tem como principal objetivo mostrar a viso que se tinha a respeito do homossexualismo na espanha do sculo XVII e como ele aparece na obra Sueos y Discursos de Francisco de quevedo y Villegas, um dos principais escritores do Sculo de Ouro. A obra escrita entre 1605 e 1621 composta de cinco narrativas Sueo del Juicio,Alguacilendemoniado,Infierno,ElmundopordedentroeElsueo de la Muerte que esto dispostas em forma de dilogo e satirizam os costumes e os personagens de seu tempo, de todas as classes sociais. O artigo est dividido em trs partes: a primeira trata da stira, pois quevedo passa para a histria da literatura espanhola caracterizado fundamentalmente como produtor de stiras;a segunda parte abordaa stira quevediana, visto que a obra Sueosfiguraentreasmaisbrilhantesemaisengenhosasobrasdognero,tantona literaturaespanholacomointernacional;eaterceira,discorresobreohomossexualismo na espanha do sculo XVII e nos Sueos.

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A STIRA Na viso de Matthew Hodgart (1969: 10-2), a stira comea com uma postura mental de crtica e hostilidade, com um estado de irritao causado pelos exemplos imediatos do vcio e da estupidez humanos e ainda que as ocasies apresentadas para sevalerdastirasejaminfinitaseinerentescondiohumana,osimpulsosquea incitamsobsicosdanaturezahumana.Airritaodosatricosevmodificadapelo sentidodesuperioridadeedesprezoparacomavtima;suaaspiraoqueestase humilhe, e a melhor forma de consegui-lo atravs do riso depreciativo. Aautnticastirareconhecidaporsuaqualidadedeabstrao;oengenhoeos demais recursos tcnicos so os meios para transformar os penosos sucessos da vida real. ela contm sempre um ataque agressivo e uma viso fantstica do mundo transformado: est escrita para entreter, mas incluem agudos e reveladores comentrios sobre os problemas do mundo em que vivemos. A stira, na caracterizao de Arthur pollard, tem o objetivo principal de despertar no leitor o esprito de crtica e de condenao, e o faz provocando emoes que vo do desprezo, passando pela raiva, at odio(CarreiroOrtiga1992:137). Segundo paulo Astor Soethe (1988: 08), praticamente consenso entre os tericosrecentesadificuldadedeumadefinionicaparaoquesejastira.Entretanto, segundoele,pode-sedefini-lademaneirageralcomosendoumacomposioliterria que apresenta os vcios e despropsitos humanos, os abusos e fraquezas da sociedade, com o intuito de censur-los pelo ridculo e emend-los, consoante a frmula dos antigos Ridendo castigat mores (Rindo castigam-se os costumes). Ou ento, texto em prosa ou em verso que emprega a agudeza sob a forma de ironia, aluso ou burla para mostrar a loucura e a maldade humanas. Mal conhecida na Grcia, a stira se desenvolve, entre os poetas latinos, a partir de Luclio. com seu sucessor, Horcio, ela se torna mais jocosa e persuasiva. cultivada em Roma por prsio, Juvenal e Marcial, atravs da epigrama. posteriormente, petrnio (Satyricon) e Apuleio (Metamorfoses ou O Asno de ouro) enriquecem-na com o romance satrico, que depois foi continuado por Luciano de Samsata. entretanto, na europa ocidental, que em plena Idade Mdia vai ressurgir o gnero, sob a primitiva forma de fbula. O Renascimento, restaurando o conhecimento dos modelos clssicos, amplia o arsenal dos autores satricos. erasmo abre o caminho para o uso do dilogo lucianesco (Elogio da loucura). Na espanha, o esprito satrico refugia-se na novela picaresca (Lazarillo de Tormes), modelo do Gil BlasdofrancsLesage;Quevedo (Sueos, La hora de todos, La vida Del Buscn) utiliza o estratagema dantesco de visesdoinfernocomoveculodecensura;eaobraimortaldeCervantespoderiaser classificadacomostira,nofossemuitomaisqueisso.EmPortugaltemosGilVicente. Molire foi talvez o mais consumado autor satrico de todos os tempos, embora o gnero de suas obras ( exceo de As Preciosas ridculas) seja amplo demais para serem estas simplesmente consideradas como stiras.

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Oquedeconsensoquenastirasorefletidasapersonalidadeeasidiasdo autor, que costuma tomar parte no dilogo. Ainda que no princpio a stira possa tratar de qualquer tema, com freqncia so castigados os vcios de uma poca, de uma classe social ou de um determinado indivduo. A STIRA NOS SUEOS DE QUEVEDO A intensa preocupao do sculo XVII pelas inclinaes pecaminosas da cega humanidade leva facilmente em direo stira, gnero em que a espanha rica. J que h uma disposio geral para esquivar qualquer novidade radical, a crtica da sociedadetomanecessariamenteaformadeumataquecontraacondutacontempornea, no lugar de postular um modelo social alternativo. No h utopias espanholas visto que estas so essencialmente produto de uma mente que expe os problemas com liberdade. ento a insatisfao frente sociedade da espanha do sculo XVII se d pelos canais da stira e da homilia (Jones 1985: 287). este o gnero mais cultivado por quevedo, e Sueosfiguraentreasmaisbrilhantes e mais engenhosas stiras do sculo XVII. Todos os compartimentos da vida humana e social so objeto da stira festiva ou desapiedada do escritor. Nada escapa do seuolharagudo,quepercebefortementeospontosdbeisdosseuscontemporneos, nem da sua genial pluma, que sabia exagerar os traos mais retorcidos e de maior destaquedaqueles,desfigurando-osemcaricaturasdesmedidas,transformando-os em tteres. NaopiniodeNolting-Hauff(1974:111-3),osSueos so o ataque mais forte contra o sistema poltico-social que jamais se escreveu na decadncia da monarquia espanhola. Fices do mundo infernal e viagens ao alm oferecem a numerosos autores, antes e depois de quevedo, fecundos pontos de partida para crticas da poca, assim como para moralizaes satricas. O cenrio ultravida permite uma seleo apartada da realidade que favorece o efeito satrico e que, ao mesmo tempo, fornece crtica umaressonnciaquenoterianumambientepuramenteterreno. A histria desse homem, se funde na do seu tempo, que o lastro de experincia da resultante, condensado pelo estilo, acaba servindo complexidade da obra, na qual os problemas do sujeito no so alheios aos do mundo, mas, ao contrrio, representam sua dimenso ntima (Arrigucci Jr. 1979: 145). O satrico espanhol um dos que mais agudamente percebem o naufrgio irremedivel do imprio. Sua convico expressa nessa carta de 1645: Muy malas nuevas escriben de todas partes, y lo peor es que todos las esperaban as. esto... no s si se va acabando ni si se acab, Dios lo sabe, que hay muchas cosas que, pareciendo que existen y tienen que ser, ya no sonnadasinounvocabloyunafigura(Valverde1980:132).

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O HOMOSSEXUALISMO NA ESPANHA NO SCULO XVII E NOS SUEOS Federico Garza carvajal (2002: 66-9) explica que enquanto a europa vive um autntico furor contra a bruxaria, a principal preocupao dos tribunais espanhis est voltada aos hereges ou perseguio dos mouros, judeus ou sodomitas. O pecado nefando se converte num dos crimes mais horrendos e escandalosos que preocupa a Monarquia da espanha dos sculos XVI e XVII. A Idade Moderna se abre na espanha com a exterminao dos judeus convertidos, e durante trs sculos triunfar sob o signo do Santo Ofcio, o esprito de represso e de excluso. em toda a pennsula, em quase todos os territrios dominados pelos reis da espanha, o antema e o auto de f viro a ser o triste smbolo de uma sociedade profundamente marcada pelo fanatismo e pela delao (carrasco 1985: 07-8). ento, numa poca to rica em perseguies, a tradicional represso da velha estirpe deSodomapareceperder,pelomenosemgrandeparte,suaimportnciaesuaoriginalidade. efetivamente, o castigo da sodomia muda completamente de contexto, e includa numa vasta estratgia de limpeza moral e social cujo protagonista e mais violentodefensoroSantoOfcio.Carrascoafirmaaindaque,apesardascifrasrelativamente altas, estas no parecem indicar que o barroco tenha sido um momento faustoparaosprazeresdeSodoma;pelocontrrio,todonosllevaapensarquebajo el tpico tan difundido del laxismo de la espaa del Rey poeta se esconde una realidad terriblemente represiva (1985: 08). Noqueserefereterminologia,Carrasco(1985:30-9)explicaquehomossexualidadeumapalavraquepertenceaonossomundocontemporneo,equeaplic-la aos homens do sculo XVII naturalmente um anacronismo. ela no corresponde ao universo mental dos homens do barroco. para eles s existe o pecado nefando ou a sodomia. Os inquisidores chamam pecado nefando de sodomia contra natura no s a sodomia propriamente dita (que ocorre entre dois homens ou entre um homem e uma mulher), mas tambm as relaes sexuais entre mulheres e a bestialidade ou zoofilia. A reunio de todos estes campos de atividade sexual sob a denominao comum de sodomia vem do seu carter comum de atos sexuais contra natura. para Garza carvajal, assim como a escrita da histria, a idia da sodomia, vista como um crime e um pecado contra natura, no foi dada seno fabricada ativamente;foiinterpretadaporumasriedeprocedimentoshierrquicoseseletivos,procedimentosartificiais,argumentosfictciosqueestavamsubordinadosavriospoderes e interesses: La textualizacin de la sodoma como un pecado y un crimen contra la naturaleza, una especie de plaga pestilente contagiosa a menudo imputada como proveniente de fuera y las percepciones de los sodomitas representados como hombres viles, despreciables e incluso afeminados, todo eso constitua parte de los discursos de la hombra espaola. Los telogos y otros escritores del inicio de la espaa y Nueva espaa moderna fabricaron esos discursos con la intencin de fomentar la poltica del imperio. (2002: 22)

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A violncia fsica exercida sobre os sodomitas por seus superiores, pelos tribunais, pelos doutores ou por seus iguais, a violncia textual empregada pelos moralistas para representar a sodomia como algo contra natura, a violao do eu produzido por um teatro de torturas cruel e sdico, o garrote ou a queima dos sodomitas e as incessantestentativasdosmoralistasdedefinirnostermosmaisperversoseinfamesa abominaodeumazonaerticadiferente,tudoissorefleteumdiscursodominado no por uma ordem moral seno por uma completa carncia da mesma. A nova reforma teolgica barroca impe na pennsula e na Nova espanha percepes jurdicoeclesisticas contaminadas a respeito da hombridade e da sodomia. uma descrio misgina do outro, xenofobia e, durante as primeiras dcadas do sculo XVII, noes de afeminao, contribuem mutao textual do homem perfeito espanhol, da sodomiaedosodomita(GarzaCarvajal2002:35). enquanto a europa vivia um autntico furor contra a bruxaria, a principal preocupao dos tribunais espanhis estava voltada aos hereges ou perseguio dos mouros, judeus ou sodomitas. O pecado nefando se converteu em um dos crimes mais horrendos e escandalosos que preocupou a Monarquia da espanha dos sculos XVI e XVII. em 1497 os Reis catlicos, Isabel e Fernando, proclamaram a primeira e celebrada Pragmticacontraasodomia.Estaagravavasignificativamenteosdiscursose as sentenas e penas decretadas contra os suspeitos de sodomia. As descries discursivas da sodomia, como um crime e um pecado, eram reconhecidas, de maneira tcita, como uma ofensa contra Deus, mais que conceb-la como um perigo para o estado espanhol. A Pragmtica,aindaqueconfirmasseapenademortequelessodomitasconvictoscommaisdevinteecincoanos,aencontrava,noentanto,insuficienteeinstituaumanovapena:amortepelofogo,poissfogo,purificadornatural do maligno, poderia proporcionar remdio para a sodomia, o vcio impronuncivel e o abominvel crime contra a natureza. Felipe II, em 1592, optou por no agravar ainda mais as penas impostas por sodomia, entretanto relaxou ainda mais as solicitaes de evidncia necessrias para a instruo e sentena de tais casos. para ele apenas um testemunho j bastava para garantir a condenao de um sodomita. Garza carvajal (2002: 70) comenta que os monarcas espanhis no s reviveram discursos passados sobre a sodomia para justificaraperseguiodossodomitas,mastodosolharamtambmparaostelogose para os escritores procurando inspirao adicional para o homem espanhol perfeito de princpios da era moderna. carrasco e Garca crcel documentaram a seguinte informao (Garza carvajal 2002:98):entre1540e1700,oTribunalInquisitorialjulgou380casosporsodomia em Valncia, outros 791 em Zaragozae 453 em Barcelona. Em Valncia, o Tribunal sentenciouafogueira37homensentre1566e1775,agrandemaioriaentre1616e 1630,justamenteduranteoaugedaContra-reforma.Ostribunaisnocondenaram fogueiranenhumsodomitadepoisde1630;emseulugarforamcondenadosaocadafalso, onde eram aoitados ou desterrados perpetuamente do Reino. em castilha essa mudana ocorreu na ltima dcada do sculo XVII. em oposio, os Tribunais Su-

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periores de Granada e Sevilha, junto com o Tribunal da Casa de Contratacin julgaram 175 casos de sodomia entre 1560 y 1699, sendo que uns cinquenta sodomitas foram condenados fogueira. Na literatura, para quevedo, assim como para outros satricos da poca, os atos sexuaissoobscenoseeleestendeessarepugnnciaaoshomossexuais.O escritor espanhol faz questo de evidenciar em sua obra a forte averso que sente por eles. NapassagemdoInfierno texto mais longo e mais complexo dos Sueos, o narrador desce pessoalmente para conhecer as manses infernais, remetendo claramente ao Inferno de Dante, e para conversar com o diabo. quando o narrador pergunta ao diabo onde esto os putos, as velhas e os cornudos, ele responde: De los putos y viejas, no solamente no sabemos de ellos, pero no querramos que ellos supiesen de nosotros, que en ellos peligraran nuestros traseros;ylosdiablosporesotenemoscolas,porquecomoestnaclosputos,habemos menester mosqueador de los rabos (Quevedo y Villegas 1993: 224). com relao aos putos e velhas, o diabo no s no quer saber como tambm no quer ser encontrado por nenhum dos dois, pois para os diabos o homossexualismo repulsivo e degradante, e as velhas alm de feias, impertinentes, gulosas, subornveis, curiosas e fofoqueiras, so intrigantes e charlatonas. quevedo animaliza os diabos lhes atribuindo rabos, traseiros e inclusive um mosqueiro para afugentar seus perseguidores: putos e velhas. No texto Alguacil endemoniado, o narrador entra na igreja de So pedro para ver um conhecido, o bacharel calabrs. este, que descrito de forma bastante detalhada, est justamente entregue a sua ocupao favorita, exorcizando um demnio de um meirinho. e esse demnio concede uma breve trgua a sua vtima e conta ao narrador e ao bacharel calabrs como vo os clientes no inferno. Ou seja, o prprio demnio que possui o meirinho quem descreve os diferentes lugares do inferno: ysinoestuviesenconprisiones,Barrabsnotienebienguardadalatraseradeellos; y tales cuales somos, les parecemos blancos y rubios. Lo primero que con stos se hace es condenarles la lujuria y su herramienta a perpetua crcel (quevedo y Villegas1993:170). Nessa passagem forte a imagem do traseiro de barrabs, porque se refere aos animais. Tambm quando o escritor fala em blancos y rubios est se referindo aos diabos, pois se costuma represent-los com a pele negra (cor simblica extremamente negativa);demaneiraqueparaQuevedo,quemosvblancos y rubios ter se apaixonado por eles e homossexual. Tambm em el sueo de la Muerte h duas referncia aos homossexuais. No entanto, devo explicar que nesse texto a Morte em pessoa se oferece ao narrador como guia numa visita aos mortos, no alm-tmulo, e ele aceita e a segue no seu tribunaleaudincia.Aquiosmortossonasuagrandemaioriapersonificaesde provrbioseditospopulares,figurashistricas,fictciasouliterriasquesequeixam da maneira como so tratadas pelos homens no mundo. Nessa primeira passagem onarradorafirmaqueJudaseosdiabossocapados,equetodossoqueimados,

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pelossinaisqueapresentam;assimcomoossodomitasnessapocasoqueimados pela Inquisio, em sinal de castigo: ElloyocreoporciertoloquemandalaIglesiaRomana,peroenelinfierno capn me pareci que era Judas, y lo mismo digo de los diablos, que todos son capones sin pelo de barba y arrugados, aunque sospecho que como todos se queman, que el estar lampios es de estar chamuscado el pelo con el fuego, y lo arrugado, del calor: y debe de ser as porque no vi ceja ni pestaa y todos eran calvos(QuevedoyVillegas1993:236). Na segunda passagem, que envolve o marqus de Villena, o dilogo entre este eonarradorpromoveprofundasreflexes,noencontradasnostextosanteriores, sobre o momento histrico, dando um panorama do estado poltico e econmico da europa, especialmente da espanha, as perspectivas de guerra e paz, o auge das cidadesmartimasitalianas,asprticasprofissionaisdosadvogados,opoderdeVenezae o sistema de ministros nos reinos europeus. OmarqusdeVillenaserefereaopassadoafirmandoprimeiramentesuaxenofobia com relao aos genoveses, para depois explicar que tambm no havia putos em outras pocas, mas s a expresso que usava essa palavra e que, portanto, no remetia aos sodomitas: Honrados eran los espaoles cuando podan decir putos y borrachos a los extranjeros . . . No haba entonces otro puto sino Oxte!, que siempre fueOxte,puto!,quetodoseranmujeriegosaputoelpostrero;ahoramedicenque losculossehanintroducidoenbarrigas(QuevedoyVillegas1993:352-3). A espanha, completamente endividada com a guerra de Flandes, se viu obrigada a usar, ao longo de dois sculos, um sistema de crdito chamado asientos para regularizarofluxodedinheiro,eosseuscredoreseramosgenoveses.Todooouroea prata que vinham das ndias iam direto para as mos dos genoveses. Dessa forma, o aborrecimento e o desgosto sentidos pelos espanhis so expressos pelo escritor. No trecho citado, a interjeio Oxte! queria dizer, segundo o Diccionario de Autoridades,de1737,online, tambm chamado Nuevo Tesoro Lexicogrfico de la Lengua Espaola:Aparta,noteacerques,qutate.Uaedeetavozconalgunavehemencia, ymuicomunmentequandotomamosenlasmanosalgunacoaqueetmuicaliente, laprobamos:yesfreqentedeciroxteputo(opta-sepormanteraortografiada poca,comletraseacentuaoatualmenteemdesuso(/)). porm essa expresso, alm de remeter aos sodomitas com intensa repulsa, alude novamenteaofatodeseremqueimadospeloSantoOfcioemsinaldepurificaoe castigodospecados.Naseqncia,afirmaquetodosqueanteserammulherengos agora so homossexuais, e que as bundas agora fazem o papel de barrigas, aludindo ao ventre e vagina. como se pode perceber, na obra Sueos, com a idia da morte sempre presente, o espetculo da vida humana atravessa os infernos com um enorme sarcasmo e uma fria imaginativa pouco frequentes na literatura. quevedo traa nessa obra um quadro satrico da sociedade que no tem estado nem ofcio, defeito fsico ou moral, ideia ou

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sentimento, que no estejam representados de maneira grotesca, vivaz e exagerada. e nenhuma das classes sociais conhecidas esteve livre do seu severo crivo. percebe-se assim que a criao literria no pode ser entendida como fato isolado dentro da cultura literria, mas deve ser considerada em relao com o que existe ao seu redor que o seu prprio entorno originador. Na opinio de Nolting-Hauff, os Sueos so o mais forte ataque contra o sistema poltico-social que jamais se escreveu na decadncia da monarquia espanhola. Fices do mundo infernal e viagens ao alm oferecem a numerosos autores, antes e depois de quevedo, fecundos pontos de partida para crticas da poca assim como para moralizaes satricas. O cenrio ultravida permite uma seleo apartada da realidade que favorece o efeito satrico e que, ao mesmo tempo, fornece crtica uma ressonnciaquenotemnumambientepuramenteterreno(Nolting-Hauff1974:111-3). As cenas so fantsticas e irreais, mas nesta fantasia que reside a burla. Grotescas e caprichosas tornam-se por alguns momentos exorbitantes e sarcsticas. chegam s vezes ao cinismo e impiedade, apesar do fundo religioso. No h nelas nenhum lugar para o amor ou o perdo (Loprete 1981: 169-170). Obras citadas ARRIGuccI JR., Davi. 1979. Achados e Perdidos. ensaios de crtica. So paulo: polis. cARRAScO, Rafael. 1985. Inquisicin y represin sexual en Valencia. Historia de los sodomitas (1565-1785). barcelona: Laertes. cARReIRO ORTIGA, Odlia. 1992. O riso e o risvel em Millor Fernandes: o cmico, o satrico e o humor. 276f. Tese de Doutorado - universidade de So paulo. GARZA cARVAJAL, Federico. 2002. Quemando mariposas. Sodomia e imprio en Andaluca y Mxico siglos XVI-XVII. Traduo de Llus Salvador. barcelona: Laertes. HODGART, Matthew. 1969. La stira. Traduo de Angel Guilln. Madrid: Guadarrama. JONeS, R. O. 1985. Historia de la literatura espaola. Siglo de oro: prosa y poesa (Siglos XVI y XVII). Traduo de eduardo Vzquez. edio revisada por pedro M. ctedra. barcelona: Ariel. LOpReTe, carlos Alberto. 1981. Literatura espaola, hispanoamericana y argentina. buenos Aires: plus ultra. NOLTING-HAuFF, Ilse. 1974. Visin, stira y agudeza en los Sueos de Quevedo. Traduo de Ana prez de Linares. Madrid: Gredos. queVeDO YVILLEGAS,Franciscode.1993.EdioanotadadeJamesO.Crosby. Sueos y Discursos. Madrid: castalia.

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SOeTHe, paulo Astor. 1998. Sobre a stira: contribuies da teoria literria alem na dcada de 60. Fragmentos (Florianpolis) 7.2: 7-27. VALVeRDe, Jos Maria. 1980. Breve historia de la literatura espaola. barcelona: Guadarrama. ReAL AcADeMIA eSpAOLA. Diccionario de Autoridades ou Nuevo Tesoro Lexicogrfico de la Lengua Espaola. Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [...]. compuesto por la Real Academia espaola. Disponvel em http://buscon.rae.es/ntlle/ SrvltGuILoginNtlle. Acesso em 20 de mar. de 2010.
HomosexualityinSeventeenth-centurySpainandinQuevedosDreams and Discourses AbSTRAcT: This article intends to show how homosexuality was viewed in seventeenth-century Spain, and how it is portrayed in Sueos y Discursos [Dreams and Discourses], by one of Spains major Siglo de Oro writers,FranciscodeQuevedoyVillegas.Itisdividedinthreeparts:thefirstaddresssatire,sinceQuevedoisregarded asamajorsatirist;thesecondaddressesQuevediansatire, since quevedos Sueos is regarded as one of the most brilliant and ingenious satirical pieces of prose; the third addresses homosexuality in seventeenth-century Spain and in Quevedos Sueos. KEYWORDS:satire;Quevedo;Sueos y Discursos;homosexuality. Recebidoem31demaiode2010;aprovadoem30deoutubrode2010.

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RepReSeNTAeS SIMbLIcAS DA HOMOSSeXuALIDADe eM EL PBLICO De GARcA LORcA


Sueli Maria de Oliveira Regino (uFG) mariaregino@yahoo.com.br
ReSuMO: este trabalho examina, por meio da hermenutica simblica, as representaes da homossexualidade na pea El pblico de Federico Garca Lorca. Tais representaes se revelam nos mitemas recorrentes, os quais conduziro aos mitos diretores da narrativa. A retirada das mscaras, que escondem verdades ntimas das personagens, evidencia os duplos e as sucessivas metamorfoses, expondo as relaes de poder entre as personagens e o comportamento de uma sociedade hipcrita, que castiga o que considera delitos sexuais. pALAVRAS-cHAVe: homossexualidade;simbolismo;metamorfose.

