FIRMIANO - A Formação Cultural Dos Jovens Do MST

A formAo culturAl dos jovens do mst
A experinciA do AssentAmento mrio LAgo, em ribeiro preto (sp)

Frederico daia Firmiano
Frederico daia Firmiano

A experinciA
do AssentAmento mrio LAgo, em ribeiro preto (sp)
2009 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108 01001-900 So Paulo SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ F557f Firmiano, Frederico Daia A formao cultural dos jovens do MST : a experincia do assentamento Mrio Lago, em Ribeiro Preto (SP) / Frederico Daia Firmiano. - So Paulo : Cultura Acadmica, 2009. 288p. Inclui bibliografia ISBN 978-85-7983-043-3 1. Juventude rural - Assentamento Mrio Lago (Ribeiro Preto, SP). 2. Juventude rural - Assentamento Mrio Lago (Ribeiro Preto, SP) Atividades polticas. 3. Movimento dos Trabalhadores Rurais SemTerra - Ribeiro Preto (SP). 4. Juventude rural - Brasil - Condies sociais. 5. Assentamentos humanos - Ribeiro Preto (SP). 6. Movimentos sociais - Ribeiro Preto (SP). I. Ttulo. 09-6236 CDD: 305.230981612 CDU: 316.346.32-053.6(815.612)
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Este livro dedicado a Walmes Paulo Firmiano, Eliana Daia Firmiano e Juninho; e aos companheiros do MST, da regional de Ribeiro Preto (SP), que fazem a histria sobre a qual nos debruamos, repondo nossas utopias.
AgrAdecimentos
Gostaria de agradecer ao professor doutor augusto caccia Bava, meu amigo augusto, pela confiana, amizade e sobretudo pela acolhida. ao professor doutor Silas nogueira, meu amigo Si lo, mestre no ofcio e na vida. professora dra. darlene apareci da de oliveira Ferreira pelas grandes contribuies trazidas a esta pesquisa. Bruna amlia rodrigues, Bru, pelo amor e pacincia a mim dedicados. ao professor eduardo augusto Vessi, meu amigo irmo edu, pelos ombros confortveis que sempre escoraram este corpo e alma, por vezes entregues ao cansao. aline Pedro, Li, minha amiga e colega de mestrado, por todo apoio, amizade e cari nho. danielle Tega, danny, amiga e colega de mestrado, pelo afeto, incentivo e torcida. ao professor doutor Wanderlei clarindo da Silva, meu amigoirmo Wandeco, pelo apoio, incentivo desde as terasfeiras na UneSP, em araraquara (SP). aos companhei ros do mST, da regional de ribeiro Preto (SP) e do assentamento mrio Lago, jovens e adultos, pelo valioso e nem sempre retribudo apoio, sem o qual nossa pesquisa, sintetizada neste livro, no seria possvel.
Num momento dado, num dia qualquer dos anos que venham aps passarmos muitos sacrifcios, sim, depois de termonos porventura visto muitas vezes beira da destruio [...] depois de assistirmos ao assassinato, matana de muitos de ns e de reconstruirmos o que for destrudo, quase sem repararmos, teremos criado, junto dos outros povos do mundo, a sociedade comunista, o nosso ideal. ernesto Guevara, O que deve ser um jovem comunista, 1962
Sumrio
introduo 13 1 os grupos sociais e o espao rural no Brasil e em ribeiro Preto: processos de excluso e experincias de luta pela terra 27 2 da terra de (agro)negcio terra de trabalho: o mST em ribeiro Preto e a formao do assentamento mrio Lago 87 3 experincias e concepes de formao cultural de jovens no assentamento mrio Lago 143 4 a conscincia dos jovens sobre a experincia construda no assentamento mrio Lago e no mST 193 consideraes finais: alguns horizontes e desafios do mST perante os jovens 267 referncias bibliogrficas 275
introduo
aqui voc est num lugar que voc tem reunio, que voc tem um regimento para cumprir, que se roubar, ou acontecer alguma coisa que prejudique o movimento a pessoa expulsa e a no tem direito de fi car aqui. e tambm no s o direito pela terra, mas o direito que o cidado tem hoje, tipo, direito de ter um pas que ajude mais [...] na cidade a viso outra. Quando eu morava na cidade eu no tinha essa viso que eu tenho hoje. na cidade eu queria ser outra pessoa, ter as coisas que, hoje se voc for na cidade voc tem vontade de ter, porque, hoje, [...] no se vive na cidade sem dinheiro. Tem que ter dinheiro para comprar as coisas que voc necessita. Precisa de arroz, precisa disso, tudo que voc tem na cidade, voc tem que ter dinheiro. aqui j diferente. Voc quer comer uma fruta, no precisa roubar, s arru mar uma semente e plantar, vai crescer.
as palavras acima so de uma jovem que, aos dezessete anos de idade, passou a integrar, junto com seus pais, a luta pela terra no movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra mST. So pes soas que carregam valores, sentimentos, direitos sociais constitu dos e negados pela metrpole, pela cidade, pelo pas em que vivem. carregam a ruptura, a mudana, a transformao progressivamen te sentida em seu cotidiano por meio da luta poltica, da passagem da candura rebeldia.
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essa fala expressa elementos de uma conscincia jovem sobre as portas fechadas da cidade para sua existncia, para sua famlia, para seus iguais e, por que no dizer, para a classe de trabalhadores e trabalhadoras semterra; expressa tambm, dialeticamente, as por tas abertas de um grupo de lutadores pela terra, lutadores por uma vida com o mnimo de constrangimento possvel, num territrio conquistado chamado assentamento rural. Qualquer assentamento rural? no. assentamento mrio Lago, espao e lugar ocupado e construdo no decorrer da luta de famlias de trabalhadores rurais semterra que integram as bases de mobili zao do mST, no interior do estado de So Paulo. em qualquer cidade? igualmente no, embora, se voltssemos o olhar para o contexto das cidades brasileiras, quaisquer similitudes no seriam meras coincidncias, dadas as particularidades perver sas que se manifestam [...] com a concentrao de riquezas, a vio lncia e o extermnio, particularmente de adolescentes e jovens negros nas periferias pobres dos municpios do Brasil (nogueira, 2007, p.10). Tratase da cidade de ribeiro Preto, importante es pao de realizao do agronegcio nacional; histria atravessada por um processo de desenvolvimento apoiado pela grande proprie dade rural e pela vocao para a exportao de commodities, sin gularizada pela questo agrria como mediao fundamental dos processos de expanso da economia, da articulao poltica e de sua organizao social.
califrnia Brasileira. era esse o ttulo de ribeiro Preto durante os anos de 1990, quando o PiB per capita da cidade era igual ao do dito estado estadunidense. no apenas a renda, mas ribeiro possua tam bm o melhor do campo com o melhor da cidade [...] Hoje, a alcu nha de califrnia Brasileira est em desuso. Porm, foi substituda por uma outra que possibilita uma anlise do que trata das contradies sempre escondidas pela propaganda dos setores dominantes: hoje ri beiro Preto sustenta o ttulo de capital Brasileira do agronegcio. (mST, 2008, p.1)
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da explorao do caf, em meados do sculo XiX, que emerge como extenso do ciclo cafeeiro que engendrava as relaes econ micas, sociais e polticas do estado de So Paulo naquele momento, passando pelo primeiro perodo de explorao de canadeacar, at seu novo ciclo verificado na contemporaneidade, o territrio ru ral ribeiropretano foi caracterizado como uma estrutura territo rial concentracionista e dominada pela monocultura. na primeira dcada do novo sculo, a regio onde fica o municpio emerge como responsvel por quase um tero da produo de lcool do Brasil, tornandose expoente da matriz neoliberal, em mbito nacional e internacional, de um projeto hegemnico de desenvolvimento ter ritorial denominado agrobusiness ou agronegcio. esse desenvolvi mento recobre a explorao do territrio rural, com o cultivo da monocultura de canadeacar, os centros urbanos, com a inds tria, o comrcio e os servios, articulando e integrando capitais ao mercado financeiro. no mbito da reproduo da existncia de grupos que tm suas experincias associadas terra, as transformaes seguem em com passo com a grandeza do complexo do agronegcio. Sobretudo a partir da dcada de 1970, os mais afortunados grupos de famlias de meeiros, parceiros, arrendatrios, pequenos produtores, que assim se configuraram com o primeiro ciclo de desenvolvimento da agri cultura na regio, passaram condio de trabalhadores rurais as salariados ou volantes, vivendo nas cidades, nas periferias pobres emergentes ou em confinamentos de usinas/agroindstrias da cana deacar. outros vieram de estados federativos distintos, em busca da riqueza gerada pela canadeacar, seguindo amplos movimentos migratrios. na era da globalizao dos mercados, da economiamundo, muitos, poderamos dizer a grande maioria, tornaramse excedentes, sem direitos sociais efetivados e sem ga rantias de uma vida digna para as novas geraes que formam. desemprego, misria, falta de acesso a bens pblicos, convvio com as mais variadas formas de violncia so parte do repertrio que integra o cotidiano desses grupos que vivem na autodenomina da capital nacional do agronegcio e sua regio.
excluso econmica e poltica? Jos de Souza martins dir que no simplesmente, pois existem vtimas de processos sociais, pol ticos e econmicos excludentes, mas tambm existe o conflito pelo qual a vtima dos processos excludentes proclama seu incon formismo, seu malestar, sua revolta, sua esperana, sua fora rei vindicativa e sua reivindicao corrosiva. So as reaes que constituem o impondervel de tais sistemas, fazem parte deles ainda que os negando. ocorrem no interior da realidade proble mtica, dentro da realidade que produziu os problemas que as causam (1999, p.14). assim, a luta contempornea pela reforma agrria em ribeiro Preto emergiu como projeto e experincia quando, em fins da d cada de 1990, o mST chegou a esse territrio, promovendo uma fecunda mobilizao em torno de temas que integram a questo agrria brasileira, arregimentando famlias de trabalhadores que, dominantemente, viviam nos centros urbanos em situao infor mal no mercado de trabalho ou mesmo em situao de desemprego. muitos deles migrantes que buscam construir novas relaes nas cidades que prosperam, que ostentam parte dos resultados oriun dos do desenvolvimento econmico, mas que, no encontro com o ambiente urbano, conheceram o trauma, a degradao material e moral, de todo o grupo familiar. em pouco tempo, o movimento formou seu primeiro acam pamento que, a partir da resistncia de famlias integradas por ho mens, mulheres, idosos, adultos, crianas, adolescentes e jovens, construiu o assentamento mrio Lago, configurando outra expe rincia, marcada pela elevao das condies de vida e existncia desses grupos sociais, tanto no plano material como no moral. com a perspectiva de se distanciar das experincias que tra zem das relaes constitudas nas cidades, como o convvio com a misria material, com a fome, com o narcotrfico, com a ausncia de trabalho ou o trabalho precarizado, degradante, que esses gru pos de famlias lutam pela reforma agrria, lutam pela terra, pelo trabalho e pela vida no espao rural, constituindo o movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra.
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aquela jovem, cuja manifestao consciente sobre a cidade e o assentamento em que vive foi citada em nossa epgrafe, integrouse luta pela terra em ribeiro Preto junto com sua famlia. como seus iguais, filha de trabalhadores e com eles viveu na cidade, dentro da singularidade deste tempo, da histria de seu pas, que produziu uma cultura apoiada pelo ostracismo, pelo no reconheci mento pblicoinstitucional dos jovens como categoria social, como sujeitos portadores de direitos. Foi no movimento Sem Terra que, junto de outros, aquela jo vem encontrou acolhida, proteo e respeito. Pois, longe de identi ficar seus jovens a partir dos possveis riscos sociais, o mST permite que eles se tornem visveis, seja como objetos de contestao, con denao, crticas, seja como grupos reconhecidos pela coragem e resistncia, dando incio a uma nova formao dada, em princpio, pela mobilizao de suas capacidades para protagonizar processos polticos e culturais para alm das referncias institucionais, pbli cas ou privadas. assim, na luta poltica pela posse da terra que eles, os jovens, encontram perspectivas para a superao das amar ras impostas ao seu desenvolvimento. Para o mST, certamente, os jovens ainda so um desafio, a co mear pela mobilizao de suas capacidades para que entrem na luta pela terra, com outros jovens, com seus pais ou outras referncias adultas. Para aqueles que optam pela vida debaixo da lona preta, o movimento volta esforos para a construo de uma nova sociabili dade, esforos para formar e/ou revelar novos militantes, uma nova gerao de lutadores pela terra, quadros dirigentes. este livro originalmente uma dissertao de mestrado defen dida junto ao Programa de PsGraduao em Sociologia, da Fa culdade de cincias e Letras da Universidade estadual Paulista, em 2009 um esforo de reflexo sobre um momento pedaggico constitudo por experincias concretas de jovens que buscam for mas distintas de viver as relaes presentes; um momento voltado transio de formas espontneas de conscincia para a condio de reconhecimento ticopoltico da necessidade de defesa da integri dade da reproduo da existncia, que augusto cacciaBava, ainda
em 1995, chamou de processo de formao cultural (cacciaBava, 1995). os sujeitos de nossa pesquisa so grupos de jovens que formam, junto com adultos, idosos, crianas, homens e mulheres, as bases da mobilizao do mST; so aqueles que tm suas experincias as sociadas ao assentamento onde vivem; integram famlias que lutam por uma experincia distinta daquela que tiveram nos centros ur banos ou rurais de onde chegaram, identificados a partir de suas manifestaes grupais. nossa pesquisa conferiu relevncia ao envolvimento afetivo, tico e poltico dos jovens com as formas de viver no assentamento mrio Lago, do mST, no municpio de ribeiro Preto. Para al guns, tratase, pois, de produzir outro padro de sociabilidade, no relacionamento com seus iguais, com seus pais, com seus compa nheiros de labuta cotidiana que vivem no assentamento mrio Lago. Para outros, tratase de dar continuidade luta j iniciada por seus pais ou outras referncias adultas, formarse para a mili tncia para, no futuro, integrar quadros dirigentes do movimento Sem Terra. de uma forma ou de outra, esses jovens esto construindo refe rncias coletivas para viver e refletir a luta poltica, o trabalho, o estudo, as manifestaes culturais, os constrangimentos, os sofri mentos, as expectativas para o futuro, para alm das mediaes dominantes que constituem as relaes sociais na contemporanei dade: o mercado de trabalho, a formao profissional, a preveno pblicoestatal contra o risco, as prticas de violncia, os efeitos compensatrios de polticas governamentais. em nosso estudo, os jovens ganharam voz, foram reconhecidos como sujeitos capazes de buscar alternativas s situaes que consi deram inaceitveis, praticadas por instituies, pblicas e privadas, e grupos de interesse; foram reconhecidos pela capacidade de se en volver em projetos coletivos, no esforo de criar outro padro de relaes sociais para seus iguais. Por essa razo, o presente livro privilegia a conscincia prtica dos jovens, pesquisando refern cias, valores e sentimentos coletivos que podem ser base para a pro
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jeo de relaes sociais mais igualitrias, solidrias, acima do individualismo, do interesse, de prticas de degradao do gnero humano. no primeiro captulo procuramos trazer aspectos significativos da questo agrria no Brasil e em ribeiro Preto, a partir de uma leitura histricocrtica de seu desenvolvimento econmico, polti co e social, tendo como perspectiva a configurao dos termos de processos de excluso e de luta, em torno de projetos polticos dis tintos, entre as classes dominantes e subalternas. com isso, iden tificamos momentos do confronto pela terra no Brasil e na regio do municpio de ribeiro Preto, segundo suas particularidades; contextualizamos a emergncia e consolidao do mST e das no vas formas de luta encampadas por esse importante movimento social em todo o territrio brasileiro, bem como seu desenvolvi mento histrico, no contexto das profundas transformaes eco nmicas, polticas e sociais do pas e na regio em questo, na contemporaneidade. no segundo captulo, recuperamos os momentos mais signifi cativos da histria do mST em ribeiro Preto: sua chegada, a con quista de alianas polticas entre as foras de esquerda e os refluxos da luta pela terra. refletimos o processo de mobilizao de famlias para a ocupao da Fazenda da Barra at a construo do assenta mento mrio Lago e, consequentemente, as transformaes, mu danas e a criao de condies polticas e ticas, no territrio conquistado, para a inaugurao do processo de formao dos no vos sujeitos, lutadores pela terra, lutadores pela vida. no terceiro captulo, trazemos algumas experincias e concep es de formao cultural e poltica dos jovens, no assentamento mrio Lago e no mST; as principais atividades culturais e polticas que estiveram e esto associadas desde o incio de sua participao na luta pela terra, em ribeiro Preto; a emergncia de jovens mili tantes para o movimento de luta pela terra; a compreenso das lide ranas do mST sobre o sentido da formao das novas geraes e sua tarefa no territrio em que vivem. Por fim, no quarto captulo, conferimos voz aos jovens sem
terra e passamos reflexo crtica da conscincia prtica desses sujeitos sobre o que vivem no assentamento mrio Lago, junto com suas famlias, com seus iguais, com o mST; as referncias co letivas que produzem e reproduzem, os constrangimentos, os valo res que orientam sua existncia, seu lugar no assentamento mrio Lago e no mST e suas expectativas para o futuro.
Sobre os procedimentos metodolgicos da pesquisa

num primeiro momento, nossa pesquisa sobre o processo de formao cultural dos jovens do assentamento mrio Lago, do mST, no municpio de ribeiro Preto, trouxe, de um ponto de vis ta histricocrtico, movimentos de grupos sociais que se integram classe trabalhadora e cuja experincia est entrelaada disputa da terra no Brasil, especialmente ao movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra. como veremos, isso se deu em decorrncia da configurao de processos de excluso, da organizao para a luta e de disputas por diferentes projetos de desenvolvimento poltico e econmico ocorridas ao longo da histria brasileira e, de forma mais estrita, na regio e municpio de ribeiro Preto. contexto no qual encontramos o processo de formao cultural experimentado por jovens entre 15 e 25 anos que passaram a integrar a luta pela terra nessa localidade. a partir dessa etapa passamos ao desenvolvimento de trabalho de campo, no territrio de existncia dos jovens, lugar de sua for mao cultural, apoiados, metodologicamente, pelas contribuies trazidas ao trabalho etnogrfico pelo socilogo portugus Telmo caria. Para esse socilogo, o objeto da ateno acadmica no pass vel de manipulao tcnicoinstrumental, no sendo nem mesmo imediatamente visvel ou evidente observao sociolgica. da mesma forma que a objectividade em cincias Sociais no um acto de neutralidade da observao. Por essa razo, prope con jugar e fazer coexistir a linguagem da experincia, de estar e pensar
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no trabalho de campo, com a linguagem da teoria, que permite ob jectivar e racionalizar o que ocorreu (2003, p.10). em trabalho anterior, Telmo caria afirmou que
a objetivao do olhar sociolgico passa a depender da interveno do investigador sobre o grupo social em estudo, pois no desenvolvimento de um discurso sobre a identidade coletiva e sobre os problemas co tidianos, o investigador convoca os atores sociais a pensarem para alm das urgncias do diadia e para alm daquilo que tinha sido explicita mente pensado at por eles mesmos. (1999, p.25)
disso decorre que, ao mesmo tempo em que buscamos ampliar nossas expectativas acerca do grupo sobre o qual refletimos, esse grupo passou a ser considerado sujeito da pesquisa, refletindo so bre suas relaes conosco. com isso, delimitamos a uma fron teira intercultural, que se materializou numa relao social de conhecimento entre os sujeitos da pesquisa (pesquisador e grupo estudado). Propomonos, ento, realizao de um trabalho etnogrfico, recorrendo observao participante do assentamento mrio Lago, acompanhando o quotidiano da vida de um grupo social par ticular, estabelecendo uma relao social de pesquisa, de reco nhecimento mtuo, ou seja, como processos interculturais de construo do conhecimento (caria, 1999, p.6), para refletir as manifestaes conscientes dos jovens, considerando suas especi ficidades no contexto histricosocial do Brasil contemporneo. o antroplogo portugus Paulo raposo sintetizou a prtica et nogrfica como resultado dos processos de observao, descrio e interpretao de outras culturas, efetivado por meio da passagem de uma ilusria condio de distanciamento e de no familiaridade a uma relao intersubjetiva:
a performance etnogrfica est intrinsecamente ligada a um es pao de intersubjectividade e de negociao constante dos limites ins tveis e conjunturais entre [...] olhares [...]. as prticas culturais
tornamse, portanto, processos em construo, dialgicos, polifnicos, frequentemente multisituados, e nos quais as culturas emergem como implicaes analticas, diferentemente das sociedades, que so essencialmente unidades empricas. (raposo, 2003, p.44)
importante ressaltar que o incio da construo de fronteiras interculturais ou de reconhecimento mtuo entre pesquisador e grupo estudado remonta ao ano de 2003, quando o movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra promoveu a ocupao da Fazenda da Barra, no municpio de ribeiro Preto, dando incio cons truo do assentamento mrio Lago. naquele momento, na quali dade de estudante universitrio do curso de comunicao Social, integrei um grupo de apoio s famlias semterra e ao seu movi mento de luta pela terra, coordenado por Silas nogueira. com isso, passei a me dedicar ao estudo e reflexo das manifestaes pol ticas do grupo em questo, reconhecendo seus membros como su jeitos da luta pela terra e sendo reconhecido como interlocutor dos trabalhadores. muito embora tenhamos acompanhado o grupo de trabalha dores, formao e consolidao do assentamento mrio Lago desde 2003 desenvolvendo, inclusive, nosso trabalho de concluso de curso, na Faculdade de comunicao Social, sob o ttulo de movimentos sociais e cidadania: o movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra (mST) em ribeiro Preto (SP) , nesta pesqui sa, o trabalho etnogrfico foi efetivado ao longo de todo o ano de 2008, quando fizemos visitas peridicas ao assentamento mrio Lago, com o objetivo de acompanhar o cotidiano dos jovens e iden tificar seus grupos constitudos, as estruturas polticas s quais se associam, suas manifestaes polticoculturais, seu lugar como jo vens no territrio de sua existncia e sua conscincia, como grupo, da experincia consolidada nesse terreno, nos termos de Paulo ra poso, ou seja, espao partilhado de experincias, de discursos [...] de estruturas de aco simultaneamente objecto de negociao e de correntes de mltiplos fluxos performticos, em outras palavras, local onde as aces dos sujeitos e a conscincia dessas aces
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se vem reconstrudas pela aco e conscincia de um terceiro o investigador (2003, p.45). alm disso, estivemos presentes em grande parte das atividades culturais e polticas que envolveram os jovens no perodo, tanto no interior do assentamento como fora dele, em ribeiro Preto e outros municpios da regio. recorremos, tambm, aos arquivos e registros de toda nossa experincia de cam po no assentamento mrio Lago. identificamos os jovens em torno dos setores ou instncias que estruturam organizacional e politicamente o assentamento em questo, bem como seus interlocutores, com o intuito de centrar a ateno sobre as [...] tenses, as faces e os conflitos, sobre os con sensos, [...] e o sentido prtico das coisas e das situaes e sobre [...] os processos de socializao (caria, 1999, p.26), na busca pela identificao e reconhecimento do que poderamos chamar de sub jetividade dos jovens, dentro da investigao sobre seu processo de formao cultural. Tomando a referncia gramsciana de que a fala se constitui como expresso da conscincia dos indivduos, realiza mos entrevistas semiestruturadas com os jovens, compondo um universo de prnoes, noes e valores que evidenciam aspectos significativos de sua concepo de mundo, consolidada a partir das experincias compartilhadas com seu grupo de referncia. Procuramos trazer a conscincia dos jovens em torno de trs grandes temas. o primeiro tratou da vida cotidiana no assentamen to mrio Lago e buscou identificar os grupos de referncia dos quais os jovens esto mais prximos, os aspectos positivos e negativos de viver no assentamento, a diferena entre viver l e na cidade, o sig nificado da terra, os valores que estruturam sua vida, as atividades culturais e polticas de que participam no mrio Lago, os setores e instncias de organizao poltica do assentamento e do mST que integram e os grupos dos quais participam, seu lugar no assenta mento, por meio da descrio de seu cotidiano e das principais ativi dades desempenhadas (trabalho, estudo, outras). o segundo tema concerne luta pela terra, quando buscamos a conscincia juvenil perante esse fenmeno, perante o mST no con texto das lutas sociais e perante seu lugar no assentamento e no mo
vimento. indagamos sobre o papel do mST na construo de uma sociedade mais justa e sua responsabilidade, como jovem, na cons truo dessa sociedade, alm de seu papel, como integrante do mST, na luta pela terra no horizonte familiar e no do movimento social; como o mST v os jovens e se eles tm voz no movimento de luta. Por fim, buscamos assinalar a capacidade juvenil de projetar seu futuro. Para Gramsci,
o incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que real mente, isto , conhecerte a ti mesmo como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos acolhidos sem anlise crtica. devese fazer inicialmente essa anlise. (1999, p.94)
apoiandonos nessa referncia, procuramos evitar aquilo que nestor Garcia canclini denominou de culturalismo antropolgico, cuja aproximao restringe o objeto de estudo, isolando [suas] supostas propriedades imanentes, evidenciando a diferena sem explicar a desigualdade que confronta [os grupos distintos], e os vnculos a outros setores; dissimulando as distncias entre cultu ras desiguais com a doutrina do relativismo cultural, pois, nessa vertente dos estudos antropolgicos,
a investigao consiste em resgatar o que ele [objeto] faz em seus prprios termos; a tarefa antropolgica ou folclorista se reduz a dupli car fielmente o discurso do informante [...] esse empirismo ingnuo desconhece a divergncia entre o que pensamos e nossas prticas, entre a autodefinio das classes populares e o que podemos saber sobre a vida delas a partir das leis sociais que esto inseridas. opera como se conhecer fosse aglomerar segundo seu aparecimento espontneo, em vez de construir conceitualmente as relaes que lhes do sentido na lgica social. (1993, p.71)
assim, antes de ser relevado como base potencial de ao trans formadora, a aproximao cientfica das manifestaes conscientes
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dos jovens que integram o movimento Sem Terra partiu da crtica ao conjunto de noes e conceitos determinados que fundamen tam suas prticas. no horizonte de nossas referncias tericas e metodolgicas, buscamos superar a compreenso da juventude que a associa aos conceitos de populao e/ou demanda, como categoria social dis tinta apenas pela faixa etria e pelo suposto tempo de ociosidade. Para augusto cacciaBava e maria do carmo cacciaBava, os conceitos de populao e demanda fazem com que os grupos so ciais [...] [tornemse] homogneos, o que uma compreenso, a nosso ver, equivocada e muito presente nos processos polticos do minantes e hegemnicos de prticas de gesto pblica. Para esses autores, do ponto de vista de teorias que consideram os grupos sociais como sujeitos da histria presente, o conceito de populao [e tambm de demanda] tornase igualmente inadequado, para tra tar de sua experincia concreta. dessa forma,
esse[s] conceito[s] deixa[m] de contribuir para qualquer esclarecimen to, devendo ser superado[s], dialeticamente, por outros, como grupo familiar, grupos de alunas, grupos de crianas, comunidade escolar, comunidade de moradores, comunidades ativas, entre outros. (caccia Bava & cacciaBava, 2007, p.301).
Por essa razo, buscamos entrevistar os jovens que emergem como interlocutores entre seus iguais, considerando a organizao poltica interna do assentamento mrio Lago. Tendo em vista que, l, as famlias so organizadas por ncleos, definimos, inicialmen te, que seriam entrevistados, pelo menos, um jovem e uma jovem de cada ncleo, com idade entre 15 e 25 anos, de acordo com o n mero de interlocutores que o ncleo revelasse ao longo da pesquisa. Sabendo que o assentamento possui vinte ncleos de famlias, esti mamos a realizao de cerca de quarenta entrevistas, se todos os ncleos contassem com jovens. em campo, encontramos um total de 53 jovens, residindo em 14, dos vinte ncleos de famlias. em seis ncleos, apresentaramse
como interlocutores legtimos apenas um jovem por ncleo; em ou tros seis ncleos, dois jovens por ncleo emergiram como interlo cutores de seus ncleos e, por fim, em dois ncleos, encontramos trs jovens representando seus iguais por ncleo. em seis ncleos no encontramos a presena de jovens entre 15 e 25 anos, sendo que, em dois, os assentados afirmaram residir um jovem em cada ncleo que no foram encontrados, pois estariam passando tempo rada em suas cidades de origem. iniciamos as entrevistas com dois jovens do sexo masculino j destacados pela militncia poltica no mST que residem no centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara. Poste riormente, passamos a percorrer os ncleos de famlias do assenta mento mrio Lago procura de jovens que falassem em nome de seu grupo de iguais. ao longo do trabalho, um jovem j destacado pela militncia nos acompanhou nas andanas pelo assentamento, apresentando nos em cada ncleo de famlias e colocandonos em contato com outros jovens. os prprios jovens apresentaramse como nossos interlocutores de seus grupos. assim, totalizamos 24 entrevistas, das quais doze dos entrevistados so homens e doze mulheres, com idade entre 15 e 25 anos.
1 Os grupos sociAis e o espAo rurAl no BrAsil e em riBeiro preto:

processos de excluso e experinciAs de lutA pelA terrA
Ribeiro Preto: indicaes sobre sua formao econmica e social no contexto do desenvolvimento do Brasil
o municpio de ribeiro Preto, seguindo a tradio paulista de meados do sculo XiX, fruto da extenso do ciclo cafeeiro que engendrou as relaes econmicas, sociais e polticas do estado de So Paulo e do Brasil nesse perodo, integrando, desde logo, a cha mada frente pioneira de expanso da cafeicultura. Para Luciana Pinto, com a chegada da ferrovia no municpio de campinas, em 1872, houve uma corrida regio do oeste paulista, especialmen te para as cidade de So Simo, cravinhos, Sertozinho e ribeiro Preto (2000, p.72). com isso, a regio e o municpio passam a fazer parte do conjunto do ciclo desenvolvimentista do estado de So Paulo. T. Walker e agnaldo Barbosa afirmam que, nesse perodo, for tunas foram feitas praticamente da noite para o dia. o carter pas toril assumido pela regio at sua fundao oficial passava, a partir de ento, a dar lugar a um verdadeiro centro dinmico de atividades agrcolas. a prosperidade agrcola estimulou o crescimento do co mrcio e da indstria, tornando ribeiro Preto a base de opera
es para os vendedores e comerciantes que trabalhavam na regio nordeste do estado (2000, p.40). com a expanso das linhas frreas e a propalada qualidade do solo dessa regio, o municpio em pouco tempo, na virada do sculo XiX para o sculo XX, tornouse uma das referncias do desenvol vimento agrrio brasileiro. de forma compassada, o espao urbano acompanhava a produo da riqueza no campo. Sebastio Geraldo ressalta que, j em 1900, a cidade contava com infraestrutura com posta de sistemas de gua, esgoto, energia eltrica e telefone (2002, p.20). importante lembrar que, at 1850, vigorava no pas o sistema de sesmarias. neste, a posse era concedida ao agricultor, que deve ria fazer uso produtivo da terra, mas o domnio ou a propriedade eminente da terra ficava reservada ao estado. caso no fosse feito uso produtivo da terra, esta caa em comisso, quer dizer, voltava ao domnio do estado. o ocupante da terra no possua direito terri torial: o estado poderia conceder o territrio a qualquer pessoa, em qualquer tempo.1 medida que o regime escravista entrava em colapso, no ps independncia, o Parlamento brasileiro passou a incorporar legislao mecanismos para que fosse garantida a permanncia da mo de obra nos latifndios. criada, ento, a Lei de Terras de 1850, como mecanismo impeditivo livre ocupao que engendra va parte das relaes no campo at ento. Pois, com o fim do cati veiro e a permanncia de um regime de livre ocupao da terra, os libertos dificilmente se contentariam com a condio de trabalha dores das mesmas fazendas em que haviam sido escravos. assim, prossegue Jos de Souza martins:
Jos de Souza martins explica: at pelo menos o sculo XViii, era costume que no podiam receber terras em sesmaria os que no fossem brancos, puros de sangue e catlicos. o acesso s terras estava interditado aos hereges e aos gentios, aos negros, aos mouros, aos judeus. os escravos no podiam se tornar sesmeiros, como de resto no podia ser proprietrio de coisa alguma. Tudo o que viesse a lhes pertencer, pertencia de direito a seus senhores (1997, p.63).
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Pela Lei de Terras [a Lei no 601, de setembro], de 1850, a posse e o domnio se fundiram num direito s. com isso, o estado brasileiro, senhor de domnio de todas as terras, abriu mo desse direito e literal mente fez dele doao aos proprietrios particulares. manteve o dom nio apenas em alguns casos: em relao ao subsolo, s terras de marinha e s terras do atual distrito Federal. (1997, p.63)
Sem a possibilidade de ocupar reas livres para a reproduo da existncia, os grupos de libertos e trabalhadores livres viamse obrigados a trabalhar em fazendas de terceiros. criouse, portanto, um direito de propriedade (a Lei de Terras de 1850) que, ao mesmo tempo, foi obstculo ao livre acesso terra pelos grupos pobres e exescravos. essa restrio ao direito de propriedade criava uma superpopulao relativa artificial ou uma postia mo de obra so brante que no teria outro meio de sobrevivncia a no ser o de oferecerse como mo de obra ao grande proprietrio (martins, 1997, p.50). Para Jos de Souza martins, a Lei de Terras foi um artifcio para criar um problema e, ao mesmo tempo, uma soluo social em benefcio exclusivo dos que tinham e tm terra e poder, no mo mento em que as elites eram, ao mesmo tempo, econmicas, polti cas, sociais e intelectuais (ibidem, p.67). at por volta de 1880, as relaes de trabalho desenvolvidas nas fazendas de caf na regio da alta mogiana fundaramse no escra vismo. Ubaldo Silveira revela que, apenas dois anos antes da abo lio da escravatura, havia no municpio de ribeiro Preto 1.379 escravos, numa populao de 10.420 habitantes [...] ao todo, a po pulao escrava alcanava cerca de 13% dos habitantes (1998, p.33). com o fim da livre ocupao e com o obstculo criado pela Lei de 1850 ao acesso terra, Jos de Souza martins afirma que a mo de obra nacional ainda era insuficiente, tendo em vista a alta produtividade das fazendas de caf e a extino do trfico negreiro, registrada no mesmo ano. Para resolver tal situao, passou a ser estimulada a arregimentao de camponeses europeus que consti
tuam uma populao sobrante em seus pases de origem, expulsa das terras em que viviam pelo avano das relaes capitalistas no espao rural. com a instituio do direito de propriedade mediante a compra da terra, esses trabalhadores oriundos da europa verse iam obrigados a vender sua fora de trabalho nas fazendas de caf (martins, 1997, p.656). em outro trabalho, o autor defende que:
na crise do trabalho escravo foi engendrada a modalidade de trabalho que o superaria, isto , o trabalho livre, sendo essa a sua nica e inicial adjetivao. verdade que o trabalhador livre j era conhecido ampla mente na sociedade brasileira, sobretudo porque, por diferentes meios, muitos negros j haviam sido libertados por seus senhores; sobretudo, porm, porque o cativeiro indgena j havia sido extinto no sculo XVii, de que proveio uma extensa populao de mestios, definidos desde logo como bastardos, e que vieram a ser conhecidos como cabo clos, caipiras, geralmente agregados a grandes fazendeiros. [...] na verdade, esse homem livre desagregouse tambm quando o mundo do cativeiro se esboroou, porque sua liberdade era essencialmente fun damentada na escravido do outro. [...] o trabalho livre gerado pela crise do cativeiro diferia qualitativamente do trabalho livre do agrega do, pois era definido por uma nova relao entre o fazendeiro e o traba lhador. (1986, p.12)
importante assinalar, como o faz Petrnio domingues, estu dioso que se dedicou amplamente questo do negro no estado de So Paulo no perodo em questo, que a poltica imigrantista tratou se, antes, de um projeto de branqueamento do Brasil:
Um mito da historiografia aceitar o discurso da classe dominante agrria paulista do sculo XiX, segundo o qual havia uma quantidade insuficiente de braos para atender a crescente necessidade de mo de obra no processo de expanso da lavoura cafeeira, sobretudo aps o fim do trfico negreiro e a aprovao das consecutivas leis que acena vam para a abolio. Para suprir essa suposta escassez, haveria a neces sidade da entrada dos imigrantes brancos europeus. (2004, p.83)
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Prossegue afirmando que at o ano de 1900 entraram no pas 2.092.847 imigrantes, nmero inferior aos braos inaproveitados pela lavoura brasileira que, at o final do sculo XiX, contava com mais de quatro milhes de forros e desclassificados (negros livres e no negros) fora do mercado de trabalho (ibidem, p.86). alm disso, a importao de imigrantes em massa, constituindo o mercado de trabalho livre no pas, foi, para Petrnio domingues, uma poltica genuinamente paulista, tendo em vista que os negros foram aproveitados em outras regies, como no nordeste ou no estado do rio de Janeiro, cujas elites no recorreram ao programa de imigrao subsidiada como ocorreu no estado de So Paulo (ibi dem, p.65). na regio e municpio de ribeiro Preto, os imigrantes, sobre tudo europeus, chegaram aps a inaugurao da linha frrea, em 1883. em sua grande maioria, se transformaram em colonos, re configurando, com isso, a composio tnica da cidade. Petrnio domingues afirma que a poltica imigrantista oferecia aos camponeses brancos europeus um dinmico padro de incen tivos econmicos positivos, pois, alm do imigrante ser aprovei tado como assalariado na expanso da lavoura cafeeira, diversos ncleos coloniais foram colocados sua disposio. Para esse au tor, a poltica de privilgios destinados aos imigrantes em detri mento de negros exescravos tambm criava condies para que, em pouco tempo, esses grupos se tornassem proprietrios (ibidem, p.67). Ubaldo Silveira, porm, no corrobora a considerao de do mingues, visto que, segundo ele, as condies sob as quais o imi grante era levado fazenda e contratado o colocavam numa situao desde logo subalterna e espoliativa, pois ele chegava ao Brasil desprovido quase por completo do que era essencial para a manu teno da famlia. assim, prossegue o autor:
o fazendeiro entregavalhe uma pequena casa de tijolos, fornecia lhe os objetos de primeira necessidade e abrialhe um crdito, geral mente uma conta no armazm da fazenda. os colonos tambm rece
biam pequenos lotes onde toda a famlia trabalhava, cultivando milho, feijo, batatas e legumes. (Silveira, 1998, p.41)
o fato foi que, com o xito da poltica imigrantista, as classes trabalhadoras nessa regio sero formadas, basicamente, por negros exescravos e pela ampla predominncia de camponeses europeus imigrantes. assim, a disponibilidade de capital e mo de obra para o incio e desenvolvimento da cultura foi essencial para a expanso do modelo agroexportador que norteou o desenvolvimento econ mico e social da regio e municpio de ribeiro Preto nos termos hegemnicos que se processavam no restante do pas (cf. Geraldo, 2002, p. 20; Silveira, 1998, p. 24; cf. Pinto, 2000, p. 30). com isso, at meados de 1930, o regime de trabalho predomi nante nessa regio foi o colonato termo que, invariavelmente, uma aluso ao branco (domingues, 2004, p.312). Particularmente em ribeiro Preto, os colonos eram responsveis por cerca de trs ou quatro mil ps de caf, quantidade que variava de acordo com sua composio familiar. em geral, o pagamento pelo trabalho era realizado a cada trs meses e, no caso das atividades do colono encerraremse em vinte dias, o restante do ms podia ser dedicado produo familiar de alimentos para sua reproduo. o caf predominou como a principal atividade econmica da regio de ribeiro Preto, seguindo, alis, a tendncia do estado de So Paulo, que durante a primeira metade do sculo XX, como afir mam Walker e Barbosa (2000), foi o principal produtor de caf do Brasil (2000, p.21). as dcadas de 1930 e 1940, no entanto, marcariam o Brasil com o fim da hegemonia agrrioexportadora, inaugurandose, progres sivamente, uma estrutura produtiva de base urbanoindustrial que, por sua vez, produziu uma nova correlao de foras sociais volta das para a expanso do sistema capitalista no pas. Sob a premissa da singularidade histrica, como modo de ser de uma contradio nacional geral, Francisco de oliveira configu rou os termos do desenvolvimento econmico da sociedade brasi leira em seu importante e polmico texto a economia brasileira:
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crtica razo dualista, de 1972. nessa obra, o economista destaca alguns aspectos do desenvolvimento da economia do pas. o primeiro foi a regulamentao das relaes entre trabalho e capital. no processo de acumulao capitalista instaurado a partir de 1930, as leis trabalhistas fazem parte de um conjunto de me didas destinadas a instaurar um novo modelo de acumulao. antes de ser determinado pelo jogo livre das foras de mercado ou pelo embate capital/trabalho, a regulamentao das leis do traba lho operou a reconverso a um denominador comum de todas as cate gorias, com o que, antes de prejudicar a acumulao, beneficioua. alm do trabalho, a interveno estatal operou tambm na fi xao de preos, na distribuio de ganhos e perdas entre os di versos estratos ou grupos das classes capitalistas, no gasto fiscal, dentre outros. esse tipo de interveno tinha carter planificador, ou seja, o de criar as bases para que a acumulao capitalista in dustrial, no nvel das empresas [pudesse] se reproduzir (oliveira, 2003, p.3840). nesse sentido, o papel do estado fora o de criar bases jurdicas e polticas para o afloramento das novas condies de desenvolvi mento, sob a gide do capital produtivo de base urbanoindustrial. objeto da intensa e produtiva discusso entre Francisco de oli veira e celso Furtado nos anos 1970, a funo da agricultura atra sada no tocante acumulao de capital no mbito interno emerge como outro aspecto central do novo processo de acumulao capita lista verificado no Brasil. Para Francisco de oliveira, a agricultura atrasada financiava a agricultura moderna e a industrializao:
as culturas de subsistncia tanto ajudavam a baixar o custo de repro duo da fora de trabalho nas cidades, o que facilitava a acumulao industrial, quanto produziam um excedente noreinvertvel em si mesmo, que se escoava para financiar a acumulao urbana. (ibidem, p.129)
a necessidade de manter o papel ativo da agricultura residia no fato de que, por um lado, os produtos de exportao deveriam aten
der s exigncias externas de bens de capital e intermedirios para a produo; por outro lado, por meio do subsetor de produtos desti nados ao mercado interno, deveriam suprir as necessidades da po pulao urbana crescente, no elevando o custo da alimentao e de matriasprimas, possibilitando, com isso, a acumulao urbano industrial. esse aparente paradoxo constitudo pela perspectiva de que a agricultura atrasada concorria com a agricultura moderna, mecanizada, com tcnicas avanadas de produo, sendo a primei ra at mais barata e, consequentemente, mais rentvel que a segun da, pode ser explicado, do ponto de vista da teoria econmica, pela combinao entre a oferta elstica de mo de obra e a oferta elstica de terras, que reproduzia no pas a chamada acumulao primitiva no mbito da agricultura. Para oliveira (2003), precisamente esse modelo que, por um lado, se constituir como o fator impeditivo do aumento do custo da produo agrcola perante a produo indus trial, tendo importncia considervel no papel da reproduo da fora de trabalho urbana, j que rebaixava o custo real da alimenta o; por outro lado, e pelo mesmo fato, possibilitar a formao crescente de um proletariado rural. o modelo permitia o mascaramento do problema da distribui o da propriedade cuja concentrao havia se agravado com a Lei de Terras de 1850 e, ao mesmo tempo, no elevava os trabalhado res rurais emergentes ao estatuto de proletariado, tendo em vista a inexistncia de legislao do trabalho no campo. assim,
do ponto de vista das relaes internas agricultura, o modelo permite a diferenciao produtiva e de produtividade, viabilizada pela ma nuteno de baixssimos padres do custo de reproduo da fora de trabalho e, portanto, do nvel de vida da massa trabalhadora rural. (ibidem, p.45).
conformavase, ento, a conciliao entre o crescimento indus trial e o crescimento agrcola:
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se verdade que a criao do novo mercado urbanoindustrial exi giu um tratamento discriminatrio e at confiscatrio sobre a agricul tura, de outro lado tambm verdade que isso foi compensado at certo ponto pelo fato de que esse crescimento industrial permitiu s atividades agropecurias manterem seu padro primitivo, baseado numa alta taxa de explorao da fora de trabalho. (ibidem, p.46)
Para Francisco de oliveira, a repercusso nos centros urbanos do processo combinatrio de padro primitivo com novas relaes de produo foi a formao de amplos contingentes populacionais, o chamado exrcito de reserva, associado ao excedente alimentcio que engendrou o crescimento industrial. ento, do ponto de vista da compreenso do (sub)desenvolvimento do capitalismo brasilei ro, tratouse antes de uma integrao dialtica agricultura/inds tria que a constituio de um dualismo. de modo geral, o desenvolvimento histrico da sociedade bra sileira, particularmente de sua economia, identificase com a ex panso de uma economia capitalista distinta do modelo clssico do desenvolvimento do sistema nos pases centrais. Processo este de terminado antes por condies internas que externas, apesar da co nhecida necessidade de reconstruo das economias dos pases ex inimigos, com a emergncia da Segunda Guerra mundial, alm da crise econmica instalada em 1929 e, em consequncia, da defini o do lugar dos pases no industrializados, na diviso internacio nal do trabalho, como produtores de matriasprimas e agrcolas.
assim, inaugurase um longo perodo de convivncia entre polti cas aparentemente contraditrias, que, de um lado, penalizam a pro duo para a exportao, mas procuram manter a capacidade de importao do sistema dado que so as produes agropecurias as nicas que geram divisas e, de outro, dirigemse inquestionavelmen te no sentido de beneficiar a empresa industrial motora da nova expan so. Seu sentido poltico mais profundo o de mudar definitivamente a estrutura do poder, passando as novas classes burguesas empresrio industriais posio de hegemonia. no entanto, o processo se d sob condies externas geralmente adversas mesmo quando os preos de
exportao esto em alta e, portanto, um dos seus requisitos estrutu rais o de manter as condies de reproduo das atividades agrcolas, no excluindo, portanto, totalmente, as classes proprietrias rurais nem da estrutura do poder nem dos ganhos da expanso do sistema. como contrapartida, a legislao trabalhista no afetar as relaes de produo agrria, preservando um modo de acumulao primitiva extremamente adequado para a expanso global. (ibidem, 2003, p.65)
disso decorre que se, por um lado, desenvolveramse as ativi dades propriamente industriais, por outro, a populao rural conti nuou a crescer (at pelo menos a dcada de 1970). progresso do modelo de expanso capitalista brasileira correspondeu, portanto, a reproduo das antigas formas de acumulao. nesse contexto, a produo cafeeira ir mover a dinmica eco nmica da regio de ribeiro Preto at meados de 1940. Sobre a base das novas condies de acumulao de capital registradas no pas, unida s crises do ciclo produtivo regional, a diversificao agrcola foi a sada encontrada pelas classes dominantes para a ma nuteno da agricultura moderna como uma das bases da economia brasileira. a partir de meados dos anos trinta [...] desenvolvemse com maior velocidade as novas culturas como a do algodo, cana deacar, frutas ctricas, arroz, feijo, amendoim entre outras (Geraldo, 2002, p.24; cf. Silveira, 1998, p.47). do mesmo modo que o colapso do caf indicava a derrocada da antiga classe de pro prietrios rurais, fazia emergir uma nova categoria social, integrada por pequenos e mdios proprietrios de terras que eram excolonos, como explica Sebastio Geraldo:
eles compravam seus lotes de terra das companhias colonizadoras ou dos prprios fazendeiros, com o dinheiro acumulado, resultante das sobras dos salrios, da produo das roas que pegavam a meia e da venda de animais que criavam. s vezes, recebiam as terras dos pa tres como pagamento de dvidas, ainda que no tivessem seus direitos reconhecidos legalmente. (2002, p.25)
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desde 1934, com a criao da companhia agrcola, imigrao e colonizao (caic),2 comeavase a lotear parte das fazendas de caf decadentes e transformlas em zonas de produo, aumen tando a circulao de mercadorias na regio. desse modo, a regio e o municpio de ribeiro Preto viramse, no perodo que compreen de os anos de 1935 a 1945, diante de uma grande reestruturao fundiria, que faria emergir uma nova configurao econmica e so cial. nesse contexto, as novas culturas passam a atrair capital e fora de trabalho. o colonato [...] aos poucos substitudo por ou tras formas de relaes no campo. a maior parte dos trabalhadores passava a se ajustar s novas condies de produo do campo. en quanto pequenos proprietrios, meeiros e parceiros conviviam lado a lado com o grande latifndio, outros trabalhadores seguiam para as cidades da regio, conformando o chamado exrcito de reserva necessrio para a consolidao das novas bases produtivas da eco nomia brasileira. no espao urbano, ganhava corpo uma estrutura composta por comerciantes e prestadores de servios ao lado de uma categoria de trabalhadores, exescravos remanescentes das la vouras de caf (Geraldo, 2002, p.26). o crescimento de pequenos e mdios agricultores, no entanto, foi interrompido pela ausncia de subsdios e quaisquer incentivos do governo, ainda que seu papel tivesse grande importncia para a expanso do sistema capitalista no pas na primeira metade do s culo XX. as transformaes da agricultura e da estrutura fundiria do municpio e regio de ribeiro Preto logo foram suplantadas por outra tendncia, desencadeada pela dinmica do que viria a ser o setor sucroalcooleiro. assim escreveu Sebastio Geraldo:
a fase de decadncia da estrutura econmica voltada para a mono cultura cafeeira, com o consequente desmembramento dos latifndios, pode ser considerada como o momento embrionrio de uma emergen
2 a caic resultado do processo de reorganizao da companhia Geral de imi grao e colonizao (cia), fundada em 1928. Suas novas atribuies estavam em consonncia com as necessidades geradas pela decadncia do caf no Brasil (cf. Geraldo, 2002, p.25).
te categoria de produtores rurais na regio: os usineiros.estes passaram a incorporar, nas dcadas posteriores crise cafeeira, os pequenos lotes s suas propriedades, retomando assim, a concentrao da proprieda de agrria, quando no, proporcionando condies para que os peque nos proprietrios, ilhados pelos canaviais, passassem a produzir cana para as usinas. (ibidem, p.278. Grifo nosso.)
a produo de canadeacar inseriase, portanto, no contexto maior das atividades polticas e econmicas do pas. com a criao do instituto do acar e do lcool (iaa), em 1933, no governo Vargas, promoveuse o deslocamento do centro produtor nacional de acar e lcool para a regio centrooeste do pas, o que favore ceu diretamente a regio e municpio de ribeiro Preto. no tocante s relaes polticas brasileiras, a chamada revolu o burguesa no exigiu uma ruptura radical entre as condies sob as quais se expandia o desenvolvimento da sociedade brasileira e as novas condies de acumulao e insero no capitalismo mun dial. as classes proprietrias agrrias dominantes no mbito do controle das relaes externas da economia viramse, com a crise internacional de 1929, em condies de perda da hegemonia, for adas a buscar outras formas de acumulao que substitussem o acesso ao mercado externo da economia primrioexportadora, o que exigiu a criao de outras relaes de produo. a operao para essa adequao, ou tentativa de destituio do poderio das classes agrrias, foi, na perspectiva de Francisco de oliveira, em preendida no populismo varguista, que estabelecia a juno entre o arcaico e o novo para constituir fontes internas de acumulao. nesse contexto que foi criada a legislao trabalhista que iria selar o pacto entre as emergentes classes burgusindustriais e as classes trabalhadoras urbanas (oliveira, 2003, p.65). nos termos do au tor, tratouse, assim, de afirmar um certo carter produtivo que pro duzia o atraso como a forma poltica da expanso capitalista no Brasil: revoluo produtiva sem revoluo burguesa (ibidem, p.131). nesse processo, outro aspecto marcante e particular do desen volvimento do capitalismo no Brasil, especialmente no campo,
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seu carter rentista, no qual se fundem capitalista e proprietrio de terra em uma s pessoa. a aliana entre capital produtivo e pro priedade da terra consolidou no somente a concentrao fundiria como marca histrica do Brasil, como passou a integrar a prpria forma como o capitalismo se desenvolve no pas. Para o gegrafo ariovaldo Umbelino de oliveira, tratouse de um capitalismo que revela contraditoriamente sua face dupla: uma moderna no verso e outra atrasada no reverso (oliveira, 2001, p.187), que, an tes de uma dualidade, mostrase como uma relao dialtica, uma singularidade histrica. como resultado desse processo de revitalizao da estrutura agrria brasileira ascendia uma nova classe de produtores rurais em ribeiro Preto, com as famlias marchesi, Biagi, Balbo, Simione e carolo, cuja maioria ainda permanece nas atividades vinculadas produo de canadeacar. Segundo o jornal Dirio da Manh, de 7 de janeiro de 1979, essas famlias foram conquistando a ter ra e ampliando suas dimenses comprando stios, fazendinhas, engenho de aguardente, mourejando, educando filhos, netos e bis netos [...] com respeito ao ser humano, e sabendo exigir respeito sua digna atividade empresarial. nascia, assim, ainda nos dizeres no jornal, um empresariado atento na agroindstria, homens que debatem em Braslia, onde vo reaver o poder poltico perdido pe los coronis em [19]29 (Dirio da Manh, ribeiro Preto, 7/1/1979, apud Geraldo, 2002, p.29). reiterada a cada ciclo de desenvolvimento do pas, a produo de canadeacar no municpio e regio de ribeiro Preto chega ria ao ano de 1962 com ndices maiores que a produo de caf: a primeira ocupava 10.850 ha., cerca de 34% da rea cultivada no municpio e regio, enquanto a segunda ocupava 4.925 ha., o equi valente a pouco mais de 15% da mesma (ibidem, p.30).
O campesinato no Brasil: explorao, lutas e vilipendiamento da classe trabalhadora

