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Imanncia e transcendncia

Marilena Chau
Quando estudamos o sagrado, vimos que, em inmeras culturas, os seres e objetos sacros habitam o nosso mundo, so imanentes a ele. As primeiras experincias religiosas so por isso pantestas (theos, em grego, significa deus; pan, em grego, significa todos, tudo), ou seja, nelas tudo so deuses e estes esto em toda a parte, espalhados pela Natureza. Os seres tomam parte na divindade, motivo pelo qual possuem mana, orenda e tunpa. O ntu africano exprime a concepo da imanncia pantesta. Ao contrrio das religies pantestas ou da imanncia dos deuses no mundo, as religies testas so transcendentes, isto , os deuses esto separados do mundo natural e humano, vivem noutro mundo e agem sobre o nosso. assim, por exemplo, que os deuses gregos, embora tenham forma humana, vivem no monte Olimpo, e Jeov, que possui atributos humanos (como a voz), vive no monte Sinai. Eis por que, nas religies da transcendncia, fala-se na visitao dos deuses para referir-se aos momentos em que, nos rituais, comunicam-se com os seres humanos. Nas vrias religies da transcendncia, a visitao divina no problemtica porque os deuses possuem formas materiais animais, como na religio egpcia, humanas, como nas religies grega e romana. A visitao um problema na religio crist, porque o Deus cristo duas vezes misterioso e totalmente diferente das formas existentes no mundo: em primeiro lugar, constitudo por trs pessoas que so uma s; em segundo lugar, eterno, incorpreo, infinito, pleno e perfeito. Donde o carter totalmente incompreensvel e terrvel da encarnao de Jesus Cristo, pois como explicar que uma das pessoas da Trindade se separe das outras para vir habitar entre os homens e que um ente eterno, imaterial e infinito tome a forma material, mortal, finita, carente e imperfeita do humano? Para superar as dificuldades, o cristianismo fala na visitao de Deus atravs dos anjos e santos, e na inspirao do Esprito Santo, enviado pelo Pai.

Transcendncia e hierarquia
Vimos que, pela lei divina, instituda a ordem do mundo natural e humano. Vimos tambm que o conhecimento dessa lei tende a tornar-se um conhecimento especial, seja porque somente alguns so escolhidos para conhec-la, seja porque o texto da lei incompreensvel e exige pessoas capazes de fazer a interpretao (profetas e videntes), seja ainda porque a prpria interpretao obscura e exige novos intrpretes. Constatamos que o conhecimento da lei e da vontade divinas so essenciais para a narrativa da histria sagrada e para a realizao correta e eficaz dos ritos. Como conseqncia, as religies tendem a instituir um grupo de indivduos, separados do restante da comunidade, encarregados de transmitir a histria sagrada, interpretar a lei e os sinais divinos, realizar os ritos e marcar o espao-tempo sagrados. Magos, astrlogos, videntes, profetas, xams, sacerdotes e pajs possuem saberes e poderes especiais. So capazes de curar, de prever o futuro, de aplacar a clera dos deuses, de anunciar a vontade divina, de destruir a distncia (por meio de palavras e gestos). Inicialmente, sua funo trazer o sagrado para o grupo e a conserv-lo. Pouco a pouco, porm, formam um grupo separado, uma classe social, com exigncias e poderes prprios, privam a comunidade da presena direta do sagrado e distorcem a funo originria que possuam, transformando-a em domnio e poder sobre a comunidade. Tornam-se os portadores simblicos do sagrado e mediadores indispensveis.

A religio, como j observamos, realiza o encantamento do mundo, explicando-o pelo maravilhoso e misterioso. O grupo que detm o saber misterioso, ao tornar-se detentor do poder, possui o poder mais alto: o de encantar, desencantar e reencantar o mundo. Por isso, num primeiro momento, o poder religioso concentrase nas mos de um s, que possui tambm a autoridade militar e o domnio econmico sobre toda a comunidade. medida que as relaes sociais se tornam mais complexas, com divises sociais do trabalho e da propriedade, o poder passa por uma diviso: um grupo detm a autoridade religiosa e outro, a militar e econmica. Porm, todo o saber da comunidade histria sagrada, interpretao da lei divina, rituais encontra-se nas mos da autoridade religiosa, que passa, dessa maneira, a ser o brao intelectual e jurdico indispensvel da autoridade econmica e militar. Nas religies da transcendncia, trs so as conseqncias principais desse desenvolvimento histrico: 1. a formao de uma autoridade que detm o privilgio do saber, porque conhece a vontade divina e suas leis. Com ela, surge a instituio sacerdotal e eclesistica. No por acaso, Ccero dir que a palavra religio vem do verbo legere, ler. Os sacerdotes so intelectuais. O grupo sacerdotal detm vrios saberes: o da histria sagrada, o dos rituais, o das leis divinas, pelas quais imposta a moralidade ao grupo. Como esses saberes se referem ao divino, constituem a teologia. Os sacerdotes, ou uma parte deles, so telogos. Tais saberes lhes do os seguintes poderes: mgico: so os nicos que conhecem e sabem manipular os vnculos secretos entre as coisas; divinatrio: so os nicos capazes de prever os acontecimentos pela interpretao dos astros, de sinais e das entranhas dos animais; propiciatrio: so os nicos capazes de realizar os ritos de maneira correta e adequada para obteno dos favores divinos; punitivo: so os nicos que conhecem as leis divinas e podem punir os transgressores ou infiis. 2. a formulao de uma doutrina religiosa baseada na idia de hierarquia, isto , de uma realidade organizada sob a forma de graus superiores e inferiores onde se situam todos os seres, por vontade divina. Os entes se distinguem por sua proximidade ou distncia dos deuses, segundo o lugar hierrquico, fixo e imutvel, que lhes foi destinado. Assim, por exemplo, certas religies podem considerar certos animais mais prximos dos deuses, sendo por isso mais poderosos, mais sbios e melhores do que todos os outros entes. Algumas podem considerar as entidades imateriais superiores e as materiais ou corporais, inferiores. Outras podem considerar os humanos o grau mais alto da hierarquia, todos os outros seres estando subordinados a eles e devendo-lhes obedincia. Nas religies politestas, a hierarquia comea pelos prprios deuses, havendo deuses superiores e inferiores. Nas religies monotestas, a hierarquia coloca a divindade no topo de uma escala e os demais seres so ordenados segundo sua maior ou menor semelhana com ela. Assim, por exemplo, no cristianismo, h uma hierarquia celeste (anjos, arcanjos, querubins, serafins, tronos, potestades e os santos) e uma hierarquia terrestre (homens, animais, plantas, minerais), estando abaixo dela os demnios e as trevas. A noo de hierarquia introduz as noes de superior e inferior, definindo a relao entre ambos pelo mando e a obedincia. Dessa maneira, a religio organiza o mundo e, com isso, a sociedade. Evidentemente, os que se ocupam com as coisas sagradas esto no topo da hierarquia humana e todos os outros lhes devem obedincia.