NofinaldasegundadcadadosculoXX,asinovaesinspiradaspelasvanguardas europias haviam atualizado aspectos literrios e no literrios da cena espanhola. A ao renovadora estendeu-se tambm direo cnica e a outros elementos da realidadeteatral,taiscomomsica,cenriosefigurinos,quereceberaminfluncias decisivasdesseinfluxomodernizador.Contudo,umfatoressencialeindispensvel para a consumao do fato teatral restava ainda por ser transformado: o pblico. Ementrevistaaumperidico,noanode1934,FedericoGarcaLorcacriticaduramente o pblico convencional, formado por uma burguesia frvola e materialista, que ocupava as poltronas das salas de espetculos na espanha de ento. e foi esse pblico de espetculos teatrais indiferente, desrespeitoso e arrogante que Lorca reproduziu em sua obra El pblico. Mais do que uma crtica ao pblico teatral, El pblico uma discusso que contrape dois tipos de teatro, denominados teatro al aire libre e teatro bajo la arena pelo dramaturgo espanhol. Ao aire libre era o teatro naturalista, superficial e de pronta assimilao por parte do pblico burgus convencional, ao qual se opunha o teatro bajo la arena.

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esse teatro tinha como propsito colocar em cena dramas autnticos, profundos e inquietantes, reivindicando sua autonomia frente realidade objetiva. um dos temas abordadosnoteatrosubterrneodeLorcafoiahomossexualidadee,porisso,em meadosdadcadade1930,naEspanha,esseseriaumteatroimpossvel,parao qual nem atores e nem pblico encontravam-se ainda preparados. por meio da hermenutica simblica este trabalho pretende investigar as representaes simblicas da homossexualidade na pea El pblico de Federico Garca Lorca, que teve seus primeiros atos escritos no ano de 1929, no decorrer da estadia do poeta e dramaturgo nas cidades NewYork e La Habana. Nos textos desse perodo, essas representaes se revelam nas imagens simblicas e nos mitemas recorrentes.Essesltimos,aoseconfiguraremcomoasmenoresunidadesdeumdiscurso miticamentesignificativo,conduziroaosmitosmanifestosousubjacentesqueiro estruturar a narrativa. No cenrio do primeiro dos cinco quadros de El pblico v-se uma grande mo impressa na parede ao fundo do cenrio. por si s, a mo constitui, simbolicamente, uma sntese do feminino e do masculino, j que tanto pode ser passiva, quando se fecha em concha para reter ou receber algo, ou ativa, ao segurar e manipular objetos. em antigas culturas mesoamericanas, a mo estava relacionada aos mistrios dos deuses ctonianos e aos sacrifcios de sangue, sendo a representao da mo espalmada bastante freqente na arte dos povos mexicanos, na qual surge associada comcaveiras,coraes,pssanguinolentos,oescorpio,afacadesacrifciocomlminadeobsidiana(Chevalier&Gheerbrant1997:591),ouseja,ligadaasmbolosde mortesacrifical.Almdisso,amoindividualizaodestinohumano,sugerindo-opela intrincada escritura das linhas das palmas. De forma geral, o simbolismo da mo envolve as idias de atividade criativa, dominao e poder. e so as disputas de poder entre as personagens que estabelecem a tenso dramtica em El pblico.AarrognciaautoritriadoDiretoreasubmissodeGonzaloso os primeiros indcios de um sadomasoquismo crescente, que alcanar o seu ponto mximocomametamorfosedoHombre3.Gonzlezafirmaque,subjacenteatoda obra lorquiana, sob as diferentes temticas, h sempre uma estrutura que revela relaesdedominao(1982:36-37).EmEl pblico, essa estrutura aponta para a impossibilidade de xito em qualquer tipo de relao enquanto a fora vital do erotismo, ou do amor, permanecer convertida em uma relao sadomasoquista, em uma relao de dominao. Se o amor no pode se manifestar plenamente, ele recua, dando espao para a morte, que se traduz pela incapacidade de dar e receber amor. em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud demonstrou que o instinto sexual contm sempre um elemento sdico, estabelecendo uma relao de oposioentreEros,oinstintodavida,eTnatos,amorte(1969:135-250).Essarelao permite a compreenso da dualidade que permeia os processos metamrficos de grande recorrncia em El pblico. O metamorfoseado morre para uma forma de vida, renascendoemoutra,jqueametamorfosepodeseconfigurarcomoaaventurade um novo nascimento, de um nascimento puro, ao qual os pais no esto associados (brunel 1974: 148).

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Representaes simblicas da homossexualidade em El Pblico de Garcia Lorca

Sucessivas metamorfoses so sugeridas no segundo quadro de El pblico, quando asduasFiguras,adePmpanoseadeCascavis,propemuminquietantejogo de transformaes: Si yo me convirtiera en nube? pergunta o que dana Yo me convertira en ojo. respondeoquetocaflauta.Siyomeconvirtieraen caca? Yo me convertira en mosca. Si yo me convirtiera en manzana? Yo me convertira en beso (Lorca 1991: II.611). A harmonia que conduz o dilogo, levando o segundo a desejar transformar-se sempre em funo da transformao do primeiro, quebradaquandoPmpanosrespondequesetransformariaempunhalseooutro setransformasseemumpeixe-lua.Apartirdaarelaotorna-seconflituosa,com afirmaescontraditrias,especialmentequantosexualidadedaspersonagens,e um suceder de mtuas acusaes e recriminaes. OsimbolismoflicodaflautadaFiguradePmpanostorna-seevidentequando essapersonagemafirmaquesenotivesseaflauta,ooutronoescaparialua,ala luna cubierta de paolitos de encaje y gotas de sangre de mujer (Lorca 1991: II, 612). Nesse quadro, como tambm acontece no primeiro, a mulher foco de discrdia entreaspersonagens.Oconflitoentreelessurgejustamentequandoaperguntade cascavis envolve a imagem da mulher, representada pelo hibridismo simblico do peixe-lua.AoameaaraFiguradeCascaviscomopunhal,Pmpanosexpressasua repulsaanteumatransformaoqueaproximariaoparceirodafigurafeminina.Em resposta, cascavis diz: pero? por qu? por qu me atormentas? como no vienes conmigo, si me amas, hasta donde yo te lleve? Si yo me convirtiera en pez luna, t te convertiras en luna llena, pero en cuchillo! (Lorca 1991: II.612) ao que responde aFiguradePmpanos:Si t te convirtieras en pez luna, yo te abrira con un cuchillo, porque soy un hombre, ms hombre que Adn, y quiero que t seas an ms hombre que yo. Tan hombre que no haya ruido en las ramas cuando t pases (Lorca 1991: II.612).ArespostadePmpanosapontaparaumaspectopeculiardarelaohomoeArespostadePmpanosapontaparaumaspectopeculiardarelaohomoertica entre as personagens: so homens que se sentem homens e que, recusando-se a renunciar a sua masculinidade, amam outros homens. AFiguradePmpanos,umdesdobramentodeGonzalo,representaaimagemdo homossexual ntegro, que busca para seu amor um homem verdadeiro, no aceitando ceder diante da perigosa seduo da mulher. em Oda a Walt Whitman, poema escrito no mesmo perodo em que Lorca produziu El pblico, est presente a idealizao de Whitman como um homossexual que permanece livre da vergonha e da promiscuidade, um arqutipo de homem, sem traos efeminados (Gibson 1989: 339).Asduasfiguras,CascavisePmpanos,reavivamcomseudilogoumconflito que percorre de forma obsessiva a obra de Garca Lorca e que se apresenta em El pblico comumaamplagamadematizes.Esseconflitoseexpressa,deacordocom Ins Marful Amor, na perene ciso do homem lorquiano, dividido entre sua paixo homfila e uma tendncia mulher que, de maneira to tenaz como invarivel, o conduz morte (1991: 142). Assustado com a chegada da personagem anunciada pelo menino, cascavis pede ao outro que no se mostre, pois sente sua prpria vida ameaada. em seguida, diz quetudoentreeleseraumjogo:Jugabamos.YahorayoserviralEmperadorfinJugabamos.YahorayoserviralEmperadorfin

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Representaes simblicas da homossexualidade em El Pblico de Garcia Lorca

giendo la voz tuya (Lorca 1991: II.616-617).AfiguradePmpanosreplicaque j no h mais o que se possa fazer: T has roto el hilo de la araa y ya siento que mis gran: des pies se van volviendo pequeitos y repugnantes (Lorca 1991: II.617). em resposta, cascavis, pateticamente, lhe oferece um pouco de ch. essa referncia ao ch, nofinaldodilogoentrePmpanoseCascavis,remeteResidenciadeEstudiantes, onde teve incio a intensa e atormentada amizade entre Lorca e Salvador Dal. As mtuas queixas, ofensas e agresses trocadas pelas personagens talvez espelhem o clima que marcou a deteriorao da relao entre o pintor e o poeta, levando esse ltimo depresso e fuga para NewYork. A angstia decorrente do fracasso nas relaes com Salvador Dal e emilio Aladrn apresenta-se de forma patente na produo nova-iorquina de Lorca. O poema Fabula y rueda de los tres amigos, da primeira parte de Poeta en Nueva York, traz os nomes de emlio, enrique e Lorenzo. No caso de emilio, h uma referncia direta a Aladrn;Enrique,quetambmonomedeumapersonagemdeEl pblico, parece representar,tantonapeateatralcomonopoema,afiguradeDal,enquantoonome Lorenzo, que comea com as mesmas trs primeiras letras de Lorca, tanto poderia estar relacionado ao prprio poeta, como tambm se referir a Jorge Zalamea, um colombiano com quem Lorca manteve, no decorrer do ano de 1928, uma intensa relao (Gibson 1989: 249-252): enrique, emilio, Lorenzo. estaban los tres helados: Enriqueporelmundodelascamas; Emilioporelmundodelosojosylasheridasdelasmanos; Lorenzo por el mundo de las universidades sin tejados. (Lorca 1991: I.449) O um buscado pelo Imperador poderia ser, de acordo com Ins Marful Amor (1991: 144), uma aluso integridade homossexual. por no se deixar transformar pelapassagemdobiombo,FiguradePmpanos,umdesdobramentodeGonzaloedo Homem 1, ser o nico a se manter, durante algum tempo, coerente com seus ideais homoerticos. No entanto, ao ceder s carcias do Imperador, acusado de traio porseuscompanheiros.OtextosugerequeaatitudedaFiguradePmpanosno deve ser considerada como um ato de entrega ou submisso voluntria, mas como algocircunstancialeinevitvel.Pmpanosentrega-seaoimperador,umsmbolode fora e poder, aps ter se despojado das folhas vermelhas de parreira que lhe cobriam o corpo e o que oferece uma nudez branca de gesso, algo que o imperador lo tiene porque nunca podr tener (Lorca 1991: II.619), por tratar-se de uma entrega sem amor. A metamorfose mltipla um mitema recorrente que conduz ao mito de Dioniso, o deus das transformaes. Na conferncia La imagen potica de Don Luis de Gngora,pronunciadanoAteneodeGranada,em1926,GarcaLorcarefere-sefigurado deus baco, o Dioniso romano, narrando uma lenda pouco conhecida:

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Representaes simblicas da homossexualidade em El Pblico de Garcia Lorca

Procede(Gngora)poralusiones.Ponealosmitosdeperfil,yavecessloda un rasgo oculto entre otras imgenes distintas. baco sufre en la Mitologa tres pasiones y muertes. es primero macho cabro de retorcidos cuernos. por amor a su bailarn ciso, que muere y se convierte en hiedra, baco, para poder continuar la danza, se convierte en vid. por ltimo, muere para convertirse en higuera. As es que baco nace tres veces. Gngora alude a estas transformaciones en una Soledad de una manera delicada y profunda, pero solamente compresible a los que estn en el secreto de la historia: Seis chopos de seis yedras abrazados tirsos eran del griego dios, nacido segunda vez, que en pmpanos desmiente los cuernos de su frente. el baco de la bacanal, cerca de su amor estilizado en hiedra abrasadora, desmiente, coronado de pmpanos, sus antiguos cuernos lbricos. (Lorca 1991: III.241) Rafael Martnez Nadal, grande amigo de Lorca desde os tempos madrilenos da juventude do poeta, conta ter sido na apresentao dessa conferncia, realizada no finaldaprimaverade1928,nosalodaResidenciadeEstudiantes,queouviupela primeira vez referncias lenda de baco e ciso. Nadal se recorda de ter perguntado a Lorca, um ou dois dias depois do evento, onde havia lido a fbula e, embora no mencionandonenhumautor,opoeta,entusiasticamente,ampliou,modificandoem parte, o que j havia dito na conferncia: Baco,emformadebode,tocavaumdiaaflauta,recostadoemumarvore para que, sua melodia, danasse o belo ciso, j que danando era a nica forma que tinham de se amar. De repente, ocorre um terremoto. A terra sobre a qual pisava ciso se abre, fechando-se rapidamente em seguida e aprisionando as pernas do adolescente que, no mesmo instante, comeou a se transformar em hera. baco, angustiado, aproximou-se ainda mais do bailarino e, por sua vez, converteu-se em videira, para que assim, abraados, pudessem continuar a dana,movidospelovento.(1992:123) De acordo com Nadal, a lembrana dessa verso oral da lenda, ainda mais que aleituradaversoconhecida,ajudou-oaidentificaromodeloeosignificadodasegunda cena de El pblico, especialmente no momento em que cascabeles diz a seu companheiro: Te gozas en interrumpir mi danza. Y danzando es la nica manera que tengo de amarte (Lorca 1991: II.612). Trinta anos depois da conferncia realizada na Residencia,quandopesquisavaasorigensdessadana-desafioentreasduaspersonagens de Lorca, Nadal surpreendeu-se com a grande dificuldade em encontrar referncias lenda, j que os autores clssicos mais conhecidos no fazem nenhuma referncia a baco e ciso. Depois de uma busca minuciosa, descobriu na primeira parte

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deumaediode1737dolivroTheatro de los dioses de la gentilidad, de Fray baltasar de Vitoria, escrito em 1620, um captulo dedicado hera, no qual narrada a histria do deus e do bailarino. Fray baltasar cita como fontes a Natal cmite, claudio Minoes eFausto,autoresdoRenascimento,dedifcilidentificao. para melhor compreenso da presena do mito de baco e ciso na obra lorquiana, Rafael Martnez Nadal retorna aos versos de Gngora, citados por Lorca, apresentando a estrofe completa: Seis chopos, de seis yedras abrazados, tirsos eran del griego dios, nacido segunda vez, que en pmpanos desmiente los cuernos de su frente y cual mancebos tejen anudados festivos corros en alegre ajido, coronan ellos el encanecido suelo de lilios, que en fragantes copos nev el mayo, a pesar de los seis chopos. (Nadal1992:130-131) Gngora v na imagem dos choupos abraados pela hera, no s os tirsos, mas tambm os jovens que os ostentam, danando alegremente. Garca Lorca, que conhecia a histria do deus Dioniso, o duas vezes nascido, despreza a lenda e considera como trs nascimentos o que na verdade foram trs transformaes (Nadal 1992: 131).Aprimeirametamorfosedodeusfoiembode,parasalvar-sedasperseguies da ciumenta Hera, depois em videira por amor ao bailarino ciso transformado em herae,finalmente,emfigueira.SegundoNadal,Lorcavnessejogodemetamorfoses por amor uma inteno que d aos versos Que en pmpanos desmiente / los cuernos de su frenteumnovoeprofundosignificado(Nadal1992:131). OverbodesmentirsignificaparaLorcaque,poramor,odeustransformaseus antigos cornos lbricos, os do Baco das bacanais, em pacficos pmpanos que darouvasevinhoparaalegriadosmortais(Nadal1992:131).Nosimbolismodos chifres, de acordo com Chevalier e Gheerbrant (1997: 233-235), pode-se identificar um princpio ativo, masculino por sua fora de penetrao, e um princpio passivo, feminino, por sua abertura em forma de lira e seu uso como receptculo. Na tica lorquiana, o corno lascivo do deus baco transforma-se, por amor ao jovem bailarino, emumfemininocornodeabundncia.Dessaforma,comonoprimeiroquadro,o mito de Dioniso que domina, num universo de transformaes. em El pblico, elena e Julieta so as nicas personagens com nomes indicados pelas rubricas e em ambos os casos remetem a mulheres mticas, ligadas a amores trgicos. quanto a enrique e Gonzalo, esses s existem de forma virtual, pois, na verdade, o que se tem no texto uma sucesso de duplos e representaes dessas personagens,comooshomens,oscavalos,asfiguraseostrajes.Aconscinciademonstrada peloHomem2eoHomem3dequeamortedoDiretoredoHomem1poderialibertlos evidencia nessas duas personagens a condio de duplos.

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No difcil reconhecer no cavalo Negro, nico dessa cor entre os brancos, um duplodeGonzalo,quetambmsedesdobranoHomem1,naFiguradePmpanos, no Desnudo, ou no Uno buscado pelo Imperador. e por isso Julieta chamada de louca ao refugiar-se nele, quando tenta escapar das investidas dos cavalos brancos. No embate entre a mulher e os cavalos, retornam cena questes semelhantes s que estiveram presentes no primeiro e no segundo quadro, especialmente a difcil conciliao entre a atrao hetero e homossexual diante da presena perturbadora da mulher. De acordo com Marful Amor (1991: 146), a cena que abre o terceiro quadro de El pblico sugere que a derrota dos dois amantes ocorreu por terem os dois se deixado arrastar por desejos que contrariavam sua proposta homoertica de um amor verdadeiro. enquanto cascabeles sucumbe por desejar elena, o que determina a derrota de PmpanossuaentregaaoImperador.Avergonhaeaculpasurgemdecorrentesde uma ao que poderia ser considerada contra a natureza e a remisso dos amantes s seria possvel por meio do exerccio do amor. em El pblico, Lorca defende o erotismo de largo espectro, a pansensualidade e o amor em suas muitas possibilidades, inclusive a sado-masoquista e a homossexual. No primeiro quadro, logo aps a entrada dos trs Homens, ao ser cumprimentado pela encenao de Romeu e Julieta, o Diretor faz um comentrio casual: un hombre y una mujer que se enamoran (Lorca 1991: II.602), ao que o Homem 1 responde: Ro, meo puede ser un ave y Julieta puede ser una piedra. Romeo puede ser un grano de sal y Julieta puede ser un mapa (Lorca 1991: II.602). No quinto quadro essa mesma questo retomada no momento em que os estudantes discutem sobre o tumulto que se seguira aps a cena do sepulcro, quando o pblico descobrira que, ao dirigir Romeu e Julieta, o diretor escolhera dois atores do sexo masculino para a interpretao dos protagonistas. O drama de Shakespeare representado a partir de uma perspectiva pansexual, que procura demonstrar como um amor verdadeiro pode encarnar-se em qualquer ser, animado ou inanimado, manifestando-se com dignidade em todas as suas variantes, inclusive a homoertica. Esseenfoquedodramashakespeareanodesafiaroscondicionamentosmoraisesociais de um pblico que retrata, no texto lorquiano, a faco burguesa da sociedade espanhola do entre-guerras. As palavras finais do Hombre 1, encerrando a representao do teatro bajo la arena, na cena que reproduz a paixo de cristo no Glgota, remetem ao sofrimento e solido de Poeta en Nueva York, em cujos poemas Lorca deixa que transbordem as emoes que o dilaceravam: Agona. Soledad del hombre en el sueo lleno de ascensoresytrenesdondetvasavelocidadesinasibles.Soledaddelosedificios,de las esquinas, de las playas, donde t no aparecers ya nunca (Lorca 1991: II.661). Na cena do pastor bobo, diante de mscaras que se comportam como obedientes ovelhas balindo ao comando de seu pastor e deixando patente sua incapacidade de assumir as atitudes de questionamento que geram as mudanas sociais somente o amor, irrompendo com mpeto, poderia trazer ao teatro sua redeno.

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Nessapassagem,omitemadamscaraguardaomesmosignificadocomoqualaparece no primeiro quadro, ou seja, a representao do comportamento de uma sociedade hipcrita, que castiga o que considera delitos sexuais. Da mesma forma, nessa cena, a referncia a creta ganha um novo sentido, j que o labirinto foi construdo paraoconfinamentodoMinotauro,ummonstropartehumanoeparteanimal,fruto da intensa atrao sexual despertada na rainha pasfae por um touro sagrado. Nesse mitologema, tem-se de volta a questo do amor entre seres dspares, em torno da qual se desenvolver boa parte do sexto e ltimo quadro. Nostextosdoperodonova-iorquinoadistnciaentreLorcaesuaspersonagens quasedesaparece.NodifcilidentificaropoetagranadinoasuaspersonagensGonzalo,FiguradePmpanosouHombre1,emsuastentativasdeconciliaocomseu prprio homossexualismo, diante dos preconceitos e da represso social. em toda a produo desse perodo Lorca expressa muito de sua prpria experincia pessoal e, em El pblico, especialmente no segundo quadro, o desprezo do centurio pelas Figuraseaagressividadecomqueastrata,amaldioandoosdesuacasta,refletem atitudes que o poeta deveria estar habituado a presenciar na espanha, em atos de discriminao aos homossexuais. El Pblico um texto amargo, que expe o tormento de um autor condenado por umasociedadeinjustaamascararseuverdadeiroeu(Gibson,1989,p.339).Naproduo desse perodo, as mscaras esto presentes como uma espcie de obsesso, presidindo jogos de desdobramentos e trocas de identidade. Os trajes, complementos da mscara na tarefa de esconder o verdadeiro eu, so elementos que se revestemdegrandeimportncia,porcaracterizaremasmetamorfosesemEl pblico. essas metamorfoses obrigam as personagens a uma retirada das mscaras, propiciando a exposio de verdades ntimas que deixam a nu as relaes de poder que se estabelecem entre elas. em El pblico, Gonzalo, o que se despiu da mscara, apresenta-se nu. primeiro como o Desnudo blanco do segundo quadro, fruto de lgrimas e sofrimento, depois, no quinto quadro, como o Desnudo rojo, o nu vermelho que se entregar em um sacrifcio de sangue. essa busca que leva ao desmascaramento ao qual se expem as personagens na cena do biombo refletetambmaangstiadeseuautor,resultante do sentimento de viver uma vida marcada pela duplicidade, numa sociedade preconceituosa como a espanhola do incio do sculo, que no permitiria um desnudamento das mscaras sexuais sem o repdio social e a execrao pblica. Obras citadas bRuNeL, pierre.1998. Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio. . 1974. Le mythe de la metamorphose. paris: Armand colin. CHEVALIER, Jean & Alain Gheerbrant. 1997. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio.

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FReuD, Sigmund. 1969 Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edio standard brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago. LORcA, Federico Garca. 1991. Obras completas II. Mxico: Aguilar. . 1991. Obras completas III. Mxico: Aguilar. GIbSON, Ian. 1989. Federico Garca Lorca, uma biografia. So paulo: Globo. GONZLEZ,MargaritaCaffarena.1982.Algunasconsideracionessobrelapuestaen escena de la obra de Federico Garca Lorca. Homenaje a Federico Garca Lorca. Toulouse: universit de Toulouse - le Mirail. MARFuL AMOR, Ins. 1991. Lorca y sus dobles: Interpretain psicoanaltica de la obra dramtica y dibujstica. Kassel: Reichenberger. NADAL, Rafael Martnez. 1992. As que pasen cinco aos: tiempo y sueo en la obra de Federico Garca Lorca. Madrid: casariego.
SymbolicrepresenationsofhomosexualityinGarciaLorcasEl Pblico. AbSTRAcT: This article examines by means of the symbolic hermeneutic the representations of homosexuality in Federico Garca Lorcas play El publico. The images and mythemes found in this text conducttotheidentificationofthenarrativeleadingmythsandrevealtheformbywhichtheserepresentationsoccur.Themasksthathidesdeeptruthswhenaretakenoffrevealdoublesandmetamorphosis, exposing the power relations among the players and the behaviors of a hypocrite society that penalizeswhatitconsiderssexualoffenses. KEYWORDS:homosexuality;symbolism;metamorphosis. Recebidoem28dejunhode2010;aprovadoem31deoutubrode2010.