Posseiros, parceiros, meeiros, colonos, entre outros, vo se constituir no Brasil como grupos que, ao longo dos idos do sculo XX, tm sua experincia associada terra. Vale ressaltar, experin cia marcada pela falta de domnio sobre a terra, embora em alguns casos detenham a posse ainda que sem o respaldo jurdicolegal. ndios e negros, alm de mestios, caboclos e aqueles excludos do morgadio, imigrantes europeus, agregados das fazendas e um ex tenso grupo de excludos, sem quaisquer possibilidades de repro duzir sua existncia longe da mediao do senhor da terra. assim, constituise para Jos de Souza martins o campesinato brasileiro, que emerge na cena poltica do pas como classe insub missa, a partir de lutas sociais pelo trabalho e/ou pela terra, ainda que fragmentadas, desarticuladas e sem conformao de interesses. no como fato externo das relaes constitudas no Brasil, mas como produto interno da expanso das relaes capitalistas no campo. de acordo com o autor:
no nosso caso, o avano do capitalismo no dependeu da abertura de um espao livre ocupao do capital. o trabalhador j era expro priado. Foi o prprio capital que, com a crise do trabalho escravo, ins tituiu a apropriao camponesa da terra; uma contradio evidente num momento em que o capital necessitava de fora de trabalho, de trabalhadores destitudos de toda a propriedade que no fosse unica mente a da sua prpria fora de trabalho. Por essa razo, o nosso cam pons no um enraizado. ao contrrio, o campons brasileiro desenraizado, migrante, itinerante. (martins, 1983, p.17)
ao contrrio de boa parte da literatura sociolgica brasileira que trata do conceito e existncia do homem do campo, Jos de Souza martins prope que este seja entendido como campons pela existncia da luta como mediao de sua experincia histrica, pois, pelo carter que assumem as relaes capitalistas no campo brasi
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leiro, esse conceito pode expressar a unidade da situao de classe da mesma maneira que o latifundirio , antes, uma referncia poltica, definida na radicalizao do processo de luta (o oponente, opressor) (ibidem, p.223). nesse sentido, o campons no Brasil tem especificidade hist rica, o que, em termos tericos, significa que no pode ser com preendido nem a partir da realidade russa do final do sculo XiX tese comumente apresenta por parte da literatura sociolgica bra sileira3 , como resqucio de um contexto feudal inexistente, nem arbitrariamente reduzido condio de assalariado que no fora. da mesma maneira, os grupos que ocupam os espaos rurais e ali reproduzem sua experincia no podem ser submetidos classifi cao positivista das vrias formas e relaes de trabalho, tampou co a cada modalidade de pagamento pelo trabalho. desse modo, Jos de Souza martins defende o conceito de campons para tratar daquele sujeito que luta pelo trabalho e pela vida na terra. Tambm o faz a fim de compreender a emergncia da luta dos trabalhadores rurais como parte do movimento geral de expanso das relaes do capitalismo aqui estabelecidas (ibidem, p.24). esse aspecto fundamental, da centralidade da reproduo da existncia a partir do territrio em que grupos de famlias vivem e experienciam suas relaes, que para ns referncia para a com preenso de um dos aspectos da questo agrria brasileira, tambm foi tratado por maria aparecida de moraes Silva, em sua obra A luta pela terra: experincia e memria. nesse esforo, a sociloga re lata o processo de expropriao dos trabalhadores rurais, cam poneses, que ocorre progressivamente pela modernizao econ
3 Ver, por exemplo, Bertero, para quem o campons e a produo mercantil, ne cessariamente, se excluem, desconfigurando a suposta questo agrria e a exis tncia do campons no Brasil. em suas palavras: o campo no mais campo. Juntouse cidade. Forma com esta uma nova sntese. a questo agrria j era [...] envolve o conjunto dos trabalhadores, do campo e da cidade, predominan temente proletarizados ou semiproletarizados (2006, p.62). ainda sobre a dis cusso acerca da existncia de um campesinato brasileiro, ver Fabrini (2004) e PortoGonalves (2005). 2005). .
mica e amparado pela estrutura polticoestatal. a autora trabalha a trade terra/capital/estado para identificar os movimentos his tricos mediante os quais os trabalhadores so expulsos de seus territrios de existncia para integrar, ao longo do sculo XX, os contingentes populacionais dos centros urbanos modernos ou os centros dinmicos da agricultura (Silva, 2004). no entanto, resgatando as primeiras experincias de luta cam ponesa no pas, Silas nogueira apoiase em Flvio dos Santos Go mes para afirmar que esto nos quilombos as primeiras formas de luta pela terra, hoje traduzidas em lutas pela reforma agrria, quanto as origens do prprio campesinato brasileiro. Segundo seu autor de referncia:
desde o sculo XVii ganhando fora nos sculos XViii e XiX constituiuse um campesinato no Brasil. Suas origens so os prprios quilombos [...] as comunidades de fugitivos de ndios aldeados (refu giados de aldeamentos religiosos e leigos, que se redefiniam etnica mente); as comunidades camponesas formadas por setores sociais de homens livres pobres marginalizados e/ou desclassificados (de nominamos a populao livre pobre fora do controle privado dos mun dos coloniais), como os desertores militares; as atividades econmicas de roceiros (gestadas a partir de economias prprias dos escravos, qual seja o tempo e roas destinadas aos escravos por seus prprios senho res para que garantissem seu prprio sustento e a gestao de setores camponeses de lavradores pobres homens livres nas reas no vol tadas para a agroexportao e/ou nas franjas das reas econmicas de fronteiras abertas). (Gomes apud nogueira, 2005, p.135)
de um ponto de vista histrico, podemos apontar que os cam poneses emergem como expresso poltica da forma singular de ex panso e consolidao do capitalismo no Brasil. desde a experincia de colonizao, da posse da terra dos povos aqui constitudos e dos negros trazidos fora e vilipendiados processo radicalizado pela Lei de Terras de 1850 at o golpe militar de 1964, perpassando os perodos de industrializao do Brasil, nas dcadas de 1930 e 1950, os processos polticos pelos quais o pas passou criaram condies
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para que a propriedade da terra fonte do poder poltico de uma importante classe dominante brasileira no se constitusse como impeditivo para a realizao de um projeto de desenvolvimento econmico propriamente capitalista. a Lei de Terras impede a pos sibilidade histrica de amplos grupos de famlias que tm suas ex perincias associadas ao espao rural de se territorializar, ou seja, de ali construir sua existncia de forma livre. do mesmo modo, a expanso da indstria j na dcada de 1930 no significou a consti tuio de um conflito poltico entre proprietrios de terras e capital; estes, ao contrrio, se fundiram, conformando as bases da poltica nacional, ainda que os primeiros tenham deixado o centro do pro cesso. o novo ciclo de industrializao verificado na dcada de 1950 promoveu a expanso das atividades agrcolas pela introduo de novas culturas, agora com utilizao de tecnologias industriais, reafirmando o carter concentracionista da organizao fundiria e a progressiva expulso de famlias de seu espao social historica mente construdo. a luta pela terra emerge, fundamentalmente, como um dos as pectos mais significativos da questo agrria brasileira; como a ma nifestao de resistncia de povos, grupos e movimentos organi zados aos processos de excluso, expulso e expropriao da terra, da vida na terra. no limite, em perodos determinados, sero as lu tas sociais que transformaro a reforma agrria em projeto poltico popular amplo. assim, a histria brasileira pode tambm ser lida atravs da luta dos povos negros, povos indgenas e demais grupos que vivem do campo. igualmente, atravs dos posseiros, alm de famlias de pe quenos produtores, de trabalhadores rurais que, na dcada de 1950, produziram inmeros movimentos de luta pela terra, pelo trabalho e pela reforma agrria (e com eles um acirrado debate acadmico). naquele momento, afirma Francisco de oliveira, a amplifica o da poltica foi maior entre os trabalhadores rurais que entre os trabalhadores da cidade, pois havia a possibilidade da dessubor dinao da posio de apndice da velha classe dominante lati fundiria (1999, p.63). dentre os inmeros movimentos de traba
lhadores, destacamse as Ligas camponesas no nordeste, contando tanto com o apoio dos setores progressistas da igreja catlica quan to do Partido comunista Brasileiro, ainda que sua situao fosse ilegal. Silas nogueira relata que surgiram Ligas em vrios estados brasileiros principalmente no nordeste. as Ligas camponesas defendiam
camponeses contra a expulso da terra, contra a elevao do preo dos arrendamentos e fins de prticas de explorao como o cambo, me dida imposta aos colonos que os obrigava a trabalhar um dia de graa para o fazendeiro. mas a bandeira que caracterizaria as Ligas como inimigas primordiais do latifndio era a defesa da expropriao de ter ras sem indenizao prvia. (2005, p.1645)
Jos de Souza martins explica que, no final dos anos de 1950,

dominava a concepo de que o Pas estava fraturado de um lado o Pas prspero e de outro o Pas miservel. mais importante nisso tudo, e a estava a verdadeira subverso que convulsionaria o Pas nos anos seguintes, era a tomada de conscincia por importantes setores das elites (os bispos e o clero, os intelectuais, numa parcela dos polti cos, alguns empresrios) de que a questo da misria era uma questo poltica. (1999, p.67)
Para Silas nogueira, as eleies de Juscelino Kubitschek e de Joo Goulart marcam uma experincia de maior intensidade das liberdades democrticas no mbito institucional, expressa no cres cimento de entidades populares de base urbana, com a organizao sindical e estudantil, e com o avano das Ligas camponesas. Trata se da chamada fase desenvolvimentista marcada por acelerada industrializao e por forte crescimento da urbanizao. nesse contexto, segundo o autor, o Partido comunista Brasileiro, mesmo na ilegalidade, influencia a maior parte dos sindicatos, urbanos e rurais, tendo inclusive criado a Ultab (Unio dos Lavradores e Tra balhadores agrcolas), que se expandiu em quase todo o Brasil. as
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Ligas camponesas crescem e, ainda que divergindo dos setores in fluenciados pelo PcB, avanam com a proposta da reforma agrria, realizando ocupaes de terra e intensificando a discusso sobre a prevalncia do latifndio. ao mesmo tempo, diz nogueira (2005), os setores progressistas da igreja catlica criam o movimento de educao de Base, que chega sobretudo aos trabalhadores e mora dores do espao rural (2005, p.165). destarte, havia grandes expectativas por amplas reformas, so bretudo a reforma agrria, em virtude da atividade poltica das Li gas camponesas, da percepo atenta de setores da igreja catlica acerca da misria que tomava o espao rural brasileiro. ao mesmo tempo, o operariado urbano ganhava fora e organizao poltica. em mbito internacional, assistiamse aos xitos da revoluo cu bana (1959) e expanso do comunismo como horizonte poltico amplos. emerge, pois, a possibilidade de solapar as bases latifun distas que, em grande medida, fundamentavam o poder poltico do estado brasileiro.
as liberdades democrticas [possibilitadas em grande medida pelo governo Jango] permitem um avano dos movimentos sociais inicia dos na dcada anterior [...] a chamada ala progressista da igreja ca tlica, com base na Teologia da Libertao, parte para atuao mais ofensiva, contribuindo tanto para a criao de sindicatos, associaes como para outros mecanismos de ao comunitria [...] no campo, continua a violncia contnua com as expulses de posseiros e explo rao da fora de trabalho [...] o movimento popular responde com ocupaes e intensificao da luta pela reforma agrria. as Ligas cam ponesas crescem em quantidade e importncia poltica no cenrio nacional. nas cidades, as diferentes categorias de trabalhadores em preendem mobilizaes, grandes greves e manifestaes. os estu dantes fortalecem a Une enquanto instrumento de participao e transformao poltica. (nogueira, 2005, p.1689).
alm disso, afirma Francisco de oliveira, as reformas de base dos anos 1950 e 1960 apontavam para o questionamento da distri buio da riqueza, unificando tambm categorias diversas de tra
balhadores urbanos, classes mdias antigas e novas, profissionais de novas ocupaes, agora autonomizados. Unido a esse fato ha via intensa discusso sobre a educao, mais precisamente sobre o papel da escola pblica, da produo intelectual, a funo dos inte lectuais que, nessa nova relao, tornavamse intelectuais org nicos da poltica, sem que estivessem necessariamente ligados a partidos polticos (oliveira, 1999, p.64). Jos de Souza martins relata que os militares viam fortes tenses no campo, suficientes para produzir uma base de desestabilizao poltica no pas. na falta de uma elite dirigente capaz, as tenses no campo viabilizavam e fortaleciam a ao dos diferentes grupos de esquerda, que no podiam deixar de representar e protagonizar as mudanas sociais e polticas radicais. Visto de um ngulo maior, isso significa que as tenses no campo, junto com as mobilizaes dos setores operrios nas cidades num contexto global onde emer giam experincias de revoltas e revolues, sobretudo na amrica Latina do psSegunda Guerra mundial , poderiam levar o Brasil a uma opo polticoideolgica desalinhada do chamado bloco ocidental que se constitura, ainda que essas tenses no campo no tivessem (e, de fato, no tinham) fora para tanto (martins, 1999, p.75). nessa atmosfera, acontece o golpe de estado de 1964. Para Jos de Souza martins, o golpe se deu para evitar a cha mada revoluo agrria [...] essencialmente, a dinmica do proces so vinha das inquietaes rurais, alm do medo do comunismo (1997, p.83). a anulao do dissenso vinha, mais uma vez, pela coero, pela represso das foras populares, ou, como afirmou Francisco de oliveira, como o esforo desesperado de anular a construo po ltica que as classes dominadas haviam realizado no Brasil, pelo menos desde os anos trinta do sculo passado. assim, tortura, morte, exlio, cassao de direitos, tudo era como uma sinistra re petio da apropriao dos corpos e do seu silenciamento, do seu vilipendiamento (1999, p.64). mas, para acalmar os nimos que se exaltavam no espao rural e a ameaa de uma insurgncia vinda do campo, fora, tambm, cria
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do o estatuto da Terra que, para Jos de Souza martins, era uma legislao suficientemente ambgua para dividir os proprietrios de terra e assegurar ao mesmo tempo o apoio do grande capital, inclu sive o apoio do grande capital multinacional. o estatuto da Terra classificava o uso e extenses de propriedade, formulando um con ceito operacional de latifndio a fim de estabelecer distines entre terras desapropriveis e terras no desapropriveis. nesse sentido, pequenas propriedades sem uso social poderiam ser desapropria das, enquanto uma flexvel noo de empresa rural atribua funo social a muitas propriedades, excluindoas das desapropriaes. esse sistema, desde logo, indicou a orientao modernizadora que viria nos anos 1970, com a expanso do capitalismo no campo bra sileiro (martins, 1999, p.78). ao mesmo tempo, a proposta de reforma agrria era contra balanada com o projeto de ocupao da amaznia, a partir da criao da Sudam (Superintendncia do desenvolvimento da ama znia) e do Banco da amaznia, que deveria conceder incentivos fiscais aos empresrios que investissem 50% de seu imposto de ren da no financiamento de projetos de desenvolvimento na amaznia. os investimentos orientaramse de preferncia para a agropecu ria, de modo que um grande nmero de empresrios e de empresas, especialmente do Sudeste, sem tradio no ramo, tornaramse pro prietrios de terras, o que animava o mercado imobilirio, conver tendo proprietrios de terra em proprietrios de capital. Portanto, numa relao diametralmente oposta ao modelo clssico, a terra, em geral considerada entrave expanso capitalista, convertiase no modo singular da expanso do sistema: no modelo brasileiro o empecilho reproduo capitalista do capital na agricultura no foi removido por uma reforma agrria, mas por incentivos fiscais. o empresrio comprava a terra e recebia incentivo fiscal, que trans formava em capital, para tornla produtiva. O modelo brasileiro inverteu o modelo clssico. Nesse sentido, reforou politicamente a ir racionalidade da propriedade fundiria no desenvolvimento capitalis ta, reforando, consequentemente, o sistema oligrquico nela apoiado (ibidem, p.7980. Grifos nossos).
enquanto se transformava a base tcnica da agricultura (com o aumento mdio da produtividade), gerando divisas por meio das exportaes agrcolas, intensificavase o xodo rural, pois esse pro cesso reafirmava a concentrao da propriedade e os entraves para o acesso terra, fazendo com que, progressivamente, meeiros, pos seiros, pequenos arrendatrios, dentre outros, dessem lugar ao tra balhador rural volante, tambm conhecido como boiafria, que vive na cidade e trabalha nos complexos rurais. no geral, o sistema se apoiou na alta taxa de explorao do tra balho e da condio humana, aliada modernizao tecnolgica, que, progressivamente, eliminou vrias categorias de trabalhadores do circuito produtivo. o empobrecimento dos grupos de famlias integrantes das classes populares, especialmente no campo, foi vi svel; promoviase no apenas a esterilizao da fora de trabalho, mas tambm a eliminao de modos de vida distintos. Silas nogueira, citando Zander navarro, afirma que, na dcada de 1970, em todo o pas, quase 16 milhes de pessoas deixaram o campo. nesse perodo, houve uma reduo de 68% para 44% da po pulao rural. Processo que se seguiu na dcada de 1980, na qual a populao do campo representava 32% da populao total (navarro apud nogueira, 2005, p.173). a gerao de excedentes populacio nais nos mdios e grandes centros urbanos integra parte do re pertrio dos resultados mais visveis da modernizao do campo. outros feitos importantes podem ser vislumbrados na construo das rodovias Transamaznica e rioSantos; nas inmeras usinas hidreltricas, dentre as quais, itaipu; e no Prlcool, programa de acelerao do desenvolvimento da produo sucroalcooleira.
Uma luta na regio da Alta Mogiana e o MST no Brasil: emerge um novo sujeito poltico e uma nova forma de luta
o desenvolvimento da cultura canavieira acelerouse ainda mais a partir de 1975, com o Prolcool. em mbito internacional, viviase uma crise energtica, em funo da diminuio da produ
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o do petrleo. Para tanto, o governo militar brasileiro busca dinamizar a produo do lcool, a fim de que este seja uma alter nativa para o momento de crise. o Prolcool foi, ento, o progra ma de acelerao do desenvolvimento da produo sucroalcooleira e, ainda, importante mecanismo do modelo geral de desenvolvi mento econmico do pas, uma vez que utilizava tecnologias e equipamentos nacionais, aliviando a dependncia do acar bra sileiro das oscilaes do mercado internacional; alm disso, garan tia o abastecimento da frota nacional, reduzindo as despesas de importao de petrleo. o programa tinha como meta produzir 10,7 bilhes de litros de lcool em 1985 e 14 bilhes em 1987 e, assim, gerar lcool suficiente para misturar gasolina (na pro poro de 20% de lcool e 80% de gasolina) (Silveira, 1998, p.55; cf. Geraldo, 2002, p.31). no municpio e regio de ribeiro Preto, o Prolcool
acentuou a tendncia de concentrao de capital pelos grandes pro prietrios e usineiros [conferindolhes fora poltica], influi no aspecto demogrfico, promovendo movimentos migratrios para a regio, acentuou o estabelecimento de novas formas de relaes de trabalho. influenciou no acesso propriedade da terra, ao inviabilizar a sobrevi vncia dos pequenos proprietrios e consolidou a monocultura da cana deacar [...] a regio de ribeiro Preto foi o centro preferencial do programa. recebeu o maior volume de investimentos e absorveu maior grau de transformao no seu espao econmico. (Geraldo, 2002, p.31)
Para os pequenos proprietrios, isso significou a inviabilidade da produo, j que a intensificao da indstria sucroalcooleira criou a necessidade da utilizao de canadeacar prpria, ou seja, produzida pelos prprios usineiros, forando, ento, a desa propriao de terras de baixa escala produtiva (pequena produo ou familiar). em decorrncia disso, nos anos de 1970 e 1980, a re gio de ribeiro Preto sofreu significativo aumento de sua popula o urbana.
com a instalao de usinas e grandes plantaes, os municpios menores passaram a abrigar novos trabalhadores e boiasfrias, o que foi arrefecido na dcada de 1990 pela indefinio do programa governamental. a industrializao do municpio se deu, em boa medida, concomitante expanso industrial verificada no Brasil; contudo, como afirmam Walker & Barbosa (2000), nunca ultrapas sou as atividades do setor tercirio, embora, em 1980, a populao rural seja apenas de 15% do total (2000, p.1767). Segundo Ubaldo Silveira, a safra 1993/1994 de canadeacar alcanou os maiores ndices produtivos at ento j vistos na regio de ribeiro Preto: 80% das 29 usinas e 17 destilarias da regio ter minaram a moagem da cana com um aumento mdio de 10% na produo. nessa safra os usineiros colheram 65 milhes de tonela das de cana (1998, p.55). com a consolidao da agroindstria na regio de ribeiro Pre to, em pouco tempo edificaramse os setores modernos da inds tria de bens de produo para a agricultura. constituiuse, assim, um verdadeiro complexo agroindustrial, que combinou a indstria e as atividades agrcolas com o processo de urbanizao acelerado. nesse contexto, o povo campons, pobre, [...] mestio, caipi ra, era obstculo a ser removido, ou com a sorte de condenados, transformados em fora de trabalho barata para a expanso da agro indstria. a promoo da morte, ciladas e massacres contra tra balhadores, no entanto, no impediu que a luta e a organizao prosseguissem:
os muitos pontos de resistncia, na cidade e no campo, com o in cio do esgotamento da ditadura [...] ganham fora e capacidade orga nizativa. o movimento sindical urbano rompe as amarras repressivas, cresce e instala nova fase de lutas polticooperrias. moradores das grandes periferias mostram que, a despeito da violenta represso, o an seio de participao poltica e de transformao da realidade nunca deixou de existir entre os excludos. com inmeras dificuldades, frag mentadas ideolgica, cultural e politicamente, as manifestaes popu lares ganham as ruas e mostram que nem todos foram atingidos pela
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desesperana e pelo desnimo, impostos pela ditadura do grande capi tal e das elites. (nogueira, 2005, p.1745)
na regio da alta mogiana, o ano de 1983 significativo no que toca organizao dos trabalhadores rurais aps a ditadura militar (19641984). nessa regio, o corte da canadeacar era feito pelo sistema chamado 5 ruas, ou seja, cada trabalhador recebia 5 fi leiras de cana para cortar e, em cada espao previamente estabeleci do, ele amontoava a cana cortada. contudo, as usinas afirmavam que o melhor seria atribuir 7 ruas para cada trabalhador, pois isso poderia propiciar tanto a economia de combustvel utilizado pelas carregadeiras quanto um aumento da capacidade produtiva, em vista da intensificao do ritmo de trabalho dos volantes, ou boiasfrias (Geraldo, 2002, p.49). a organizao sindical reivindicaria, no municpio e regio de ribeiro Preto, melhores condies de salrio e trabalho s catego rias rurais a partir de ampla movimentao realizada pela Pastoral da Terra nessa regio. assim, um forte movimento adentrou o ano de 1984 e precipitouse em Guariba (SP) quando, numa importan te manifestao, o prdio da Sabesp foi depredado, em virtude das abusivas taxas de gua. dias depois, ganhava a adeso de cortado res de cana e de apanhadores de laranjas de cidades da regio como araraquara, Sertozinho e Bebedouro. em pouco tempo, a greve expandiuse por todo o estado (ibidem, p.4950). o movimento passaria a ser conhecido como o levante de Guariba. no entanto, veio a reao:
a violenta represso, com tiros e forte pancadaria, tinha por objeti vo dar exemplo ao pas inteiro. a ditadura ainda vigente no poderia deixar a enorme categoria encontrar os caminhos de utilizar a sua fora e mostrar as mazelas do emergente setor agroindustrial. o Prolcool, como todas as formas de subsdios que o sucederam, era vendido pelo marketing oficial e oficioso como soluo para o desemprego, para a desigualdade e at mesmo para os problemas ecolgicos gerados pela monocultura. [...] Grande parte dos meios de comunicao da regio,
incluindo jornais, rdios e televiso, usou de dois artifcios bastante comuns na poca, ou silenciavam ou batiam com bordes como arrua a de uma minoria e baderna entre trabalhadores. entrevistas com usi neiros, seus representantes e comandantes policiais inundaram a mdia; imagens da violncia somente aquelas cometidas pelos traba lhadores em resposta represso policial. (nogueira, 2005, p.2023)
o movimento esmoreceu, porm, o sindicalismo rural prosse guiu fortalecido. importante ressaltar que as lutas sociais no cam po em ribeiro Preto no emergem do episdio contemporneo oriundo da organizao dos trabalhadores volantes. remontam, pelo menos, ao processo de expanso do ciclo cafeeiro.4 no entanto, desse episdio em diante, as lutas ganhariam novos contedos e outras formas, ainda que persistisse a organizao sindical e pon tual dos trabalhadores rurais. essa reformulao do processo de luta se inseria no contexto poltico, econmico e social do Brasil dos fins da ditadura militar. no rio Grande do Sul, tambm a partir da dcada de 1970, um conjunto de aspectos econmicos e polticos, associado ao que se con vencionou chamar de modernizao da agricultura, faria emergir o empobrecimento dos grupos de famlias de pequenos produtores e trabalhadores rurais, concomitantemente emergncia de um se tor agrcola com novos padres de produo, centrados no uso intensivo de tecnologias. amplos contingentes de trabalhadores rurais viamse, nesse processo, jogados s margens do circuito eco nmico das relaes sociais, passando a integrar massas excedentes nos centros urbanos. em razo da concentrao de imigrantes eu ropeus entre os trabalhadores rurais no rio Grande do Sul e da necessidade concreta e poltica da permanncia na terra territrio base de suas experincias sociais , emerge uma nova luta social no campo brasileiro. ao mesmo tempo, no mato Grosso do Sul, em So Paulo, em
4 Sobre as lutas camponesas na regio de ribeiro Preto, ver: Welch & Geraldo (1992). a obra, no entanto, abarca o perodo do ciclo cafeeiro em diante. no encontramos registro de lutas camponesas no perodo histrico anterior.
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Santa catarina e outros estados do norte e do nordeste, setores progressistas da igreja catlica j desenvolviam, desde os idos de 1950, importante trabalho no espao rural, que desaguaria, em 1975, no surgimento da comisso Pastoral da Terra cPT. de senvolvendo trabalho de formao poltica e de conscientizao da necessidade da luta pela terra de trabalho com diversos grupos, a cPT passa a atuar para aproximar os movimentos que se encontra vam distantes, realizando, em julho de 1982, em medianeira, no Paran, um encontro nacional de grupos e organizaes de luta pela terra. desse encontro, outros tantos seriam organizados at que, em 24 de janeiro de 1984, realizado o i encontro nacional do movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra. nascia, ali, o mST, com oitenta representantes de treze estados federativos bra sileiros5 que se inseriam nos processos polticos empreendidos no pas nos fins da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980. o mST tem, portanto, como o primeiro e mais prximo intelectual orgni co do movimento em constituio, a base religiosa da cPT.6 com a sinalizao do fim da ditadura militar instaurada em 1964, constituase, no interior das classes trabalhadoras, um mo vimento nacional pela abertura poltica do Brasil. emergem, ento, as lutas operrias na Grande So Paulo, nas quais nascem o Partido dos Trabalhadores PT e a central nica dos Trabalhadores cUT, os movimentos estudantis prdemocracia, dentre outras manifestaes polticas e culturais em favor da redemocratizao do pas. assim, a luta pela reforma agrria, empunhada pelo mST, encontrou acolhida nesse conjunto de lutas sociais dos setores orga nizados da sociedade brasileira, sustentando, juntamente com ou tras formas de organizao de trabalhadores, um novo projeto democrticopopular de desenvolvimento econmico, poltico e
5 Para anlise mais detalhada do surgimento do mST, ver Fernandes & Stdile (2000). 6 Para Silas nogueira, o vnculo do mST com a igreja catlica, existente ainda hoje, um dos elementos mais perturbadores da discusso que o prprio mo vimento faz sobre sua identidade, autonomia e independncia. Para o pesqui sador, essa autonomia colocase em questo ainda na atualidade (2005, p.177).
social. Projeto este que via na luta por reformas uma possibilidade concreta de fazer com que as foras populares participassem ativa mente dos processos polticos nacionais. at, pelo menos, a cons tituinte de 1988, a poltica se reavivara com a emergncia de foros de direitos: direitos ao trabalho, autoorganizao, sade, edu cao, direitos da criana e do adolescente e direito terra. em janeiro de 1985, o mST realiza seu Primeiro congresso nacional. Seu lema: Sem reforma agrria no h democracia. ocupao a soluo. Terra para quem nela trabalha. a partir de ento, o movimento passou a promover ocupaes e criar acampa mentos em terras devolutas ou improdutivas, estatais ou em desa cordo com as legislaes que versam sobre a propriedade da terra no Brasil e sobre o meio ambiente, buscando defender um projeto popular de desenvolvimento agrrio por intermdio da luta pela terra, pela reforma agrria e pela transformao radical da socieda de trs objetivos gerais aprovados quando do surgimento do mo vimento. em pouco tempo, o movimento se tornou a principal organiza o de luta pela terra no pas, com estrutura organizativa em prati camente todos os estados brasileiros. Tratouse, desde logo, de um sujeito coletivo cujo alicerce estava na concepo de democracia constituda no interior da sociedade civil, construda entre os gru pos e classes subalternas, a partir de sua prxis transformadora das bases latifundistas da estrutura agrria brasileira. Junto com outros instrumentos polticos de organizao da classe trabalhadora, cUT e PT, o movimento Sem Terra cumpria a funo de ampliar os es paos da poltica, da criao e convivncia do dissenso, outrora esmaecido pela articulao agrrioindustrial e pelas foras coerci tivas do estado. a cada novo assentamento conquistado, a ocupao de outra frao do territrio nacional. no entremeio, a busca e formao de novos quadros/militantes, sujeitos da transformao da sociedade. assim, ao longo da dcada de 1980, a luta pela terra perpetrada pelo mST foi consolidando um importante instrumento de orga nizao da classe trabalhadora. ao mesmo tempo, nos termos do
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gegrafo Bernardo manano Fernandes, foi se espacializando, gra as territorializao de famlias de trabalhadores e extrabalhado res rurais:
as ocupaes massivas [passam a ser] um elemento novo que con tribui para o avano da luta pela terra. [...] essas lutas foram desenvol vidas por meio dos processos de espacializao e territorializao dos movimentos sociais no campo. embora alguns pesquisadores deno minem essa poltica de assentamentos rurais como uma poltica de reforma agrria, a existncia da imensa maioria dos assentamentos resultado da luta pela terra. assim, pela inexistncia da reforma agr ria, as ocupaes tm sido a principal forma de acesso terra. (Fernan des, 2001, p.201)
Apontamentos sobre o Brasil contemporneo, o espao rural e o MST