3. o privilgio do uso da violncia sagrada para punir os faltosos ou pecadores. Inicialmente, exigia-se que todos os membros da comunidade fossem piedosos, isto , respeitassem deuses, tabus, rituais e a memria dos antepassados. Com o surgimento da classe sacerdotal, passa-se a exigir que esses membros da comunidade os sacerdotes sejam castos, isto , possuam integridade corporal e espiritual para oficiar os ritos e interpretar as leis. Na qualidade de castos, so os mais puros e por isso investidos, aps educao e iniciao, do poder de purificao. Detm o poder judicirio. Nas religies da interioridade, como o caso do cristianismo, o privilgio judicirio e da violncia sagrada exercido no s sobre o corpo e o comportamento dos fiis, mas sobretudo sobre as almas. Como isso possvel? No caso do catolicismo, por exemplo, isso feito por meio de dois procedimentos principais. Em primeiro lugar, por meio da confisso das faltas ou dos pecados, feita perante o sacerdote que tem o poder para perdoar ou absolver, mediante o arrependimento do pecador e das penitncias que lhe so impostas. H um cdigo tico-religioso que determina quais so os pecados (pecados mortais, pecados veniais, pecados capitais), quais os modos de pecar (por ato, palavras e intenes), qual o dano causado ao pecador e quais as penitncias que deve cumprir. O pecador faz um exame de conscincia, confessa ao sacerdote, tornando visvel (por palavras) os segredos de sua alma e entrega-se misericrdia de Deus, representado pelo sacerdote que pune e perdoa. O segundo procedimento o exame sacerdotal das idias e das opinies dos fiis. De fato, o saber religioso cristo est consignado num texto a Escritura Sagrada e num conjunto de textos interpretativos do primeiro a teologia racional -, formando a doutrina crist. Parte dessa doutrina constituda por verdades reveladas compreensveis para a razo humana, parte constituda por verdades reveladas incompreensveis para a inteligncia humana. Essas ltimas verdades constituem os dogmas da f e no podem ser questionadas. Question-las ou propor-lhes um contedo ou significado diferentes do estabelecido pela doutrina considerado pecado mortal. Isso significa que a transgresso religiosa pode ocorrer atravs do pensamento ou das idias. a heresia (palavra grega que significa opinio discordante). A instituio sacerdotal tem o poder para punir heresias e o faz por trs caminhos: a excomunho (o fiel banido da comunidade dos crentes e prometido punio eterna), a obteno da confisso de arrependimento do herege (em geral, obtida por meio de tortura) ou a condenao morte. Assim, o sagrado d origem religio, enquanto a sociedade faz aparecer o poder teolgico da autoridade religiosa.

As finalidades da religio
A inveno cultural do sagrado se realiza como processo de simbolizao e encantamento do mundo, seja na forma da imanncia do sobrenatural no natural, seja na transcendncia do sobrenatural. O sagrado d significao ao espao, ao tempo e aos seres que neles nascem, vivem e morrem. A passagem do sagrado religio determina as finalidades principais da experincia religiosa e da instituio social religiosa. Dentre essas finalidades destacamos: proteger os seres humanos contra o medo da Natureza, nela encontrando foras benficas, contrapostas s malficas e destruidoras; dar aos humanos um acesso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos os seres e dos prprios humanos;

oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob a forma de reencarnao perene, seja sob a forma de reencarnao purificadora, seja sob a forma de imortalidade individual, que permite o retorno do homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a forma de fuso do esprito do morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as de tipo judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos libert-los da pena e da dor da existncia terrena; oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja ela fsica ou psquica; garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecida pela sociedade. Em geral, os valores morais so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos divinos, isto , a religio reelabora as relaes sociais existentes como regras e normas, expresses da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade da obedincia a elas, sob a pena de sanes sobrenaturais.

Extrado de:

Convite Filosofia - Marilena Chau -Ed.tica, So Paulo, 2000. Unidade 8 - O mundo da prtica
Captulo 2 - A experincia do sagrado e a instituio da religio (p. 261-266)
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