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MAScuLINIDADeS SANTAReNAS eM O PECADO DE JOO AGONIA


Francisco Maciel Silveira Filho (Mackenzie) macielsf@uol.com.br
ReSuMO: O objetivo deste artigo tratar da questo da homossexualidade atravs da anlise das personagens encontradas na pea O Pecado de Joo Agonia do teatrlogo bernardo Santareno. para tanto, partiremos das teorias sobre as relaes de gnero provenientes de diferentes campos do saber, como a psicologia, a literatura, a sociologia e a antropologia. pALAVRAS-cHAVe: homossexualidade;sexualidade;masculinidade;BernardoSantareno.

Discutirhomossexualidadesignificatratardasrelaesafetivasesexuaisentre pessoas do mesmo sexo, pressupondo que tal orientao corresponda a uma construohistrica,culturalepolticaquesecorporificanointeriordecadasociedadee que acaba sendo responsvel por produzir diferentes conotaes e sentidos quanto criao dos papis sociais atribudos aos homens e s mulheres, sejam eles homossexuais, heterossexuais ou bissexuais. De forma mais ou menos consciente, via prtica discursiva, temos, em cada sociedade e em cada poca, uma srie de expectativas impostas s pessoas por meio de atitudes e comportamentos diferenciados segundo seu sexo morfolgico, srie que limita as condutas aceitveis nas pessoas em funo de seu destino biolgico, um dos vrios dados componentes de identidades. Nesse aspecto, h de se concordar com Weeks: ao compreender a histria da homossexualidade, podemos ter uma nova compreenso a respeito da construo da heterossexualidade e da sexualidade como um todo (2001: 65). Navegando pelas guas da homossexualidade enquanto uma perspectiva poltica, citamos Foucault, para quem as palavras so formas encontradas para exercitar o poder e manipular os fracos, mecanismo que restringe os homossexuais s limitaes de um sistema binrio que privilegia a heterossexualidade. Ademais, o autor considera a prtica discursiva uma forma de resistncia praticada pelas categorias s quais se tenta dominar. Todos os discursos, constitudos de amontoados de palavras, so formas organizadas de se exercer o poder diante de uma minoria menos provida de

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privilgios e argumentos. existe sempre uma sucesso de discursos de poder, dando lugar uns aos outros, no posto de dominao das minorias. para o terico, via prtica discursiva, categorias de opresso social so criadas e revestidas de aparente naturalidade como forma de controlar aqueles excludos do grupo de eleitos. Assim, a raaprivilegiaobrancoemdetrimentodonegro;osexoprivilegiaohomememrelao mulher, de modo a que outros status seconfiguremcomoformadedominao das minorias enfraquecidas (Sullivan 1996: 59-60). Desse modo, somos aquilo que a linguagem nos permite ser, acreditando naquilo que ela nos permite acreditar, fato que faz com que assimilemos ou repudiemos o outro como nosso igual ou diferente: Apresentando certas prticas sexuais como anormais, doentes, antinaturais ou moralmente incorretas, a linguagem da discriminao estigmatiza numerosos sujeitos que se afastam dos ideais sexuais da maioria (costa 1992: 21). Desta constatao decorre a compreenso de que a homossexualidade, como a heterossexualidade, uma construo discursiva bastante distante de uma realidade dada a priori pela natureza: aqueles que se assemelham a ns, ou que se aproximam dos ideais morais aos quais aspiramos, merecem nosso respeito e tm suas condutas aprovadas, ou seja, apresentadas como modelos a serem seguidos. em contrapartida, os que se afastam dos modelos so reprovados e apontados como transgressores, anormais ou criminosos, conforme a infrao cometida. (costa 1992: 17). Feita esta breve introduo, destacamos que o presente trabalho busca trazer baila bernardo Santareno, um dos teatrlogos portugueses mais consistentes do sculo XX, analisando resumidamente a pea O Pecado de Joo Agonia (1961), suas personagens e temticas luz de algumas teorias que envolvem as relaes de gnero, dando especial enfoque s questes relativas incluso da marginlia nos holofotes do sistema vigente, da violncia, da crise da homossexualidade e das relaes entre os sexos, aspectos dos mais relevantes em sua dramaturgia. Navegando por guas nas quais o gnero literrio admita tratamentos voltados discusso de temas diversos, uma das muitas possibilidades por ns encontrada foi a de enfocar a anlise da pea de bernardo Santareno sob o aspecto da sexualidade, auxiliando-nos na ampliao de panoramas que nos conduziram a caminhos poucas vezes visitados nos mares da literatura portuguesa. Ademais, Santareno representou nesta pea muitos dos temas bastante caros sexualidade humana, rompendo barreiras e iniciando discusses que s muito futuramente viriam a ser incorporadas aos estudos e debates acadmicos. Na segunda metade do sculo XX, Santareno j trazia tona seres com sexualidades completamente diversas das esperadas socialmente, retratando indivduos homossexuais, bissexuais etransexuais,emumabatalhademassificaododiferentequemuitochocouatradicional sociedade portuguesa. No fortuito o fato de muitas de suas peas terem sido proibidas suas encenaes, na medida em que revelavam aspectos e facetas da sociedade portuguesa cujo maior interesse seria o de que nunca viessem luz.

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Emboraahomossexualidademasculinasecorporifiqueemalgunsmomentosmarcantes da trajetria do autor como nas peas O Bailarino (1957) e Antnio Marinheiro (1960), na pea O Pecado de Joo Agonia que os contornos dolorosos e trgicos de ser homossexual em uma sociedade fechada e preconceituosa como portugal novecentista, tornam-se mais prementes. Nesta pea temos como mote central da trama desenvolvidaoconflitovivenciadoporJoo,quantoasuahomossexualidade,problemaamplificadopelopreconceitosocialvivenciadoemumasociedadepatriarcale machista. como no aceito pela famlia, predominantemente masculina e viril, Joo assassinado pelos prprios familiares que parecem encontrar nesta sada a nica forma para no se verem confundidos com o diferente que no conseguem assimilar. compungidos, cortam na prpria carne aquilo que lhes estranho como modo de no se verem fusionados a ele. Emlinhasgerais,temoscomomotedatramaapresentadaoconflitovivenciado pelo protagonista, Joo,relativamente orientao sexual e dificuldade pessoal quanto aceitao de uma condio homossexual que o coloca como diverso de toda uma cepa familiar considerada modelo e padro de masculinidade branca e heterossexual a ser seguido por todos aqueles que se pretendem inclusos no universo caractersticodocentrodereferncia.Esteproblemapassaaseramplificadopelo preconceito social vivenciado em uma sociedade patriarcal e machista conforme se apresenta a sociedade portuguesa da segunda metade do sculo XX. A pea O Pecado de Joo Agonia faz parte do grupo de trabalhos de Santareno aglutinados ao redor daquilo que os crticos mencionam como sendo a sua primeira fase, aquela concebida como aristotlica, afeita a uma tragicidade muito caracterstica de personagens cujo campo de escolhas bastante reduzido diante do destino que as aguarda de forma irremedivel. embora tambm no venhamos a nos deter sobreessesaspectos,jquehautoresquemuitomaisapropriadamenteofizeram, nodeixaremosdemencionaraimportnciadocombateentabuladoentreoquese convenciona socialmente e a verdade mais ntima e subjetiva de cada indivduo, entre os desgnios inescapveis do destino predeterminado e as foras instintivas que impulsionam a ao das personagens. Dessa forma, o estudo da homossexualidade por intermdio de autores que fizeram de personagens homossexuais seus porta-vozes, como bem o caso de Santareno atravs de seu Joo Agonia, interpretando-as e entendendo-as luz de uma condio involuntria e inata em oposio s idias de vcio, perverso ou doena, to em voga no sculo XIX, talvez tenha contribudo sobremaneira para que se implementasse na literatura do sculo XX uma noo de tragicidade intrinsecamente acoplada condio homossexual (barcellos 2005: 159). Sempretenderdiscorrerprofundamentesobreaimportnciadacondiotrgica na composio da obra de Santareno, mencionaremos as idias de barcellos para nos ajudar a entender a constituio da homossexualidade na segunda metade do sculo passado, estabelecendo entre os dois elementos, tragicidade e homossexualidade, alguns elos que nos permitam melhor entender a forma utilizada pelo autor na caracterizao da sua criatura:

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A anlise narrativa dos anos de 1950 muito elucidativa a respeito quer da persistncia desse modelo de representao do homoerotismo, quer das varias tentativas de super-lo. Mais ainda: como Gregory Woods observa, com grande acuidade crtica, a matriz trgica no necessariamente opressiva. Foi, de fato, uma das maneiras escolhidas pelos homossexuais para representar a si mesmos e para lidar com a opresso. Neste sentido, o mito da tragicidade homossexual profundamenteambguo,poiscomportaumadinmicapositivadeafirmao, autopossesso e liberdade, imbricada com os aspectos mais negativos, tais como o sofrimento, angstia ou derrota, como, alis, prprio do pensamento trgico. (barcellos 2005: 159-160) Trgico como outros personagens homossexuais literrios do perodo, Joo Agonia apresenta similitudes com a personagem Jean, de Le malfaiteur, de Julian Green. parente pobre de uma nobre famlia de Lyon que o acolheu, Jean, tal qual Joo, acometido por uma condio, no escolhida nem querida, que acaba por condenlo a uma vida dupla, cheia de perigos e que o impede de conjugar realizao afetiva e satisfao sexual, uma personagem de recorte trgico que vive cindido entre a necessidade de se resguardar, de se anular, no contexto da vida familiar que lhe oferecida, e o impulso a assumir a verdade sobre si mesmo, diz-la, reivindic-la (barcellos 2005: 162). Ao analisar a obra francesa acima mencionada, barcellos aponta a tragdia da condio homossexual a tragdia do amor que, em determinadas circunstncias sociais e culturais, no tem possibilidade alguma de ser correspondido (2005: 162), no que encontramos total adequao ao drama vivido por Joo, seja na sua impossibilidade de consumar seu amor junto ao rapaz com quem se relacionou no exrcito, seja futuramente junto a Toino Giesta. como fcil de perceber, a histria que Santareno nos apresenta , em sua superfcie aparente, bastante corriqueira, desvelando-se pouco a pouco em toda sua complexidade e intensidade. contextualizada em um cenrio no qual a assimilao do diferente to problemtica quanto dolorosa, temos a temtica homossexual vista sob o prisma do grupo social no qual o protagonista est inserido. escrita no incio dos anos sessenta do sculo XX, quando os movimentos gays ainda no se faziam to presentes e to efetivos quanto viriam a ser dcadas depois, Santareno nos expe a uma dura realidade de preconceito e sofrimento. em O Pecado de Joo Agonia, notamos que o pessimismo e a dramaticidade so marcas dignas denotanaobradoautor.EmboraidentifiquemosJoocomoresponsvelporsuatrajetria, mesmo que direcionada para um destino trgico e extremado, no podemos deixar de ressaltar o modo atravs do qual o teatrlogo concebe a sociedade circundante. ela vtima e algoz de si mesma, na medida em que intolerante, desajustada e inclemente, na mesma proporo em que tambm sofre com suas escolhas drsticas. Amputando o diferente do seu seio, cortando na prpria carne seu semelhante, a sociedade retratada por Santareno acaba angustiada por se enxergar naquele de quem difere com muito mais intensidade do que gostaria.

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composta por personagens voltadas natureza e inscritas em situaes verdicas que poderiam ser vivenciadas por qualquer um de ns, a pea tem por ncleo central o cl da famlia Agonia, formado de pai e me, chamados de Jos e Rita, com trs filhos,sendodoisdelesdosexomasculino,FernandoeJoo,eumdosexofeminino, Teresa, e mais uma av senil, Rosa, cuja maior diverso parece ser atormentar a nora em momentos de inconscincia que, em verdade, mais correspondem a laivos premonitrios de lucidez e crueldade. entoando uma cantinela que lembra nora a todo o instante do sinal distintivo de Joo e da desgraa caracterstica do destino que o acompanha, Rosa a prova inconteste de que o neto assolado por uma diferena que, alm de inegvel, ser responsvel pela sua perdio. como se pode perceber, na referida pea do autor h um rol de vrios tipos de homens, todos representantes de diferentes masculinidades. H aqueles que so machos,virisedestemidos;aquelesquesofrgeis,insegurosedelicados;aindah aquelesquesoapaixonados,equilibradoseconfiveis.Estruturandoessemosaico, Santareno demonstra acreditar em masculinidades, enquanto gnero plural, diferentemente da masculinidade padro e estereotipada muitas vezes retratada na literatura ocidental. Antevendo e praticando noes muito em voga em nossa atualidade, o autor antecipou-se a tericos renomados no campo da sexualidade ao explorar a idia de que no h uma forma nica de se viver a masculinidade e a feminilidade. Na tessitura precisa de suas personagens, Santareno nos mostra ter chegado concluso salutar de que existem gneros e no apenas um gnero masculino. O conceito de hegemonia, originado de homens cuja masculinidade se acreditava nica e decisiva, comea a ser duramente combatido pela assimilao da idia de gneros. Apreende-se que a masculinidade, embora concebida como dominante, no pode ser vista como nica e exclusiva, necessitando ser entendida por suas interfaces com as noes de nacionalidade, classe, raa, etnia, sexo, religio e orientao sexual. De modo promissor no caminho trilhado pelo teatro portugus, Santareno inaugura a difuso das masculinidades denominadas pejorativamente de desviantes, abrindo as comportas para o questionamento da noo de uma masculinidade hegemnica, apresentada como sendo dominante e exaustiva em si mesma. A crise da masculinidade ingressa no teatro e na realidade portuguesas muito antes de adentrar na universidade em estudos intitulados trabalhos de gneros. Atravs das personagens de Santareno visualizamos o combate entre o que se convenciona socialmente e a natureza dos indivduos, entre os desgnios inescapveis do destino predeterminado e as foras instintivas que impulsionam a ao das personagens, compondo um cenrio no qual sexualidade e excluso amalgam-se de forma inseparvel. explorando a multiplicidade sexual e colocando como personagens centrais de suas tramas seres cujo gnero no decorre do sexo morfolgico, tal e qual se convencionou, o autor ousou romper com um conceito bastante caro teoria das relaes de gnero o de sistema binrio para o qual a colagem entre gneroesexoconfigurou-secomoautomticaenaturalizada.

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A sociedade ocidental, amparada por nossa literatura, poltica e educao, ancestralmente patriarcal e machista, convencionou que ser homem corresponde a ser portador de um gnero homogneo, monoltico e inquestionvel, forjando-se a masculinidade atravs de atributos como a fora, a coragem, o vigor, a segurana e o destemor.Setomarmosapremissafemininapodemosdizeromesmo,configurando-se um universo feminino que deve ser caracterizado por um gnero nico que se traduz pela fragilidade, doura, afetividade, maternidade, graa, feminilidade e submisso. No momento em que Santareno apresenta seres cujo sexo morfolgico no se coaduna com o gnero e que embaralha e multiplica os gneros possveis na construo de suas criaturas, ele est trabalhando no sentido de arejar a dramaturgia portuguesa, distanciando-a de um certo rano machista e preconceituoso. e se tais transformaes se operam com os gneros, conceito que corresponde a uma criao fruto do entroncamento dos aspectos culturais, sexuais, polticos, culturais, ticos, religiososesociais,asmesmasrevoluessefrutificamcomosexomorfolgico.O autor tem a ousadia de multiplicar o sexo que se convencionou dual homem e mulher , retratando um ser transexual terceiro sexo em sua pea A Confisso. Indo alm na inovao quanto forma de reproduzir a sexualidade humana, Santareno refutou a realidade dos gneros inteligveis, outro conceito que consideramos uma fico regulatria dentro da seara da sexualidade humana. Portadores dessa realidade seriam pessoas cujo gnero decorre do sexo e cujo desejo e prtica sexual decorremdognero.Soexemplosdetalficoseresdosexomasculinocujognero talhadamente masculino fortes, corajosos, destemidos, machistas, vigorosos, seguros e cujo desejo e prtica sexual se direcionam para pessoas cujo sexo o oposto ao seu. Os seres do sexo feminino deveriam ter a mesma correlao quanto aoseugnero,desejoeprticasexual.Exemplaresfidedignosdognerointeligvel so os homens da famlia Agonia, contrapondo-se decisivamente inadequao de Joo aos ditames impostos social e culturalmente. As mudanas e os questionamentos que Santareno nos apresenta em O Pecado de Joo Agonia no se esgotam na subverso dos conceitos apresentados acima. To relevante quanto refutar as idias de sistema binrio e gneros inteligveis a defesa da multiplicidade de gneros possveis e o retrato de seres que so considerados portadoresdaschamadasidentidadesdesviantes,segundoclassificaodeButler(2003). preconizando idias que s viriam a ser discutidas seriamente dcadas depois de suas peas terem sido escritas, o autor compe um mosaico de personagens marginais no qualdesmistificaaerrneanoodequecertascaractersticassoprpriasdeum gnero em virtude do seu sexo, defendendo a idia de que ser homem ou mulher, masculino ou feminino, est atrelado a contextos culturais extremamente intercambiveis e decorrentes de regio para regio, realidade para realidade e cultura para cultura. No menos importante o trabalho que o escritor desenvolve no sentido de deslocar do centro de referncia aqueles que at ento foram entronizados nessa posio. A cultura patriarcal e machista da qual a sociedade portuguesa parte integranteestabeleceucomodetentordeumaposiocentralemnossasociedade,reflexo

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reproduzido e reiterado pela literatura em todas as suas vertentes, o homem branco, heterossexual,urbano,bemsucedidoprofissional,econmicaesexualmente.Santarenoteveacoragemeaousadiaderelegarperiferiadesuastramasasfigurasque sempre ocuparam tal posio de destaque. No centro de suas aes reproduziramse concretamente seres humanos mpares, marginais, perifricos e excntricos, que nunca ocuparam o centro de referncia que lhes foi dado pelo autor. Dando destaque marginlia, aos seres esprios e cheios de vcios e mazelas existenciais, uma lufada de novidade tomou lugar na literatura portuguesa, sempre to ciosa do cuidado dedicado aos seus tradicionais valores morais e culturais. escolhendo como protagonistas de suas peas representantes da sociedade portuguesa, alguns deles provenientes de famlias campesinas, Santareno, alm de direcionar os holofotes para os discriminados, procurou discutir o peso da coletividade influindonodesenrolardosdestinosindividuais,numacorrelaoqueseestabelece entre a presso social exercida sobre a vida de pessoas comuns e aquela outrora exercida pelos desgnios divinos no destino dos heris das tragdias gregas. Depreende-se que o papel dantes exercido pelas divindades, agora passa a ser executado pela sociedade inclemente na preservao e na manuteno das regras e normas moralizantes e mantenedoras das condutas humanas. Se nas tragdias era impossvel aos heris fugir de destinos j traados, na atualidade, o autor procura demonstrar que a situao em pouco se alterou. A imutabilidade perante a qual as personagens, inseridas em coletividades comezinhas, devem se vergar acaba por assemelh-las em muito ao trajeto solitrio empreendido pelos heris trgicos em suas epopias. Destaca-se, agora, o fato de que no nos mais possvel impingir aos Deuses a culpa pelos desgraados destinos humanos. essa tarefa punitiva, norteadora e correcional tambm fruto do humano sobre o humano, descortinando-se uma maldade e uma veleidade que revela o homem como sendo o bicho persecutrio do prprio homem,comobemverificamosnafriaincontrolveldaturbaaexigiracondenao de Joo. Analisar a masculinidade em O Pecado de Joo Agonia nos permite realizar um panorama bastante amplo e complementar do assunto, na medida em que explicita a percepo do autor em relao existncia masculina em sua interface com a realidade feminina e a das ditas minorias transgneras. Dessemodo,nassociedadescontemporneas,amasculinidadesetornouumareferncia ao redor da qual se organizaram as reivindicaes das demais minorias, ao mesmo tempo em que se tornou alvo de crticas e tentativas de eliminao. Se tomarmos os homens brancos e heterossexuais como centros de referncia a partir do qual todos os demais indivduos se posicionam, as lutas das minorias acabaram por revelar uma incompatibilidade de sentimentos e desejos, na medida em que, ao mesmo tempo em que esses grupos buscaram se igualar ao centro, lutaram para destru-lo. A fora do que era inconteste, no caso a masculinidade hegemnica, tornou-se banalizada como forma de ser enfraquecida por todos os que se afastaram dela. No podemos esquecer que os mesmos homens que servem como centro de referncia para as questes das relaes de gnero so aqueles que eram e so o centro

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de referncia para as lutas de classe da sociedade portuguesa, em uma repetio cclicadosmovimentosdelibertaodosoprimidos.Afastaressasfigurasdocentro, relegando-as s bordas consiste em um dos mais importantes traos da dramaturgia do autor em seu intuito de dar foco queles que sempre se viram abandonados e deriva de reconhecimento. Se nas sociedades tradicionais foi atribudo ao homem o importante papel de provedor,queoqualificavaeodistinguiadasmulheres,situaopositivadanamedida em que garantia a continuidade das prticas coletivas, com o avano do individualismoexacerbadonassociedadesmodernasessafinalidadedeixoudeexistir,taxando-se de negativa a ao masculina que at ento era vista como necessria para a manuteno do bem comum. Segundo Nolasco, as culturas lanam mo de vtimas expiatrias para manter a coeso social. A masculinidade passa a ser, ento, a nova vtima expiatria a partir da qual todas as demais minorias se organizam de modo a ressaltar diferenas e exigir adequao de direitos (Nolasco 2001: 249). O movimento de emancipao e confronto em relao masculinidade hegemnica empreendido por esses grupos minoritrios visto em toda a sua amplitude nas peas analisadas, namedidaemquetemoscomopersonagensprincipaisdeambasastramasfiguras em busca de caminhos e solues que extrapolam as normas e regras que foram convencionadas como corretas e passveis de serem vivenciadas. como estratgia poltica do movimento de desentronizao das elites dominantes, a masculinidade foi mantida parte dos movimentos emancipatrios das minorias, j que era necessria sua padronizao enquanto categoria a partir da qual as demais se rebelariam. Se as minorias sexuais se organizaram no intuito de ganhar visibilidade e insero social, somando esforos, mesmo que indiretos, com os capites do exrcito portugus responsveis pela revoluo de 25 de Abril, a masculinidade, enquanto categoria mltipla e marginal, j que sempre muito distante do centro de referncia para o qual foi talhada, estagnou em um processo que lhe ceifou as chances e possibilidades de ser mais e melhor discutida, ampliando horizontes e quebrando paradigmas que sempre tanto a engessaram. essa situao muito clara no retrato que Santareno nos apresenta da masculinidade portuguesa em O Pecado de Joo Agonia. Se toda a trajetria de Joo se d rumo a uma diferenciao em relao aos demais membros de sua famlia e grupo social,nofinaldeseupercursoaredenoexigidapelasociedadecircundantesse faz possvel pelo sacrifcio que lhe permita mostrar que sua masculinidade to ou mais inconteste e vigorosa que a dos demais Agonia. To importante quanto exaltar as vantagens dos movimentos das minorias problematizar esses movimentos, muitas vezes amparados em discursos que se sustentam pela via da vitimizao. A menor valia atribuda s histrias e s necessidades de negros, mulheres e homossexuais no deixa de ter suas vantagens, uma vez que suscita o sentimento de pena e comiserao muitas vezes atrelado categoria dos oprimidos. Desaparecem, assim, as peculiaridades atribudas s questes culturais, sociais e econmicas, to importantes para a formao desse cenrio.