a dcada de 1990 , para Francisco de oliveira, o perodo de mudana de paradigma: do iluminismo para o conservadorismo ou reao. nessa dcada, segundo ele,
a sociedade brasileira passa a ser presidida pelo signo da reao, do conservadorismo, em sentidos sociolgico e poltico fortes. no se est tratando aqui da cor poltica dos polticos e dos partidos; no passado, frequentemente, partidos com base rural, como o velho Parti do Socialdemocrtico, no eram conservadores nem reacionrios nos sentidos poltico e sociolgico fortes assinalados, embora o fossem do ponto de vista do clssico espectro poltico. mas, do ponto de vista do iluminismo, ele era, tambm, e sua ao prtica o confirmava, um partido iluminista, progressista. (1998, p.225)
o governo collor que marca o incio do conservadorismo. Sob o estigma do maraj, que simbolizava a ira e o ressentimento popu lar contra as longas filas do inSS, collor de mello atacou destruti vamente as instituies pblicas do precrio estado de Bemestar Social brasileiro, processando um verdadeiro desmantelamento do
aparelho do estado para as polticas pblicas, dando incio, a, a uma nova era, que ganharia maior expresso com Fernando Hen rique cardoso organizador das articulaes. nesse perodo, o conservadorismo ganha estatuto de projeto de hegemonia:
porque unifica praticamente todo o espectro poltico que vai do centro extrema direita, e no plano dos interesses de classe burgueses unifica os que vo do campo cidade, passam pela nova complexidade dada por uma diviso social do trabalho, em que a prpria agricultura j inteiramente capitalista, a indstria 34% do PiB nacional, os servios j so mais de 50% do PiB e no so mais servios de garotos lavando carros na rua, e a intermediao financeira (bancos e finanas no ban crias) alcanou a marca, recorde para o mundo capitalista, de uns 13% do PiB nacional; alm disso, o que no desimportante, as antigas fra turas regionais, que no passado deram lugar s revoltas e revolues, a ltima das quais foi a prpria revoluo de [19]30, foram substitudas por uma burguesia (com todos os seus ramos e fraes) unificada nacio nalmente (que inclui, claro, a burguesia internacional aqui presente), que a mesma da amaznia ao rio Grande do Sul, passando pelo nor deste, num movimento que teve nas empresas estatais um dos epicen tros de sua aglutinao regional e nacional. (ibidem, p.2267)
Por essa razo, afirma o autor em outra obra, que o Brasil con temporneo j no pode mais ser considerado subdesenvolvido. antes, tratase de uma verdadeira economia industrial, moderna, com complexo setor financeiro, de servios e comercial. altamen te urbanizado, pouca fora de trabalho e populao no campo, dunque nenhum resduo prcapitalista; ao contrrio, um forte agrobusiness, alm de amplo setor industrial (2003, p.1323). nesse perodo, os interesses das classes dominantes passam a ser tomados como senso comum para os dominados, com a miti ficao da estabilidade monetria, aps o sucesso do Plano real. as classes populares dominadas, que tiveram uma terrvel experincia com a inflao, passaram a defender a estabilidade, ou seja, a no reforma nico meio pelo qual essas classes poderiam ter suas condies de vida melhoradas. as implicaes desse processo fo
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ram, para Francisco de oliveira, em primeiro lugar uma substitui o do princpio da esperana pelo princpio da realidade, no qual a expectativa em torno da resoluo dos problemas historicamente constitudos (princpio da esperana) cede lugar para a ideia de que existem limites e o status quo deve ser aceito (princpio da reali dade). em segundo lugar, o plano dos direitos substitudo pelo plano do contrato mercantil. os direitos sociais historicamente constitudos sob a gide do capital produtivo so destrudos nas re formas constitucionais promovidas por FHc: direitos dos funcio nrios pblicos, dos trabalhadores, dos aposentados; reabertura de demarcaes indgenas, flexibilizao do trabalho, estado tratado como empresa, etc., etc. (oliveira, 1998, p.22730). ao mesmo tempo, processamse profundas transformaes no espao rural, com o objetivo de criar bases para o desenvolvimento agrcola competitivo. como afirma mauro malin, amplos subs dios para a agricultura e fortalecimento do setor, bem como nova postura do itamaraty nas negociaes externas, sero parte dos es foros do governo FHc:
a mudana tecnolgica, dos transportes e das comunicaes, que ti rou o campo de um aparente isolamento, tornou mais visveis as articu laes entre todos os segmentos da vida econmica. nas contas do [ento] presidente da associao Brasileira de agribusiness, roberto ro drigues, o agronegcio representa 25% do valor da produo total brasi leira e responsvel por 37% dos empregos gerados no pas e por 40% das exportaes (O Estado de S. Paulo, 20/9/2001). (malin,2002, p.209)
Para malin, o governo de Fernando Henrique cardoso deu vida reforma agrria, se comparado s gestes anteriores. o Pri meiro Plano nacional de reforma agrria, previsto pelo estatuto da Terra sancionado pelo governo militar de castelo Branco e, na poca, seu ministro do Planejamento, roberto campos , foi, fi nalmente, elaborado pelo governo democrtico de Jos Sarney, en gendrando um amplo movimento, tanto dos setores progressistas quanto dos setores conservadores da poltica brasileira. Sarney
anunciou uma meta de 1,4 milho de famlias assentadas, ainda no ano de 1985. com um investimento de cerca de US$ 263 milhes, entre 1985 e 1989 (2002, p.182). no entanto, revelanos ariovaldo Umbelino de oliveira, ape nas 8% das terras previstas foram desapropriadas, e 10% das fam lias assentadas, ou seja, 140 mil famlias (2001, p.200). Segundo malin, no governo Fernando collor e, posteriormen te, no de itamar Franco (19901994), os investimentos foram da ordem de US$ 353,1 milhes, o que, em termos absolutos, signi ficou a desapropriao de 265 imveis, correspondentes a uma rea de 1.459.632 ha, na qual foram assentadas 41.625 famlias (2002, p.186). ariovaldo Umbelino de oliveira afirma, porm, que nesse pe rodo, tal como no governo Sarney, a reforma agrria no se consti tui como reforma social de grande envergadura, ao menos enquanto poltica de estado (2001, p.200). ressalta malin que o governo FHc criou tambm um dispo sitivo constitucional para a arrecadao de terras: reas nas quais existam trabalho escravo ou plantas psicotrpicas podem ser desa propriadas para fins de reforma agrria, alm da efetivao do reco nhecimento da propriedade da terra a grupos remanescentes de quilombos dispositivo constitucional previsto desde 1988 que, no entanto, passou a vigorar, por meio da distribuio de ttulos de posse, somente a partir de 1995. em 1998 homologada a lei com plementar que cria um fundo especial de r$ 1 bilho para o Banco da Terra, cujo embrio a cdula da Terra fundo desenvolvido com o apoio do Banco mundial. o Banco da Terra passava a finan ciar a aquisio de imveis rurais e a realizao de obras de infraes trutura at o limite de r$ 40 mil por famlia, com amortizao em at vinte anos. decretos autorizam o incra a participar de leiles para aquisio de terras para fins de reforma agrria e, assim, mes mo no sendo nenhum entusiasta da reforma agrria, Fernando Henrique cardoso criara algumas bases para sua realizao nos termos dos processos globais da economia de mercado. apenas em seu primeiro mandato, o governo Fernando Henrique investiu
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r$ 1,397 bilho. at o ano de 2001, final de seu segundo mandato, j haviam sido assentadas 584.655 famlias, o que corresponde a uma mdia de 83,5 mil por ano (malin, 2002, p.183). Todavia, o gegrafo Bernardo manano Fernandes atenta que as polticas sociais tiveram o capital e o mercado como suas prin cipais referncias, o que, para o autor, significou, antes, uma tenta tiva de destituir de sentido as lutas promovidas pelos movimentos sociais:
desde a sua primeira gesto, o governo Fernando Henrique car doso [...] [criou] diversas polticas com o objetivo de impedir o avano da luta pela terra. Para tentar diminuir o crescimento das ocupaes de terra, foi criado o Banco da Terra: uma poltica de compra e venda de terras. igualmente, por meio de medidas provisrias, iniciou uma srie de polticas, como, por exemplo: no realizar vistorias em terras ocupadas, no assentar as famlias que participarem de ocupaes, ex cluir os assentados que apoiarem outros semterra na ocupao de ter ra, tentando, dessa maneira, impedir o processo de territorializao da luta pela terra. (2001, p.22)
de fato, as inmeras medidas tomadas pelo governo Fernando Henrique cardoso buscaram criar obstculos para a expanso do pro cesso de luta, dentre os quais, a proibio da vistoria de reas rurais invadidas,7 por meio da medida provisria no 2.18356/2001 mecanismo bastante significativo se levado em conta que, somente
7 Jucelino Strozake, advogado e integrante do Setor de direitos Humanos do mST, explica que a constituio Federal Brasileira, no artigo 184, prev a desa propriao de terras que no cumprem funo social para fins de reforma agr ria. a funo social, prevista pelo artigo 186, o aproveitamento racional e adequado dos recursos naturais disponveis, alm da preservao do meio am biente e da observncia das disposies que regulamentam as relaes de traba lho e o bemestar de trabalhadores e proprietrios. da mesma maneira, a invaso de quaisquer propriedades privadas considerada pelo cdigo Penal brasileiro como crime de esbulho possessrio. nesses termos, possvel dizer que o territrio cuja utilizao est em desacordo com a lei encontrase vazio, portanto, passvel de ocupao, desde que esta d uma utilidade social ao espa o (ver www.mst.org.br).
na dcada de 1990, o mST trouxe para suas bases mais de 400 mil famlias para ocuparem latifndios (cf. www.mst.org.br), numa tentativa de recompor o campo poltico do dissenso, novamente destitudo por aquilo que Francisco de oliveira (1999, p.6779) chamou de vida regulamentada pelo mercado, na qual emerge a falsa conscincia da desnecessidade do pblico e a necessidade da privatizao da vida, que impem a necessidade da recomposi o do espao da poltica, nem sempre recuperado. na realidade, explica roseli caldart, desde 1987, o mST aden tra um momento histrico de ampliao de suas estruturas de orga nizao e de participao coletivas. emerge no interior do movi mento a perspectiva da organizao de massas que, em outros termos, significa um movimento com ampla estrutura organizati va. duas decises do mST marcam esse novo momento histrico do movimento. a primeira deciso foi a de que o MST seria tam bm o movimento ou a organizao dos assentados. isso aconteceu logo que comeou a ser conquistado um nmero significativo de assentamentos, colocando a questo da identidade do assentado (caldart, 2004, p.1334). Havia o discurso do governo de que, na condio de assentados, os trabalhadores deixavam de ser semterra e passam a ser comterra. no entanto, a realidade da falta de condies para a reproduo da existncia no interior do assentamento impunha a necessidade da continuidade da luta. a dvida ento no era sobre continuar lutan do, mas se afinal a luta era a mesma ou era outra (ibidem, p.134). caldart relata que, nesse momento, aventouse a possibilidade de criao de outro movimento, o movimento P no cho, orga nizao especfica dos assentados para a luta por direitos sociais constitudos. Por deliberao do Primeiro encontro nacional dos assentados, em 1986, em cascavel, no Paran, o movimento no ganhou fora, pois havia o entendimento de que, se os movimentos fossem separados, certamente seriam enfraquecidos, correndo o risco de ser destrudos antes mesmo de atingir a maturidade. alm disso, a proposta no condizia com os prprios objetivos e prin cpios do mST, que apontavam, quando do seu surgimento, para
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alm da luta pela terra. esta seria seu pilar principal, porm, a luta no deveria se esgotar a:
mas a importncia histrica da deciso tomada pelo mST nessa poca est tambm, e talvez principalmente, nos desdobramentos or ganizativos que ela provocou. em uma organizao pensada para fazer a luta massiva pela terra ainda no cabiam os desafios prprios da organizao da produo e do conjunto da vida social nessas novas fraes de territrio conquistadas. manter o compromisso com os as sentados significou passar a incluir um novo tipo de preocupaes e de demandas para os semterra do mST, abrindose para questes que podem assumir outra lgica que no aquela nascida da luta pela terra propriamente dita. (ibidem, p.135)
aparecia, assim, uma tenso entre duas formas organizativas distintas, com lgicas distintas: a organizao para o avano da luta pela terra, que inclui a mobilizao macia para os movimentos de ocupao do territrio e a organizao para o avano da produo nos assentamentos, que envolve formao tcnica, organizao e planejamento de produo, e outros itens. essa tenso, afirma cal dart, culminou em um novo perfil organizativo do mST, que se caracteriza pela relao dialtica dessas lgicas, ou seja, na relao entre o movimento de massas e a organizao social.
os semterra que cortam cercas, ocupam terras, enfrentam confli tos com o estado e os latifundirios so tambm aqueles que se tornam dirigentes de empresas, que negociam em bancos, que fazem parce rias, que contratam tcnicos e discutem as diretrizes de sua assessoria, que organizam sua produo em agroindstrias, e que chegam at a regular mercados regionais atravs da produo agrcola que coman dam. (ibidem, p.137)
a segunda deciso, atrelada primeira, foi a de que os assenta mentos seriam lugar de relaes sociais distintas, alternativas, com base em outras formas de organizao da produo. Quer dizer, de pois que o movimento decide que os assentados tambm fazem
parte de sua base organizativa, voltase para o estudo e pesquisa de experincias de produo. em 1990, emerge o Sistema coopera tivista dos assentados Sca, sinalizando que a cooperao agr cola seria o eixo da produo e estruturao das relaes sociais no interior no assentamento. no mesmo ano, ocorre o 2o congresso nacional do movimento, de 8 a 10 de maio, sob o lema: ocupar, resistir e produzir. em maio de 1992 foi fundada a confede rao das cooperativas de reforma agrria do Brasil Ltda. con crab, tendo os mesmos semterra como seus dirigentes (ibidem, p.139). o balano feito pelo mST em 1999 revela parte de suas con quistas e avanos at ento:
no campo econmico, j somos mais de 200 mil famlias assenta das em mais de 7 milhes de hectares, libertos da cerca do latifndio. continuamos pobres. mas agora temos trabalho o ano inteiro, casa, e produzimos alimentos. construmos nove cooperativas centrais, 81 cooperativas locais, de produo, de servios e de comercializao, e duas cooperativas de crdito. Temos mais de 45 unidades agroindus triais. conquistamos linhas de crdito especficas para a reforma agr ria, como o Procera [Programa de crdito especial para a reforma agrria], e financiamentos do BndeS para a agroindstria. estamos orgulhosos de produzir as primeiras sementes agroecolgicas de horta lias do pas. mas, o mais importante que, em todas as reas conquis tadas do latifndio e transformadas em reforma agrria, agora vivem, 20, 30 vezes mais famlias do que antes. mais famlias com trabalho, mais alimentos sendo produzidos [...]. (mST apud caldart, 2004, p.13940)
em 1995, quando da realizao do 3o congresso nacional do mST, a bandeira de luta passa a ser: reforma agrria uma luta de todos. alguns autores consideram este o terceiro momento histri co do mST (cf. caldart, 2004; cf. milito, 2008). o movimento, a partir de ento, passa a se mobilizar em torno das grandes questes nacionais. a deciso fundamental desse momento foi a de fazer aes que buscassem tornar a opinio pblica favorvel luta do
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mST, o que significava demonstrar que a reforma agrria no era uma questo de interesse corporativo dos semterra (caldart, 2004, p.145). em 1996, o mST lana o manifesto dos semterra ao povo brasileiro, no qual est exposta a perspectiva de um pas melhor, com a democratizao da terra. assim, o movimento passou a inte grar o debate sobre alternativas de desenvolvimento para o Brasil. em 17 de abril desse ano, porm, ocorreu o massacre de el dorado dos carajs, no Par. dezenove trabalhadores rurais sem terra foram mortos pela Polcia militar do estado do Par quando resistiram ao pedido de despejo da rea que ocupavam. cerca de 1.500 semterra estavam acampados na regio e decidiram realizar uma marcha em protesto contra a demora da desapropriao da Fa zenda macaxeira. no protesto, a rodovia Pa150, que liga Belm ao sul do estado, foi obstruda. no confronto com a polcia, 19 tra balhadores morreram na hora e outros 67 ficaram feridos. Kelli mafort, militante do mST, explica que:
atravs do massacre do eldorado dos carajs e da reao da sociedade, especialmente dos setores comprometidos da esquerda [...], a questo da reforma agrria, a questo agrria, [ganhou] extrema presena no s na vida dos semterra, mas na vida da sociedade como um todo. esse perodo tambm foi o perodo que o movimento SemTerra pas sou a ser mais conhecido na sociedade.8
iniciase a uma longa campanha contra a privatizao da com panhia Vale do rio doce. no dia 23 de abril do mesmo ano, o mo vimento promoveu um ato poltico e cultural em frente portaria de uma das mais importantes empresas da Vale do rio doce, loca lizada em carajs, no municpio de Paraupebas, no estado do Par. a manifestao mobilizou inmeras personalidades do cenrio po ltico e artstico do pas, alm de trabalhadores e militantes de orga nizaes de trabalhadores. ao final do ato, deliberouse que ali
8 Kelli mafort, em conferncia ministrada em 9 de agosto de 2008, no encontro Terra e Universidade, realizado no centro de Formao dom Hlder cmara, em ribeiro Preto, no perodo de 9 e 10 de agosto.
seria montado um acampamento, que deveria se constituir como ato de protesto mesmo aps a venda da companhia. Segundo cal dart, a mobilizao promovida pelo mST causou espanto em al guns setores conservadores da opinio pblica, tanto de direita como de esquerda. no caso da direita, em virtude do fato de que semterra no poderia meterse nesse assunto. no que concer ne esquerda, o fato chamava a ateno para dois aspectos: primei ro, o de que os semterra no querem apenas terra, mas tambm o direito de cidadania plena; o segundo, o de que outros segmentos da sociedade que poderiam estar frente dessa luta no estavam, pelo menos no com a fora necessria para mobilizar o povo brasi leiro contra essa ao (2004, p.147). , ento, realizada a marcha nacional por reforma agrria, emprego e Justia, em 17 de fevereiro de 1997. a marcha partiu de So Paulo, minas Gerais e mato Grosso, chegando a Braslia em 17 de abril do mesmo ano, exatamente na data que foi transforma da em dia internacional da Luta camponesa, homenageando os dezenove trabalhadores semterra assassinados em eldorado dos carajs, no Par, em 17 de abril do ano anterior (ibidem, p.148). roseli caldart relata que foram cerca de 1.300 semterra que caminharam mil quilmetros ao encontro de outras cem mil pes soas, reunidas ali para prestar sua solidariedade ao mST, mas tambm para compartilhar do protesto contra o governo brasileiro e o seu modelo econmico de excluso social e de multiplicao das desigualdades (ibidem, p.148). mais uma vez, a sociedade civil reunia foras: movimentos e or ganizaes populares, entidades de classe, intelectuais e artistas brasileiros:
Foi a partir de 1996, com esse duro massacre de eldorado dos ca rajs, onde dezenove companheiros e companheiras foram assassina dos e assassinadas e a prpria repercusso no ano seguinte atravs da marcha que a gente realizou para Braslia, [...] e a prpria mobilizao cultural que teve: Jos Saramago escreveu um livro, as fotos do Sebas tio Salgado que foram expostas nas principais capitais do mundo, o
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cd do chico Buarque,9 [...] esse perodo trouxe uma visibilidade no s para o movimento SemTerra, mas tambm para a questo agrria bastante essenciais.10
nesse contexto, a educao adentra a agenda das classes popu lares. em julho de 1998, realizada a conferncia nacional Por uma educao Bsica do campo, por meio da articulao do mST com a conferncia nacional dos Bispos do Brasil cnBB, Fundo das naes Unidas para a infncia Unicef, organizao das na es Unidas para a educao, a cincia e a cultura Unesco e Universidade de Braslia UnB. o encontrou promoveu um deba te nacional sobre a situao da educao do campo, associando o tema a estratgias de desenvolvimento social do pas (caldart, 2004, p.149). em 1998, o mST realizou a marcha pelo Brasil, junto com or ganizaes e movimentos do campo e da cidade:
durante o ms de agosto e comeo de setembro, diversos grupos de semterra, de desempregados, de professores e de religiosos organi zaramse em 72 colunas com aproximadamente duzentas pessoas em cada uma, e caminharam rumo capital dos seus estados, passando pe las cidades e discutindo com o povo do local a sua situao e a do pas, e refletindo com as pessoas sobre possveis alternativas para a supera o dos problemas ali identificados [...] a marcha pelo Brasil culmi nou com a participao dos caminhantes no chamado Grito dos Excludos, uma manifestao popular promovida pela igreja [catlica]
9 Kelli mafort est se referindo ao livro Terra, de autoria do fotgrafo Sebastio Salgado. Tratase de uma obra que, por meio de fotografias e legendas, retrata o drama dos despossudos e migrantes brasileiros, alm das experincias dos luta dores pela terra. a obra prefaciada pelo escritor Jos Saramago, primeiro es critor em lngua portuguesa a receber o Prmio nobel de Literatura. o livro tambm acompanhado por um cd de chico Buarque, com quatro msicas dedicadas aos semterra e letras relacionadas luta pela terra no Brasil. alm do livro, Sebastio Salgado tambm realizou a exposio Terra, em 1997, em qua renta pases e em mais de cem cidades brasileiras. Ver Salgado (1997). 10 Kelli mafort, em conferncia ministrada em 9 de agosto de 2008, no encontro Terra e Universidade.
junto com as organizaes e movimentos sociais, e que, nos ltimos anos, vem transformando o 7 de Setembro em um dia nacional de pro testos contra o governo e suas polticas recolonizadoras da ptria brasi leira, realizandose nas principais cidades do pas. (ibidem, p.1501)
em fins da dcada de 1990, o mST expe publicamente seu apoio candidatura de Lula e do PT para a Presidncia da rep blica. a palavra de ordem era ampliar os espaos do fazer polti ca, ampliar a participao popular na definio das estratgias de desenvolvimento do pas algo que, por sua histria, o Partido dos Trabalhadores poderia engendrar. no entanto, a esquerda partid ria associada ao chamado novo sindicalismo, que vem cena no final da ditadura militar de 1964 vale destacar, junto com o mST , j passava por profundas transformaes. Para alder Jlio calado, enquanto a cUT se expandiu no m bito do controle da mquina governamental, tomando gosto pela progressiva colaborao de classes, expressa tanto pelos dilogos estabelecidos com o patronato quanto na sua insero nos espaos governamentais inclusive com cadeira, no governo de Fernan do Henrique cardoso, na gesto do Fundo de amparo ao Traba lhador FaT, o Partido dos Trabalhadores, pela via institucional, desde 1982, passou a comemorar a ininterrupta sucesso de con quistas em prefeituras, cmaras municipais, assembleias legisla tivas estaduais, no congresso nacional e no Senado. esses novos espaos institucionais fizeram com que militantes oriundos das lu tas populares no campo e na cidade passassem a abandonar a luta poltica, uma vez que necessitavam ocupar os espaos governamen tais conquistados:
da para frente, a perspectiva de classe foi cedendo lugar a uma luta fratricida, interna ao Partido e cUT, posto que o que ora conta va era o controle da mquina a servio dos interesses de pequenos gru pos, empenhados em garantir seus respectivos postos de mando ou suas tticas eleitorais. Se, antes, mesmo disputando eleies, havia a preocupao, por exemplo, com assegurar critrios programticos, cri
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trios de aliana apenas com foras dentro do campo socialista, alm de critrios de perfis de candidaturas, doravante vo prevalecer outros critrios, muito semelhantes aos adotados pelos partidos e sindicatos da ordem. (calado, 2008, p.25)
ainda assim, a chegada do Partido dos Trabalhadores ao gover no federal, no ano de 2003, revigorou a esperana de uma nova orientao polticoeconmica de desenvolvimento para o pas, bem como a ampliao da participao das foras populares nos processos polticos. a reforma agrria, proposta do Plano nacional de reforma agrria para o perodo de 2004 a 2007, aparece como parte do am bicioso plano do governo federal em reduzir substantivamente a pobreza e a misria que envolviam, na poca, mais de quarenta mi lhes de pessoas no Brasil, segundo o mesmo documento. a segu rana alimentar era o eixo sobre o qual deveriam se basear as polticas de assentamento de famlias excludas dos processos pro dutivos presentes, articulandose ao campo das polticas sociais que compunham os programas Fome Zero e Bolsa Famlia que, por seu turno, se inseriam na perspectiva geral de desenvolvimento econmico e social do pas centrado num modelo mais inclusivo. o Pnra do governo Lula reconhecia a necessidade da democratiza o do acesso terra, alm da garantia do crdito e da assistncia tcnica e de uma poltica de agroindustrializao, dada no mbito da formao de cooperativas e associaes de produtores e comer cializao da produo. a perspectiva que fundamentava tal reco nhecimento apresentava como alicerce o desenvolvimento rural sustentvel, que tem na diversidade e riqueza ambiental as bases de sua sustentao, o que leva proposio de assentamento de cer ca de 1 milho de famlias em todo o pas (cf. Brasil/mda, 2004). no entanto, com a nomeao do ento presidente da associao Brasileira de agribusiness, roberto rodrigues, para o ministrio da agricultura, e Luis Fernando Furlan, proprietrio da Sadia uma das maiores empresas brasileiras do setor agroindustrial para o ministrio do desenvolvimento, indstria e comrcio, o agrone
gcio aparecia como um dos pilares de sustentao da economia brasileira. Formouse, desde o incio, essa contradio interna: de um lado, um Plano de reforma agrria que visava acabar com a estrutura fundiria concentrada e com a pobreza que assolava mais de quarenta milhes de brasileiros; de outro, um grande investi mento poltico e econmico no agronegcio, que deveria integrar o pas na economiamundo. em 2005, afirmou o gegrafo carlos PortoGonalves:
Tudo indica que h uma crena no governo Lula na possibilidade de convivncia entre o agrobusiness e a reforma agrria. os dados e fatos [...] no corroboram essa hiptese, bastando observarse que a violncia tem sido maior exatamente nas reas mais modernas e, ainda, o fato de a intensidade da ao do poder judicirio crescer mais pro porcionalmente que as ocupaes e o nmero de conflitos [...]. So, ainda, exageradamente desproporcionais os recursos pblicos destina dos aos poucos grandes empresrios do setor do agrobusiness visvis os destinados aos milhes de pequenos produtores, conforme os dados oficiais do oramento da Unio (cerca de r$ 28 bilhes contra aproxi madamente U$ 4,5 bilhes em 2004). (2005, p.14).
do ponto de vista da economia poltica, o agronegcio , pois:

o conjunto de atividades agropecurias relativas produo, industria lizao, distribuio e comercializao de produtos agropecurios, pautadas por algumas caractersticas bastante peculiares, como com petitividade, gesto, foco no consumidor, altos ndices de produtivida de, desenvolvimento permanente da cincia e tecnologia, intensividade em capital (e, em algumas cadeias produtivas, tambm em trabalho) e insero nas cadeias produtivas, financeiras e comerciais globais. (igle cias, 2007, p.76)
nesses termos, o agronegcio est associado a extensas cadeias produtivas globalizadas, relaes comerciais internacionais e tam bm a mercados financeiros mundiais, mobilizando governos para definirem diretrizes de poltica econmica indstria, grandes cor
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poraes mundiais do setor, dentre outros agentes enfim, algo dissonante perspectiva de realizao de uma ampla e significativa reforma agrria ou mesmo uma poltica econmica voltada para o desenvolvimento de grupos sociais, cuja experincia se associa vida no campo. a contradio interna das diretrizes polticas do governo do PT corroborada pelos dados da reforma agrria, demonstrados por carlos PortoGonalves: no ano de 2003 foram assentadas somen te 36.000 famlias e em 2004 apenas 81.200, quando as metas eram, respectivamente, o assentamento de 60.000 e 115.000 famlias (2005, p.14). Francisco de oliveira lana a tese da transformao das capas mais altas do proletariado em operadores de fundos de previ dncia, quando o ento Partido dos Trabalhadores ascende ao poder. em sua anlise, a emergncia de tais fundos, como o FaT Fundo de amparo ao Trabalhador, maior financiador de ca pital de longo prazo do pas, produziu sujeitos monetrios, ex presso, alis, criada pelo filsofo marxista alemo robert Kurz. os trabalhadores que ascendem a essas funes esto preocu pados com a rentabilidade de tais fundos, que ao mesmo tempo fi nanciam a reestruturao produtiva que produz desemprego. da decorre a convergncia recente entre PT e PSdB. em tom que lhe prprio e que singulariza seu texto ensastico, Francisco de olivei ra afirma com veemncia que se trata do conhecimento do mapa da mina. estamos, ento, assistindo emergncia de uma nova classe social,11 que formada, por um lado, por economistas, tc
11 Sobre a existncia de uma nova classe social, afirma Francisco de oliveira: de fato tanto h um novo lugar da nova classe no sistema, sobretudo no sistema financeiro e suas mediaes estatais, o que satisfaz um critrio de classe de ex trao marxista, quanto h uma nova experincia de classe nos termos de Thompson [...] em termos gramscianos tambm a nova classe satisfaz as exi gncias tericas: ela se forma exatamente num novo consenso sobre estado e mercado sustentado pela formao universitria que recebeu, e por ltimo a luta de classes que faz a classe, vale dizer, seu movimento se d na apropriao de parcelas importantes do fundo pblico, e sua especificidade se marca exata mente aqui; no se trata de apropriar os lucros do setor privado, mas de contro
nicos e intelectuais representantes de banqueiros e integrantes do ncleo duro do PSdB, e, de outro lado, trabalhadores, cuja his tria se construiu na luta sindical, transformados em operadores de fundos pblicos. ambos convergidos pela unidade de objetivos, qual seja, a nova funo do estado: a mediao entre os fundos p blicos e a burguesia financeira ascendente (2003, p.1468). Para Francisco de oliveira, a transformao do partido de opo sio em partido da ordem provoca, por meio da figura carismtica de Lula, dentre outros fenmenos, a paralisia dos movimentos so ciais, o sequestro da sociedade civil organizada e a anestesia das demandas populares que cresceram sob o governo de Fernando Henrique cardoso (ibidem, p.2930). no entanto, quando voltamos luta do movimento Sem Terra, verificamos que esta no cessou. no ano de 2005, o mST promove a marcha nacional pela reforma agrria. Partindo de Goinia rumo Braslia, em 2 de maio de 2005, o movimento mobilizou cerca de 12 mil trabalhadores dos 23 estados federativos brasileiros que, nos dizeres de maria orlanda Pinassi:
percorreram a p os 200 quilmetros de distncia que separam as duas cidades para representar as mais de 200 mil famlias acampadas e as 350 mil famlias assentadas, representar ainda desempregados, peque nos agricultores, mulheres camponesas, juventude, estudantes, pro fessores, indgenas, movimentos sociais e todos aqueles que clamam por transformaes e exigem mudanas para melhorar a vida do povo brasileiro. (2005, p.110)
em vista da reforma agrria no realizada, nos anos de 2004 e 2005 foram constitudos mais de 120 mil acampamentos, segundo dados do mST (cf. www.mst.org.br). apesar disso, consolidouse o projeto de desenvolvimento no padro do agronegcio. em 2005, o supervit da economia brasi leira alcanou a casa dos US$ 38,4 bilhes e, em 2006, US$ 49,4
lar o lugar onde se forma parte desse lucro, vale dizer, o fundo pblico (2003, p.1489).
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bilhes. atualmente, o pas, sob direo do governo petista, lder mundial na produo e exportao de caf, acar, lcool e sucos de frutas. Lidera ainda as vendas internacionais de soja, carne bovina, carne de frango, fumo, couro e calado de couro, devendo alcanar, nos prximos anos, segundo projees da con ferncia das naes Unidas sobre comrcio e desenvolvimento (Unctad), a marca de maior produtor mundial de algodo, biocom bustveis derivados da canadeacar e leos vegetais (iglesias, 2007, p.83). Se o governo FHc alterou as estruturas da propriedade, modi ficando as prprias relaes de poder, ainda que temporariamente, no mbito das relaes de poder internas burguesia, incluindose nesta ltima os grupos multinacionais aportados com as operaes de privatizao promovidas pelo PSdB, o governo do PT operou em outro sentido: de referncia do movimento histrico de rei vindicao da poltica, no ps1964, o Partido dos Trabalhadores passou recomposio do sistema poltico (oliveira, 2006, p.29), engendrando a excluso dos setores progressistas e foras popula res dos processos polticos dominantes em favor do capital inter nacional que articula e reconfigura o espao urbano e rural e as representaes de classe: por um lado, industriais e velhas oligar quias, por outro, trabalhadores urbanos e rurais. Para Francisco de oliveira, duas foram as matrizes que constitu ram o bloco de foras polticas do governo Lula, ambas associadas aos movimentos de globalizao. Uma diz respeito financeiriza o, que articula e reitera o financiamento externo da acumulao, uma vez que o processo de mundializao do capital eliminou as possibilidades de ampliao e/ou criao das fontes internas o que ocorre segundo uma diviso de interesses, uma vez que, apesar da emergncia das remuneraes do sistema bancrio, advindas das operaes com ttulos pblicos, essa forma de sobrevalor interno ainda insuficiente para inserir no processo todas as formas de acumulao internas. a implicao imediata desse movimento expressa na penalizao dos salrios, j que, do ponto de vista pro dutivo, os lucros financeiros so transferncia de renda do setor
empresarialprodutivo para o setor financeiro, ou seja, uma das formas de maisvalia, nos termos j definidos por marx, que pro move a retrao da produo e da produtividade ou o aumento das taxas de explorao da fora de trabalho (ibidem, p.356). a outra integra o bloco dominante das foras advindas da fronteira de mais rpida expanso do capital: as exportaes, promovidas, so bremaneira, pelo agronegcio brasileiro. dominam os bens de tipo commodities, ramos muito concentradores, como os do agronegcio da canadeacar, que se baseia, na maioria das vezes, na explora o de mo de obra desqualificada (ibidem, p.36).
Ribeiro Preto e o contexto de atuao do MST

ribeiro Preto, nesse contexto, se integraria ao processo de ex panso das exportaes de commodities. essa complexa estrutura econmica, poltica e cultural denominada agronegcio, que se es tende da explorao do territrio rural, como o cultivo da mono cultura de canadeacar, aos centros urbanos, da indstria, do comrcio e servios, articulada ao capital financeiro, chegaria ao ano de 2005, apenas no municpio e regio de ribeiro Preto, com a produo de um PiB da ordem de r$ 10 bilhes, fazendo com que o municpio figure entre os maiores do estado de So Paulo e entre os cinquenta maiores do Brasil. em relao a 2004, podese verificar um aumento de 16% da economia, segundo indicou o iBGe. Seguindo a tendncia nacional, o setor sucroalcooleiro, jun to com o setor de servios ligado agricultura moderna, foi res ponsvel por esse salto, que coloca o municpio entre os 51 que concentram metade da riqueza total do pas. assim, ribeiro Preto ocupa a 26a colocao no ranking dos municpios mais ricos do pas (cf. Brasil/Planejamento/iBGe, 2007). de acordo com a Unio da agroindstria canavieira de So Paulo, a nica, esse complexo movimentou, na safra 2006/2007, r$ 35 bilhes, o que significa a moagem de 462.002.444 toneladas de canadeacar em todo o Brasil, a fim de atender ao mercado externo emergente (nica, s/n).
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altamente dependente da produo da canadeacar,12 a re produo da existncia de grupos de famlias que, historicamente, tm suas experincias associadas ao espao rural, passou a sofrer muitas transformaes, a comear pela desocupao desse territ rio. como j afirmamos em outro trabalho, em 2004, o municpio de ribeiro Preto apresentava uma populao de 504.923 habitan tes, sendo que 2.163 pessoas viviam em reas rurais. nesse mesmo ano, a populao carcerria do municpio era de 2.294 pessoas, ou seja, maior que a populao rural (Firmiano, 2004, p.80). Podemos afirmar, sem sombra de dvidas, que ribeiro Preto hoje um municpio urbanizado, com uma economia centrada no agronegcio e no amplo setor de servios vinculado ao primeiro, alm de indstria diversificada. desse modo, configurase uma si tuao social onde coexistem, de um lado, uma ampla burguesia agrria unida burguesia comercial que, por sua vez, se vincula ao setor de servios e ao sistema financeiro, e, de outro, trabalhadores urbanos e rurais que conformam a ampla populao urbana viven do, sobretudo, em periferias pobres do municpio, tendose em vis ta que os processos de produo centrados no modelo revoluo verde no integraram os contingentes populacionais ribeiro pretanos ao circuito reprodutivo das relaes econmicas (cf. Fir miano, 2004; nogueira, 2005). Segundo documento de anlise de conjuntura do mST regional de ribeiro Preto, como o capital tem a cidade de ribeiro Preto como dnamo, a especulao imobiliria [...] cada vez mais vio lenta e rica. a Zona Sul, a mais rica da cidade nos ltimos anos, est tomada por empreendimentos de alto padro. apenas no primei ro semestre de 2008, ressalta o documento, catorze construtoras
12 a Pesquisa agrcola municipal divulgada pelo iBGe, em julho de 2007, refe rente a dados de 2006, revelou que a expanso da produo da canadeacar na regio de ribeiro Preto est provocando a diminuio substantiva das cul turas de gneros alimentcios que ainda resistiam at 2005. o municpio de Guariba, que at 2005 estava no ranking dos vinte maiores produtores de feijo no estado de So Paulo, com uma rea de 7.415 hectares de rea colhida, desa pareceu do ranking (cf. www.ibge.gov.br).
passaram a operar em ribeiro Preto, dentre as quais, camargo cor rea, Trisul, Bild, Fit e mrV, com lanamentos de condomnios de alto padro com valor de vendas de algo em torno de 1,6 bilho de reais. a avenida Joo Fiza o ponto mais visado, smbolo da ribeiro que d certo. ali, um apartamento poucas vezes sai por menos de meio milho de reais e, em alguns no raros casos, ultrapassa a quantia de 1 milho. com isso, mister que a presso imobiliria produza o aumento do custo de vida na regio, provo cando, por vezes, o deslocamento de famlias para outras reas. H um claro processo de excluso por renda. e esse processo, antes restrito Zona Sul, hoje opera em diferentes reas da cidade com diferentes dinmicas e agentes (mST/rP, 2008, p.23). ainda segundo o mesmo documento, a economia regional sus tenta o voluptuoso crescimento do setor automobilstico do comr cio. mesmo no contando com nenhuma montadora de carros, o mercado de vendas aquecido pelos incentivos para o aumento da produo de biocombustveis, particularmente o etanol, oriundos do governo federal. nos ltimos doze meses [leiase, de junho de 2007 a junho de 2008], a cidade ganhou 77,4 carros zero quilme tro por dia, segundo o denatran. alm disso, o investimento em novas lojas ultrapassou os 8 milhes de reais, e a cidade conta com lojas especializadas, por exemplo, em veculos BmW, Hyundai, Land rover e Porsche (ibidem, p.3). Sobre o sistema bancrio e financeiro, a anlise de conjuntura demonstra que:
Todos os bancos do pas e grande parte dos internacionais (embora essa diferenciao seja muito complicada quando tratamos do capital financeiro) possuem ou agncias ou escritrios na cidade, quando no os dois. a descentralidade da economia, que possui como carrochefe o agronegcio [...] garante a blindagem necessria para que o capital financeiro possa operar sem perspectivas de perdas. essa dinmica em multissetores possibilita que bancos como o Banco de ribeiro Preto (BrP), do banqueiro nelson rocha augusto, apresente uma alta de 80% em sua carteira comercial em apenas doze meses [...]. o capital
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atrado pelo setor do agronegcio e, ao aportar em ribeiro, se diversi fica em diversos sentidos (25% dos ativos do BrP j investem fora da regio), como no ramo da educao, seja por financiamentos particu lares pesquisa em universidades pblicas [...] seja na aplicao na educao superior privada (majoritria), que congrega mais de 40 mil estudantes na cidade. (ibidem, p.4)
de acordo com Jos Graziano da Silva, o que se pode verificar que as transformaes da agricultura brasileira foram, nos ltimos anos, de cunho estrutural: os chamados complexos rurais, que cor respondiam a grandes latifndios, com nvel de consumo e produ o internos, passaram a se configurar como complexos agroindus triais. Por isso afirma que no podemos mais falar em agricultura de mercado externo, agricultura de mercado interno, porque cada um desses complexos ao mesmo tempo exportador e importador, ao mesmo tempo, produz para o mercado externo e para o mercado interno (Silva, 2004, p.138). as formas de trabalho centradas no no assalariamento foram praticamente eliminadas. em trabalho anterior, Graziano da Silva j havia apresentado estudo acerca dos tipos de ocupao das pes soas residentes nas reas rurais e as rendas das famlias agrcolas, pluriativas e no agrcolas residentes em reas rurais. esse estudo integrou o projeto temtico caracterizao do novo rural brasilei ro, 198195, que buscou analisar as principais transformaes ocorridas no meio rural em onze estados brasileiros. de modo ge ral, o novo rural foi definido pelo economista e professor da Uni camp da seguinte maneira:
composto tanto pelo agribusiness quanto por novos sujeitos sociais: al guns neorurais, que exploram os nichos de mercados das novas ativi dades agrcolas (criao de escargot, plantas e animais exticos, etc.); moradores de condomnios rurais de alto padro; loteamentos clan destinos que abrigam muitos empregados domsticos e aposentados, que no conseguem sobreviver na cidade com o salrio mnimo que recebem; milhes de agricultores familiares e pluriativos, empregados agrcolas e no agrcolas; e ainda milhes de semsem, excludos e de
sorganizados, que alm de no terem terra, tambm no tm emprego, no tm casa, no tm sade, no tm educao e nem mesmo perten cem a uma organizao como o mST para poderem expressar suas rei vindicaes. (Silva, 2001, p.37)
a essa categoria chamada semsem pertenciam, em 2001, algo em torno de 15 milhes de pessoas, que sobreviviam com uma renda per capita de cerca de r$ 35,00 por ms. a parceria, meao ou o colonato deram lugar ao trabalho volante. a fora de trabalho permanente viuse substituda pela temporria ou pelo uso, cada vez maior, de altas tecnologias. Quanto ocupao dos cerca de 15 milhes de pessoas economicamente ativas que residiam no meio rural brasileiro, Graziano da Silva apontava que 4,6 milhes de tra balhadores (ou quase um tero do total) se ocupam em atividades no agrcolas: serventes de pedreiro, motoristas, caseiros, emprega das domsticas, entre outras. e, mais significativo, indica o econo mista, na dcada de 1990, as atividades no agrcolas cresceram a uma taxa de 3,7% ao ano: mais que o dobro da taxa de crescimento populacional do pas. Paralelamente, o emprego agrcola, em funo da mecanizao das atividades de colheita dos nossos prin cipais produtos, vem caindo cada vez mais rapidamente, a uma taxa de 1,7% ao ano (ibidem, p.39). assim, os trabalhadores rurais que restaram, volantes ou boiasfrias, agora residem nos centros ur banos ou em alojamentos prximos s usinas. alm disso, as dificuldades de trabalho e de reproduo da exis tncia nas regies norte e nordeste do pas so, tambm, aspectos que marcam a perversa continuidade dos movimentos populacio nais [...] para o Sul, como afirmou Jos roberto Pereira novaes, do instituto de economia da Universidade Federal do rio de Ja neiro. Segundo o autor, que desenvolveu pesquisa com os boias frias nos canaviais paulistas, baseado em dados da nica, as modernas agroindstrias paulistas foram responsveis pela vinda de mais de setenta mil trabalhadores para o corte de cana em So Paulo, somente em 2006 (2007, p.168). o ganho dirio calculado pela produtividade e esta, como se
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sabe, cada vez maior nos tempos que correm. Para serem sele cionados pela usina, os candidatos tero que cortar no mnimo dez toneladas de cana/dia. caso contrrio, eles sero demitidos (ibi dem, p.171). Somada a necessidade com a exigncia da alta produ tividade, a fim de tirar algum ganho para a subsistncia pessoal (da reproduo da fora de trabalho) e para a subsistncia da famlia que, em geral, est distante, as condies de trabalho revelamse nada menos que degradantes:
cortar no mnimo dez toneladas de cana por dia significa um enor me desgaste fsico dos trabalhadores. nesse patamar de produo os riscos de acidentes de trabalho aumentam, pois o corpo extenuado per de a preciso dos golpes do faco na cana, e as pernas e a mo involun tariamente viram alvos. os movimentos repetitivos e sequenciais rea lizados pelos trabalhadores favorecem o aparecimento de doenas do trabalho como [...] dores no corpo, tendinites, bursites e problemas de coluna. (ibidem, 2007, p.172)
maria aparecida de moraes Silva tambm fez pesquisa a res peito e assim retrata a situao do boiafria:
o boiafria, alm de ter sido banido da legislao, no sequer considerado trabalhador, pois no permanente, logo, no possui di reitos. Boiafria uma palavra que engloba significados depreciativos e humilhantes. arrancamlhe no somente a roa, os animais, os ins trumentos de trabalho. desenraizamno. retiramlhe, sobretudo, a identidade cultural, negandolhe a condio de trabalhador [...] at hoje, todos os anos, assistese a partir do ms de maio chegada de milhares de migrantes que vm trabalhar nos canaviais [...] So aloja dos no interior dos canaviais, nos alojamentos das usinas ou nas pen ses das cidadesdormitrios. Formam, na verdade, o grande exrcito de reserva para empresas da regio [...] muitos so camponeses que ainda conseguiram reter parte de suas roas, deixadas aos cuidados das mulheres [...] outros vivem na condio de sobrantes nas periferias das cidades. (2004, p.346).
com isso, as terras improdutivas, que outrora impulsionaram a atividade de ocupao do territrio do mST, praticamente j no existem mais no interior paulista. Servem, agora, realizao dos interesses econmicos empunhados pelo agronegcio, dominante mente, da canadeacar. atualmente, afirma Kelli mafort, mili tante do mST, as terras so extremamente produtivas, dentro do modelo monocultura. alm disso, as foras polticas dominantes tambm se revigoraram: ao derrubar a cerca, fazendo a ocupao de terra, a gente vem tambm encontrando no mais as famlias de latifundirios, frutos das oligarquias rurais. So, agora, grupos multinacionais dos mais variados ramos da indstria e do comrcio e investidores do mercado financeiro: cada vez mais nas ocupa es de terras a gente vai encontrando as empresas transnacionais [...] porque as terras comearam a ser extremamente importantes e valorosas.13 Para o mST, as profundas transformaes do espao rural e ur bano, da economia e da conjuno das foras polticas indicaram a necessidade de construo de uma organizao que seja capaz de, ao mesmo tempo, trazer pequenas conquistas para a classe traba lhadora, pela construo de assentamentos rurais e lutar por um projeto democrticopopular de socialismo no pas:
dado o processo de lutas contundentes que o movimento foi rea lizando no s o movimento, mas tambm com o apoio e solidarie dade de muitas outras organizaes14 ns ento fomos conquistando
13 Kelli mafort, em conferncia ministrada no encontro Terra e Universidade. 14 dentre as organizaes de cooperao destacase a Via campesina, que foi cria da em maio de 1993, em mons, na Blgica, e, atualmente, integrada por movi mentos e organizaes de 56 pases de quase todos os continentes do globo: frica, amrica do norte, amrica do Sul, sia, amrica central, cuba e ca ribe, alm da europa. a amrica do Sul conta com 29 organizaes membros do Brasil, chile, colmbia, argentina, Peru, Bolvia, equador, Paraguai e Ve nezuela, tendo como coordenador regional o semterra mST. Suas principais frentes de luta so: a) o modelo campons de produo de alimentos; b) a so berania alimentar dos povos; c) a descentralizao da produo de alimentos e das cadeias de distribuio. assim, dentre seus principais temas, encontramos:
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alguns assentamentos. esses assentamentos colocavam uma questo concreta: como que voc tem um movimento, que um movimento que tem a clareza de que tem um enfrentamento maior a fazer que derrotar o capitalismo, destruir o estado burgus, acabar com a pro priedade privada, construir uma nova sociedade, mas um movimen to que tem uma base reivindicatria?!15
na regio de ribeiro Preto, sua base reivindicatria est, fundamentalmente, presente nos centros urbanos. Pesquisa da Fundao Seade Fundao Sistema estadual de anlise de da dos, divulgada em 2004, apontava que 26,8% da populao de ri beiro Preto vivia em condies mdia, alta e muito alta de vulnerabilidade, ou seja, quase um tero da populao apresentava quase ou nenhum acesso aos bens de consumo e a servios como educao e sade (cf. Seade/ndice Paulista de Vulnerabilidade So cial, s/n). Por essa razo, Silas nogueira afirmou que a cara mais visvel da desigualdade e das diferentes formas da excluso est nas fave las. em setembro de 2003 j se podia constatar um aumento de 11,74% no nmero de favelas no municpio de ribeiro Preto, com relao a 2002. na ocasio de sua pesquisa existiam cerca de 2.850 barracos, distribudos em 30 ncleos de favelas em diferentes bairros (2005, p.2078). atualmente, afirma o documento de an lise de conjuntura do mST em ribeiro Preto, j so 33 ncleos de favelas e a cidade est em primeiro lugar no ranking nacional de moradores de rua, elaborado pelo ministrio do desenvolvimento Social (mST, 2008, p.10). Para Jos de Souza martins, o problema que, no padro de de senvolvimento verificado na atualidade, alm da extenso do tem
a) a reforma agrria; b) a biodiversidade e os recursos genticos; c) a soberania alimentar e o comrcio; d) as questes de gnero; e) os direitos humanos; f) as migraes e g) as produes camponesas sustentveis (cf. www.viacampe sina.org). 15 Kelli mafort, em conferncia no encontro Terra e Universidade.
po entre a excluso e a incluso ter sido alargado, a (re)incluso hoje , em geral, degradante:
a sociedade moderna est criando uma grande massa de popu lao sobrante, que tem pouca chance de ser de fato reincluda nos padres atuais do desenvolvimento econmico. em outras palavras, o perodo da passagem do momento da excluso para o momento da incluso est se transformando num modo de vida, est se tornando mais do que um perodo transitrio. (1997, p.33. Grifos nossos.)
o crescimento generalizado da pobreza, das mais variadas for mas de excluso e de violncia, criou um modo de vida que se d nos interstcios da sociedade civil que j no capaz de inserir todos na formalidade do mercado de trabalho, oferecer condies mnimas de educao e sade ou mesmo moradia decente. nesse quadro, ocorre uma espcie de reinsero dos grupos que se d no plano econmico, ainda que informal, mas no no plano social: a pessoa consegue ganhar alguma coisa para sobreviver [...] [mas] no se reintegra numa sociabilidade normal (ibidem, 1997, p.33). emergem, assim, o que martins (1997) chama de sociedades paralelas, apoiadas na esfera econmica por vrias formas de tra balho, como no trfico de drogas, nos semforos como vendedores ambulantes e pela explorao sexual. Por conseguinte, uma outra humanidade se constitui, uma subhumanidade, incorporada e fundante do mercado informal e das prticas ilcitas de toda ordem. do ponto de vista sociolgico, o conceito de excluso social , para Jos de Souza martins, incorreto, pois comporta um estado fixo ou a ideia de empurrar para fora da sociedade determinados grupos sociais. Portanto, a noo de processos de excluso deve ga nhar relevncia, uma vez que se associa ao movimento para den tro, para a condio subalterna de reprodutores mecnicos do sistema econmico, reprodutores que no reivindiquem nem pro testem em face de privaes, injustias, carncias (1997, p.17).
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Para martins, estamos em face de uma incluso patolgica e precria. essa a nova desigualdade, marcada pela profunda de gradao do ser humano, que fecha as possibilidades da construo do gnero humano, do homem livre num reino de justia e igual dade, recobrindo e anulando o potencial de transformao das classes sociais e, por isso, tendem para a direo contrria, para o conformismo, para o comportamento anticivilizado (ibidem, p.22). assim, o problema sociolgico fundamental no est na exclu so, mas na reincluso marginal, em relaes sociais precrias e no imaginrio da sociedade de consumo e nas fantasias pasteurizadas e incuas do mercado, qualquer que seja ele, at mesmo o mercado dos valores sagrados da tradio ou da dignidade humana (ibi dem, p.21). e nesse mundo da produo, do consumo, da sobrevivncia material, reino da mercadoria, fugidio aos valores humansticos e enriquecedores do gnero humano, grupos sociais distintos pela sua classe social e origem tnica e cultural, se encontram e por vezes se confundem, se imitam: o jovem morador dos bairros perifricos pobres ou favelas tem o mesmo acesso aos bens culturais reprodu zidos pelos meios de comunicao que um integrante das classes dirigentes. mas o tem em sua forma precarizada, subvertida, mi mese degradada da ordem dominante. nesses termos, diz martins, a nova sociedade moderna caracterizase pela mentalidade coloni zada (ibidem, p.213). Sobre essa profunda deteriorao material e moral das condi es de existncia das classes trabalhadoras e grupos subalternos estruturamse, em grande medida, suas experincias contempor neas. alguns dados trazidos pelo instituto Brasileiro de Geografia e estatstica iBGe corroboram tais assertivas. o relatrio sinte tizado de indicadores sociais do instituto, publicado em 2006, indi ca que, em 2004, enquanto 30,4% da populao ocupada possua carteira assinada, a populao considerada informal (empregados sem carteira e trabalhadores por conta prpria) somava 40,3% da populao ocupada, alm de 7% de trabalhadores ocupados no possurem nenhuma remunerao (iBGe, 2006, p.109).
alm disso, quando nos voltamos para as novas geraes, crian as, adolescentes e jovens, a situao mais delicada:
importante ressaltar que a Pnad [Pesquisa nacional por amos tra de domiclios] revelou a existncia no Brasil, em 2004, de um con tingente de 5,3 milhes de crianas e adolescentes de 5 a 17 anos de idade ocupadas, sendo que a maioria, provavelmente, trabalhava sem nenhuma proteo da lei. destes, 4,8% eram crianas de 5 a 9 anos e 47,6% entre 10 e 15 anos [...] Somente no nordeste, as crianas, ado lescentes e jovens estavam inseridas majoritariamente na agricultura. (ibidem, p.209)
ainda de acordo com o iBGe, o Brasil possui uma proporo de 11,4% de sua populao de 15 anos de idade ou mais que declara no saber ler nem escrever. essa taxa, ainda segundo o documento, se aproxima de ndices verificados em pases como Jordnia (10,1%), Peru (12,3%) e Bolvia (13,5%) (ibidem, p.76). no estado de So Paulo, a vulnerabilidade juvenil medida pela Fundao Seade, por meio do ndice de Vulnerabilidade Ju venil (iVJ). o iVJ baseado em trs tipos de informaes que se associam ao conceito de marginalizao: frequncia escolar, morte por homicdio e gravidez precoce. numa escala de 0 a 100, quanto maior o nmero, pior a situao ou maior o grau de vulnerabilidade da juventude. em pesquisa realizada em 96 distritos da capital de So Paulo em 2005 e divulgada em maio de 2007, o iVJ indicava um ndice de 51 pontos (cf. Seade/iVJ, 2007). no mbito das classes subalternas, particularmente daqueles grupos desprovidos de condies de existncia material mnima e seduzidos o tempo todo por um mundo repleto de mercadorias das mais variadas, concorre para a busca de uma existncia mais digna, negada desde as experincias cotidianas at uma perspectiva da constituio e afirmao histrica dos direitos sociais, a grande ex panso da violncia urbana (cf. nogueira, 1998), que engloba des de prticas cotidianas de furtos e pequenos roubos at o trfico de drogas importantes agentes de arregimentao de crianas, ado lescentes e jovens, e fonte de renda familiar, como sabido.
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marisa Feffermann, pesquisadora do instituto de Sade do es tado de So Paulo, afirma:

o Brasil apresenta o pior ndice de concentrao de renda entre os pases com mais de dez milhes de habitantes. mesmo sendo a dcima economia industrial no mundo, assistese ao empobrecimento crescen te das classes populares. a desigualdade estendese de norte a sul do pas. a falta de perspectivas generalizada. aos jovens restam quase somente a porta da ilegalidade e da violncia como sadas. (2006, p.39)
importante destacar, junto com marisa Feffermann, que a marginalidade no pode ser entendida como uma manifestao psicopatolgica, uma anomia, mas como manifestao do processo de desestrutura dos modelos sociais, nas suas tentativas, mesmo que no patentes, de encontrar respostas s mudanas nas condi es sociais e materiais. no entanto, junto com a degradao so cial, moral e tica, junto com a ausncia de condies mnimas de sobrevivncia, a morte fsica acompanha o desamparo do sujeito no mundo psmoderno (ibidem, p.33). aqui, vale destacar o continuado aumento das mortes de ado lescentes e jovens, sobretudo do sexo masculino, por causas ex ternas. do relatrio que traz os indicadores sociais brasileiros consta que:
a faixa etria de maior vulnerabilidade a que vai dos 15 aos 30 ou 35 anos de idade. a sobremortalidade masculina, que o quociente entre as taxas de mortalidade por idade de homens e mulheres, geral mente apresenta seu valor mximo no grupo de 20 a 24 anos de idade. no caso brasileiro, a incidncia da mortalidade masculina neste inter valo de idade chega a ser quase 4,1 vezes superior feminina, em 2004. nas Unidades da Federao do amap, So Paulo, distrito Federal e rio de Janeiro, os homens tm uma probabilidade cinco vezes maior de falecer entre os 20 e 24 anos de idade que as mulheres. [...] ao exa minar o conjunto de taxas de mortalidade por sexo, segundo a natureza do bito, natural ou por causas externas, no grupo etrio de 20 a 24 anos verificase que, enquanto no grupo feminino a incidncia de mor
tes por causas externas mantevese praticamente inalterada ao longo do perodo de 19802004, com um mnimo de 18 e um mximo de 22 bitos para cada 100.000 habitantes, no sexo masculino o comporta mento das taxas foi ascendentes at 2003, partindo de 121, em 1980, e alcanando 184 bitos para cada 100.000 jovens de 20 a 24 anos de idade. (iBGe, 2006, p.312)
Se os programas de proteo social e garantia de direitos para a juventude inexistem ou subexistem a partir da concepo do risco social, este mesmo conceito respalda outra prtica bastante comum no pas: o encarceramento de jovens em presdios ou casas de bem estar. Segundo o documentobase do Programa nacional de Segu rana Pblica com cidadania Pronasci, criado pelo ministrio da Justia em 2007, mais de 68 mil jovens entre 18 e 29 anos ingressam no sistema prisional brasileiro todos os anos (notese que a no es to includos os jovens entre 15 e 17 anos). atualmente, o nmero de jovens presos de 240 mil, dos quais, 36 mil so analfabetos e cerca de 70% reincidentes (cf. Brasil/mJ/Pronasci, 2007). em ribeiro Preto, atualmente, existem trs unidades da Fundao casa (antiga Fundao estadual do Bem estar do menor Febem), sendo uma provisria, outra para reincidentes e uma terceira para maiores de 16 anos. Juntas, somam cerca de quinhentos jovens. dos delitos cometidos, cerca de 90% esto associados a prticas de roubo e de trfico de drogas. desse modo, tanto sob o aspecto da vulnerabilidade social a que so expostos, quanto a partir das teorias que consideram as capaci dades juvenis em se envolver em prticas culturais ntegras, os jo vens tm sido, para ns, vtimas de processos sociais excludentes. o movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra chega nesse contexto, em 1999, e, com ele, novas possibilidades so abertas. Grupos de famlias de trabalhadores passam a vislumbrar perspec tivas de futuro a partir de referncias dadas no interior do fenmeno da luta pela terra, dentre elas, a possibilidade de desenvolvimento de seus integrantes, sobretudo crianas, adolescentes e jovens, como um processo distinto das formas hegemnicas de existncia
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encontradas no interior do estado de So Paulo, na cidade de ri beiro Preto, marcadas pela violncia, pela misria, pelo trabalho degradante ou pela falta de trabalho e, extensivamente, por todas as formas de degenerao da pessoa humana. Se, para as classes subalternizadas, violncia e misria so me diaes que atuam no sentido da desfigurao de um processo de formao cultural ntegro para as novas geraes, novas experin cias emergem associadas a uma outra histria: a histria do mST no municpio e regio de ribeiro Preto, como a manifestao das condies e possibilidades de superao da realidade urbana e rural estruturada a partir do complexo agroindustrial. ainda que, como afirmou Kelli mafort,16 talvez todos no tenham a clareza de que necessria uma profunda revoluo social, eles [famlias inte grantes das bases do movimento SemTerra] querem um pedao de terra.17 assim, emergem as experincias contemporneas de luta pela terra e, em seu interior, novos processos de formao de grupos so ciais que se estruturam margem da histria das classes dominan tes, que resultam na formao de assentamentos rurais, como o mrio Lago, a partir da atuao do mST em ribeiro Preto, sobre o qual passaremos a refletir no prximo captulo.
16 Kelli mafort, em conferncia no encontro Terra e Universidade. 17 corroboram as dificuldades de mobilizao de famlias para a luta os progra mas assistencialistas do governo Lula, como o Bolsa Famlia. o programa de assistncia social do governo federal dirigido s famlias em situao de extre ma pobreza, com renda mensal per capita de at r$ 50,00 ou a famlias pobres e extremamente pobres com crianas e jovens entre zero e dezesseis anos incom pletos, com renda mensal per capita de at r$ 100,00. apesar de o tema ainda exigir a ateno acadmica, o mST reconhece o efeito desmobilizador do pro grama assistencialista. Jos Batista de oliveira, da coordenao nacional do mST, afirma: o principal elemento para a desmobilizao de parte das fam lias de trabalhadores rurais a falta de perspectiva para a realizao da reforma agrria. os trabalhadores veem a reforma agrria parada em todo o pas e as empresas do agronegcio comprando terras e ampliando suas operaes, com apoio do governo. o Bolsa Famlia tem um papel importante para garantir a sobrevivncia dos mais pobres e tem um efeito anestsico. Ver: http://www. fazendomedia.com/2008/diaadia20080708.htm).
2 DA terrA de (Agro)negcio terrA de trABAlho: o mst em riBeiro preto e A formAo do AssentAmento mrio lAgo
Primeiras experincias do MST no interior paulista: sua chegada e consolidao em Ribeiro Preto
as lutas sociais no campo do interior paulista remetem, pelo menos, ao incio do sculo XX, nas fazendas de caf. Foram mani festaes por melhores condies de trabalho, contra maustratos por parte de feitores de fazendas de caf, em virtude das baixas re muneraes, pela diminuio da jornada de trabalho, dentre outros (cf. Welch & Geraldo, 1992). Por um longo perodo, essas lutas re fletiram a ausncia de coeso orgnica das manifestaes de traba lhadores e, de certo modo, os confrontos intrinsecamente presentes na relao trabalho/capital (cf. Geraldo, 2002, p.38). at a sindi calizao da luta dos trabalhadores rurais, j nos anos 1980, as ma nifestaes sociais ocorriam pontualmente. Por vezes, produziam movimentos maiores, como greves gerais em mais de uma fazenda, o que, no entanto, no foi capaz de mobilizar categorias em torno de projetos polticos de maior estatura. aps as manifestaes ocorridas no municpio de Guariba, que revelou a existncia contgua do problema agrrio na regio de ri
beiro Preto na contemporaneidade, a dinmica da luta social no campo ganhou novas formas e contedos, alcanando maior coeso poltica e ideolgica. esse processo foi marcado pela chegada do mST a essa regio.1 no final de dcada de 1990, as lutas dos trabalhadores rurais na regio de ribeiro Preto ganhavam fora. os sindicatos ainda se constituam como os principais instrumentos de organizao da classe trabalhadora e, na poca, alguns deles buscavam se articular, reunir foras, com a inteno de aproximar a luta dos trabalhadores da cidade e do campo e, com isso, fortalecer a organizao dos tra balhadores. Paulo Botelho, conhecido no meio sindical como Paulinho car caa, relata que boa parte dos quadros pertencentes aos sindicatos nessa poca era oriunda do Partido comunista Brasileiro PcB. com isso, havia a concepo, para alguns, de que a luta sindical, por si s, no tinha capacidade de promover quaisquer rupturas na sociedade capitalista. ao contrrio, perpetuava as relaes de ex plorao presentes na sociedade de classes, pouco contribuindo para sua superao. Por essa razo, diz o militante, havia a com preenso de que s fazia sentido fazer luta sindical se fosse para ampliar seus horizontes, reconhecer que a luta era maior e apoiar os movimentos da classe trabalhadora, como a luta dos semterra (Botelho, 2008). desse modo, foi formado o ncleo de apoio reforma agr ria, no interior do Sindicato dos correios, que contava com Pau linho carcaa em seus quadros dirigentes, como uma frente que reunia outras entidades e organizaes de esquerda, como o Partido comunista Brasileiro, o Partido Socialista dos Trabalhadores Uni ficados PSTU, setores progressistas da igreja catlica, repre
1 importante ressaltar que a historiografia feita por ns da chegada do mST a ribeiro Preto , em grande medida, marcada por lacunas e ausncias, tanto em razo da complexidade do prprio movimento quanto por resultar de relatos orais, coletados por meio de entrevistas. Lacunas que, eventualmente, podero ser sentidas mais adiante, quando recuperarmos a histria de construo do as sentamento mrio Lago.
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sentados pelo padre Francisco Vannerom, conhecido como padre chico, entre outros, para dialogar com os movimentos e sindicatos que estavam frente das lutas travadas no espao rural da regio de ribeiro Preto. neuza Botelho Lima, esposa e companheira de Paulinho car caa, relata que os semterra que passavam por ribeiro Preto pa ravam em sua casa, como na marcha nacional ocorrida em 1997, quando ela e sua famlia acolheram militantes do movimento. Por essa razo, afirma que a luta pela terra em ribeiro Preto promo vida pelo mST em fins da dcada de 1990 passa pela rua eunice ramos Faleiros, no 80 (Lima, 2008). mas foi a formao do acampamento do mST em colina (SP) que fez com que o Sindicato dos correios, na figura de Paulinho carcaa e de neuza Botelho Lima, promovesse a aproximao da luta dos trabalhadores da cidade luta dos trabalhadores do cam po, embora outras experincias fossem gestadas nos municpios de So Simo, Bebedouro, colmbia, Pradpolis e outros. como afirma neuza Botelho Lima, a aproximao entre o Sin dicato dos correios e o mST na regio de ribeiro Preto se d por intermdio do ncleo de apoio reforma agrria, constitudo no sindicato com a atuao de Paulinho carcaa, dela prpria e os en to dirigentes do mST no estado de So Paulo, Jean Gomes e Jlio contijo, presentes na ocupao de colina (Lima, 2008). assim, dessa aproximao que, num futuro prximo, iria surgir a possibi lidade de o mST firmar bases territoriais e polticas na cidade de ribeiro Preto. contudo, o processo de luta em colina ganhou novos rumos quando da aproximao do Sindicato dos Sapateiros de Franca (SP), que, sensibilizado com a realidade miservel dos desempre gados da indstria local, passou a contribuir [...] [com o] movi mento crescente de ocupaes ocorridas na regio (Geraldo, 2002, p.53). Sebastio Geraldo relata que a organizao sindical resolveu promover uma ocupao de terras na regio. aps algumas reu nies e o cadastramento de famlias de trabalhadores rurais que se
encontravam nas cidades como desempregadas das indstrias lo cais, o Sindicato dos Sapateiros de Franca aproximouse do acam pamento do mST no municpio de colina, convidando o movi mento a participar das reunies preparativas para a ocupao. Foi, portanto, atravs da colaborao, do apoio poltico, das discusses sobre a ocupao, da definio do local [...] e da deciso do momen to mais indicado, que o mST entrou nessa histria (ibidem, 2002, p.55), trazendo consigo a aliana que se formava com o Sindicato dos correios, sobretudo por meio das figuras de Paulinho carcaa e de neuza Botelho Lima. a nova ocupao deveria acontecer no municpio de restinga (SP) (ao lado da cidade de Franca), em torno do Horto Florestal da Fazenda Boa Sorte. e assim ocorreu. Surgia o acampamento 17 de abril. Sebastio Geraldo dedicouse ao estudo desse processo de luta e revela grande parte da complexidade poltica do momento anterior ocupao. Para esse pesquisador, o processo de ocupao, inicia do ainda em 1997, teve como principal sujeito o Sindicato dos Sa pateiros do municpio de Franca, com apoio da cUT. a busca pelo apoio do mST para a ocupao da Fazenda Boa Sorte devia legiti mar a luta pela terra na regio de Franca. alm disso, o Sindicato dos Sapateiros teria muita dificuldade para alavancar o movimen to de ocupao sem a bandeira do mST e a experincia de seus qua dros (ibidem, 2002, p.57). o territrio foi ocupado em 1o de janeiro de 1998 e, desde logo, revelou inmeros conflitos internos. em entrevista, Hemes Lopes diz que, com a formao do acampamento, a presena de duas en tidades acabou revelando tambm propostas diferentes e divergen tes (Lopes, 2004). alm de se tratar de um acampamento fruto da articulao entre o mST e o Sindicato dos Sapateiros de Franca, emergiu naquele lugar o movimento de Libertao dos Sem Terra mLST, com outra proposta de assentamento rural e de organiza o das famlias. o fato que o mST havia sido chamado para contribuir no pro cesso de ocupao e organizao das famlias naquela regio. con
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tudo, afirmou Geraldo (2002), as concepes sobre as formas de organizao para o plantio, organizao para a produo de um modo geral [...] significa[ram] focos de desentendimento e de con flitos constantes (2002, p.61). a fim de assumir a direo do processo que ali transcorria e contribuir para a organizao do novo acampamento, a direo do mST no estado de So Paulo enviou dois militantes para restinga: Kelli mafort e edvar Lavratti. no entanto, seus esforos tiveram pouco xito, fazendo com que a direo do mST, progressivamen te, se afastasse daquela luta. ao mesmo tempo, o acampamento de colina se desfez e emergiu o assentamento 17 de abril,2 em home nagem ao massacre ocorrido em eldorado dos carajs, no Par. o assentamento consolidouse mesmo com os entraves e divergncias polticas entre mST e mLST e hoje tem 147 famlias, das quais, sessenta famlias organizadas pelo movimento SemTerra [mST]. o assentamento 17 de abril, atualmente, organizado pelo mST, por lideranas do mLST, alm de outras organizaes. constitu do como uma agrovila, com ampla produo de alimentos e gesto poltica compartilhada e repleta de conflitos entre os movimentos de luta pela terra (Lopes, 2004). mas, com esse processo de luta, afirma Hemes Lopes, por volta de 1998, o mST percebeu que o lcus da luta pela terra era em ou tra regio. os processos de luta que se travaram at ento haviam consolidado alianas, como aquela com o Sindicato dos correios, que apoiara tanto o acampamento em colina quanto a luta ocorrida em restinga, e, com isso, revelado novos sujeitos, outros lutadores pela terra, como neuza Botelho Lima, do Sindicato dos correios. assim, afirma o militante,
a gente foi ver que no era ali que era o ponto de discusso da luta pela reforma agrria. a entendemos que a luta, realmente, ela se d aqui
2 acerca do processo de constituio e consolidao do assentamento 17 de abril, ver mais detalhadamente o importante trabalho realizado por Geraldo (2002).
em ribeiro Preto, a ns nos transferimos de restinga, de Franca pra c [ribeiro Preto]. (Lopes, 2004)
em uma entrevista com o autor, neuza Lima narra a chegada do mST a ribeiro Preto:
Veio para ribeiro Preto uma turma para organizar a Frente de massa. a veio o Fabinho, de itapeva, o Hemes, de canudos, e o Fa bio, que era do Pontal do Paranapanema. Tudo menino novo. nesse meiotempo, a Kelli j tinha vindo junto com o Lavratti, porque a Boa Sorte estava em conflito, e fizeram uma conversa com o pessoal da coordenao do mST l na Boa Sorte, e a a Kelli e o Lavratti foram morar em Franca, para ajudar a organizar a regional de Franca. no se falava em regional de ribeiro Preto, ainda. a eles foram morar em Franca e comearam o trabalho de base l. nesse momento, a Wander lia e o ismael ajudaram no trabalho de base, porque eles j faziam esse trabalho l e eu continuei dentro do assentamento [...] e a eles foram para Franca [Kelli e Lavratti] e nesse meiotempo pensaram em fazer uma olimpada, porque o movimento sempre fez isso. Seria uma olim pada estadual e feita em Franca. Foi l no Ginsio de Franca. [...] com apoio do Sindicato dos Sapateiros, eles conseguiram pegar apoio em Franca e tudo. Tinha uma boa relao. mesmo com todos os conflitos dentro da Boa Sorte, o pessoal gostava do mST. Todo mundo sabia de todas as contradies, mas gostavam da ocupao da Boa Sorte. a esse pessoal foi pra l, organizou a olimpada. e, nesse meiotempo, o pes soal j tinha vindo para ribeiro Preto. (Lima, 2008)
em 1999, portanto, o mST chega em ribeiro Preto. num pri meiro momento, Helenito Hemes Lopes, Fbio Henrique da Silva costa, Josu Lopes de oliveira, Paulo albuquerque da costa e Seu antonio. com a exceo de Hemes Lopes e Seu antnio, eram to dos jovens com idade entre 17 e 25 anos; alguns casados e com fi lhos e com a tarefa de construir o mST nesse municpio. Seria o impulso de uma direo jovem que consolidaria a experincia do movimento no municpio e na regio. desde logo, a chegada e consolidao do mST em ribeiro Pre
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to contou com a acolhida do Sindicato dos correios do municpio, atravs de Paulinho carcaa, seu dirigente, como afirma sua espo sa, neuza Lima, que, naquele momento, tornavase militante do mST:
a o Fabio veio e ficou interno aqui em ribeiro Preto, para or ganizar a frente de massa, ficou morando no Sindicato dos correios. o Lavratti e a Kelli ficaram em Franca [...] a veio o Fabio, um me nino l do Pontal do Paranapanema, um outro menino que hoje assentado l no mrio Lago, que era de Sorocaba, que o Toninho, o Josu, o Fabinho e o Hemes ficaram ali no Sindicato [Sindicato dos correios]. e o Paulinho [carcaa], que era um dos nicos dirigentes que bancava essa histria, que sempre dava apoio para o movimen to. Tudo que precisava, como colcho e tal. a eu tambm desci para ribeiro Preto, como eu era daqui, para ajudar a organizar tam bm os apoios. Foi a que eu trouxe, por exemplo, o Silas [Silas no gueira], que era quadro do Partido [PcB] e aproximei do movimento. nisso, a Kelli foi para So Paulo e o Lavratti veio e ficou morando no Sindicato dos correios tambm, articulando a Frente de massa. de pois de um tempo, a Kelli tambm veio e morou no Sindicato dos cor reios. (Lima, 2008)
Formouse a frente de massa em ribeiro Preto e iniciaramse os chamados trabalhos de base a fim de promover uma ocupao. dessa vez, no municpio de mato, prximo a ribeiro Preto, a partir da mobilizao de famlias nas cidades circunvizinhas, como araraquara e rinco. ao mesmo tempo, contando com o ncleo de apoio reforma agrria, do Sindicato dos correios de ribei ro Preto, outros apoios foram conquistados: entidades, sindicatos, partidos polticos, algumas importantes foras polticas que foram decisivas na consolidao do movimento no municpio. como rela ta neuza Lima,
foi nesse processo que o mST conheceu, atravs do padre chico, o doutor Brasil Salomo e o doutor Said Halah e, nesse meiotempo em que estvamos fazendo trabalho de base para a ocupao de mato, o
doutor Said Halah deu a estrutura para o movimento na avenida Sau dade, para o movimento montar a secretaria. (Lima, 2008)
Uma vez conquistados apoios e alianas no municpio de ribei ro Preto, e considerando os refluxos das lutas anteriores, a ideia inicial de criao da regional do movimento em Franca deu lugar possibilidade de firmar bases territoriais e polticas em ribeiro Preto. com o prdio cedido pelo doutor Said Halah, na avenida Saudade, no centro da cidade de ribeiro Preto, o movimento local criou sua secretaria e, nos dizeres de neuza Lima, o pessoal que estava no Sindicato dos correios passou a morar l na secretaria. a acabamos de montar a frente de massa e fomos fazer o trabalho de base aqui em ribeiro Preto, em cravinhos, enfim, nas cidades da regio (Lima, 2008). J com a Secretaria regional do mST instalada e formada a base de mobilizao, em 20 de dezembro de 1999, o movimento ocupou uma rea do municpio de mato (SP) e ali formou o acampamento dom Hlder cmara. neuza Botelho Lima afirma tratarse essa de uma das maiores ocupaes feita pelo mST na regio de ribeiro Preto, congregando cerca de 1.200 famlias, da regio de Franca, de ribeiro Preto e mato (Lima, 2008). contudo, a mobilizao sofreu uma grande derrota poltica. nogueira avaliou essa experincia e apontou alguns aspectos im portantes que dela se podem extrair. dentre eles, a insuficincia do trabalho de base aspecto significativo da preparao ideolgica dos trabalhadores para o enfrentamento poltico (2005, p.221). Para os militantes do mST, houve um erro estratgico. Para que no houvesse o desgaste do primeiro despejo, o mST optou pelo deslocamento das famlias para o municpio de Barretos, onde havia a promessa de desapropriao de uma grande rea. contudo, nesse deslocamento, cerca de seiscentas famlias voltaram para as periferias de mato, ou dos municpios vizinhos, de onde tinham vindo. o que, juntamente com os vrios despejos ocorridos em Barretos, desmobilizou o grupo que l se constituiu. como afirma Hemes Lopes:
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a luta pela reforma agrria, muitas vezes as pessoas entendem que uma coisa rpida, num , uma luta, um jogo em que as foras de opresso, elas se organizam muito rpido e na maioria das vezes, com a represso... nesse caso, alm disso, erramos na ttica, tnhamos a es perana de que o governo estadual desapropriasse uma rea, mas hou ve reao. (Lopes, 2004)
mesmo perante a derrota poltica, o mST permaneceu em ri beiro Preto em busca de apoios e com o objetivo de ampliar ho rizontes de atuao poltica. concomitante manuteno, com muitas dificuldades, do acampamento dom Hlder cmara, agora em Barretos, o movimento buscou tambm o apoio da cPT3 seu aliado poltico desde a constituio do movimento, em fins da d cada de 1970, como j foi salientado aqui (cf. nogueira, 2005, p.2123). consolidados os apoios, j em 2000, o mST local organizou nova ocupao, em 17 de abril, da Fazenda Santa clara, no munic pio de Serra azul, entre os municpios de ribeiro Preto e Serrana. as famlias vieram em parte do acampamento de Barretos, em par te dos municpios de ribeiro Preto, araraquara, cajuru, Serrana e So Simo (Lopes, 2004). neuza Botelho Lima, que nessa poca j fazia parte da coorde nao regional do mST, em ribeiro Preto, relata que foi uma das primeiras pessoas a conversar com os acampados de Barretos, a fim de trazlos para a nova ocupao, agora em Serra azul:
eu conversei com o pessoal e vi quem queria voltar e quem queria vir para c [ribeiro Preto]. Uns queriam ficar por l. outros que riam vir para c. a, muito daquelas famlias que estavam em Bar retos, quando ns organizamos a ocupao que hoje assentamento Sep Tiaraju, vieram para c. e o acampamento de l acabou. (Lima, 2008)
3 a cPT est organizada em ribeiro Preto desde 1979 por iniciativa do padre Bragheto. a esse respeito, conferir Silveira (1998).
desse primeiro grande trabalho de base realizado pelo movi mento em ribeiro Preto nasce o acampamento Sep Tiaraju, em homenagem a um dos caciques que guerreou at a morte contra aqueles que queriam escravizar ou expulsar o povo Guarani no Sul do pas durante a dominao portuguesa (nogueira, 2005, p.214), que se constituiu como um assentamento formado por oitenta fa mlias, dominantemente de exboiasfrias, a partir de um projeto de desenvolvimento sustentvel (PdS), que j produz alimentos num amplo sistema de produo coletiva e solidria. os militantes do movimento permaneciam no imvel cedido pelo advogado Said Halah, que, ao mesmo tempo, funcionava como secretaria do mST em ribeiro Preto. nisso continuou o proces so do Sep Tiaraju e acabou mato e acabou Barretos. nesse meio tempo, houve uma conversa com o padre chico, onde surgiu a ideia do centro de Formao (Lima, 2008).
A base territorial do MST na fronteira entre o urbano e o rural: o Centro de Formao ScioAgrcola Dom Hlder Cmara e a consolidao das alianas
o apoio da diocese de ribeiro Preto consolidaria a organizao do mST no municpio e na regio, tanto no que toca criao de bases territoriais quanto no que diz respeito ao fortalecimento pol tico do movimento. em novembro de 2002, foi firmada uma parce ria com a arquidiocese de ribeiro Preto, atravs da qual foi cedido um stio nos limites urbanos do municpio para que o mST con centrasse suas atividades: o Stio do Pau dalho que havia sido desativado em fins dos anos 1980, e que fora internato e centro so cioassistencial de educao da igreja catlica. Kelli mafort, da coordenao regional do mST, explica que o convnio celebrado com a arquidiocese de ribeiro Preto foi con sequncia da articulao poltica do movimento com as pastorais sociais. ressalta, ainda, que se tratou de um ato de muita coragem
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do ento arcebispo, dom arnaldo ribeiro, que celebrou o convnio (mafort, 2008). Pela parceria com a diocese ribeiropretana, o movimento se comprometeria a cuidar de toda a estrutura do local e dotlo de condies para o uso das duas entidades. Poderia tambm plantar, fazer hortas e manter criaes. alm disso, deveria constituir ali um projeto de atividades sociopedaggicas para o municpio, no se limitando aos integrantes do mST. Plantar, manter criaes e educar no so problemas para o mST. a parceria foi firmada e permanece ainda hoje. o Stio do Pau dalho transformouse, ento, no centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cma ra, em homenagem ao bispo de olinda e recife, que muito bateu se contra a ditadura e contra a fome (nogueira, 2005, p.213). criavase, ento, o centro das atividades polticas do mST na regio de ribeiro Preto, bem como a coordenao regional de to das as suas atividades, associados a um projeto poltico de formao de quadros para a luta pela terra.
a estrutura do centro de Formao favorece em tudo ao trabalho scioeducativo do mST: salas de aula, galpes, anfiteatros, sales para palestras mais campo de futebol e quadras de vlei e basquete e um enorme ptio [...]. (nogueira, 2005, p.214)
aps uma grande reestruturao promovida pelo mST, o cen tro de Formao Scioagrcola inaugurou um espao onde pas saram a ser ministrados cursos em praticamente todas as reas do conhecimento. militantes do movimento e especialistas, acad micos e intelectuais convidados passaram a dialogar de forma mais contundente. So cursos tcnicos vinculados a formas de produ o coletivas e sustentveis, nos quais so acentuadas a importn cia da agricultura orgnica e a preocupao com a preservao eco lgica; teatro, msica e dana em oficinas especficas; alfabetizao de jovens e adultos, enfim, uma estrutura ainda pequena frente aos aparatos de formao tradicionais do poder local, mas um es pao e uma condio muito importantes para um movimento social
com ampla proposta de transformao como o mST (ibidem, 2005, p.214). outrossim, o centro de Formao passou a congregar, tambm, a secretaria regional do movimento. com isso, sua militncia transferiuse para l. no antigo prdio onde funcionava a Secreta ria, criouse, em maio de 2003, a loja Sabor do campo, com pro dutos da reforma agrria produzidos em diversas regies do pas. a loja passou a ser uma referncia da reforma agrria na cidade, divulgando alguns de seus resultados. o centro de Formao passava a cumprir funes significativas no processo de luta, como aproximar campo e cidade e construir referncias para as novas geraes e a integrar categorias sociais e profissionais distintas. edvar Lavratti, em entrevista a Silas no gueira,4 afirma que a proposta do movimento foi a de se tornar refe rncia poltica, cultural e ideolgica para as novas geraes no municpio de ribeiro Preto para enfrentar o aumento substantivo das prticas ilcitas no cotidiano dos jovens, sobretudo pobres resi dentes de bairros perifricos.
Tem um ditado que diz que a cabea pensa onde os ps pisam, en to, se a referncia do jovem nosso, na periferia hoje, e a nica refern cia que ele v como contestador da realidade que ele vive, como pessoa que tem um certo domnio, uma certa liderana aquele que anda ar mado, aquele que faz o trfico l no bairro, enfim, essa passa a ser a grande referncia pra vida daquele ser humano. e os ps dele esto pi sando naquela dura realidade, dificilmente podemos pensar que ele vai raciocinar com outra cabea se os ps esto fincados naquele contexto. (Lavratti, 2004)
a sociedade brasileira, para o militante, vivia uma crise de refe rncias pessoais e coletivas, decorrente de uma profunda dissoluo dos valores que j orientaram utopias. no mbito da cultura e da
4 entrevista de edvar Lavratti concedida a Silas nogueira, em junho de 2004. o autor participou do encontro.
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poltica havia, pois, a necessidade da reconstruo de valores asso ciados luta:

a gente h um tempo atrs tinha grandes referncias de grandes lutadores que influenciaram toda uma gerao das pessoas; um exem plo tpico o prprio che Guevara, que hoje virou marca de empresa de roupa que toda a classe mdia alta usa e que no tem nada a ver com os ideais e com toda luta empregada por ele e por tantos outros que morreram pela causa de construir uma amrica Latina livre das garras do imprio. ento existe uma grande crise. Um tempo atrs ti nha outras organizaes que foram referncias, foram grandes refern cias para o nosso povo, povo mais pobre. o sindicato era referncia, o partido quando surgiu era referncia e a igreja como uma referncia forte nas pessoas. agora me digam: qual a referncia que existe hoje? [...] ento, da mesma forma como a juventude est sem referncia para o crescimento, para o amadurecimento humano, o Brasil, de um modo geral, tambm est. (Lavratti, 2004)
o mST, por meio de suas atividades e do centro de Formao dom Hlder cmara, tambm conhecido como Stio do Pau dalho, deveria se tornar referncia necessria ao desenvolvimen to das experincias sociais de luta pela reforma agrria.
o jovem hoje que tem como referncia o trfico ou a violncia que ele gera hoje na cidade, ele s vai sair dessa situao de vida se for colocada alguma coisa melhor pra ele, que atraia ele pra outra possibilidade dentro da sua curta vida. [...] ns temos convico hoje que se perde vidas que vo fazer muita falta pro projeto que ns queremos construir [...] ningum vai morrer de fome calado. ento ns acreditamos mui to que talvez a reforma agrria pode ser um passo pra isso... (Lavratti, 2004)
Firmar bases territoriais nos limites geogrficos entre a cidade e o campo foi outro aspecto fundamental da luta do mST nessa re gio, pois, para o movimento, a partir dos centros urbanos que a luta pela reforma agrria pode ganhar fora. nesses termos, o cen
tro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara poderia inte grar por meio de suas atividades polticas, culturais e formativas os grupos sociais dedicados ou a se dedicarem luta pela reforma agrria na regio de ribeiro Preto.
eu acho que o campo muito importante, onde se travam muitas lutas interessantes [...] mas existe muita luta para ser travada na cida de, porque, afinal de contas, ns vamos precisar da cidade tambm para essa nova sociedade que ns sonhamos. [...] Vamos botar na ba lana: quem tem mais poder de presso, porque o que manda o poder de presso, o poder poltico muito importante, mas se no houver presso popular nada acontece, o mST a duzentos quilmetros de uma grande cidade, com duzentas famlias fazendo barulho, passando fome, porque no tem jeito, a situao difcil nos nossos acampamen tos e tal, ou um bairro de uma cidade como ribeiro Preto organizado, exigindo transformaes?! onde que existe o peso de presso maior?! a luta pode se dar no campo, mas qualquer conquista se d na cidade [...] ento, eu acredito que, na cidade, o potencial de organizao ele bem maior que o campo, bem maior que o campo, porque ali na cida de que se do as maiores contradies, onde tem gente desemprega da, onde tem jovem desempregado [...] ns queremos que o povo entre para o mST, mas gostaramos muito que o povo se organizasse na cidade. (Lavratti, 2004)
do ponto de vista poltico, a chegada do mST a ribeiro Preto significou a introduo de um debate contemporneo sobre a refor ma agrria e temas adjacentes entre estudantes, professores, ecolo gistas, militantes e ativistas polticos da esquerda, bem como inte grantes de instituies como o ministrio Pblico estadual. assim, o processo de mobilizao de famlias nas periferias de ribeiro Preto e nos municpios vizinhos passava a ganhar apoio entre os se tores j organizados da sociedade. consolidando o assentamento Sep Tiaraju, deverseia prosseguir a mobilizao de grupos de fa mlias de trabalhadores.
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Terra de (agro)negcio gera nova mobilizao: MST ocupa campo e cidade

com o centro de Formao constitudo, contando com o apoio de setores importantes da sociedade civil e um assentamento deno minado Sep Tiaraju em construo, os trabalhos de mobilizao deveriam continuar. o processo de mobilizao contava, agora, com apoio e uma forte aliana de setores organizados da sociedade civil, mas sem recursos comunicacionais, como emissoras de TV e rdios. assim, o movimento se amparava em seus prprios recur sos, as suas prprias armas comunicantes, o boca a boca, a rdio peo, o contato pessoal e reunies em bairros, quando isso era possvel, lembra nogueira (2005, p.220). Um fato que favoreceu o processo de mobilizao foi uma ao do ento governo Fernando Henrique cardoso. naquele momen to, o governo federal estava cadastrando, por meio das agncias dos correios, famlias interessadas em se integrar ao projeto de reforma agrria promovido pelo estado. a medida, pensada para esvaziar as lutas sociais, foi, na verdade, base para a atuao do mST local. aproximandose dos cadastrados, o mST iniciava com esses gru pos de famlias os chamados trabalhos de base. as visitas aos bair ros da vasta periferia de ribeiro Preto foram pautadas tambm pelo nmero de cadastrados pelo correio, existentes em cada bairro (nogueira, 2005, p.220; cf. Fernandes, 2001, p.22). as mobilizaes foram realizadas tanto com visitas de militan tes do mST s residncias de pessoas que integravam as classes tra balhadoras, quanto com reunies marcadas em praas pblicas, sales de igrejas, dentre outros espaos voltados para reunir fa mlias e debater o tema reforma agrria. o trabalho era realizado por homens e mulheres integrantes do movimento, em geral acom panhados de aliados da luta pela terra, como estudantes, profes sores, sindicalistas e ambientalistas. nessas reunies e visitas, os militantes falavam sobre o movi mento, os problemas agrrios brasileiros, as histrias de lutadores e da conquista de direitos; em geral, um professor, ecologista ou es
tudante que os acompanhavam falava sobre os problemas concen trados no municpio de ribeiro Preto, como pudemos presenciar em algumas ocasies. Todos so chamados a contar sua histria: os pais reclamam da falta de trabalho ou da expulso da terra; as mes falam das dificuldades de sobreviver, de cuidar dos filhos muitos deles, jovens que convivem diariamente com violncias diversas, como a evaso escolar, a ausncia de condies dignas de sade e, por vezes, o envolvimento com o trfico de drogas e com atividades ilcitas em geral. mas tambm podem falar sobre os sonhos de mudana. o trabalho de base vai se configurando como o espao da prepa rao polticoideolgica, da formao das pessoas que podero in tegrar a prxima ocupao, o prximo ato poltico. Fernandes (1999) compreendeu esse fenmeno como uma das dimenses do espao comunicativo que se constitui no processo ge ral no qual se d o dimensionamento da socializao poltica. Para esse autor, o espao comunicativo a primeira dimenso do espao de socializao poltica, construdo no processo de organizao so cial. uma atividade da organizao social que se realiza como experincia e conhecimento das formas de organizao social, como a comunidade, o sindicato, a escola, a moradia, como lugar social. o trabalho de base , ento, o espao do conhecer e do aprender. tambm o lugar estratgico de formao (1999, p.228). Tratase do primeiro momento da formao de novos sujeitos, mediada, agora, pelos valores da luta social e das possibilidades de transformao abertas pela atuao poltica do movimento social. em outra reflexo, afirmamos que os trabalhos de base so:
espaos de produo e reproduo de sentidos sociais, elementos capa zes de proporcionar um maior entendimento do processo de luta e, ainda, demonstrar que esse processo se articula tambm no campo das ideias, no se restringindo s transformaes das bases materiais. (Fir miano, 2004, p.534)
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Silas nogueira ressalta, ainda, que o trabalho de base significa um enfrentamento polticocultural em condies desiguais e pe nosas, pois o movimento no dispe dos meios de comunicao de massa:
as especificidades de cada contexto podem alterar substancialmen te as estratgias. So prticas que exigem o estabelecimento de relaes e de contatos intensos, tanto no seu incio quanto nos seus desenvol vimentos. Para esse contato com a populao ou com aqueles que j in tegraram o movimento, os militantes e dirigentes precisam criar e usar, de forma eficiente, todos os recursos da cultura e da comunicao. no contexto de predomnio do controle dos meios de comunicao pelo capital e pela iniciativa privada, invariavelmente contrrios ao cres cimento e desenvolvimento de um movimento contrahegemnico, a criatividade e o sacrifcio impemse como vitais. (2005, p.182)
alm disso, tratase de grupos sociais que vivem na cidade, na sociedade de consumo e mercado, que olha com estranheza a nova viso de mundo trazida pelo movimento Sem Terra. Para os jo vens, a terra, o campo, a lavoura, como valores e configuraes simblicas, esto relacionados ao atraso, caipirismo, valores que de vem ser esquecidos e superados pelos valores urbanos, modernos, e de consumo. entre os jovens, as noes de coletivo, militncia e participao poltica, em geral, tm pouco ou quase nenhum senti do. Para esse enfrentamento, prossegue Silas nogueira, o movi mento conta apenas com o corpo a corpo, com a comunicao interpessoal, de rua em rua, de porta em porta, de casa em casa, quando h ruas, portas e casas (ibidem, p.185). a referncia metdica trazida por Lucelina rosseti rosa e dar lene aparecida de oliveira Ferreira ajudanos a compreender a mo bilizao desses grupos, sustentada pelos trabalhos de base, para a luta do mST. recorrendo s categorias campo e cidade, sem per der de vista as relaes sociais que so estabelecidas pelos grupos sociais, as autoras se afastam de um vis economicista, que per cebe as populaes enquanto homogneas (2006, p.1934). nos estudos sobre o rural e o urbano no Brasil, propem uma metodo
logia que indica um continuum5 entre campo e cidade. assim, con sideram que:
campo e cidade s podem ser concebidos na contemporaneidade em suas relaes. relaes estas que podem ser avaliadas a partir de diferentes eixos: legal, espacial, paisagstico, demogrfico, sociocultu ral, econmico, histrico, entre tantos outros que informam sobre as proximidades e os distanciamentos entre rural e urbano. e nesse con texto, acreditamos que o conceito de continuum possa ser repensado no para reforar a dicotomia urbanomoderno versus ruralatrasado, mas para salientar a perspectiva de que tanto o campo, quanto a cidade e tanto a populao rural, quanto a populao urbana so partes de uma mesma sociedade. (ibidem, p.196)
nesses termos, podemos afirmar que, embora os trabalhos de base sejam dificultosos em razo das novas condies de existncia daqueles grupos que podem integrar as bases de mobilizao do mST, existem relaes que ainda perduram no espao urbano que identificam determinados grupos, integrantes das classes trabalha doras, s lutas sociais pela terra. relaes que preservam a mem ria dos que viveram num passado no to distante. o depoimento de Hemes Lopes, que integrava a frente de mas sa naquele momento, apoia nossa afirmao:
5 Lucelina rosseti e darlene aparecida de oliveira Ferreira ressalvam que o conceito de continuum foi criado inicialmente, em meados de 1930, pelo antro plogo norteamericano robert redfield para referirse existncia de varia es e continuidades entre os aspectos culturais das populaes urbanas e nourbanas. no entanto, prosseguem, o modelo tendeu a considerar o au mento da heterogeneidade e complexificao dos grupos sociais, [indicando que] este continuum caminharia para o urbano. assim, a urbanizao enfraque ceria os laos estabelecidos pelos grupos rurais, difundindo traos prprios da vida urbana como o aumento da individualidade e a fragmentao das comuni dades. com isso, a utilizao do conceito deve, para as autoras, caracterizar situaes em que, tanto formas de vida e de trabalho rurais quanto urbanas es tariam integradas, pois assumem as crticas j dirigidas ao modelo terico do autor em questo, que afirmam que ele polariza as categorias urbano e rural, desconsiderando as relaes e a histria de cada grupo social (rosa & Ferreira, 2006, p.194).
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os trabalhadores [...], alm daqueles que trabalharam na agricul tura, vieram pra cidade para trabalhar com coisas completamente dife rentes daquilo que eles estavam acostumados na rea rural, ento eles acabaram aprendendo tambm outras formas de trabalho. aqui na re gio [de ribeiro Preto] se caracterizou mais no seguinte, logo no in cio da dcada de 1960, mais ou menos, quando se intensificou muito a monocultura de cana aqui, ainda tinha trabalho no corte de cana, como na dcada de 1970 em diante comeou a mecanizao, ento, esses tra balhos comearam a mudar. a, j era s o cara que ia operar as mqui nas e tal, ento, como ficou muito mecanizado, as pessoas comearam a perder seus empregos, mas, mesmo assim, eram boiasfrias, boias frias desempregados. e a gente comeava a observar muito isso, o vnculo com a terra, quando a gente ia na periferia, [...] no Jardim Pro gresso, no SemTeto, naquela regio ali do ribeiro Verde, Jardim Sal gado Filho, a maioria das pessoas tem uma pequena horta no fundo da casa, pra no perder aquele vnculo que eles tm com a terra. ento, continua o mesmo sonho de querer ter um pedao de terra, de sonhar o que era h sessenta anos, h quarenta anos, os pais deles que tinham bastante fartura de alimentao nas suas casas. (Lopes, 2004)
ao mesmo tempo em que ocorria o processo de construo do reconhecimento entre sujeitos, ampliao de bases de luta, trabalho de base, outro importante aliado emerge em apoio luta dos sem terra: a associao ecolgica Pau Brasil, entidade ambientalista de ribeiro Preto. com essa aproximao, ocorreu a troca de mui tos conhecimentos acerca da questo ecolgica local, o problema das queimadas, os riscos e os danos causados pela monocultura, o desmatamento, o uso abusivo dos agrotxicos. Questes, alis, muito anteriores chegada do mST na regio. nesse momento, descobriuse que no municpio existiam gran des reas de recarga do aqufero Guarani, num espao de fronteira entre o permetro urbano e a rea rural de ribeiro Preto. o aqu fero um reservatrio subterrneo que se estende por quatro pa ses da amrica Latina: Brasil, Paraguai, argentina e Uruguai. as reas de recarga so os lugares onde o aqufero se encontra mais prximo da superfcie da terra e a composio do solo permite que
as guas das chuvas o alcancem mais rapidamente e em maior quantidade. essas reas de recarga do aqufero Guarani estavam em uma fa zenda, chamada Fazenda da Barra, pertencente Fundao Sinh Junqueira que, posteriormente, a negociou com o empresrio ro berto Guidoni. na poca, estimouse uma rea de cerca de 1.780 hectares, na fronteira entre os espaos urbano e rural, que at ento fora dedicada monocultura da canadeacar, e, naquele mo mento, se encontrava disposio de duas empreiteiras incorpo radoras que j haviam traado o destino daquelas terras: pela sua proximidade com o permetro urbano, seria destinada construo de um condomnio de luxo (nogueira, 2005, p.226). o representante do ministrio Pblico frente da Promotoria de meio ambiente e conflitos Fundirios, marcelo Pedroso Gou lart, relata que, quando assumiu a curadoria, em 1994, j havia um processo em andamento, no qual os proprietrios da Fazenda da Barra foram condenados por prticas de desmatamentos de reserva legal no imvel rural. assim, pelo menos desde aquele ano, a rea em questo passou a ser alvo de inmeras investigaes e inquri tos por danos ambientais, como desmatamentos e queimadas. no ano de 2000, afirma o promotor de justia, foi feita uma diligncia no local, na qual se identificou um grande passivo ambiental. alm disso, diz marcelo Goulart: eu mesmo verifiquei na rea que exis tia suspeita de que aquelas terras eram improdutivas. Havia in dcios de que aquela terra no estava sendo explorada de forma adequada. com base nisso, prossegue ele, o instituto de colo nizao e reforma agrria incra foi acionado pelo ministrio P blico para instaurar um processo de desapropriao para fins de reforma agrria.
Foi instaurado, ento, o processo administrativo e isso era gover no Fernando Henrique cardoso e a coisa ia muito devagar, muito devagar, mas concluram o inqurito em So Paulo e mandaram para Braslia. em Braslia, disseram que o processo apresentava alguns de feitos que precisavam ser sanados e devolveram para So Paulo, quan
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do houve, ento, a mudana de governo. e com a mudana de governo, a atual superintendente colocou como prioridade da superintendncia a Fazenda da Barra, corrigiu os erros e mandou isso para Braslia de novo. (Goulart, 2008)
nesse meiotempo, houve a ocupao da rea.
A ocupao da Fazenda da Barra: alguns caminhos e descaminhos do assentamento Mrio Lago