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embora a categoria dos homens, concebida como a daqueles que reapresentam, por suas atitudes, um lugar do qual j esto excludos de incio, corresponda a uma crtica do autor frente a um modelo com o qual no concorda, Santareno parece sucumbir ao peso de uma vida que talvez tenha sido sobrecarregada pelo preconceito e pela estigmatizao prprios das minorias s quais sempre foi to afeito. Talvez a posioqualtenhasidoconfinadonocursodesuavidaeomodocomoconcebe a categoria masculina sejam as armadilhas que o enredam na caracterizao desse grupo. explorar a riqueza do universo de Santareno nos permite fazer justia sua criatividade e apuro para com as peculiaridades prprias dos diferentes. quando nos detivemos na discusso da pea O Pecado de Joo Agonia, percebemos o quanto o autor conseguiu explorar as mltiplas masculinidades de forma rica e detalhada, como bastante caracterstico do seu estilo. Sendo Santareno um autor que exterioriza em suas obras todo o seu universo interno, riqussimo em contradies e questionamentos, sem se esquecer, entretanto, da dura realidade que o cerca e que clama por alternativas, destacamos sua atuao de forma direta, objetiva e constante sobre o seu meio sociocultural. Toda a crena e a problemtica de um homem vivendo as angstias de sua poca e de seu grupo social encontram traduo transparente no conjunto de sua obra. para muito alm da tentativa de fazer de suas personagens meros simulacros da sua vida, o autor conseguiu impregn-las de toda uma gama de sentimentos contraditrios e humanos. Na modernidade, na medida em que proliferaram as lutas das minorias, principalmente a homossexual e feminina, a masculinidade heterossexual passou a ganhar peso e status de hegemnica. Decorre desse panorama a luta pelo reconhecimento de uma pluralidade de masculinidades que fujam a tal engessamento e a essa forma estereotipada que foi construda no curso de todos os movimentos surgidos no processo de constituio das relaes de gnero. para alm da masculinidade enquanto unidade que aglutina todos os homens, a individuao corresponde quilo que torna uma pessoa ela mesma, portanto diferente das demais. Analisando as personagens masculinas de O Pecado de Joo Agonia, percebemos a crtica do autor a nos apontar o quanto a posio procurada pelos homens junto ao centro de referncia est desgastada, de tal sorte que parece ser um lugar que no vantajoso a ningum. Santareno alerta para o fato de que talvez o modo de pensar a supremacia masculina seja mais difcil de ser apagado do que o prprio exerccio da supremacia. Ademais, continuar a considerar as questes de gnero de modo ultrapassado corresponde a uma imobilizao que no mais condiz com a realidade de muitos autores que, como Santareno, primaram e primam pela busca da eqidade no acabamento de suas obras e pela riqueza de detalhes na criao de suas criaturas, caractersticas que podem ser encontradas em O Pecado de Joo Agonianasfiguras Joo, Maria e Toino. Os homens em O Pecado de Joo Agonia so absolutamente plurais, ricos em contradies, dvidas, questionamentos, culpas e inseguranas, compondo um universo dos mais minuciosos quanto quilo que insistimos ser predominante nas questes

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correlatas ao gnero: a compreenso de que no h uma masculinidade que possa ser erroneamente compreendida e traduzida como nica. em O Pecado de Joo Agonia temos o alvo voltado quase que predominantemente aos homens e a seus questionamentos. No diremos que os holofotes so exclusivos sobre eles, pois, nesta pea, h Maria, aquela que mais homem que muitos homens, exemplar perfeito daquilo que descrevemos como identidade desviante. Mas no negaremos que a masculinidade o tema central a ser discutido na pea. complementares, mltiplos e construdos no encontro de suas jornadas, homens, mulheres e transexuais, homo, heteros ou bissexuais so apresentados enquanto possibilidades humanas, todas elas complexas, sutis e particulares naquilo que as assemelha ou diferencia. Nariquezadetalcompreensoquelocalizamosaimportnciaeoineditismode um autor que forjou para si uma persona to complexa e interessante quanto suas melhores personagens. pseudnimo de Antnio Martinho do Rosrio, Santareno escolheu para si um nome artstico que conjugou o amor pela localidade de nascimento com o apreo pelo carter extico, segundo suas palavras, que o primeiro nome, bernardo, sempre lhe inspirou. coisas de um criador que sempre esteve altura de personagens cujo maior mrito talvez tenha sido o fato de serem marginais, excludentes e perifricas. particularidades de um Antnio, que tambm foi bernardo, que em dado momento redesignou-se como Franoise, Maria Giesta, Joo, Toino, Agonia. Idiossincrasias de um homem que atravs de suas peas estabeleceu pontos de contato comigo, com voc ou com todo aquele que nos l e com os quais nos encontramosnoabismoprpriodamultiplicidadeaconfigurarasexualidadehumana,excludenteeinclementecomtodososqueousamdesafiarumlugarquelhesdestinado de antemo. Obras citadas BARCELOS,JosCarlos.2005.Entreopassadoeofuturo:Configuraesdohomoerotismo masculino em narrativas dos anos 50. Matagra (Rio de Janeiro) 17: 157-175. BUTLER,Judith.2003.Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da identidade. Rio de Janeiro: civilizao brasileira. cOSTA, Jurandir Freire. 1992. A Inocncia e o Vcio: estudos sobre o homoerotismo. 3.ed.RiodeJaneiro:Relume-Dumar. NOLAScO, Scrates. 2001. De Tarzan a Homer Simpson: banalizao e violncia masculina em sociedades contemporneas ocidentais. Rio de Janeiro: Rocco. SANTAReNO, bernardo. 1969. O Pecado de Joo Agonia. 2. ed. Lisboa: tica,. WEEKS,Jeffrey.Ocorpoeasexualidade.GuaraciraLopesLouro,org.O corpo educado: pedagogias da sexualidade.2.ed.BeloHorizonte:Autntica.37-82.

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MasculinitiesinSantarenosOpecadodeJooAgonia AbSTRAcT: The aim of this paper is to analyze the issue of homosexuality by examining the characters found in bernard Santarenos O pecado de Joo Agonia. To this end, we depart from theories that examinegenderrelationsfromdifferentfieldsofknowledgesuchaspsychology,literature,sociology and anthropology. KEYWORDS:homosexuality;sexuality;masculinity;BernardoSantareno. Recebidoem28dejunhode2010;aprovadoem31deoutubrode2010.

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ARMRIOS DeVASSADOS: HOMOeROTISMO e ReSISTNcIA NA FIcO De GuILHeRMe De MeLO


Jorge Valentim (uFScAR)

jvvalentim@gmail.com

ReSuMO: Recuperando a conhecida metfora do armrio, enquanto ndice desvelador de uma postura e de uma epistemologia homossexual, preconizada por eve Sedgwick (Epistemologia do Armrio), e a constatao de uma resistncia em determinadas manifestaes narrativas, sublinhada por Alfredo bosi (Literatura e Resistncia), intentamos, a partir do romance O que houver de morrer (1989), propor umalinhadeleituradaficodoescritorportugusGuilhermedeMelo,privilegiandoaabordagemda temtica homoertica, a sua presena no cenrio literrio lusitano e a emergncia de uma abordagem crtica do referido corpus. PALAVRAS-CHAVE:homoerotismo;ficoportuguesacontempornea;GuilhermedeMelo.

Dentro do cenrio do fim de sculo novecentista portugus, a Revoluo dos Cravos,em1974,trouxedefinitivamenteumaondadeesperanaeexpectativasnas esferas sociais, polticas, culturais e artsticas, sobretudo no que diz respeito aos anseios de construo de uma sociedade vincada nos direitos humanos e na liberdade deexpresso.Numdosmuitosbalanosfeitos,apartirdaimportnciadomovimentodeflagradoem1974eosseusecosnasmaisdistintasformasdeexpressoescrita dentrosistemaliterrioportugus,MariaAlziraSeixoafirmaqueo25deabriloperou uma sensvel transformao na vida dos portugueses, alterando instituies e formas de estar no mundo, componentes essas da nossa relao com a sociedade que profundamente incidem sobre o facto criativo e . . . literrio (1986: 48). No resta dvida, portanto, que, a partir de 74, vrias tendncias comearam a surgir e se consolidar no cenrio portugus, instaurando um profcuo momento de produo artstica sobre os rumos da literatura e da prpria nao, a que eduardo Loureno designou de vontade de dizer tudo (1994: 299). chama-nos a ateno deque,nosdiversoslevantamentosemapeamentosdaficocontempornea,acr-

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tica literria apresente uma estranha reticncia em relao a determinados tpicos temticosqueflagrantementevemseapresentando. Sobre o tema que aqui abordaremos, a questo homoertica na literatura portuguesacontempornea,tambmMarioCsarLugarinho,aotratardaobradopoeta Al berto, j chamara a ateno para este afastamento da crtica portuguesa. Observa ele que esta, sempre acadmica, no ousa identificar a questo problematizante da diferena sexual, preferindo anotar em todos os efeitos estilsticos e formais que a mestria da lngua lhes possibilita (Lugarinho 2001: 857). Tal constatao ganha sustentabilidade quando nos deparamos com a fortuna crtica ps-74 em portugal, sobretudo nos textos produzidos nos ltimos 25 anos, nas mais diversas trajetrias levantadas (10, 20, 25, 30 e 35 anos, depois da revoluo), onde percebemos uma sistemtica ausncia e um silenciamento crtico, quando muito uma tangencial superficialidade,notratamentodeumaficodetemticahomoertica. Sublinho que, aqui, utilizo o termo homoerotismo, de acordo com Jurandir Freire Costa,queodefinecomoapossibilidadequetmcertossujeitosdesentirdiversostiposdeatraoerticaouserelacionarfisicamentedediversasmaneirascom outros do mesmo sexo biolgico (2002: 22), ou seja, o homoerotismo constitui-se uma possibilidade a mais que tm os indivduos de se realizar afetiva e sexualmente(2002:73). Omeuobjetodeestudo,aficodeGuilhermedeMelo,enquadra-sedentrodesteduplocenrio:odanarrativadeficodesenvoltaeconsolidadanops-74eode mais absoluto silncio por parte da crtica especializada. Diro alguns que, em termos polticos,oautoremquesto,emrazodoseutrnsitodoMoambiquecolonialao portugal ps-74, tenha um posicionamento ideolgico questionvel ou, no mnimo, dbio. Apesar do olhar reticente do autor sobre a poltica portuguesa em frica, manifestonaspginasdeseuromanceautobiogrficoA sombra dos dias, no falta quem afirme,comofazFtimaMendona,queGuilhermede Melo,nocenriodasdcadas de 1960 e 1970, um legtimo representante da propaganda colonial-fascista (2002: 61). Outrosafirmaroque,emtermosestticos,bempoucooautorteriaaacrescentar num cenrio onde pululam nomes de ponta como Jos Saramago, Verglio Ferreira e AgustinaBessa-Lus,entreoutrosfiguresdaficoportuguesacontempornea.Sobre o romance Um rio sem pontes, a par das qualidades textuais, Fernando Mendona,porexemplo,afirmaqueotextoemquestonoapresentaqualquernovidade em matria de narratologia, no faz concesses a discursos obscuros, nem chega sequer a instaurar qualquer horizonte de expectativas, talvez, por isso, poder-se- acharesquisitoqueseafirmequeumromancebemescrito(1997:281). Independente da perspectiva avaliativa, fato que Guilherme de Melo desponta nocenriodaficoportuguesaem1965,comoromanceRazes do dio, saudado porUrbanoTavaresRodrigues,afirmandoqueoautortematizaodiorcicoque se estava a agigantar (Gusmo 2002: 72) em terras moambicanas e recria a tenso vivida nos anos da guerra colonial e a ligao entre dois amigos, o portugus Antnio

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Manuel e o moambicano Joo Tembe, alis, personagens sugestivos de possveis reflexosdaamizadeentreoautoreopoetaJosCraveirinha. De volta a portugal, Guilherme de Melo retoma as suas atividades como jornalista e torna-se um dos grandes defensores da livre expresso homossexual, produzindo,nestecaminho,obrassignificativascomoosensaiosSer homossexual em Portugal (1982) e Gayvota: um olhar (por dentro) sobre a homossexualidade (2002), alm de ttulosdeficoqueretomamtematicamenteasrelaeshomoerticas,taiscomoA sombra dos dias (1981) e O que houver de morrer (1989). engana-se, porm, quem acha que o escritor s ter produzido obras deste carter, intentando, assim, engendr-lo numa senda militante e panfletria de movimentos radicais e unicamente direcionados reivindicao dos direitos de gays, lsbicasesimpatizantes.Suaficotambmsecentraemquestesfundamentaispara a compreenso das relaes afetivas familiares (A porta ao lado, 2001), alm de flashes cotidianos sobre os mais diversos assuntos da sociedade portuguesa (Crnicas de bons costumes, 2004). Ou seja, longe de ser reduzido a um denominador comum, GuilhermedeMeloafirma-secomoficcionista,lanandomoinclusivederecursos que domina plenamente, por conta de sua bem sucedida trajetria como jornalista. Revela-se,portanto,donodeumaescritafluida,direta,ricaemdilogosepossuidora demelfluasincorrnciasnarrativas,alm,claro,detersetornadoumdosnomes cimeirosdaficoportuguesanaabordagemconscienteereflexivasobreaquesto do ser homossexual numa sociedade eivada de hipocrisia e falsidade (Melo 1982: 16), onde no h a possibilidade de assumir frontalmente a sua posio de homossexual sem se arriscar, ainda, a toda a srie de conseqncias desagradveis (Melo 1982: 12). Recupero, aqui, o romance O que houver de morrer (1989), de Guilherme de Melo, para, com ele, tentar propor uma leitura pelo vis de determinadas ocorrncias metafricas na trama narrativa, sublinhando a temtica homoertica como um dos instrumentos de consolidao e permanncia do nome do seu autor no cenrio literrio portugus do perodo ps-74, bem como um dos tpicos por onde se tece uma ntida resistncia diante de uma normatividade cannica excludente e redutora. J amplamente reconhecida como uma das metforas recorrentes no tratamento da questo da homossexualidade, o armrio consolida-se como imagem propiciadora de uma epistemologia, a partir dos j divulgados estudos de eve Segdwick, sobretudo com a sua Epistemologia do armrio,ondevaiafirmaramultiplicidadesignificativa deste espao como sendo aquele elemento fundamental do seu relacionamento social(2003:8).Se,porumlado,oarmrioidentificaumlivretrnsitoondeasfiguraes da homossexualidade poderiam dialogar, ainda que com um certo desconforto pela escassez de liberdade, por outro, tambm constitui uma espcie de priso (in) cmoda para aqueles que de fora dele observam. Tal metfora e suas aplicaes no contexto social portugus so tambm empregadas por Guilherme de Melo, no seu ensaio Gayvota (2002). Neste, pontua o autor que, cada vez em maior nmero, os gays (e tambm j as lsbicas, ainda quem mais

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timidamente) esto a sair do armrio e a aparecer luz do dia (mais da noite que do dia, convenhamos). De cabea erguida. com determinao e coragem. (Melo 2002: 169). So estes que, segundo ele, esto a dar uma maravilhosa lio de coragem aos dbios, aos hesitantes, aos que preferem viver atrs do biombo ou sob o resguardo da mscara, encolhidos no fundo do armrio como ratos medrosos (Melo 2002: 172). Segdwickvaiafirmarqueoarmrioaestruturaquemelhorsintetizaaopresso gaynestesculo(2003:11).Aotentarmostrarcomoesteespaoultrapassaasfiguraes da homossexualidade, a autora evidencia que a estrutura aprisionadora pode tambm funcionar para outras dimenses sociais, ainda que no com os mesmos efeitos ou conseqncias, de modo que os gestos de entrar ou sair do armrio, mesmo adquirindo uma funcionalidade polissmica, deve ser entendida como uma especificidadedasrepresentaeshomossexuais: por mais vibrante e enftica que a imagem do armrio seja para muitas opresses modernas, ela d conta de uma homofobia que outras opresses no sustentam. O racismo, por exemplo, assenta num estigma que apenas visvel em casos excepcionais (casos que, no sendo raros nem irrelevantes, esboamomagodaexperinciaracial,emvezdeocolorir);omesmovlido para as opresses baseadas no gnero, idade, tamanho ou deficincia fsica. (Segdwick2003:16) Outro fator importante a prpria condio de trocas de papis entre os sujeitos habitantes dos armrios. Diante do movimento de sada dele, num contexto de resistncia da liberdade sexual do outro, o receptor da revelao, por questes polticas ou sociais, pode construir o seu espao de recluso e excluso, isto sem falar na prpria implicao da identidade ertica da pessoa que assiste revelao (Segdwick2003:23).Logo,nosetratadeumespaodefcilconcepo,percepo ou compreenso. pelo contrrio, exatamente a complexidade de sua construo queoconstituicomoumaricafontederepresentaesmetafricasedesignificados subjacentes. Na trama criada por Guilherme de Melo, em O que houver de morrer, tais implicaes comparecem de forma muito sensvel. A ao gira em torno do jovem Joo carlos Vidigueira, que recebe a notcia da morte do pai pelo jornal, em vspera de Natal. passados os primeiros momentos dos psames, o rapaz chamado ao escritrio do pai para recolher os pertences deste, onde se depara com uma pequena chave, com uma letra A gravada. Sua estranheza perceptvel, j que todos os membros da famlia no tm seus nomes iniciados pela letra em questo. Alm disto, a curiosidade aumenta, depois do relato da irm, clara, de que o pai possivelmente possuiria uma amante ou uma famlia, j que ela ouvira furtivamente um dilogo comprometedor do pai, numa madrugada, quando havia se levantado sem ser percebida. Motivado pela irm, sem deixar que a me tomasse conhecimento, Joo vai para oescritriodopaitentardescobrirpistasqueconfirmassemadesconfianadosfi-

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lhos. pois neste espao, para alm da aparncia gelada e inerte que o gabinete lhe oferecia(Melo1989:43),queoprotagonistasenteapresenaconstantedoesprito do pai, um palpitar subtil por sob o metal e a madeira, no papel, nos cortinados, no prpriotapeteondeospassosselheabafavam(Melo1989:43).Alis,presenapersistente, sentida em vrios momentos da trama, ora na tentativa de conseguir uma vaga de emprego no banco, ora na sua relao com as pessoas a sua volta, gerando umaespciedeinterrogaonofilho,poisEmlioVidigueira,mesmomorto,parecia ainda ditar os rumos dos seus herdeiros. Masesteaindanoseriaograndeembatedatrama,envolvendopaimortoefilho vivo. um dos pontos-chave da narrativa reside no momento da revelao dos segredos que aquela chave propiciaria. Guardada, no gratuitamente, dentro d`o armrio metlico encostado parede fronteira (Melo 1989: 44), estava a caixa, com fotos que revelavam no apenas uma outra vida do pai, mas tambm uma outra identidade queosfilhos,afamliaeosamigosmalsuspeitavam.EmlioVidigueiraerahomossexual e mantinha um caso de quase trs anos com um rapaz bem mais novo, Alcino. constatao at ento insuspeita e demasiado ntima, demasiado pessoal, para que lhe assistisse o direito de a devassar (Melo 1989: 44). A partir da, num misto de revolta e curiosidade, o jovem Joo inicia uma viagem pelos guetos e pelas zonas de Lisboa, conhecidos pela sua freqncia homossexual, numa busca obcecada pelo namorado do pai, acreditando encontrar nele as respostas necessrias para entender esse outro emlio, que ele relutantemente tentava reconstruir. Ora, numa literatura de tradio marinheira, como a portuguesa, neste sentido, Joo carlos comparece no elenco dos personagens viajantes, como um outro baro assinalado, com direito, inclusive, sua Ilha dos Amores. Se as fotos e as cartas reveladoras da homossexualidade do pai encontram-se devidamente guardadas dentro de um armrio metlico (Melo 1989: 42), outros so tambmdeflagradosapartirdasrevelaesefetuadas.Oque,decertaforma,estabelece um dilogo com a Epistemologia de Sedgwick, j que o prprio acto de sair doarmrionoimplicaofimdarelaocomoarmrio,nemofimdarelaotumultuosacomoarmriodeterceiros(Segdwick2003:24).Destemodo,ofilhomantm em segredo o que descobre, acobertando o que encontrara no armrio do pai, no contando nem irm e nem me. constri, assim, uma espcie de aliana entre ele e a memria do pai morto, uma ligao fundamentada numa espcie de pacto do segredo,quebempodeserentendidacomoumoutroarmrio,jqueoprpriofilho se fecharia e tambm excluiria os amigos e os familiares, diante da barreira que ele prprio ferozmente se apressara a comear a levantar (Melo 1989: 54-55). colocados numa outra redoma, num outro armrio, o protagonista acaba por construir dois compartimentos, entre ele, o pai e o segredo que os unia e me e a irm do outro lado (Melo 1989: 54-55). por outro lado, esta solidariedade entre Joo e emlio sugere aquela sintonia homossocivel, em que as barreiras masculinistas garantiriam, pelo menos momentaneamente, a harmonia, o vnculo e a estabilizao de uma heteronormatividade.Guardandoconsigoosegredopai,ofilhonomaculariaaimagem (heterossexual) deixada por aquele ao longo de sua trajetria.

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Vale a pena sublinhar aqui, que a homossociabilidade e a heteronormatividade no so conceitos similares, apesar de haver entre eles uma aproximao no sentido de fora marginalizadora e segregadora. O primeiro remete ao conceito definido por eve K. Sedgwick como aquele que envolve diretamente relaes sociais entre pessoas do mesmo sexo (Sedgwick 1985: 1), e que, quando aplicadas aos homens, vm revestidas de um teor regulador, hierarquizador e excludente, posto que aqueles que no fazem parte deste crculo de relaes so colocados num espao de afastamento marginal. J o segundo, no sentido empregado por Lauren berlant e Michael Warner, pode ser entendido como aquele em que: instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que no apenas fazem com que a heterossexualidade parea coerente ou seja, organizada como sexualidade mas tambm que seja privilegiada. Sua coerncia sempre provisional e seu privilgio pode adotar vrias formas (que s vezes so contraditrias): passa desapercebida como linguagem bsica sobre aspectossociaisepessoais;percebidacomoumestadonatural;tambmse projetacomoumobjetivoidealoumoral.(2002:230) Ou seja, um privilegia as unies sociais e grupais de sujeitos do mesmo sexo, sobretudo os do masculino, e outro reivindica uma juno de pessoas de sexos diferentes, a partir de perspectivas morais e sociais. em ambos os casos, no entanto, o que foge a tais normatividades absolutamente excludo e marginalizado. porm, como bem nos lembra emerson Incio, as relaes baseadas na camaradagem e na cumplicidade masculinas podem, tambm, abrir sentidos capazes de, partindo da homossociabilidade, estabelecerem um horizonte possvel para o homoerotismo, mostrando-se assim uma continuidade entre um conceito e outro (Incio 2002: 68). Logo, aplicando tais conceitos ao romance de Guilherme de Melo, possvel pensar que, a partir da revelao do segredo de emlio Vidigueira, do vnculo homossocivel estabelecidoentreofilhoedamemriaresguardadadopai,Joonossedepara com uma identidade desconhecida daquele, como tambm comea uma aventura em busca de Alcino, incorrendo num gradativo confronto com a sua prpria identidade. A princpio, estabelece-se uma espcie de jogo de procura pelo rosto desconhecido ao lado do pai nas fotos, de compreenso da estrutura do armrio do pai e da inevitvel destruio deste outro, no aceito pela imaginao heteronormativa do jovem protagonista. No entanto, na transformao de um rosto desconhecido em um corpo reconhecido presencialmente, na aproximao gradativa e no reconhecimento deste outro como algum provido de uma identidade e de uma sexualidade prpria e distinta, que Joo carlos encontra no um outro agressivo e destruidor da felicidade paterna, mas um outro afetivo, com quem passa agora tambm a manter uma espcie de homossociabilidade, j que, com ele, freqenta no s o seu ambiente de trabalho, o Shopping Amoreiras, mas tambm outros espaos lisboetas, ainda que com um certo receio de encontrar algum do seu mundo, comprometendo, portanto, os planos de confrontar e aniquilar o amante do pai.

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para adentrar no mundo de Alcino, Joo adota o nome de paulo, e assim vai a boates, vasculha os ambientes gays lisboetas e aproxima-se dos amigos de Alcino, julgando, com isto, criar uma barreira de imunidade e um caminho possvel para a concretizao dos seus planos de destruio daquele que ele julgava ser um aproveitador da posio social e econmica do pai. No entanto, com Alcino que Joo/paulo acaba por tecer mais do que uma rede de dilogos. constri com o outro rapaz, uma srie deafinidadesque,gradualmente,setransformanumvnculoafetivomtuo,ondea surpresa, as reaes inusitadas e alguns sentimentos, por vezes contraditrios, vo revelando ao jovem um mundo outro de sensaes at ento desconhecidas. parece sernestetrnsitodasurpresadodesconhecidoconstataodeumasintoniantima e constante que o protagonista passa a questionar todas as certezas, at ento, tidas como inquestionveis e absolutas, incluindo as suas prprias, de ordem ntima e subjetiva: No meu peito, o corao est solto, num galope descontrolado. No sei exatamentesederaiva,sedeasco,sedeemoo.Porquejnoseiafinalsesoueu, de facto, quem aqui est contigo ou se o paulo que para ti inventei (Melo 1989: 109). ele tambm reconhece em Alcino uma complementaridade que no encontra nem em Ana (a jovem com quem tinha planos de casamento e constituio de famlia) e nem em Helena (a mulher madura, me de uma criana de oito anos, com quem mantm um envolvimento breve e praticamente desinteressante). Alis, bem contrria personagem homnima e dona de uma beleza nica, das pginas da Ilada, a Helena criada por Guilherme de Melo, com um ar perfeitamente vulgar (Melo 1989: 201), no chega a ser capaz de manter o halo de seduo e desejo, despertando no rapaz o cansao e a irritao, posto que, no fundo, Joo sentia que ela lhe no dizia minimamente nada. Nem como mulher nem como companheira (Melo 1989: 200). Se com Ana e com Helena, o personagem passa pela aventura falhada da tentativa de encontrar no outro o seu porto seguro, onde o prazer e o bem-estar andam de mos dadas, com Alcino, Joo/paulo experimenta a complementaridade plena, em que o querer estar junto ultrapassa a sensao da presena fsica, posto que o pensamento direciona-se constantemente ao objeto amado, numa fruio ntima em que tempo e espao se relativizam, diante da experincia amorosa: Desde que te conheo esta a primeira vez em que te sinto por inteiro entregue ao prazer imenso e genuno de estares vivo e no esplendor de tua juventude. Neste momento no h em ti nem ontem nem amanh. H s e exactamente este momento (Melo 1989: 159). e desse bem-estar mtuo, surgem o desejo e o amor, em plena liberdade. enquantoviajante,Joo/Pauloencontra,enfim,nememAnaenememHelena,masemAlcino, a sua Ilha dos Amores: Os teus dedos so como pequenos insectos carnvoros sobre os botes da camisa que visto. Sinto que os retiras febrilmente das casas respectivas. quero reagir e como se uma grilheta invisvel me manietasse, imobilizando-me beira da cama, tenso e expectante, siderado, numa angstia que ao mesmo tempootoquededesejoquecresceemesufocaepetrificamedidaqueo sinto e me recuso a admiti-lo. e, todavia, ele est aqui, violento e tmido, feroz e inumano a morder-me o baixo ventre, a galopar-me o sexo. . . .

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Atuavozumfioqueseenrolaemmeusouvidos.Talvezpalavras.Talvez osussurrodaflorestaquandooventosealevanta.Talvezapenasodeslizarda gua na nascente. e mergulho dentro de ti com o deslumbramento e o terror com que os loucos transpem a tnue fronteira entre o mundo real onde viviam eairrealidadefeitadeangstiaemistrioondeparasempreficaro.Maisdo que verdadeiramente sabendo pressentindo que j no podero mais voltar atrs. (Melo 1989: 168) No entanto, aps a consumao do encontro dos corpos, Joo/paulo rompe com a duplicidade de identidades criadas e foge, deixando para trs, no apenas o nome, mas a vivncia ertica de partilhar a cama com outro homem. Neste sentido, aquela homossociabilidade, instaurada entre os dois rapazes e gradualmente metamorfoseada em homoerotismo, parece ressurgir, intentando instaurar uma ordem desequilibrada. parece, apenas, porque, na verdade, os caminhos da trama levam Joo e Alcino a se reencontrarem, agora, no mais com a mscara de um paulo criado, com afinalidadedeesconderescusosobjetivos. Ao completar um ano da morte do pai, Joo e clara acompanham a me ao tmulo de emlio Vidigueira, onde o protagonista depara-se com Alcino. este, ao perceber o inslito da situao, comunica com os olhos, atravs de uma expresso tpica de quem desperta de chofre para uma verdade de que jamais suspeitara (Melo 1989: 211), a descoberta de que paulo e Joo, na verdade, so a mesma pessoa. O que poderia gerar um desfecho trgico e dissonante entre os dois rapazes acaba por gerarumapossibilidadederetomadadeumarelaoemconsonncia.Ouseja,seda homossociabilidade estabelecida chega-se a um homoerotismo exacerbado, no h espao para uma quebra, uma ruptura daquele halo construdo entre os dois rapazes. Ao contrrio, a narrativa deixa em aberto a possibilidade de um reencontro entre os dois, j que o prprio Joo que telefona para Alcino e pede, num tom suplicante, para rev-lo. Terminandodestaforma,atramanoparecesugeriraqueledesfechofincadona tristeza e no desespero irremedivel (Gay 2000: 176), com um cenrio onde h mais dorqueprazer(Gay2000:177),tocaroadeterminadosrelatosdofimdesculoXIX e incio do sculo XX, mas parece abrir caminho para uma felicidade possvel entre seres do mesmo sexo, que almejam na relao homoertica encontrar o porto seguro para seus anseios, desejos, sonhos e realizaes. Interessanteobservarque,nocontextodaliteraturaportuguesacontempornea, aquela vontade de dizer tudo (Loureno 1994: 299) equivale tambm, como bem pontuou Dalva calvo, o dizer como, entendendo-se com isto as vrias possibilidadesdaexperinciaescrita(Calvo2008:23).E,nestas,inclumosadeGuilhermede Melo,queinscreveanecessidadedeumdizerficcionalhomoerticocomoumadas experincias escritas em portugal. A prpria estrutura do romance parece reiterar tal proposta. Divido em trs partes, a primeira e a terceira aparecem subdivididas em captulos numerados. Longe de ser um esquema gratuito, a primeira parte encerra quando Joo descobre o local de trabalho de Alcino, fazendo com que o corpo do ex-namorado do pai ganhe contornos fsicos e deixe de ser um corpo no papel da

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fotografia, passando a ser um corpo visvel presente. A partir da, inicia o jogo de aproximao, seduo e construo de uma homossociabilidade entre ambos, ainda que contaminada pelas segundas intenes de Joo. A segunda parte, portanto, passaasernarradatodanumfluxocontnuo,semsubdivises,oqueequivaledizer sem interrupes, em que, na sua maior parte, o narrador em terceira pessoa d voz narrante autodiegtica de Joo/paulo a oportunidade de conduzir os meandros da trama. Nesse bem sucedido jogo de contrapontos narrativos, a voz em primeira pessoa parece oscilar ao convocar e dirigir-se a um tu como interlocutor de sua aventura. Ora, se por um lado, esta escrita em segunda pessoa parece sugerir uma inconstnciaeinseguranadonarradoremconfrontarcomosacontecimentosqueolevam em direo a uma relao homoertico com o tu convocado, por outro, este tratamento natural e fraterno (Melo 1989: 67) indica tambm uma espcie de aproximao ntima entre narrador (Joo/paulo) e objeto narrado (Alcino), propiciando assim acriaodeumndaintimidadeaestreitar-seentreambos(Melo1989:193),cujo pice ser a concretizao amorosa entre os dois rapazes. Na manh seguinte, ao acordar ao lado de Alcino, o protagonista foge e decide no mais voltar a ver ou procurar o seu parceiro. A partir desta ruptura, a narrativa retorna terceira pessoa e retoma a subdiviso em captulos, dando a entender que a aproximao entre Alcino e Joo j no mais seria possvel. Subvertendo, porm, as expectativas do leitor e driblando as malhas das conjecturas estruturais da trama, os caminhos dos dois jovens se cruzam e ambos se procuram, deixando no ar o reencontro possvel e inadivel. Serealmenteoatodesairdoarmrionosignificaofimdasrelaesentreeste e o de terceiros, ento, somos levados a pensar que o devassar dos armrios do pai fazcomqueofilhoencareoseuprprio,estabelecendoumaredederelaesentre aorientaosexualpaternaeasuaprpria,implicandonumaprofundareflexode valores sobre sexualidade e identidade: Mas estpida tambm esta perseguio em que me empenho atrs de uma explicao que me foge, de uma chave que me abra a porta da verdade que desesperadamente busco na vida desse homem que no conheci e que a outra face do meu prprio pai. Sim, tudo isto um absurdo e quanto mais por dentro dele avano, cada vez mais sinto que me vou perdendo dentro de mim mesmo. (Melo 1989: 157) Neste sentido, a trama de O que houver de morrer instaura realmente a necessidade de se pensar o homoerotismo, suas implicaes sociais, bem como as suas ressonnciasnocenrioportugusdofim-de-sculoXX,einsere-senaqueleconjunto de estruturas narrativas inovadoras relacionadas com a sada do armrio (Sedgwick 2003:28).Cabeaqui,portanto,aindagaoseaescritaficcionalhomoerticadeGuilherme de Melo no cai naquela emergncia de um discurso gay em portugal, de que emerson Incio (2004) chama a ateno, sobretudo, enquanto subverso de concei-

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tosheteronormativos,estabelecendo,portanto,umaconsonnciacomaconcepo de resistncia como processo inerente escrita (bosi 2002: 120). Semrecairempanfletarismosminimizadores,aescritadeGuilhermedeMeloparece indicar um caminho de resistncia e permanncia da temtica homoertica e de seu espao necessrio para repensar a cultura e a literatura portuguesas. centrada numquasetringuloamorosoentrepai(morto),filho(vivo)enamorado(presentee corporificado),O que houver de morrerconfigura-se,portanto,numadaquelasobras em que possvel detectar, independentemente de qualquer cultura poltica militante, uma tenso interna que as faz resistentes, enquanto escrita, e no s, ou no principalmente, enquanto tema (bosi 2002: 229). Ora, se a literatura pode ser um instrumento de pesquisa e interpretao de portugal, como bem props eduardo Loureno (1991: 79-118), ento, ouso acrescentar entre os eleitos do autor de O labirinto da saudade o nome de Guilherme de Melo, como aquele em que possvel detectar uma resistncia e uma afirmao de um discurso homoertico como meio de compreender a presena do homossexual enquanto parte integrante da sociedade e da cultura portuguesas contemporneas. urge, portanto, no releg-lo a um espao marginal e deslocado, mas consider-lo comoumdospontoscentraisdereflexoequestionamento.E,naficoguilhermiana,encontramosumpassodecisivoeimportanteparaaconfirmaodaspropostas culturais interpretativas de eduardo Loureno: chegou o tempo de existirmos e nos vermos tais como somos (Loureno 1991: 118). que seja este, portanto, o tempo para nos darmos a conhecer, para existirmos e para que ns e tambm os outros nos vejam tais como somos. Obras citadas BERLANT,Laurent,&MichaelWarner. Sexo em pblico. Rafael M. M. Jimnez, ed. Sexualidades transgressoras. barcelona: Iaria, 2002. 229-257. bOSI, Alfredo. 2002. Literatura e resistncia. So paulo: companhia das Letras. cALVO, Dalva. 2008. Narrativa biogrfica e outras artes: reflexes sobre escrita literria e criao esttica na Trilogia da mo, de Mrio Cludio. Niteri: eduFF. cOSTA, Jurandir Freire. 2002. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume Dumar. GAY, peter. 2000. A experincia burguesa: da rainha Vitria a Freud. So paulo: companhia das Letras. GuSMO, Dina. 2002. Guilherme de Melo: um homem sem pressa. Alpiara: Garrido. INcIO, emerson da cruz. 2002. Homossexualidade, homoerotismo e homossociabilidade:emtornodetrsconceitoseumexemplo.RickSantos&WiltonGarcia,

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Openlyexposedclosets:homoerotismandresistanceinGuilhermedeMelosfiction AbSTRAcT: Recovering the known closets metaphor, as a revealing sign of a homosexual attitude and epistemology extolled by eve Sedgwick (Epistemology of the Closet) and the perception of a resistance insomefictionalmanifestationspointedbyAlfredoBosi(Literatura e Resistncia), we propose a readingofthePortuguesewriterGuilhermedeMelosfiction,throughhisnovelO que houver de morrer (1989), underlining the homoerotic theme, its presence in the literary portuguese scene and the emergency of a critical broach of this corpus. KEYWORDS:homoerotism;contemporaryportuguesefiction;GuilhermedeMelo. Recebidoem31demaiode2010;aprovadoem30deoutubrode2010.

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MIA cOuTO: beLIGeRNcIAS e TRANSGReSSeS NA FRONTeIRA DOS GNeROS


Mrcio Matiassi cantarin (uNeSp/Assis) cantarin@gmail.com
ReSuMO: este ensaio investiga os modos pelos quais Mia couto, com sua obra literria, contribui para a desestabilizao e consequente reviso dos paradigmas e valores sociais sustentados na manuteno dos esteretipos sexuais. por meio da desconstruo da imagem do travesti, o autor dilui as fronteiras do trinmio hetero/homo/bissexual, colocando em xeque os pilares hierrquicos sobre os quais sefirmaasociedadepatriarcalesuasrelaesdepoder.Aomostrarafluidezdaidentidadedegnero das personagens, contribui para problematizar quaisquer certezas sobre as orientaes sexuais, modificandoasrepresentaesmaiscorrentesdahomossexualidade. pALAVRAS-cHAVe: MiaCouto;fronteirasdegnero;homossexualidade;travestimento.

Introduo A obra do moambicano Mia couto campo frtil para a anlise das representaes de gnero. quando o assunto o comportamento e identidade sexual dos indivduos, sua escrita se apresenta propensa a desconstruir as imagens que o discurso patriarcal instaurou como norma. Deste modo, com uma fauna de personagens deslocadas do padro de normalidade, o autor parece querer sensibilizar para a necessidade de uma reordenao nas relaes interpessoais que certamente tero reflexonumareordenaodasrelaesdepodernasociedadepatriarcal. Assim que o leitor se depara com homens que choram, com outros que se comprazem com a posio de baixo no momento da relao sexual, com alguns que se solidarizam fraternalmente com as mulheres ou se permitem infanciar no contato comelasoucomosfilhos.Haindaaquelesqueapsmuitolutarcontraairracionalidade do feminino, se entregam, abandonados, aos apelos do inconsciente, ao pon-

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Mrcio Matiassi cantarin (uNeSp/Assis) Miacouto:beligernciasetransgressesnafronteiradosgneros

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todeseidentificaremfsicaepsiquicamentecomasmulheres,emummovimentode retorno mtica androginia primordial. Nesse quadro ganha destaque a presena de personagens homossexuais ou com comportamentos que a sociedade patriarcal considera como indcios de homossexualidade, como o ato de travestir-se, por exemplo. pela insistncia com que frequentam as pginas dos livros coutianos, essas personagens de comportamentos desviantes compem um exrcito que trava incansvel batalha em nome da construo de uma sociedade na qual o outro possa ser visto como diferente, porm no como inferior em face dessa diferena. 1. Travestimento: o ensaio do eu no outro ou despojar-se do homem velho, revestir-se do novo No sem ironia que se serviu acima de uma imagem bblica atribuda a So paulo como ttulo para este subcaptulo que abordar o simbolismo do travestismo como forma de desestruturar as dicotomias de gnero e sexo na obra coutiana. Ainda muitoantesdascartasescritaspeloapstoloPaulo,dedefinitivamentesedimentouamisoginia da religio crist, no livro do Deuteronmio, que compe com outros quatro o pentateuco, a parte da bblia conhecida como A Lei (Tor), j se registrava uma lei muito clara: A mulher no se vestir de homem, nem o homem se vestir de mulher:aquelequeofizerserabominveldiantedoSenhor,teuDeus(Deuteronmio 22.5). portanto, vestir roupa do sexo oposto entendido como uma violao das leisdivinasenaturais(Macedo&Amaral2005:188),pelomenosnasreligiesmais difundidas no ocidente. paradoxalmente, o sacerdote ter essa prerrogativa ao envergar a sotaina, o que faria dele nem masculino nem feminino. A obra coutiana est pontuadadefigurasdepadres,bemcomodetravestismasculinosefemininos,em ntido esforo de questionamento/desconstruo da lei do pai. Foram escolhidas para anlise duas narrativas que apresentam o travestimento da mulher e duas que mostram o travestimento do homem. pelo menos em uma delas apresenta-se mais ostensivamente a temtica da homossexualidade (masculina). No entanto, em todas elas deveras complicado dissociar, pelo menos para o senso comum, o ato de travestir-se de indcios de homossexualidade. Ou seja, embora originalmente o travestimento tenha sido descrito como fenmeno eminentemente heterossexual, raro encontrar quem aceite a ideia de que o indivduo que usa roupas associadas ao sexo oposto no seja gay(Rothwell2004:143). De qualquer modo, ao dar destaque a tal temtica, Mia couto parece to somente quererlanarumadiscussoquenoprecisanecessariamentechegaratermodefinitivo. No necessrio que se delimite estritamente fronteiras para saber, metdica e cientificamenteoquesejaumtravestiousuaprefernciahomoouheterossexual.Se para couto cada homem uma raa, de sua escrita se pode depreender que cada homem um gnero. para Rothwell, Mia couto adere ideia de Rothblatt de que existem tantos sexos quanto forem os habitantes do globo and individualizes the

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genders af many of his characters, in a series of process that undermines the very conceptofacategory(Rothwell2004:135). Nesta linha de trabalho que se apresenta ao leitor, Florival, que desde o nome revela algo de ambguo em relao a seu aspecto fsico truculento, a exemplo de outra personagem, Z paulo, ambos travestis que so/foram apaixonados por mulheres. Noutro momento o leitor poder encontrar um declarado homossexual que se apaixona por uma mulher (embora a mulher se apresente, de incio, travestida em homem). e tambm h a situao inversa: um at ento heterossexual, Rosaldo (repare-se no nome) que acabar por investir numa relao com um pretendente de suasfilhas.Masatente-seinicialmentequestodotravestimentoemcadaconto. O narrador de Sapatos de taco alto (couto 1996: 79-82) d conta de um fato ocorridoemsuainfncia,passadaemumbairropobreondenadadeincomumacontecia. A nica personagem intrigante era Z paulo, estivador portugus, homem grado (). Mas afvel, de maneiras e requintes (couto 1996: 79). era homem solitrio verdadeiro desperdcio de acordo com as mulheres do bairro. Sua esposa fugira de casa para no mais ser vista, sem que algum soubesse das razes. No entanto, a famlia do narrador gozava saber um segredo: somente de sua casa era possvel avistar no quintal do paulo roupas de mulher se estendendo no sol (couto 1996: 80), bem como, noite, se podiam ouvir passos femininos na casa ao lado, revelados pelo barulho de sapatos de salto alto. como ningum jamais visse tal mulher, o narrador, em seus sonhos de adolescente, fantasiava com ela, que seria a mais bela de todas. Dada noite, no desenrolar de uma brincadeira, o menino saltou para a varanda do vizinho. Ato contnuo, acendeu-se a luz no interior da casa e ouviu-se o tiquetaquear dos sapatos de salto. O menino resolveu espreitar e viu, de costas, aquela que dava tema aos meus desejos (couto 1996: 81). quando a mulher se virou, revelou-se o segredo: tratava-se do prprio paulo, travestido. Mais tarde, em casa, o menino quedou-se no quarto chorando e anunciando a me, que o fora consolar, o falecimento de incerta moa (couto 1996: 82) que amara. A me, em suspeitas que apenas as mes so capazes (couto 1996: 82) prometeu que no dia seguinte ele mudaria de quarto, de modo que nunca mais ouvisse aqueles sapatos. este seguramente o conto que demanda maior perspiccia para extrair uma leitura condizente com a proposta feminista. Aqui se tem algo relativamente raro na escrita coutiana: um narrador homodiegtico que traa um enredo bastante tradicional,comcomeo,meioefim,tendodestaqueoenunciadoesemqualquerinterveno do mgico/maravilhoso. O mximo de inovao est contido no estilo da linguagemdoautor.Adiegeseconvidapelalevezaerapidezcomquefluiauma leiturasuperficial,oquecertamentenodesejvel,postoquenocasodesteconto, talleituraaponteapenasumafinalidadecmica,risvel,depreensveldoaspectoburlescodotravestimentodePaulo.Alis,deacordocomMacedo&Amaral,afigura do travesti era vista pelas primeiras feministas com escrnio pelas suas pardias da

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figuradamulher(2005:190).Maisrecentemente,acrticafeministaprocuraver na figura do travesti masculino uma personagem que desafia noes de diferena sexual realando o radicalismo potencial destas pardias na desconstruo de subjetividadessexuais(Macedo&Amaral2005:190).justamenteessepotencialque se quer destacar nas anlises. Esteconto,bemcomooutroqueservistoaseguir,Afilhadasolido,foram brilhantemente analisados pelo professor phillip Rothwell (2004). A estria que se passa nos coloniais tempos (couto 1996: 79), tempos em que a hierarquia patriarcal-catlica exacerbava dicotomias da ordem do gnero, uma verdadeira afronta aopensamentodefinidoemtermosmaniquestasebinrios.Defato,otravestismo ocupa lugar privilegiado como arma para tais questionamentos. para Marjorie Garber theculturaleffectoftransvestismistodesestabilizeallsuchbinaries:notonlymale and female, but also gay and straight and sex and gender. This is the sense theradicalsenseinwhichtransvestismisathird(Rothwell2004:143).pensando na linha de Rothblatt, os travestis em couto talvez representem no um terceiro, mas um sexto bilionsimo sexo. Comotravesti,ZPaulodesafiatotalmenteossignificadosdoquesejaserhomem ou ser mulher. Descrito como macho to dotado de machezas (couto 1996: 79-80), sua virilidade se estende metonimicamente grua com que trabalha (Rothwell 2008: 122). paulo transita, intermitente, dia-e-noite, para seu outro, revelado quando o narrador se depara com Os olhos de Z paulo, ornamentados de pinturas (couto 1996: 82). A desordem causada por este ser de fronteiras que o travesti nas concepes de gnero socialmente sedimentadas tal, que todos preferem manter segredo sobre o fato: a esposa do estivador que o abandonara sem alardearmotivo;onarradorqueirguardarparasi(aomenosatoatodanarrativa, anosmaistarde)oencontrocomovizinho;talvezmesmoamedonarrador,que possivelmente soubesse das prticas noturnas de paulo, alm dele prprio, que se veste de homem no espao pblico, durante o dia, e reserva os vestidos e sapatos de mulher para o espao privado, noturno, como tudo que no deve ser revelado (quase seria possvel dizer que reservava escurido seu lado feminino). AslgrimasdeDiamantinha(Couto2006:33-37)faladeumamoacujavocao de chorar atraa muita gente que vinha contar-lhe suas tristezas para que ela chorasse,aliviandoasdoresdoconfessor.OmaridodeDiamantinhaenxergounaafluncia de pessoas boa oportunidade de negcio e determinou que a mulher apenas chorasse por quem pagasse, a despeito da argumentao dela de que lgrima era coisa sagrada(Couto2006:34).Aspessoasoraconvertidasemclientesnodeixaramde vir, embora devessem antes reportar ao marido para pagarem pela consulta. certo dia apareceu no lugar um tal Florival, homem de aspecto maufeitor, brutamonstro(Couto2006:35),incapaz,noentanto,paramaldades,tantoqueaosdomingos se vestia de mulher. Naquele domingo sentou seu vestidinho de girassis amarelos junto a Diamantinha e confessou que h muitos anos a amava. Foi em face da indiferena dela ao longo desse tempo que, para poupar sofrimento, se resolveu converter em mulher. Assim, colega do mesmo gnero, ele no a olharia como destino de

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seusdesejos(Couto2006:35).Diamantinhachoroucomonuncafizeraigual.Florival retornou ainda na tarde seguinte. No terceiro dia, a moa disse no ter mais lgrimas eficaramtrocandoconversasdemulher(Couto2006:36)atqueamoadeuao rapaz suas ltimas duas lgrimas, as quais ele guardou dois pequenos diamantes preciosos. Ambos, ento, fugiram pelos matos. J noite, os caminhoneiros diziam ter visto pela estrada um casal de avessas aparncias: ele vestido de mulher, e ela em roupasdemacho(Couto2006:37). Mais uma vez aparece um travesti masculino que faz uso dessa prtica de modo apenas temporrio, somente aos domingos. H tambm toda uma disparidade que desestabiliza pr-conceitos do que seja o homem, a mulher ou mesmo o homossexualmasculino,afinal,adescriofsicadeFlorivalprovocagrandetensoquandoconfrontada ao seu nome e seus modos. No entanto, aqui, esse aspecto de desordem j ocupou o espao pblico, acrescendo que Florival adere prtica do travestimento emfacedeumacontecimentopontualmenteidentificvel,fazendodissoumaespcie de fuga. A imagem contm um incrvel paradoxo: ao contrrio do que se observa pelo senso comum, quando as mulheres protagonizam os maiores sofrimentos por amor, no conto aparece um homem que, para fugir a um amor no correspondido, se ensaia como mulher. e ento tem lugar a peripcia: Diamantinha, guardadora de tantas tristezas, inclusive a de ter um marido relapso, que a usa para ganhar dinheiro fcil, vai deixar sua condio de vtima, simbolizada no vestir-se como homem e na entrega de suas ltimas lgrimas a Florival. Deste modo, em As lgrimas de Diamantinha, couto avana algo que apenas sugerira em Sapatos de taco alto: a prtica do travesti aparece indissociada de apreciaes subjetivas, sendo mais que uma simples prtica. chevalier e Gheerbrant, embora no se referindo ao travestimento, revela que A roupa um smbolo exterior daatividadeespiritual,aformavisveldohomeminterior...aroupapodesignificar, ao manifest-lo, o carter profundo de quem a veste . . . . portanto, a vestimenta no umatributoexterior,alheionaturezadaquelequeausa;pelocontrrio,expressa asuarealidadeessencialefundamental(Chevalier&Gheerbrant2002:947-8).Ela umdosprimeirosindciosdeumaconscinciadesimesmo(Chevalier&Gheerbrant 2002: 949). Ora, a perspectiva de leitura que se vem tomando autoriza a olhar os casos de travestimento dos dois contos como ndices da mudana latente na psique desses homensemulheres;homensqueabandonaramsuascaractersticastruculentaseuma mulher que deixou de ser a choradeira e submissa ao seu marido. Todos em busca de um novo locus para a experincia/expresso de suas subjetividades. No caso do travestimento feminino, historicamente ele tem funcionado como uma maneiradasmulheresganharemacessoaosdomniosmasculinos(Macedo&Amaral 2005: 189), embora tambm permanea a sugesto da ligao com o lesbianismo. O caso de Diamantinha parece, a priori,noseligaraqualquerdessesaspectos;suas atitudesparecemefeitodeumafluirdemudanasprofundasdoser.Noentanto,a veterinria do conto A filha da solido (Couto 1997: 36-39) encontra-se no gozo de uma profisso e em um local de trabalho de tal modo hostil, ao qual possivel-

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mente no tivesse acesso no fossem seus modos e vestes masculinos. Neste conto apresenta-seaoleitorMeninita,filhadoPacheco,cantineirosportuguesesradicados em local isolado de Moambique, onde mesmo os negros originrios escasseavam (Couto 1997: 36). A famlia preocupava-se com o fato de Meninita estar entrando na puberdade sem que ali houvesse homem a quem destin-la, to somente pretalhada(Couto1997:36).Ameninaseconsolavafolheandoumamilvezesrepetida fotonovela(Couto1997:36).NodiaemquecompletoudezoitoanosMeninitaadoeceu, tomada de febre. O nico empregado da famlia, o jovem Massoco, substituiu a rapariga no balco da cantina, sempre demonstrando preocupao pela patroinha. certo dia chegou ao lugar outra branca, veterinria do Ministrio, com misso de inspecionar o gado dos nativos. Tal mulher mais parecia um homem. como a noite Meninita tivesse um acesso de febre, o pai resolveu chamar a veterinria. em delrio por causa da febre, Meninita confunde a doutora com um homem e beija-lhe os lbioscomsofreguido(Couto1997:38).Comoformadeterapiaaveterinriaprope disfarar-se de homem e fazer-se de namorado da menina. Vrias noites o plano foi executado at que a moa curou-se e retornou a labuta da cantina, sempre a ralhar com Massoco. um dia a moa apareceu grvida, o que despertou a fria de pacheco contraocabrodadoutora(Couto1997:39).Ocasaldeixouafilhaeviajouparaa vilaafimdetirarsatisfaescomaveterinria.Emseuquarto,antesdeadormecer, Meninita ainda apertou a mo negra que despontava no branco das roupas (couto 1997:39). Nesta narrativa o colapso na diviso dos gneros levado ao extremo. A j citada desordemcausadapelafiguradotravestitalqueinstigaPachecoa(con)fundiro masculino e o feminino ao aventar a hiptese de que fora uma mulher vestida de homemqueengravidarasuafilha.Masocontoaindaestararomperoutrafronteira. Na verdade ele tematiza a interseco entre os binmios de sexo e raa. Nas palavras de Rothwell: So blinding is their racial prejudice that a White female father is deemedtobemorefeasiblethanoneofthoseothers,ofadifferentcolor(Rothwell 2004: 146). Ainda de acordo com esse autor, a Moambique sob a presidncia de Samora Machel conservou os tabus e preconceitos da era salazarista, mostrando-se intolerante com desvios sexuais (Rothwell 2004: 147). Se sexo e raa figuraram durante tanto tempo como assunto interdito, agora, a derrubada de ambos tabus se opera simultaneamente, (con)fundindo-se para desestabilizar o status quo da sociedade patriarcal-racista. Apenas frise-se que a quebra do tabu racial, ao menos no contexto dessa narrativa, mais inadmissvel/absurdo/impensvel que a derrubada da fronteira de gnero. EmOamantedocomandante(Couto2006:123-128)conta-sequecertafeitaum barco portugus chegou a uma pequena aldeia, permanecendo ancorado ao largo. Alguns dias depois uma canoa trouxe a terra trs marinheiros, dentre eles um negro como intrprete, com um pedido urgente do capito: o chefe do navio carecia de um homemimediatamente,paraexecutarserviodeamor(Couto2006:123).Diante doestranhamentodosnativos,ointrpreteaindareafirmouqueocomandanteno precisava de mulher, mas de homem para servios de amor carnudo, () trabalho de rasga-panos, espreme-corpo, afaga-suspiro (couto 2006: 124). Mesmo depois de

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a delegao retornar ao navio, restou dvida, se no seria lapso do tradutor. ponderou-se que o envio de algum com o sexo errado poderia causar agravo com os brancos. Os mais velhos da aldeia, crendo que o pedido era, de fato, por um homem, propuseram que fosse enviada Josinda, mulher j parideira, conquanto pouco feminina que, s primeiras vistas, passava por homem. Sendo que estranha, masculosa e grosseira (couto 2006: 124). Tal mulher foi chamada, teve os cabelos cortados e foi vestida com as roupas de seu pai. Foi mandada ao barco com o nome de Jezequiel. De madrugada, quando os marinheiros a trouxeram de volta, Josinda chorava, coisa que nunca lhe fora vista na vida (couto 2006: 126), permanecendo em silncio sobre o que ocorrera no navio. Na noite seguinte os portugueses voltaram com o mandado de que o capito precisava outra vez desse Jezequiel (couto 2006: 126). No entanto, Josinda negou-se a ir e os aldees tiveram que inventar desculpa que no o haviam visto mais desde a noite anterior. No dia seguinte, dois barcos com marinheiros vieram dar busca ao homem do comandante. Todavia a mulher abandonara sua casa. De madrugada desembarcou o prprio comandante visivelmente transtornado a indagar aos berros por Jezequiel. Debalde a procura, o militar deu ordem que os marinheirospartissemsemele,queficariaaprocurarporseuamante.Antesdeadentrar a savana no encalo de Jezequiel o capito ainda escreveu um nome na areia da praia: Josinda. AquiseverificaummovimentocontrrioaopecebidonAslgrimasdeDiamantinha: no encontro com o homem (homossexual) a mulher que nunca fora vista chorando (re)adquire essa capacidade (embora no se saiba exatamente o porqu). em oposta correlao, o contato com a mulher mscula/musculosa e travestida faculta ao capito apaixonar-se por uma josinda, quando o que inicialmente desejava eram apenas os servios de um jezequiel. Mais uma vez h uma (con)fuso / (pro)fuso nas trocas/inverses de papis sexuais, dificultando mesmo a tarefa acadmica, toafeitaaclassificaes,deenquadraressaspersonagensemumquadrodereferncias. No se pode dizer que paulo, Florival e o comandante, por um lado, ou Diamantinha, a veterinria e Josinda, por outro, sejam homens ou mulheres na acepo catlica do termo, como tambm no sustentam suas personas em uma identidade homossexual exclusiva e permanente. Repita-se: cada uma dessas personagens fora-de-lugarnorepresentamum3,masum4,um12,um1006...sexo.Anica coisadefinitivanospapissexuaisdosprotagonistasdoscontosanalisadososeu trnsito,seucruzarpermanentedefronteiras,desconstruindoqualquerpressuposto apriorstico e corroborando a ideia de que as identidades sexuais como qualquer aspectoidentitriodoindivduonosofenmenosfixos,masseconstroemecomplexificamcomasnovasexperincias.Eestassoirrepetveis.NaspalavrasdeMacedo&AmaralNestesentido,poderemosdizerquecadaindivduoviveumprocesso diferente em termos do desenvolvimento da identidade sexual, porque a realidade interna diferente, bem como as aprendizagens e os meios sociofamiliares e polticoculturais (2005: 104).

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2. Homossexualidade ou Elogio do no-conforme: Mia Couto e a Teoria Queer Dealgummodo,comoterficadolatentenasanlisesdoltimosubcaptulo,jse anunciou que a obra coutiana se encontra aberta a toda sorte de questionamentos daordemdosexoegnero(eetnia,comoseviunAfilhadasolido).Noentanto, a nfase foi dada ao travestismo. cumpre, pois, aprofundar algo sobre a homossexualidade nos contos j analisados e ainda em outro do qual no se falou. Trata-se de As trs irms (couto 2009: 9-12) que conta a estria de Gilda, Flornela e evelina,filhasdovivoRosaldo,quedesdeamortedaesposaseisolaracomasmoas, mantendo-as distante de qualquer contato com algum rapaz. Gilda passava os dias escrevendoversosrimados;Flornelaseocupavadecopiarvelhasreceitasecozinhar; evelina era bordadeira. um dia surgiu subitamente um formoso jovem que fez com que as irms se sobressaltassem em seus afazeres, despertando em cada qual, esperanas de que se cumprisse o adiado destino (couto 2009: 12). As moas, no entanto, perceberam as reservas do pai: que o moo no levaria suas meninas. certa noite astrsobservaramfurtivamenteRosaldoseguindoomoo,comoqueparaporfim quela situao. quando os dois homens se encontraram se beijaram terna e eternamente (couto 2009: 12) para espanto das moas que se apertaram mutuamente as mos em secreta congeminao de vingana (couto 2009: 12). Neste exemplo, o narrador consegue sustentar a tenso do conto, marcadamente sobre a dicotomia masculino versus feminino at o ltimo pargrafo. Rosaldo a personificaoextremadaLeidoPai:querasfilhasparasiparasempre,interditandoasaosamoresepaixes;eramesmointerditofalardebeleza(Couto2009:11).O homem que deu contorno ao futuro (couto 2009: 9) de cada uma, segundo suas necessidades, a saber, saudade, frio e fome (couto 2009: 9). Assim que destinara a primeira a ser poetisa, a segunda bordadeira e a terceira cozinheira (destaque-se que alm de cozinhar, antes de qualquer coisa, a moa era copista de receitas). Todas as trs permaneciam presas a lei patriarcal, sendo-lhes facultadas apenas as citadas tarefas,historicamenteidentificadas(justamenteporqueimpostas)smulheres.Assim que sem saber, Gilda estava cometendo suicdio (couto 2009: 10) e evelina chorava a sua prpria morte (couto 2009: 11). Nofinaldanarrativa,omomentodareviravoltasersurpreendenteaoleitor,que certamente no espera pela atitude de Rosaldo (embora tal qual Florival, o nome da personagemindiqueumjogodesignificaesdbias).Semprvioaviso,omachismo heterossexual que era a base da opresso das trs irms revela outra realidade, tida como incompatvel com a postura do pai. uma possibilidade para a libertao das trs irms seria a morte simblica do pai. Nessa estria, no mnimo interessantemente, o pai que se suicida em sua lei. Trata-se de uma poderosa contestao do modelo heteronormativo, na esteira de McIntosch e Foucault, para quem os comportamentos sexuais so uma criao dos seres humanos, entendendo a homossexualidade como uma construo com objectivossociopolticos(Macedo&Amaral2005:98).Edestepontopossvelextrapolar qualquer pretenso determinismo psquico e/ou biolgico referente ao homossexu-

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al. Sua depreciao histrica est diretamente relacionada com a subalternizao da mulher,comaqualidentificadopormeiodeumparalelonasatitudes/posturasde ambas, nomeadamente uma estereotipada passividade. Ancorado nessa questo polticapoder-se-entendercomoaobracoutianatentadesconstruirere-significara heterossexualidade, institucionalizada pelo patriarcado como normativa, em funo desuainter-relaocomgnero,classe,raaenacionalidade(Macedo&Amaral 2005: 100). de crer agora que se possa avanar a ideia de que couto corrobora por meio desses contos com as noes queer, enquanto horizonte discursivo e conceitual diverso do criado pelos homens e mesmo como outra forma de pensar o sexual (Macedo & Amaral 2005: 161). O termo queer permite um potencial conceptual nico para definirumlugar,necessariamenteinstvel,decontestaodeidentidadesfixas.... queer prope a desestabilizao dos centros e tambm do que lhes so desvios as margens(Macedo&Amaral2005:161). parece mesmo se tratar do que vinha sendo lido nos contos escolhidos, no somente o descentramento da norma, como tambm das noes porventura estereotipadas do que sejam os desvios desse padro. e ainda mais: que centro e margem nosoconceitosfixos,umavezqueporelesaspersonagenscoutianastransitam constantemente, amide demonstrando uma interpenetrao de sexualidades convencionalmentemantidascomoseparadas(Macedo&Amaral2005:185). DesdesuasorigensnosEstadosUnidosnofinaldadcadade1980,aTeoriaQueer esteve associada a uma posio poltica de confronto, ldica e irnica (Macedo &Amaral2005:185).Comtalfaunadepersonagensfora-de-lugar,MiaCoutodde encontro com as polticas de direita, questionando a forma como elas sempre estigmatizaram como anormais as prticas que destoavam da heterossexualidade normativa. estaria assim o autor a proporcionar o que Judith butler se referiu como possibilidade da ruptura permissiva e da re-significao dentro das normas sexuaisedegnero(Macedo&Amaral2005:185).Aapareceumtermochavepara a compreenso do virtual projeto poltico-literrio de couto: para que a cultura da opressocedaespaotolernciaefraternidadeentreoshomensprecisore-significaromundo,eahistriaeopensamentohumano.Nomnimosepoderiaconsiderar os pontos de vista dos contos a respeito do gnero, prtica e identidades sexuais, comoprovocadores.Esabidoquequalquerreflexomaisprofundasobredeterminado tema precisa de uma boa provocao como estopim. Consideraes Finais O atenuar do binarismo hetero/homo que se depreende dessas narrativas favorece a contestao do modelo heteronormativo e por extenso a contestao da Lei doPaiedetudoqueelasignificaderepresso/opressoparamulheresetambm, seguramente, para os homens. em grande medida, em boa parte dos contos anali-

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sados,hatendnciaemdefinirdiversasmasculinidadesefeminilidadesparaalm dotrinmiohetero/homo/bi,inclusiveidentificando-asaoutrasvariveiscomoraa, classe, estatuto, e etnia, dando a ver como esse conjugado de aspectos se organiza emsistemasdehegemoniaesubaltenidade.(Macedo&Amaral2005:123). Ora,todasessasquestesacabamporremeterasreflexes,aindaumavez,para o embate entre natureza e cultura, de que forma uma tomada pela outra e at mesmocomooculturalsedisfaraemnaturalparaatingirfinsesprios.Hqueseterem conta que a diferena de sexo e gnero antes produto de um contrato social heterocentrado,[tido]comosefosseumaverdadebiolgicaoudanatureza(Macedo& Amaral 2005: 104). o discurso patriarcal que cria uma norma e a impe como sendo natural, o que ecoa no discurso cristo quando este toma esse natural fabricado como desgnio divino, contrapondo-se ferrenhamente e com isso marginalizando aos no-conformes com a norma. O discurso coutiano deixar sem norte quem se guiava pela bssola do patriarcado, pois mesmo as fronteiras entre o normal e o a-normal, que permitia aos primeiros segregar os segundos, encontram-se porosas e movedias. Aofimeaocabo,espera-sequefiqueclaraaexistnciadeumalgicaqueatravessa coerentemente todas essas narrativas e acena na direo de uma espcie de projeto poltico-literrio do autor em prol de uma nova conformao da sociedade, que priorize de fato os valores intrnsecos ao carter dos indivduos, independentemente de sua orientao sexual. Obras citadas bbLIA SAGRADA. 1988. Traduo dos originais pelo centro bblico catlico. So paulo: Ave Maria. CHEVALIER,Jean&AlainGheerbrant.2002.Dicionrio de Smbolos. 17 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio. cOuTO, Mia. 1996. Estrias Abensonhadas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. . 1997. Contos do nascer da Terra. Lisboa: caminho. . 2006. Na berma de nenhuma estrada. Lisboa: caminho. . 2009. O fio das miangas. Lisboa: caminho. MACEDO,AnaGabriela&AnaLusaAmaral,orgs.2005.Dicionrio da Crtica Feminista. porto: Afrontamento. ROTHWeLL, philip. 2004. A Postmoderm Nationalist - Truth, Orality and Gender in the work of Mia Couto. Lewisburg: bucknell u p.

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. 2008. Os jogos de gnero em trs contos de Mia couto. Margarida calafate Ribeiro&MariaPaulaMenezes,orgs. Moambique: Das palavras escritas. porto: Afrontamento. 111-127.
MiaCouto:belligerencesandtransgressionsuponthegenderSfrontier AbSTRAcT: This essay investigates how Mia couto through his literary works contributes for a destabilization and resultant review on paradigms and societys values that are supported to maintain sexual stereotypes alive. by deconstructing the transvestites commonsensible representation the author dilutes the borders in the trinomial hetero/homo/bisexual, controverting the hierarchical pillars onwhicharebasedthepatriarchalsocietyanditspowerrelationships.Byshowingthefluidityofthe characters gender identity he collaborates to problematize any certainties concerned to sexual orientations, changing the most current representations of homosexuality. KEYWORDS:MiaCouto;genderfrontiers;homosexuality;transvestism.

Recebidoem12dejulhode2010;aprovadoem30deoutubrode2010.

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LIbeRTINAGeM e HOMOSSeXuALIDADe eM MADAME PUTIPHAR(1839),DEPTRUSBOREL


Fernanda Almeida Lima (uFRJ) nandalima@ig.com.br
RESUMO:PtrusBorel,figuradeproadoromantismofrenticode1830,compeoromanceMadame Putiphar(1839),comoobjetivodedescortinaracorrupoealibertinagemdacortefrancesadosculo XVIII, durante o reinado de Lus XV, poca na qual a trama se desenrola. Dentre as personagens danarrativa,acamareirareal,homossexual,possuirelevncianaintriga,comafunodeiniciaras amantesdoreinasprticaslibertinas,tornando-seumapea-chavenadinmicadissolutadopoder. Finalmente, destaca-se que a representao da personagem lsbica, como instrutora sexual, constitui a retomada de um personagem-tipo da literatura ertica do sculo XVIII, remontando s obras de Sade e do marqus dArgens. pALAVRAS-cHAVeS: Madame Putiphar;romantismofrentico;literaturaertica;lesbianismo.

A PROSA FRENTICA DE PTRUS BOREL OescritorPtrusBorel(1809-1859)integraasegundageraoderomnticosfranceses,quesobecenaliterriaem1830,defendendoasinovaesestticaspropostas pelo mestre Victor Hugo, no episdio conhecido como a batalha de Hernani. Algunsdestesjovensartistas,classificadoscomopequenosromnticos,investemna fora do coletivismo, como instrumento de defesa diante das foras retrgradas e hierrquicasdocampoliterriodapoca,efundamoPequenoCenculo(1830-1833). ptrus borel aparece como o lder desta nova capela literria, composta por representantes de diversos campos artsticos, como os escritores Grard de Nerval, Thophile Gautier, philothe ONeddy, os escultores Jehan Duseigneur e eugne bion, os arquitetos Lon clopet e Jules Vabre, pintores e vinhetistas, tais como clestin Nanteuil e Louis boulanger. em oposio s reabilitaes do neoclassicismo e compartilhando averso aos valores burgueses, bem como poltica mercantil da Monarquia

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deJulho(1830-1848),osmembrosdoPequenoCenculodesenvolvemumaformade expresso excessiva e revoltada, conhecida como romantismo frentico. esttica de cunhomarginalesubversivo,ofrenesiromnticode1830privilegiatemasparoxsticos, grotescos, cenas de crime e violncia, contando igualmente com elementos do fantsticohoffmaniano,dosatanismobyroniano,doerotismosadianoedoromance gtico ingls. Grandes nomes da literatura francesa, como baudelaire, por exemplo, consideram borel como o representante por excelncia do romantismo frentico de 1830,assinalandoarelevnciadesuaparticipaonoseiodomovimento,pormeio da constatao de que sans ptrus borel, il y aurait une lacune dans le romantisme (Baudelaire1968:329). DentreasproduesfrenticasmaissignificativasdePtrusBorelconstamChampavert, contes immoraux(1833)eoromanceMadame Putiphar(1839).OlivroChampavertcompostoporsetecontosclassificadoscomoimorais,permeadosporcenas de assassinato, suicdio, infanticdio, estupro, mutilao e rituais de decapitao. No prefcio de Champavert,oautorexpeoobjetivodepremevidnciaoescndalo doMaleosoprbriossociais.Verifica-sequeofrenesirepresentadonovolumede contos imorais se caracteriza por um paroxismo sarcstico e provocante, construdo por meio de uma enunciao irnica. J em Madame Putiphar se manifesta um frenesi sbrio e pessimista, marcado pelo desespero diante de um mal irremedivel. Os personagensfiguramcomovtimasdeumdestinoesmagadoreinjusto,nohavendo maisespaoparagargalhadassatnicaseescrnio.Dessemodo,oromanceMadame Putiphar constitui o acabamento irrecusvel do frenesi boreliano que, nos contos imorais de Champavert, apresentava apenas valor pardico. MADAME PUTIPHAR (1839) O romance frentico de ptrus borel retrata um funesto caso de amor, protagonizado por patrick e Dborah, irlandeses jovens e puros, que deixam o idlico pas natal, para escapar da crueldade do pai da herona, e desembarcam na Frana, durante o reinadodeLusXV(1715-1774).Oamoreafidelidadeentreosamantesrepresentaro os principais motivos dos infortnios vividos, dado que o monarca e Madame de pompadour, personagem-ttulo, fracassam nas tentativas de seduo dos protagonistas, recebendo insultos e reprimendas, fato que culmina com a vingana dos poderosos. patrick e Dborah so encarcerados por lettre de cachet, sofrendo humilhaesetorturasnasprisesreais.Comaajudadeumfieleantigoservidorirlands, aheronaconsegueescapardoforteSainte-Margueriteparacriarofilhoquetrazia noventre,chamadodeVengeance,eeducadodesdeainfncia,comoumguerreiro espartano, para vingar a honra do pai. patrick ser a grande vtima das prises reais, sendo transferido de uma a outra, por longos anos, ganhando a liberdade apenas com a Revoluo Francesa. Nesta data, ciente da liberao dos prisioneiros, Dborah vai ao encontro de patrick, mas ao constatar o terrvel estado do amante, internado num asilo psiquitrico, desmemoriado e louco, a herona sofre um ataque e morre. Assim, por meio da composio de Madame Putiphar, borel objetiva apresentar a

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face negra do sculo das Luzes, o martrio dos encarcerados, a libertinagem da corte francesa e do prprio rei. Madame Putipharfoipublicadoem11demaiode1839,emdoisgrandestomos, por Ollivier, medocre editor parisiense. No que diz respeito pertinncia genrica, a obra contacomclassificaesdivergentes,oscilandoentreroman noir e romance histrico. A partir da apresentao da trama e das particularidades espao-temporais danarrativaemfoco,pode-seconcluirqueaclassificaoderoman noir ou romance gtico encontra justificativa no cenrio dos castelos do sculo XVIII, na ambincia lgubre e nauseabunda das prises reais, assim como na profunda representao dohorroredosofrimentohumano.Jaclassificaoromancehistricosebaseiana utilizao de um grande nmero de documentos histricos, relativos corte de Lus XV, bastilha e Revoluo Francesa, para compor o romance, dada a explcita preocupaodePtrusBorelemretratarfielmenteoscostumesdapocaeadinmicade funcionamento das prises reais. No entanto, a narrativa de borel se distingue do romance gtico, devido ao fato de que a representao do mal no est relacionada a fenmenos metafsicos, nem a manifestaes de ordem sobrenatural, como castelos mal assombrados. em Madame Putiphar,arepresentaodohorrorencontrajustificativa na dissoluo dos costumes, na corrupo social e na arbitrariedade do poder real, simbolizado pela carta selada (lettre de cachet). O historiador Robert Darnton explica tal simbologia, nos seguintes termos: o cachet era um pequeno sinete gravado. As cartas seladas, documentos que determinavam encarceramento ou exlio, seladas em branco com o sinete real e distribudas entre os favoritos do trono. estes usavam-nos, o mais das vezes, para ajustar contas pessoais, da haverem se tornado um dos mais expressivos smbolos da arbitrariedade e do despotismo do Ancien Rgime (Antigo Regime). (1989: 246) Deste modo, borel utiliza informaes histricas sobre o reino de Lus XV para tecer descries minuciosas das prticas de tortura nas prises reais, dos quadros de abandono e sofrimento dos encarcerados, representando o desenvolvimento do mal, sob formas delirantes. baudelaire avalia tal representao do mal como la peinture des hideurs et des tortures du cachot, qui monte jusqu la vigueur de Maturin (baudelaire1968:328).Noeplogodoromance,comaeclosodaRevoluoFrancesa,conNo eplogo do romance, com a ecloso da Revoluo Francesa, considerada uma ironia da Histria, visto que os viles do romance, Lus XV e Madame dePompadour,jhaviammorrido,oromnticoacabaportecercrticasMonarquia de Julho. entre os documentos que serviram de base histrica para a produo de Madame Putiphar, pode-se elencar Mmoires de Madame la Comtesse du Barri (18291830),obraescritaportiennedeLamothe-Langonecompostapor6volumes,que retratavam o mundo do Parc-aux-Cerfs, os dois volumes das Mmoires de Henri Masers de Latude(1793),fugitivoquedescreveuascondiesdevidadosprisioneiros,eum dos documentos mais consultados, no sculo XIX, como referncia dos acontecimentos de 14 de julho de 1789, La Bastille dvoile (1789). este ltimo documento contm a informao de que entre os sete detentos encontrados na bastilha, dois estavam

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alienados e desmemoriados, sendo transferidos, em seguida, para Charenton, e que um deles era o conde irlands Whythe de Malleville, que foi carregado e exibido pelos revolucionrios, como prova viva da crueldade monrquica. Logo, com base nesta informao que borel d vida ao heri patrick Fitz-Whyte, retraando o percurso do condealienadopelasprisesreaisecriandoumpassadofictcioparaele.Aambincia dos captulos iniciais de Madame Putiphar,naIrlanda,justificadapelanacionalidade do conde Whyte de Malleville. No documento La Bastille dvoile consta, igualmente, a informao de que Whythe de Malleville foi transferido de Vincennes bastilha, junto com dois outros prisioneiros, M. de Solages e o marqus de Sade. No captulo XX, do ltimo livro de Madame Putiphar, ptrus borel reconstri tal situao, numa cena em que os trs personagens se encontram e trocam algumas palavras, na carruagem policial, que os conduzir bastilha. Aps demonstrar espanto, por conta da triste e chocante aparncia de patrick, o marqus de Sade aperta sua mo e lhe diz palavras de conforto. esta cena, de carter romanesco, foi alvo de crticas que a consideraram improvvel e sem fundamento histrico, constituindo apenas uma excentricidade impertinente do autor, objetivando tecer elogios ao maldito marqus. com o trabalho realizado pelos bigrafos de borel, esta passagem do romance passou a ser avaliada, ironicamente, como uma das mais legtimas, no que concerne ao trabalho de integrao entre criao romanesca e fundamentao histrica. LIBERTINAGEM E SAFISMO em Madame Putiphar, ao retratar os costumes da corte de Lus XV, ptrus borel faz referncia a representantes da literatura libertina do sculo XVIII francs e retoma elementostpicosdasprodueserticasefilosficas.Noquesereferedefinio da literatura libertina do sculo das Luzes, faz-se necessrio tecer os devidos esclarecimentos. Com base em doutrinas filosficas como o epicurismo, que pregava a busca do prazer, e a teoria sensualista, que defendia a formao dos indivduos e o reconhecimento das sensaes, por meio das prticas sexuais, a literatura de cunho libertino se desenvolveu de forma expressiva, na Frana do sculo XVIII. enfatizando o conceito de libertinagem como liberdade espiritual e moral, esta produo literria, desenvolvida paralelamente ao Alto Iluminismo, alcanou grande sucesso de pblico, sobretudo entre os aristocratas, fteis, ociosos e depravados. O conceito de literatura libertina abrange grande diversidade genrica, como o romance galante, o romance cnico, as narrativas orientais, a esttica do marqus de Sade e a chamada literatura fcil ou literatura de baixo ventre, que se subdivide em romance ertico, pornogrficoeobsceno,segundoaclassificaodeRaymondTrousson(1993).Dentreos tipos comuns da literatura libertina, constam os mestres ou instrutores sexuais, o frio sedutor,asjovensingnuaseasmulheresfiis,alvosfavoritosdosmestreslibertinos, e os jovens aprendizes nas tcnicas de libertinagem. Visando desvelar e descrever intimidades obscenas, espaos secretos, como gabinetes, alcovas e boudoirs, constituem cenrios privilegiados da literatura libertina. A contextualizao das narrativas

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erticas em pases do Oriente tambm consiste num trao tpico desta literatura, que exalta a liberdade sexual e de costumes dos orientais, sendo recorrente a substituiodafiguradoreipelosultooufara. Almdasobraslibertinaslcitasepublicadasporeditoresoficiais,osculoXVIII tambm contou com um movimento literrio e editorial de natureza clandestina, cujasprodueseramqualificadascomoliteraturafilosfica,etiquetaquedissimula sua real constituio. Os livros proibidos, censurados pelo estado, por infrao moral e religio, e as edies piratas de obras lcitas compunham o corpus heterogneo desta literatura clandestina, formado por uma gama diversa de gneros, como textosfilosficos,romancespornogrficos,obscenos,stiras,libelosdepornografia poltica e crticas escandalosas, geralmente acerca da corrupo e da imoralidade da corte.Paraburlaracensuradapolciareal,estasproduesfilosficaseramimpressasemgrficasdaHolandaoudaSua,sendocomercializadas,posteriormente,por viasclandestinas,atravsdosseguradores,agentesilegais,responsveispeladinmica de circulao e entrega das encomendas. Desta forma, constata-se que borel retoma um dos espaos privilegiados da literatura libertina, na passagem referente descrio do boudoir de Madame putiphar. O cmodo apresentado com detalhes, indicando a aromatizao com essncias do Oriente,aornamentaoemestilorococ,qualificadocomohipocrisiaesttica,com moblias trabalhadas, relevos em bronze e lustres de cristal. Neste espao ntimo, Madame de pompadour se insinua lascivamente para patrick, numa aluso passagem bblica, na qual a mulher de putifar tenta seduzir Jos do egito. em seguida, criticando feroz e abertamente a corte de Lus XV, borel vincula a licenciosidade das obras libertinasefilosficasdissoluomoraldaaristocracia.Comorepresentantedos libelistas,oromnticocriaopersonagemFitz-Harris,amigoirlandsdePatrick,que encarcerado por lettre de cachet, pela redao de um libelo difamatrio, dedicado Madame putiphar. Ao longo do romance, obras e artistas vinculados esttica libertina so citados, como o escritor crbillon Fils (1707-1777), considerado o precursor do gnero,Clodion(1733-1814),escultorfrancsconhecidoporsuasstirasebacantes, e o marqus de Sade, representado como personagem do romance. Aps descrever as torturas sofridas pelos prisioneiros, borel se considera autorizado a exaltar o marquslibertino,qualificando-ocomoummrtir,umadasglriasdaFrana.Emseguida, dirigindo-se de forma indignada ao pblico e aos crticos, borel apresenta Sade como [...] lillustre auteur dun livre contre lequel vous criez tous linfamie, et que vousaveztousdansvotrepoche(Borel1999:361).OlivroreferidoporBorelpode ser Justine, ou les Malheurs de la vertu (1791) ou La Nouvelle Justine, ou les Malheurs de la vertu suivi de Juliette (1799), composies que acarretaram na deteno do marqus, em Sainte-plagie, no ano de 1801. em Madame Putiphar, borel critica ferozmente as tendncias libertinas de Lus XV edesuafavorita,sobretudoconsiderandooexpressivodficitnofundoeconmico nacional, em conseqncia da criao e manuteno do harm idealizado pelo monarca, o Parc-aux-Cerfs. este nome designa um antigo bairro de Versalhes, onde se localizava o hotel comprado por Lus XV, para acomodar suas amantes tempor-

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rias. uma personagem homossexual, Madame du Hausset ou, simplesmente, La Madame, aparece como diretora do Parc-aux-Cerfs, atuando tambm como uma sorte de eunuco do harm do monarca, com a funo de instruir e iniciar as hspedes nas prticas sexuais libertinas. Madame du Hausset ocupa a posio de mestre libertino danarrativadeBorel,figurandocomopea-chavenadinmicadissolutadopoder. No captulo XXXIV do livro III, a herona Deborah, desejada pelo monarca, raptada e trancafiadanumapartamentodoParc-aux-Cerfs. Dborah era vigiada e auxiliada por Madame du Hausset, que a apalpava e beijava sempre que possvel e de forma febril, postura que a herona inocente no compreendia, mas repudiava. O quarto onde a heronafoiaprisionadaeraornamentadocompinturaseesculturaspornogrficas, havendo tambm uma biblioteca libertina, de modo que Deborah pudesse desenvolver o processo de formao galante e sexual, intensivamente, para, ento, assumir a funo de amante de Lus XV, chamado de fara. borel descreve o quarto reservado para a herona neste trecho: Lesmuraillestaientcouvertesdegravuresencadresetdepeintures;elle sen approcha, et recula dtonnement et de dgout; ce ntaient que des nudits, des dbauches, des scnes lascives, dont une lui donna lintelligence des manires de La Madame son gard, et de ses paroles tnbreuses. ... pleine de colre et de desespoir, elle courut la porte dentre, la ferma double tour et au verrouil, puis dcrocha un un les tableaux et les prcipita par les fentres. Leur chute et le bruit des glaces qui se brisaient firent un vacarmeeffroyable.Surlachemineetsurlesmeublestaientdesstatuettes et des groupes de biscuit de porcelaine reprsentant aussi des obscenits, elle les brisa avec non moins de fracas. Dans un des coins du logement se trouvait unearmoirevitreempliedelivreslicencieux;lorsquelleeneutparcourutles intituls, elle les envoya tous rejoindre les tableaux en dbris sur le pav de la cour. (borel 1999: 197-198) Desta forma, constata-se que alm da referncia a artistas representantes da literatura libertina e da descrio minuciosa do boudoir, espao libertino por excelncia, ptrus borel retoma um importante personagem-tipo da literatura ertica do sculoXVIII,ainstrutorasexuallsbica.Estepersonagem-tipofiguraemduasobras relevantes da literatura libertina do sculo XVIII, Thrse Philosophe (1748), de Jean baptiste de boyer, conhecido como marqus dArgens, e Histoire de Juliette (1781), do marqus de Sade. Na primeira, a herona Thrse complementa sua formao libertina em companhia da ex-prostituta bois-Laurier, que lhe conta detalhadamente suas diversas e excntricas experincias sexuais. Ao final do relato das experincias, as reflexesfilosficasdaheronacedemlugarsloucurasdodesejo,ento,Thrse e bois-Laurier compartilham intimidades fsicas. J na obra de Sade, a herona Julietteiniciadanasprticaslibertinas,aos13anos,noconventodePanthemont,pela religiosa que dirigia a instituio, Madame Delbne. Assim, deve-se destacar que la scne saphique est un strotype du roman pornographique au XVIIIe sicle, comme si la reprsentation de deux femmes faisant lamour tait le fantasme masculin par

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excellence, celui dun plaisir dont lhomme est exclu mais quil contrle par le regard (cusset 1998: 75). considerando a sexualidade feminina como um enigma, as cenas de lesbianismo acabavam por satisfazer o desejo voyeurista do pblico masculino. Dominique Maingueneau atenta para o fato de que, nos romances libertinos, grande parte dos aprendizes e protagonistas so mulheres, visto que ao homem seria atribudaumalibidoespontneaemulher,umarelaoproblemticacomaprpria sexualidade, que deveria ser descoberta e desenvolvida. com relao ao objetivo de liberao da sexualidade feminina, proposta por esse gnero literrio, Maingueneau desenvolveaseguintereflexo: Le texte pornographique a besoin de montrer une population fminine qui seraitenfinaffranchiedesinterditsfallacieuxquilassujettissaient:lesfemmes libresquiyfigurentsecomportentcommelexigeluniversmasculinparce quil est postul quen droit, toute femme devient telle si elle assume son dsir. prtendant lever toute censure, lcriture pornographique ne fonctionne donc en ralit qu partir dune autre, plus scrte, celle qui annule lirrductibilit de la sexualit fminine. De ce point de vue, la littrature pornographique se situeauxantipodesdunautretypedexploitationdeladiffrencesexuelle:la mythologie de la femme fatale, telle quelle sest panouie la fin du XIXe s. Cette mythologie place en effet au centre lnigme de la diffrence sexuelle, lincapacit du masculin matriser le fminin, elle montre la destruction de lhomme, l o la pornographie montre une femme dont la sexualit est la mesure de celle de lhomme.

Tal discusso pode ainda ser enriquecida se considerando uma peculiaridade fsica que, de forma recorrente, caracteriza as instrutoras libertinas homossexuais, a anafrodisia. A personagem bois-Laurier confessa Thrse sua incapacidade de obter prazer sexual, devido m formao de sua genitlia. Da mesma forma, em Histoire de Juliette, outra personagem lsbica, La Durand, que se apaixona pela herona e constri um bordel para prostitu-la, possui esta mesma peculiaridade fsica, descrita desta forma: Durand navait jamais pu jouir des plaisirs ordinaires de la jouissance: elle tait barre, mais . . . son clitoris, long comme le doigt, lui inspirait pour les femmeslegotleplusardent(Sade1967:431).O bordel construdo por Durand possui cmodos secretos, de onde a proprietria e sua amada Juliette observam as relaes sexuaisdosclientescomasprostitutas,tecemreflexesfilosficasesedivertem. J a bois-Laurier explode em gargalhadas irnicas diante do intil esforo de seus parceiros, visando solucionar o problema de sua impenetrabilidade. Desse modo, a representaodosafismoadquireaindamaiscomplexidade,vistoquenosetrata simplesmente de desvelar a enigmtica sexualidade feminina ao pblico masculino, mastambmdeconceberironicamenteamecnicadodesejomasculinoeofantasma da potncia. Logo, ce qui est ici ironiquement mis en cause, cest le dsir des hommes de prendre leur sexe pour un dieu, leur dsir de pntrer limpntrable (la bois-Laurier), et de tout contrler par le regard et la raison. Au fantasme masculin de

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toute-puissance, le roman oppose le rire de la bois-Laurier (et) la complicit des deux femmes (cusset 1998: 82). em Madame Putiphar, ptrus borel ridiculariza igualmente a ostentao do poder e da virilidade de Lus XV, simbolizada pela dinmica de libertinagem do Parc-aux-Cerfs. O narrador de Madame Putiphar comenta ironicamentequeomonarca-fara,nafinaldascontas,recebiadonzelasjdespetaladas pela Madame. Na verdade, o que o sulto francs saboreava vaidosamente, como um requintado prato principal, eram apenas as migalhas deixadas pelo eunuco de seu harm, como ilustra a passagem a seguir: rarement celui qui plante et qui sme a les prmices de la rcolte. . . . cest ainsi que pharaon, en se fondant, grands frais, un harem, navait fait autre chose que den lever un La Madame, qui prlevait une grosse dixme anticipe sur ses odaliques. Il narrivait sa couche royale que le dessert de la servante (borel 1999: 197). CONCLUSO Os resultados da anlise empreendida no presente trabalho indiciam a funo de um relevante personagem-tipo da esttica libertina, a instrutora sexual lsbica, na composio do romance Madame Putiphar,dePtrusBorel.Verifica-sequeanarrativadeBorelmanifestafiliaotradiodoromancelibertino,contendodeterminados elementos desta literatura, como situaes, personagens tpicos e espaos erticos, por excelncia, como o boudoir de Madame putiphar, descrito detalhadamente pelo autor. entretanto, tais elementos so retomados com inteno provocadora e visando o desenvolvimento de crticas estticas e polticas. No que concerne, por exemplo, cena da priso de Deborah, num dos apartamentos do Parc-aux-Cerfs, devidamente decorado com seletas obras libertinas, deve-se atentar para a reao negativadaheronaBorel.Oescritorromnticoseservedascaractersticasdaliteratura libertina para tecer crticas ao comportamento de Lus XV e de Madame de pompadour, apresentando tal vertente literria como metonmia da perverso e dissoluo moral da corte francesa do sculo XVIII. Madame du Hausset, a instrutora libertina homossexual, constitui, igualmente, um dos principais alvos das crticas de Borel,umavezquefiguravacomoagentedeimportnciacapitalparaobomdesenvolvimentodadinmicadevassadoreinadodeLusXV.Noentanto,afebrilatrao da Madame pela futuras amantes do rei, permite a borel ridicularizar do projeto do monarca. A servial incumbida de atuar como guardi e instrutora do Parc-aux-Cerfs, porordemdeLusXVedesuafavorita,apresentadacomoaverdadeirabeneficiria das preciosidades femininas cultivadas no harm real. Desta forma, o enquadramento histrico de Madame Putiphar, assim como retomada elementos narrativos peculiares s produes licenciosas e clandestinas do sculo das Luzes, permitem a ptrus borel expressar, de forma oblqua, posicionamentos polticos. possvel, igualmente, estabelecer vnculos entre a identidade enunciativa tipicamente frentica de borel e a reivindicao de uma posio poltica antimonrquica. Tal posicionamento poltico seria legitimado com base no mito do despotismo degenerado, representado, em

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sua forma mais monstruosa, pela monarquia de Lus XV e de Madame putiphar, ou seja, Madame de pompadour. Obras citadas BAUDELAIRE, Charles. 1968. Rflexions sur quelques-uns de mes contempoRflexions rains (XXXV- ptrus borel). Lart romantique.Paris:Garnier-Flammarion.327-330. bOReL, ptrus. 1999. Madame Putiphar. ed. de Jean-Luc Steinmetz. paris: phbus. cuSSeT, catherine. 1998. Les romanciers du plaisir. paris: Honor champion. DARNTON, Robert. 1989, Boemia literria e revoluo: o submundo das Letras no Antigo Regime. So paulo: companhia das Letras. MAINGueNeAu, Dominique. 2007. La littrature pornographique. paris: Armand colin. SADe. 1967. Histoire de Juliette. paris: ditions du cercle du livre prcieux. TROUSSON,Raymond,org.1993.Romans libertins du XVIIIe sicle. paris: Robert Laffont.
DebaucheryandhomosexualityinPetrusBorelsMadame Putiphar(1839) ABSTRACT:PtrusBorel,leadingfigureofthefreneticromanticismof1830,writesthenovelMadame Putiphar (1839) aiming to uncover the corruption and debauchery of the French court of the eighteenth century during the reign of Louis XV, at which time the story takes place. Among the characters in the narrative, the royal maid, homosexual, has a great relevance to the story since her function is to teach libertine practices to the Kings mistresses, becoming a key player in the dissolute dynamic of power. Finally, it is worthy of mention that the representation of the lesbian character as a sex instructor is the resumption of a character-type of the eighteenth centurys erotic literature, going back to the works of Sade and the Marquis dArgens. KeYWORDS: Madame Putiphar;freneticromanticism;eroticliterature;lesbianism. Recebidoem15dejulhode2010;aprovadoem30deoutubrode2010.

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ITINeRRIOS HOMOeRTIcOS NA ObRA De cAIO FeRNANDO AbReu


Nelson Ferreira Jnior (uFcG) e Zlia bora (uFpb) significante@gmail.com
ReSuMO: uma das principais propostas com as quais se organiza a obra de caio Fernando Abreu representar a trajetria do sujeito homoertico na sociedade brasileira. Tal fato resultou na multiplicao dos estudos crticos sobre a mesma, especialmente nas ltimas dcadas do sc. XX, motivados pelas correntes do ps-estruturalismo, sobretudo o feminismo. No brasil, algumas abordagens esparsas comeam a emergir apenas nos anos noventa porque, embora a temtica tenha sido sempre recorrentenaliteraturabrasileira,noseousavadiscuti-ladopontodevistacrtico.Nocasoespecfico do escritor caio Fernando Abreu, os crticos tm realizado estudos que privilegiam uma ou outra narrativa do autor, sem que se tenha uma discusso mais ampla sobre a questo, ou seja, procurado ver aincidnciadotemacomoumfiotemticocondutoressencialentreassuasprodues.Diantedo exposto, a nossa discusso prope uma breve discusso, objetivando traar os itinerrios simblicos dasrelaesentreosujeitoficcionalhomoerticoeomundoemqueesteapresentado. PALAVRAS-CHAVES:literaturabrasileira;homoerotismo;CaioFernandoAbreu.

As repercusses dos estudos gays e lsbicos e da teoria queer no brasil ainda so relativamente recentes para que se possa estabelecer juzo conclusivo sobre a pertinncia de seus mtodos e a validade de seus resultados aplicados ao estudo de obras inclusasnocnonenacional.apartirdosanos90.Comeou-seaprestaratenos representaes homoerticas que, por muito tempo, foram consideradas um tabu que os crticos no ousavam comentar nem sequer como uma categoria temtica. Tal mudana de perspectiva foi ampliada consideravelmente, graas ao aparecimento de crticos que tm se debruado sobre questes relacionadas ao homoerotismo na literatura, permitindo uma maior visibilidade a autores cujas obras enfatizavam a marginalidade ou a insero problemtica de personagens na sociedade. pode-se assegurar que, embora tal possibilidade de discusso no tenha sido validada clara-

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mente pelo marxismo tradicional, esse abriu precedentes para disseminao da crtica feminista e com ela o problema do homoerotismo, como objeto de discusso literria. Sobre isso, eagleton contextualiza: Surgiu uma nova gerao de estudantes e tericos da literatura, fascinada pela sexualidade mas entediada diante da questo de classe social, entusiasmada com a cultura popular mas ignorante da histria do trabalho, cativada pela alteridade extica mas apenas vagamente familiarizada com o funcionamento do imperialismo. enquanto a dcada de 1980 se arrastava, Michael Foucault rapidamentesubstituiuKarlMarxcomodecanodateoriapoltica.(2001:308) Assim, na esteira da crtica feminista, que comps um suporte terico consistente para assegurar sua validade acadmica, e atravs das fendas que as teorias culturais impuseramaocnonetradicional,emergiramosestudosdehomocultura.Deacordo com Lopes, quando as energias utpicas e rebeldes que agitaram os anos 60 e parte dos 70 comearam a perder fora, um horizonte ps-moderno constitudo e interpretado por desejos e identidades homoerticas emerge (2002: 140). especialmente no brasil, esse fenmeno coincide com a difuso dos contos de caio Fernando Abreu que, a despeito dos receios do autor em relao a qualquer enquadramento redutor de sua obra, tornou-se objeto especialmente recorrente da ateno por parte de uma crtica atenta s questes homoerticas. Isso no implica de modo algum o isolamento ou o ineditismo de Abreu em relao presena de personagens homossexuais na literatura brasileira. Lopes (2002) ressalta alguns exemplos sem a preocupao com a linearidade temporal: Bom crioulo (Adolfo caminha), Lbios que beijei (Agnaldo Silva), Capites da areia (Jorge Amado), Barrela (plnio Marcos), O cortio (Aluzio Azevedo), Frederico pacincia de Contos Novos (Mrio de Andrade), Histria de gente alegre de Dentro da Noite (Joo do Rio), Crnica da casa assassinada (Lcio cardoso). certamente muitos outros nomes poderiam ser aqui elencados, incluindo obras que apresentam o homoerotismo feminino. importante ressaltar, contudo, que muitos dos autores citados esto includos no cnonetradicional. Deve-sedestacar,noentanto,quecertosaspectosfavoreceramaimportnciado tema sobre as representaes homoerticas na literatura brasileira, sobretudo na narrativa de caio Fernando Abreu, tais quais: a abertura poltica, nos anos 90, e o prprio esgotamento das leituras sobre o contexto das classes sociais. um aspecto relevante a ser destacado refere-se ao inegvel reconhecimento crtico que o trabalho de caio Fernando Abreu passou a alcanar no incio dos anos noventa, sem, entretanto, enfatizaroproblemadohomoerotismoespecificamente,umaquestotemticaessencial em nossa perspectiva. para compreender o desenvolvimento dessa temtica na obra de caio Fernando Abreu faz-se necessrio retomar sua obra no apenas para verificarapresenadepersonagenscujaconfiguraonarrativalhesatribuatraos homossexuais, mas principalmente para verificar como o homoerotismo se atrela a outros temas constituindo complexos temticos. Vejamos como isso ocorre em obras selecionadas do autor.

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em seu livro de estreia, Inventrio do ir-remedivel (1970) a temtica homoertica surge em contos como Madrugada e Inventrio do Ir-remedivel de forma tnue e comumente relacionada a um processo de conscincia de si. esse aspecto, por sua vez,derivadodainflunciadeClariceLispectorsobreessaprimeirafasedoautor. O mesmo pode ser dito sobre seu romance de estreia, Limite branco, e os contos de O ovo apunhalado. Pedras de Calcut foi publicada em 1977 em um clima de relativa abertura poltica. como a grande maioria das obras escritas no perodo, ela atende ao apelo crtico de denncia social, sobretudo, relacionado a uma crtica simblica ao regime militar. Referncias e recepo homossexualidade so explicitadas no conto Garopaba mon amour. Nesse conto predomina maior visibilidade entre o sujeito homoertico e o mundo exterior notadamente heterossexual, de orientao sexista e machista, que caracteriza de forma predominante o suposto universo militar. como guardies de uma ideologia conservadora e patriarcal, o exrcito como Instituio, mantm claramenteospadresdecertasinstituieshomofbicas.Diantedessaafirmao,o conto delimita muito bem o problema da representao homoertica e da autorepresentao, da politizao e da responsabilidade pedaggica, assumida claramente pelo narrador. O dilogo, por exemplo, mantido entre o personagem principal e o soldado explicitado na narrativa, uma evidente aluso questo. O texto assume claramente as diferentes posies ocupadas pelos diferentes sujeitos na narrativa: o subversivo e autoridade militar. Na ausncia do desejo, predomina a relao entre subalternizador e subalternizado, inscrita na territorialidade de uma suposta ordem, contradita por textualidade e uma linguagem produzida por um sujeito que no mais permite a construo externa de sua subjetividade pelo ato da fala, especialmente, por termos produzidos socialmente como: pouca vergonha, e bicha: pouca-vergonha . . ., tenho pena de voc. pouca-vergonha fome, doena, misria, a sujeira deste lugar, pouca-vergonha a falta de liberdade e a estupidez de vocs. pena tenho eu de voc . . . eu sou um ser humano decente e voc um verme. Revoltadinha a bicha. Veja como se defende bem. Isso, esconde o saco com cuidado. Se voc se descuidar, boneca, fao uma omelete das suas bolas. . . . Os nomes, quero os nomes. confessa. . . . quem sabe uns choquezinhos para avivar a memria? (Abreu 1996: 94) A emergncia da temtica homoertica em Morangos Mofados (1982) coincide com a emergncia terica do discurso feminista e seus apndices no brasil nos anos oitenta, como uma tentativa de se privilegiar a representao de vozes marginalizadas atravs da escrita, ainda sob o impacto das ideologias conservadoras das dcadas anteriores.Retomando-sealeituradoscontossobessaperspectiva,verifica-sequeo papeldoescritorcomoartficebuscareproduziremtermosficcionaisanecessidade de expresso de uma linguagem de pulso homoertica atravs da sexualidade como diferena. O papel do texto, nesse caso, seria de criao de um espao simblico onde o sujeito homoertico fosse reinscrito sob uma perspectiva urbana, descentralizadora e heterognea como uma crtica s prticas sociais coercitivas. Nesses contos, no

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maisverifica-seoconfinamentodoindivduoemespaosfechadoscomooespao de um sanatrio ou da fantasia onrica. Os sujeitos de, ao contrrio, so representados como sujeitos sociais imersos nos labirintos de um mundo hostil. desse cenrio queemergeavozdoOutroparavivenciarainiciaoaflitivadomundofrenteasua prpria estranheza. Do mundo, eles retiram as suas aprendizagens e atravs delas s definem-secomosujeitos.OscontosdeMorangos Mofados representam no apenas um marco importante na carreira do escritor, mas dentro da prpria literatura brasileira,comoumtestemunhoestticodeumacrisetericaquereverteosparmetros literrios e a prpria concepo de mundo e subjetividade. uma opo esttica para Abreu, que, a partir dessa obra, envereda atravs de caminhos tericos irreversveis. No primeiro conto da obra em questo, Os sobreviventes, o conceito de subjetividade homoertica ampliado especialmente pela nfase na linguagem ertica. As referncias sobre a linguagem proibida do corpo tornam-se, por assim dizer, mapasconceituaisdeumsignificadoondeaprpriaconotaoosignogerado,como diriaBarthes,porsignificadosligadosaumuniversoculturalprivativodoindivduo, independentemente de sua orientao sexual, como uma atitude que caracteriza o sujeitodentrodeumconstrutoculturalespecfico. Nesse espao da linguagem ideal os indivduos descobrem a si mesmos, ou melhor, suas sexualidades, diante das quais a libido no se constitui mais como uma linguagem de opresso. Isso equivale dizer que a linguagem feroz do corpo se naturaliza apenas no espao circunscrito pelo texto, onde o indivduo constri sua liberdade garantida pela linguagem que tambm, no caso de Abreu, uma espcie de metalinguagemhomoertica.EspecificamenteemOssobreviventes esse processo surge a partir de um desabafo da protagonista, em um nico flego: que foi meu deus que aconteceu . . . no me saa da cabea o teu pau murcho eosbicosdosmeusseiosquenemsequerficaramduros...tantotesomental espiritual moral existencial e nenhum fsico . . . o que acontece que como bonsintelectuais-pequeno-burgueses o teu negcio homem e o meu mulher . . . . podia ter dado certo entre a gente, ou no . . . , mas naquele tempo voc ainda no tinha se decidido a dar o rabo nem eu a lamber buceta. (Abreu 1996: 18-19) escrito quatorze anos depois do ano histrico de 1968, Os sobreviventes guarda aindaoquestionamentodasviaspolticastrilhadassobamilitnciadeesquerdacomo soluo salvacionista. claramente avesso ao autoritarismo de direita, Abreu, atravs dos seus personagens, tambm demonstra ceticismo em relao s propostas revolucionrias que no nunca conseguiram suprimir os projetos individuais. Nesse sentido, a protagonista continua seu desabafo: ah, no me venha com essas histrias de atraioamos-todos-os-nossos-ideais, eu nunca tive porra de ideal nenhum, eu s queria era salvar a minha, veja s que coisa mais individualista elitista capitalista, eu s queria era ser feliz, cara, gorda, burra, alienada e completamente feliz (Abreu 1995: 19). entre esses espaos contestatrios, h simbolicamente em Os sobreviventes uma ruptura simblica com um modelo que subordinava questes de sexo e gnero a outras tidas como mais importantes, como a da luta de classes, por exemplo.

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O estilo experimental de Morangos Mofadosconsolida-sedefinitivamenteatravs de trs contos que podem ser melhor entendidos em conjunto, so eles: Tera-feira gorda, Aqueles dois e Sargento Garcia. quando ordenadas e confrontadas, as trs representam diferentes etapas na constituio do sujeito narrado. como partes do processo constitutivo da personalidade, as experincias humanas so aferidas tanto ao nvel individual quanto coletivo, ou seja, entre o indivduo e a sociedade. Levando-se em considerao a proposta desse trabalho, entendemos que as narrativassintetizamaexperinciadosujeitonosmbitospblicoeprivado.Dessamaneira as trs narrativas complementam-se. em uma ordem analgica, Sargento Garcia, Tera-feira gorda e Aqueles dois representam sob o impulso de uma primeira leitura elementos que se interrelacionam como um todo, a exemplo do tema da iniciao homossexual, o da homofobia e o da superao. Nas obras seguintes, notria uma luta individual para acomodar sentimentos e a realizao plena do mundo narrativo. caio Fernando Abreu percebeu que o fundamento atravs do qual os seus personagens foram criados tornaram-lhes bastante vulnerveis do ponto de vista da criao, diante de um mundo que se moveu rapidamente para outra dimenso do real, onde o sexo, os sonhos, a histria e o poder passaram a criar uma desconcertante sensaes de engano. essa impresso passou a ser representada na obra de Abreu pela profunda incomunicabilidade do indivduo, estando esta presente ainda nos contos pertencentes a Morangos Mofados, especialmentenaquelequednomecoletneae Natureza viva. Muito embora essa temtica no tenha sido propriamente desenvolvida pelo escritor, ele d continuidade ao tradicional confronto entre sentimentos e expresso da subjetividade, ambos norteadospeloumgostosartreano,especificadoatravsdaaceitaodosriscossobre liberdade de escolha de seus personagens. A obra que se seguiu foi Tringulo das guas(1983),naqualfoipublicadaoriginalmente pela noite, novela que representa uma das mais simblicas representaes das relaes homoerticas na literatura brasileira. em pela noite, o escritor ensaia, atravsdospersonagensSantiagoePrsio,umamomentneapossibilidadedeformao de intimidade e construo de uma possibilidade de relacionamento. Dizemos construo,porquenohummodelopr-construdo;precisoconceb-loparaque ocorra uma aproximao afetiva entre os personagens e, assim, tornar possvel a rescritura dos papeis a serem desempenhados por eles, segundo as caractersticas prprias de cada um. entretanto, nada pode ser consolido na possibilidade existencialista do mundo, uma vez que a liberdade dos indivduos leva-os exclusividade de cada experincia sem a possibilidade de repeti-la, uma vez que a viso sartreana partidria da crena de que cada indivduo sozinho, ser capaz de chegar a sua prpria verdade condenando-se por sua prpria liberdade. exatamente essa impresso que emerge atravs da inexistncia de um compromisso firme entre os amantes Santiago e prsio. Aps a publicao de Morangos Mofados segue-se a publicao de Os drages no conhecem o paraso (1988). A mesma disposio temtica presente no primeiro se repete no segundo, acrescida de temas como o amor e a morte. Na ausncia de Deus,

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o universo das personagens de caio Fernando Abreu, a natureza e o prprio mundo seencontramesvaziadosdesignificadoepropsito.Poressarazo,assuaspersonagens esto sempre sozinhas, mesmo na presena de outros, vivendo uma srie de situaes existenciais (todas, de algum modo, relacionadas com a homossexualidade): a insegurana, a angstia, a depresso, a vergonha, a esperana, a solidaridade e o amor, diante das quais tentam dar sentido as suas prprias vidas em um universo igualmente distante e indiferente. esses aspectos encontram-se delineados nos contos: pequeno Monstro, uma praiazinha de Areia bem clara, Ali na beira da Sanga, O rapaz mais triste do mundo e Linda, uma Histria Horrvel. Em sua produo entre os finais dos anos oitenta e o comeo dos anos noventa, Abreu parece mais e mais preocupado em tornar a vivncia de seus personagens atravs de uma busca procura de uma verdade ou uma existncia real que os levam sempre a um mundo cheio de iluses e absurdo. uma busca em forma de pergunta que intitula seu romance Onde estar Dulce Veiga? (1990). Emseufinal,oprojetoliterriodeAbreuparecemaisemaisajustar-seidiade demonstrar que seus personagens fazem parte de um itinerrio que os transformam em Outros, no s pela escolha sexual tema j diludo entre os demais mas tambm pela aventura existencial paradigmtica prpria aventura humana. Na medida em que os personagens mergulham no tecido social, eles alienam-se mais e mais da sociedade convencional, impossibilitados de unirem-se aos demais sujeitos, permanecendo portanto fora da realidade e experincia humanas. Solitrios, esses homens vivenciam um sentimento de isolamento enquanto lutam para dar sentido as suas vidas. Teria esse sentimento intensificado aps o escritor inserir a temtica da AIDS? conforme anlise de bessa (1997), a temtica da AIDS exerce grande presena em Onde estar Dulce Veiga?. A cidade est doente, o que parece gritar esse que foi o ltimo romance de Abreu, e o vrus se metamorfoseia em restos humanos, prdios e histrias interrompidas. em relao ao narrador do romance,afirmaBessa(1997:114)procurarDulceVeigaprocuraraprpriavida, reencontrar o seu passado perdido, dos tempos em que tinha fora e f. em relao a pedro, a quem o narrador tambm procura ao menos nas lembranas, a possibilidade de que este o tenha transmitido o vrus marca, ainda conforme bessa, uma dupla procura: para o narrador, o ex-namorado matou-o duplamente: ao abandon-lo e ao,possivelmente,contamin-lo.ReencontrarPedrosignificatrazeroamordevolta, mas tambm ver, em sua face e em seu corpo, a doena ou no. como o narrador confirma,poderiaprocurarummdicoefazeroteste,masprefereouvirissodo outro (1997: 117). importante observar-se, contudo, que caio Fernando Abreu no estabelece a equao simplista homossexualidade = AIDS = morte. O vrus, a doena fsica tem umsignificadomuitomaisamploemsuaobra.agrandecidade,repito,queest doente: doente de falta de afeto, de solido, de incomunicabilidade, e isto no est relacionado diretamente identidade homossexual dos personagens.

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Nas ltimas obras de Abreu, Ovelhas negras (1990) e Estranhos estrangeiros (1996), a temtica da relao homoertica ainda est muito presente. em Ovelhas negras compilao de contos de diversas pocas que no foram publicados nos livros anteriores do autor dois contos expressam mais diretamente isso: em Uma histria confusa, dois homens, provavelmente colegas de trabalho, comentam as cartas de amor annimas recebida por um deles. A personagem que recebe as cartas tem certeza, apesar das poucas evidncias, que se trata de um admirador (no uma admiradora) que o acompanha de perto, revelando nas cartas seu cotidiano. No decorrer doconto,oleitorficatentadoacrerqueoprprioamigoqueouveahistria(sendo este o narrador do conto) o autor das cartas. estas, por sua vez, no so rejeitadas econseguemproduzirumfascniosobreapersonagemque,nofinaldaconto,afirma sua expectativa de corresponder aos sentimentos desse outro homem. em Depois de agosto, um homem, que se percebe ser portador do vrus HIV, inicia uma nova histria amorosa, justamente quando no acreditava mais ser possvel que isso acontecesse. Trata-se, sem dvida, de uma histria positiva, na qual o fantasma da morte em vida afastado pela presena de um outro e por um discurso amoroso que insiste emseinfiltrar,comoquemostrandoqueelesestavamplenamentevivos,talcomo anuncia o narrador: Talvez tudo, talvez nada. porque era cedo demais e nunca tarde. era recm no incio da no-morte dos dois. (Abreu 1995: 257) em Estranhos Estrangeiros, livro no concludo por causa da morte prematura do autor, publicada bem longe de Marienbad. Nessa novela, o narrador-protagonista vai cidade de Saint-Nazaire procura de outro homem, nomeado unicamente como K. Mistrio a palavra-chave para descrever o narrador protagonista, o homem objeto da procura, a relao entre eles e a prpria cidade: sinistr, sinistr, cest une ville sinistre, observa o narrador. enquanto espera por K., o protagonista descobre anotaes feitas por ele, o que indica sua passagem por aquele lugar, mas os mistrios no so revelados, pois as anotaes e os recortes apenas traam um esboo de K., atravs de referncias transtextuais que remetam a autores como Reinaldo Arenas, Jorge Luis borges, Fernando pessoa e Jean Genet. Deste ltimo, encontrada uma citao copiada mo, supostamente com a letra de K.,eumafotografiareferente adaptao para o cinema feita por Fassbinder: O negro lambe o dedo indicador e comea a introduzi-lo entre as ndegas de querelle. Seu dedo desaparece na carne branca. No h nenhuma resistncia. O negro retira o dedo e, com um movimento firme,introduzseumembrodentro deQuerelle. (Abreu1996:38).Areferncia a Genet, via Fassbinder, atesta a incurso de produtos culturais supra-nacionais de teor homossexualqueinfluenciamnosesta,masgrandepartedaobradeCaioFernando Abreu. Tal aspectoficaainda mais evidente quandoilustradopor outracitao encontrada pelo protagonista numa pasta de K. Trata-se de um trecho de Mditations de Saint-Nazaire, do autor cubano Reinaldo Arenas: An no s si este es el sitio donde yo pueda vivir. Talvez para un desterrado como la palabra lo indica no haya sitioenlatierra(Abreu2006:34) Trata-se aqui certamente de uma questo nuclear para o entendimento da obra de caio Fernando Abreu: o ser estrangeiro onde quer que se esteja. O desterrado tambmumdespatriado,afinalnohlugarparamodelossexualmentedesviantes

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nos paradigmas exemplares nacionais. Nesse sentido, bem longe de Marianbad leva a cabo esse tema, visto que no h indicao de identidade nacional nem do narrador-protagonista, nem de K. Do primeiro, sabe-se apenas que est num lugar estranhoaele,eistoseamplificapelaambientaosinistradadacidade.No incio da novela, estando num restaurante de um hotel e indeciso entre ficar em frente a um aqurio com enguias ou em frente cozinha, ele se questiona: A menos que eu sentasse . . . de frente para a cozinha, o que seria esquisito, suponho, no mnimo inconveniente. Nem tanto talvez, mas como ainda desconheo o limite datolernciaparacomasesquisiticesalheiasnestelugarondenuncaestiveantes. . . acabo sentado exatamente . . . em frente ao aqurio em que elas esto (Abreu 1996: 21). A novela termina com a partida do protagonista, que continua em busca de seu amado K. Assim, preciso viajar, mas no para onde ele estava antes de ir para Saint-Nazaire e sim para outro lugar, onde ele continuar sendo um estranho e um estrangeiro. Terminado o percurso de leitura sobre a presena da homossexualidade na obra de caio Fernando Abreu, podemos observar que essas narrativas no tratam da homossexualidade como um motivo, uma problemtica ou uma questo a ser defendida. Issonoquerdizer,noentanto,queelanotenhasignificadoprprio.Naverdade, o que se narra na sua obra no a sexualidade dos personagens e sim os desdobramentos da sexualidade das personagens que interferem na caracterizao delas prprias;isto,nosetratadepersonagensquesedefinamporsuasexualidade,poiso que narrado so histria de vida: descobertas e (des)encontros amorosos, afetivos, sensuais e sexuais entre humanos. Do confronto entre a empatia da voz narrativa das obras de Abreu com esses homens e mulheres e o menosprezo socialmente dado a estes no mundo fora dos livros, surge uma atitude tanto esttica quanto poltica que legitimaaabordagemdessaobranumaperspectivadareconfiguraodaidentidade homossexual. Na epgrafe de Morangos Mofados, caio Fernando Abreu chama a ateno para a no espontaneidade da linguagem literria um autor no lana um livro da mesma formaqueumarvoredfrutosenosoferecemorangoscommofo.Aabundncia de personagens masculinos que se orientam sexual e sentimentalmente para o mesmognerotalvezsignifiquequecontemporneosesucessoresdeAbreuprecisem do antdoto para o veneno que eles herdaram com o nome de discriminao e intolerncia. Emresumo,pode-seafirmarqueemummundoondetudofalso,vazioesem sentido, caio Fernando Abreu conseguiu dramatizar histrias de vrios eus, em um mundo absurdo, onde, atravs do erotismo, suas personagens transmitem suas experincias e o sexo se confunde com o estar vivo e as emoes se sobrepem a todas as formas de alienao, violncia, tristezas, mortes e preconceitos.

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Obras citadas

AbReu, caio Fernando. 1990. Onde andar Dulce Veiga? So paulo: companhia das Letras. . 1991. Os drages no conhecem o paraso. So paulo: companhia das Letras. .1993.Tringulo das guas. So paulo: Siciliano. . 1994. Limite branco. So paulo: Siciliano, 1994. . 1995. Morangos mofados. So paulo: companhia das Letras. . 1996. Estranhos estrangeiros e pela noite. So paulo: companhia das Letras. . 1996. Inventrio do ir-remedivel. 2.ed. porto Alegre: Sulina. . 1996. Pedras de Calcut. So paulo: companhia das Letras. beSA, Marcelo Secron. 1997. Histrias positivas: a literatura desconstruindo a AIDS. Rio de Janeiro: Record. eAGLeTON, Terry. 2001. Teoria da literatura: uma introduo. So paulo: Martins Fontes. LOpeS, Denilson. 2002. O homem que amava rapazes. Rio de Janeiro: Aeroplano.
HomoeroticitinerariesintheworkofCaioFernandoAbreu AbSTRAcT: A key proposal with which it organizes the work of caio Fernando Abreu is to represent the trajectory of the subject homoerotic in brazilian society. This fact resulted in the proliferation of critical studies on it, especially in the last decades of the twentieth century, motivated by the currents of post-structuralism, especially feminism. In brazil, some sparse approaches began to emerge only in the nineties, because although the theme has always been recurrent in brazilian literature critics didnotdaretodiscussit.InthespecificcaseofCaioFernandoAbreu,criticshaveconductedstudies that favor one or another narrative of the author, without having a broader discussion on the issue or tried to see the impact of homoeroticism as a thematic thread driver essential among its productions. Given the above, our discussion suggests a brief discussion aiming to trace the routes of the symbolicrelationshipbetweenthesubjectandthehomoeroticfictionalworldinwhichitispresented. KEYWORDS:BrazilianLiterature;homoeroticism;CaioFernandoAbreu. Recebidoem15dejulhode2010;aprovadoem30deoutubrode2010.

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