Alumi, alumio Assentamento Mrio Lago, alumi Alumi, alumio Assentamento Mrio Lago, alumi Na esperana de plantar Com alegria esta terra ocupar Perseverana pode ajudar Na conquista do poder popular Meio ambiente vamos cuidar Com coletivo ns iremos trabalhar Na nossa terra vamos plantar Dignidade e justia conquistar Os camponeses vamos juntar E a vitria ns iremos alcanar Estamos marchando pra valorizar A cultura brasileira popular Cooperao o povo Marchando junto por seu pedao de cho Plantando o sonho de igualdade E a unio do campo e da cidade [...] coletivo assentamento mrio Lago. alumio. mimeo
em 2 de agosto de 2003 cerca de cem famlias, mais tarde refor adas por outras trezentas, ocuparam uma rea vizinha Fazenda
da Barra, o Stio Braghetto, a fim de pressionar o governo federal a realizar a desapropriao do imvel, uma vez que o processo j es tava em andamento. a fazenda no foi ocupada para que o processo judicial de desapropriao no fosse interrompido. Formavase no Stio Braghetto o acampamento mrio Lago, em homenagem ao ator e compositor militante do PcB, defensor da luta pela terra, que havia falecido em 2002. o mar, o rio e o Lago, mrio Lago seria, tambm, o smbolo daquelas terras onde se si tuava o aqufero, como afirmou edvar Lavratti, da coordenao regional e estadual do mST em ribeiro Preto, em nota divulgada aos grupos de apoio do movimento, em 2003 (cf. Firmiano, 2004, p.901). o momento da ocupao foi descrito por Silas nogueira:
a ocupao foi feita durante a noite, madrugada adentro, mas as pessoas continuavam a chegar. [...] o trecho de estrada de terra, que liga o Stio Braghetto a uma rotatria da rodovia anhanguera, continua va movimentado, carros, peruas, carroas, bicicletas, gente a p com as trouxas e as malas, como uma procisso, uma corredeira meio desorde nada, mas com rumo certo. dentro do stio, a principal tarefa era a construo dos barracos, bambus, arames, paus e o plstico ou o que tivesse para cobrir, tbua, folha de zinco, lona velha de caminho. [...] da cidade vieram grupos de apoio, alguns estudantes e outros simpati zantes do movimento. assentados e mesmo acampados de outros lu gares prximos juntaramse aos militantes locais e a parentes para a construo dos barracos e para dotar o acampamento de alguma estru tura. [...] Quem terminava sua parte j se oferecia para ajudar o com panheiro ou a companheira ao lado. dividiase o material que sobrava entre os que menos tinham madeira, plstico e at colcho; juntavam se aos grupos de apoio para o trabalho coletivo. (2005, p.22930)
assim foi se formando o acampamento, marcado por grande euforia e, ao mesmo tempo, pela solidariedade nascente entre os novos lutadores pela terra e eternos lutadores pela vida. ao longo de todo o dia, as famlias que ali chegavam, crianas, adolescentes, jo vens, adultos e idosos, logo se envolviam com alguma atividade.
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aos poucos, o acampamento foi ganhando forma. os ncleos e se tores se estruturam gradativamente. nascia uma vila rural do mST, no interior da ento Fazenda da Barra, na fronteira entre os espaos rural e urbano, com o bairro de periferia ribeiro Verde, a cerca de 10 km do centro da cidade de ribeiro Preto, fazendo divisa com a rodovia anhanguera, na altu ra do km 361 e com o rio Pardo, como mostra o mapa 1.
mapa 1 Foto: acervo mST, regional de ribeiro Preto.
o mST, em seus acampamentos e, posteriormente, assenta mentos, apresenta uma estrutura polticoorganizacional bastante similar. J nos primeiros dias de ocupao, os barracos de lona preta so organizados por ncleos. em cada ncleo so constru dos cerca de quinze ou vinte barracos, dependendo das condies geogrficas do territrio conquistado, da quantidade de famlias que participaram da ocupao, alm das particularidades do pro cesso poltico experienciado. cada ncleo deve eleger, ento, um coordenador: algum da base de acampados que represente todos
os novos militantes pertencentes ao ncleo de barracos. esse coordenador eleito, mediante eleies diretas, por todos os mora dores do ncleo. ele ser o representante do ncleo nas reunies com a coordenao geral do acampamento. Tratase de um choque poltico, pois o sujeito, na maioria dos casos, veio de relaes marcadas pela experincia cotidiana pri vada, seja nos centros urbanos ou no espao rural em que estava nas condies de trabalhador assalariado ou trabalhador volante. nessas relaes, o horizonte no vai alm da garantia da sobrevi vncia material e espiritual individual ou do grupo familiar no mundo de mercadorias oferecido pela sociedade de classes. Glucia Tavares miranda, hoje integrante da coordenao regional do mST em ribeiro Preto, relata sua experincia quando da constituio do acampamento mrio Lago e sua participao na qualidade de coordenadora de ncleo:
eles vieram com essa histria de criar os ncleos, de tirar os coorde nadores, que era outra coisa que eu nem sabia que existia. eu me per guntava: o que isso, esse diabo de coordenar ncleo?. a, quando foram fazer a reunio nos ncleos, fizeram uma votao l e me tiraram de coordenadora de ncleo. a foi outra pancada: Por qu? o que isso? o que significa realmente essa palavra coordenar?. a gente diz, assim, um termo de se organizar, n?! Porque a gente fala, na cidade, a gente organizado atravs dos bairros, mas no tem aquela viso am pla, que dentro disso voc pode dar uma proposta para o seu bairro de melhorias, pode dar uma proposta de melhoria da cidade. a cidade no proporciona isso em momento nenhum. Pelo contrrio, ela esconde isso. ento, voc acaba, na realidade, na forma de se organizar, sendo uma pessoa matuta, porque no tem como se organizar na cidade. [...] e a eu fui para a coordenao do ncleo e a partir da comecei a aprender muitas coisas. engraado que foi uma experincia muito boa para mim naquele momento, porque eu, a minha inteno, quando eu vim acam par, era pegar um pedacinho de terra ali, fazer uma casinha e pronto, tocar minha vida. e essa experincia de ser uma coordenadora de n cleo, ela me fez refletir muito [...] as dificuldades que apareciam, pelas dificuldades, eu comecei a sentir necessidade de estudar mais sobre o
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movimento, entender realmente por que tinha que ter aquela organiza o, por que tinha que ser daquela forma e tudo mais. (miranda, 2008)
desse modo, o mST comea a formar novos militantes, sujeitos comprometidos com a vida comunal, com a construo de uma nova vida, pautada pela participao coletiva e pelas discusses de mocrticas em torno de questes polticas essenciais para a sobrevi vncia da comunidade. os coordenadores de ncleo so um ponto de juno entre a coordenao geral do acampamento, os dirigentes do movimento de luta e as famlias que compem o acampamento. coordenadores ou coordenadoras atuam, portanto, como o elo en tre as demandas mais simples e corriqueiras do acampamento e as questes polticas mais importantes que envolvem a comunidade. a coordenao geral est sempre a cargo de algum integrante do mST, cuja funo organizar politicamente o acampamento. ela , tambm, a instncia deliberativa: onde se encontram os coorde nadores dos ncleos para debater os problemas e questes gerais internos e externos do acampamento. a partir da, vo sendo orga nizados setores que funcionam como instituies no acampamento: setor de sade e higiene, de segurana, de esporte, cultura e lazer; de finanas; de educao; de produo e a secretaria. assim foi es truturado o acampamento mrio Lago, que, medida que as con dies exigiam, criava um setor ou instncia organizativa, como a escola chico mendes, em homenagem ao seringueiro e ecologista assassinado em Xapuri, no Par. a escola foi construda e inaugurada ainda no primeiro ms de acampamento, quando este estava formado no Stio Braghetto e , sem dvida, um dos fatos mais significativos do processo sempre uma das primeiras medidas tomadas pelo mST, ainda que a expe rincia no perdure, como ocorreu com essa, em virtude dos reflu xos da luta, transferncias do acampamento em razo de ordens de despejo, dentre outros motivos. a estrutura polticoorganizacional do acampamento, e tambm do assentamento, conta ainda com uma instncia mxima de deli berao: a assembleia geral. no mbito dela que so definidas as
questes que tm dimenso poltica externa ao acampamento ou mesmo aquelas pertencentes ao acampamento em geral. Uma deso cupao da rea, por exemplo, a transferncia do acampamento para outro lugar, so deliberaes feitas no mbito da assembleia geral. a Figura 1 mostra graficamente, a estrutura polticoorganiza cional do acampamento mrio Lago.
Assembleia geral
Coordenao geral do acampamento/ assentamento (representante do MST)
Sade Segurana Esporte, cultura e lazer.
Coordenador de ncleo (integrante da base do MST)
Responsvel por setor (integrante da base do MST)
Finanas Secretaria Educao Produo
Figura 1. no dia 13 de setembro de 2003, o movimento realiza uma mar cha: cerca de quatrocentas pessoas, entre acampados, simpatizan tes e amigos do mST partiram das proximidades da Fazenda da Barra e chegaram s proximidades da catedral, no centro da cidade. o objetivo era chamar a ateno da populao para a necessidade e urgncia da reforma agrria naquele municpio, comeando pela Fazenda da Barra, que no cumpria sua funo social. Feita mais uma denncia, dessa vez sob a forma de marcha, em novembro daquele ano o movimento parte para nova ofensiva. a
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estratgia poltica foi transferir parte do acampamento para a en trada da Fazenda da Barra, numa estrada vicinal e, outra parte, para o Parque maurlio Biaggi, localizado ao lado da cmara municipal dos Vereadores de ribeiro Preto, a fim de pressionar o governo local, bem como as autoridades estaduais e federais, para a agiliza o da desapropriao da fazenda. cerca de quinhentas famlias, dentre as quais de acampados de Serra azul e do Sep Tiaraju par ticiparam da ocupao (Firmiano, 2004, p.923). em 20 de novembro, o mST publicou um manifesto, expondo suas decises:
conclamar a populao de ribeiro Preto a cobrar de nosso ex prefeito e atual ministro antnio Palocci uma posio do governo Lula sobre a reforma agrria, e uma atuao sria nos problemas gera dos pelo agronegcio em nossa regio; resistir a qualquer ao que venha por parte do estado oprimir o nosso povo, pois nossa luta legtima.
dentre as reivindicaes, estavam:

1. Que o governador Geraldo alckmin assine a autorizao de ven da da Fazenda Santa clara que est com processo paralisado em sua mesa; 2. Que o governo federal faa uma interveno atravs do minist rio do meio ambiente e ministrio do desenvolvimento agrrio na questo da Fazenda da Barra, um dos maiores latifndios da regio considerado improdutivo por laudo tcnico do incra e localizado em uma das principais reas de recarga do aqufero Guarani; que no seja permitida a implantao de projetos imobilirios como de interesse de empresrios paulistanos; 3. Que o governo federal juntamente com a Prefeitura municipal de ribeiro Preto encontrem uma rea alternativa para a instalao do acampamento mrio Lago dentro da Fazenda da Barra; 4. Que o ministro antnio Palocci na condio de cidado de ri beiro Preto agende uma audincia com o ministrio do desenvolvi mento agrrio, ministrio do meio ambiente, e agncia nacional de
guas juntamente com as entidades do Frum municipal de reforma agrria para tratar sobre o futuro da Fazenda da Barra; 5. Que o compromisso histrico do Partido dos Trabalhadores com a reforma agrria se traduza em aes prticas a partir do Plano nacio nal de reforma agrria.6
Segundo relata Glucia Tavares, na ocasio,

Ficou gente no Braghetto, gente na cmara e gente na porteira da Barra. dividimos para segurar os acampamentos. e a, nisso, ns t nhamos uma demanda, porque o dono do Braghetto estava pedindo a desocupao. ele entrou na justia, mas no chegou a vir a reintegra o de posse para a gente. ns fizemos uma conversa, porque a gente no queria naquele momento um reintegrao de posse, porque a gen te estava lutando por uma coisa maior que era a Fazenda da Barra. a gente no queria o Braghetto e o dono, de certo modo, entendeu. a a gente foi para a cmara at mesmo para que eles achassem um lugar para que a gente pudesse ficar, para depois a gente poder ocupar mes mo a [Fazenda da] Barra. (miranda, 2008)
aps dez dias de ocupao do Parque maurlio Biaggi, a prefei tura cedeu um terreno pblico, prximo Fazenda da Barra, no bairro Parque dos Flamboyants, para onde se deslocaram cerca de 420 famlias, entre as quais, famlias que estavam no Parque mau rlio Biaggi e outras que haviam ocupado a frente da Fazenda da Barra. o acampamento permaneceu ali por cerca de quatro meses, quando nova ofensiva contra a Fazenda da Barra foi realizada, como explica Glucia Tavares:
a gente ficou no Flamboyants mais ou menos uns quatro meses. e isso j era 2004. no dia primeiro de janeiro de 2004, a gente ocupou a Fazenda da Barra. o pessoal continuou no Flamboyants. a gente foi fazer uma ocupao mesmo. Samos em comboio e a fizemos uma
6 manifesto do mST publicado em 20 de novembro de 2003. disponvel em http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/11/268453.shtml. acesso em 13/11/2008.
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ocupao, onde que o [ncleo] rosa Luxemburgo hoje. a s ocupa mos aquele espao. Ficamos ali uns oito dias, a algum falou que ia ter a reintegrao de posse, ento, seguramos at o ltimo momento e vol tamos para o Flamboyants. no esperamos vir tropa de choque, nem nada. Teve a reintegrao, mas no esperamos, no resistimos. a fica mos l mais um tempo. (miranda, 2008)
o acampamento produziu grande efervescncia no Jardim dos Flamboyants. num primeiro momento, os moradores no enten diam muito bem o que estava acontecendo. alguns se aproxima vam ou, por vezes, se assustavam. a polcia fazia rondas durante todo o dia e mesmo noite no local, para garantir a ordem. Para as famlias acampadas, a situao era desconfortvel. Logo no in cio do acampamento mrio Lago instalado no Flamboyants, a di reo do mST, j acostumada a situaes como aquela, resolveu fazer uma reunio com os moradores do bairro, por intermdio da associao do prprio bairro. Logo foi conseguido um espao e, en to, o movimento, acompanhado de aliados e membros represen tantes do governo municipal, se reuniu com os moradores. durante a reunio, travouse ampla discusso acerca de temas da reforma agrria brasileira, a atuao do movimento na regio de ribeiro Preto e a luta que envolvia a disputa da Fazenda da Barra, bem como a situao da fazenda at aquele momento. o encontro foi registrado em vdeo pelo professor e pesquisador Silas nogueira, junto com alguns estudantes. aps longa explana o de integrantes da direo regional do movimento, abriuse a palavra para os moradores do bairro. alguns, desconfiados, quei xavamse da possvel desvalorizao de suas casas ou terrenos. ou tros, agradeciam a presena do movimento e aventavam at a hip tese de que a violncia no bairro tinha diminudo, em virtude da presena do mST na regio. o fato era que aquelas famlias no estavam acostumadas com a presena de um movimento social, com discusses democrticas sobre problemas gerais que acometiam suas vidas. com o acampa mento mrio Lago no local, criouse ali um frum popular de
discusso poltica, inclusive sobre a prpria organizao dos mora dores do bairro. Para as famlias acampadas, esse tambm era um lugar de for mao no interior da cidade. esses grupos viviam acampados, mas estavam no espao urbano. Viviam sob o regimento interno do mST, aprovado pelas famlias logo nos primeiros dias de acampa mento, ainda no Stio Braghetto, mas prximas, novamente, de to dos os aspectos que marcavam sua vida nas cidades e das quais queriam se distanciar. essa contradio aparecia tambm no fato de que a Fazenda da Barra estava localizada muito perto da cidade, na fronteira entre os espaos rural e urbano. no entanto, no que toca s experincias sociais, essas fronteiras no eram muito bem definidas, o que, muitas vezes, atuava em sentido diametralmente oposto aos princpios do movimento para o estabelecimento de no vas relaes sociais, centradas na solidariedade, na cooperao e na luta contra o individualismo. alguns conflitos internos foram re gistrados, em virtude do descumprimento do regimento interno do acampamento mrio Lago ou mesmo das premissas de organizao poltica do mST. dentre eles, o que viria a ser, mais adiante, um racha no interior do acampamento e a formao de um novo movi mento de luta pela terra, como veremos mais adiante. Permanecendo ali por alguns meses, as famlias mobilizadas pelo mST decidiram, novamente, ocupar a Fazenda da Barra: o acam pamento mrio Lago instalouse numa via vicinal, portanto p blica, que passa por toda a rea [da Fazenda da Barra] [...] fazendo com que os grupos de interesse movessem uma ao de reintegrao de posse (Firmiano, 2004, p.94). a ao foi concedida pela Justia. Segundo Glucia Tavares,
Vieram mais ou menos uns setecentos militares para tirar a gente daqui e foi muito engraado. a gente sabia que ia ter uma reintegrao de posse. eu ainda fazia parte da coordenao [de ncleo]. nisso fize mos uma reunio noite. era mais ou menos umas dez horas da noite quando me chamaram para fazer essa reunio com os coordenadores de ncleo. eu falei: Pronto! alguma bomba, por que em uma hora
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dessas fazer reunio?!. a fizemos a reunio aqui [na Fazenda da Bar ra] num barraco, e a os dirigentes avisaram a gente que por volta de umas seis horas da manh ia ter uma reintegrao de posse. e a a gen te se organizou e falou que era bom avisar pelo menos as pessoas que tinham problema de corao, para no ser pego de surpresa, para no sofrer alguma coisa. [...] a ns avisamos alguns companheiros noite e cinco horas da manh ficou para cada coordenador fazer a reunio com o seu ncleo para que no assustasse tanto os companheiros. e a quando foi seis horas da manh j estava todo mundo junto. e era mais fcil, porque nessa ocupao, a gente resolveu ficar praticamente no meio da fazenda. a eles chegaram. (miranda, 2008)
a polcia chegou bem cedo, logo s seis da manh com cerca de oito viaturas. Logo depois, chegou um helicptero. o medo das fa mlias se mesclava ao sentimento de luta. Tratavase de um mo mento de radicalizao do processo de conquista da Fazenda da Barra, no qual as famlias deviam optar entre o enfrentamento ao aparato repressivo do estado e a desistncia de seus sonhos. So nhos, visto que, at ento, nem todos tinham conscincia dos pro cessos em marcha, conscincia que emerge no enfrentamento.
comeamos a ver as luzes l. Primeiro de tudo chegaram as via turas. oito viaturas de cada lado. cercaram a gente. depois veio o he licptero, que dava muito rasante no acampamento. nessa poca, os companheiros perderam muitos animais, porque o helicptero ficava dando rasante, ento, os bichos corriam, fugiam para dentro da cana. muitos tiveram dor de barriga, porque nunca tinham visto uma coisa daquela: Poxa, agora eles [polcia] entram aqui e batem na gente!. medo mesmo. medo porque viam isso na televiso e em outros luga res. dali a pouco chegou a tropa de choque. no que chegou a tropa de choque, que veio de So Paulo, chegaram as televises tambm para filmar e tal. (miranda, 2008)
os dirigentes do movimento tinham experincia e sabiam que, sem apoio, poderia acontecer de tudo no local. Tudo mesmo. a his tria j mostrou que, no momento da radicalizao do confronto, do enfrentamento direto entre foras polticas opostas, no h dis
tino entre o aceitvel e o no aceitvel definido internacional mente em documentos que garantem os direitos humanos. Por essa razo, tratou logo de convocar aliados, simpatizantes da luta pela terra e apoios polticos constitudos. Tambm chamou a imprensa local. o autor esteve no ento acampamento mrio Lago, junto com Silas nogueira, a fim de acompanhar o processo que consumiu todo o dia e parte significativa da noite. as famlias resistiam, enquanto o promotor do meio ambiente e conflitos Fundirios, marcelo Pedroso Goulart, sustentava no processo da ao possessria que aquelas terras no cumpriam a funo social e que, portanto, a ao de reintegrao de posse deve ria ser julgada improcedente. no entanto, ela foi cumprida:
ns conseguimos segurar ali na portaria por muito tempo, com muitos gritos de ordem, companheiros tentando negociar e tal. na hora no tinha para onde a gente ir. eles queriam fazer a gente sair, mas no queria saber para onde a gente iria. Foi quando teve um advo gado, doutor Fernando, dono do sitinho, que emprestou aquele lugar para a gente poder ficar. (miranda, 2008)
no incio de maio de 2004, as famlias deslocaramse para uma rea que ficou conhecida como sitinho, na mesma regio da Fa zenda da Barra, cedida por um aliado7 do movimento. Permanece ram ali at 21 de outubro de 2004, quando houve nova ocupao da fazenda, instalandose, dessa vez definitivamente, o acampamento mrio Lago, com cerca de quatrocentas famlias. em dezembro daquele mesmo ano, o presidente da repblica assinou o decreto destinando a rea para fins de reforma agrria. marcelo Pedroso Goulart, promotor do meio ambiente e con flitos Fundirios em ribeiro Preto, que acompanhou todo o pro cesso de luta e interveio nos processos judiciais, afirma que:
7 assim denomina o mST aqueles grupos ou pessoas que apiam a luta social pela reforma agrria, oferecendo recursos materiais e tempo para o fortale cimento das aes do movimento. na ocasio, eram chamados de amigos do movimento.
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no incio ele [o juiz] deu liminar de desocupao, depois ele voltou atrs porque julgou improcedente, com base no parecer do ministrio Pblico, reconhecendo que aquelas terras no cumpriam funo social e que, portanto, o titular do domnio no tinha proteo jurdica, o que de certa forma legitimava a ocupao. (Goulart, 2008)
a luta, porm, ainda estava em seu incio.
Da cidade para o campo: a formao permanente de sujeitos, novos conflitos e a consolidao do assentamento Mrio Lago
a ocupao do territrio , em primeiro lugar, uma forma de interveno dos trabalhadores no processo poltico e econmico de expropriao (Fernandes, 2006, p.2). numa perspectiva his tricocrtica, Fernandes e Stdile (2000) apontam que, como me canismo de mobilizao de grupos sociais, esse importante instru mento deu vida luta pela terra e ao mST; tornouse uma esfera de intensa significao poltica e cultural, capaz de trazer tona todas as contradies do desenvolvimento desigual do capita lismo mundial (2000, p.113; 2001).8 o mST, com a ocupao de territrios, consegue, ao mesmo tempo, criticar o capitalismo e as polticas neoliberais, denunciar a questo agrria brasileira e as condies de vida dos trabalhadores e modificlas, criando novos valores ou uma nova conscincia. a pesquisadora maria do Socorro milito defende em sua tese de doutoramento que, com efeito, a estratgia da ocupao iniciou a construo de uma nova cultura, de um novo bloco histrico, o so cialista (2008, p.177).
8 as ocupaes de terra ocorrem em reas legalmente irregulares, tanto do ponto de vista do princpio constitucional da funo social da terra quanto por prti cas ilcitas de apropriao e uso do territrio. ocorrem tambm, afirma maria ceclia m. Turatti, casos de ocupao em reas do estado, onde o solo e at algumas benfeitorias esto absolutamente abandonadas (2005, p.523).
o processo de ocupao de terras se inicia nos trabalhos de mo bilizao realizados pelo movimento, em geral em bairros perifri cos pobres dos centros urbanos. esses grupos de famlias passam a participar de reunies, encontros e debates que refletem temas alu sivos questo agrria brasileira e tambm reforma agrria no Brasil, situao dos trabalhadores rurais assalariados, s condi es dos desempregados nos centros urbanos, dentre outros temas. as reunies preparatrias para a futura ocupao de determinada rea rural podem ocorrer num perodo de seis meses, um ano, ou, em alguns casos, at mais tempo, o que remete compreenso de que a ocupao da terra no decorre de um ato impulsivo ou figura como alternativa inscrita no repertrio das possibilidades de sobre vivncia desses grupos,9 mas, sim, como processo de mobilizao das capacidades de superao da existncia cotidiana nos centros urbanos e rurais. Segundo carlos nelson coutinho, de um ponto de vista onto lgico,
correto dizer que toda forma de prxis, inclusive a que no se relaciona diretamente com a formao da conscincia e da ao poltica das classes, implica a potencialidade do momento catrtico, isto , a po tencialidade de uma passagem da esfera da manipulao imediata da recepo passiva do mundo para a esfera da totalidade (da modi ficao do real); ou, o que um outro aspecto do mesmo processo, a passagem da conscincia egosticopassional (particularista) para a conscincia universal (para a conscincia de nossa participao no gnero humano). (1988, p.53)
9 Lygia Sigaud, ao analisar o processo de ocupao de terras, descarta a noo de formao poltica para a luta ou, mais especificamente, da formao de uma conscincia poltica dada na perspectiva da superao das relaes presentes. Para essa autora, a ocupao passa a fazer parte do repertrio das possibilidades de melhorar de vida. Tratase de uma alternativa nova, mas ainda assim uma alternativa como qualquer outra [...] de um ponto de vista sociolgico, o que importa que essa crena passou a figurar no horizonte de possibilidades (2005, p.266. Grifos nossos).
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a compreenso, a partir da mobilizao de grupos e confabula o de movimentos de luta, das formas de construo de processos ou alternativas de satisfao do que, dominantemente, convencio nouse denominar de necessidades, para ns deve ser vista, por tanto, como experincia transformadora consciente ou, pelo menos, como base potencial de transformaes mais profundas na cons cincia das classes subalternas. em outros termos, significa luta por hegemonia, antes de construo de um novo bloco histrico. Bernardo m. Fernandes empreende algumas reflexes sobre o processo de constituio dos grupos, nos territrios de sua existn cia, a partir de categorias geogrficosociais, a fim de compreender a dinmica daquilo que tem chamado de espacializao da luta pela terra no Brasil. Para ele, o espao social em que se travam as expe rincias dos grupos se constitui, necessariamente, associado ao pro cesso de formao do sujeito, de sua conscincia histrica. desse modo, a reflexo acerca da organizao dos grupos, em especial do mST, perpassa as noes de espao social, lugar social e territrio (1999, p.20). Para a compreenso desse fato fundamental considerar essa nova realidade, materializada pelas experincias construdas no co tidiano da vida desses sujeitos. o desenvolvimento do processo de construo e transformao da realidade social, que produzida pela materializao da existncia dos grupos em movimento, que Bernardo manano Fernandes compreende por espao social, no qual esto reunidas todas as coisas e relaes para sua produo/ transformao. compreendemos, junto com esse pesquisador, que no espao social que os grupos sociais se reproduzem, no m bito das relaes econmicas, polticas, sociais e culturais (1999, p.212). Prossegue o autor:
o espao social concretizase geograficamente como lugar social nos processos de construo da luta. o lugar social revelase como conquista das condies essenciais para o prprio movimento em transformao. o lugar social fundamental para a prpria reprodu
o do espao social que o produz, pois onde se desenvolvem as expe rincias que permitem conquistar o espao social e transformlo. (ibidem, p.23)
Para o mST, o assentamento territrio da produo da exis tncia; a terra equivalente ao trabalho e a partir dela que se es trutura o que poderamos chamar de socializao da vida econmica, poltica e cultural. Para Fernandes, esta a condio fundamental do desenvolvimento das experincias no territrio onde os grupos reproduzem as condies de sua existncia. a permanncia na terra constitui, assim, o lugar por excelncia da construo de experin cias comuns, como um projeto poltico de vida, um projeto de so brevivncia da identidade do sujeito histrico (1999, p.238). desse modo, espao social, lugar social, territrio e esses grupos sociais (ou sujeitos da histria presente da qual participam) so os elemen tos necessrios para a compreenso do fenmeno do desenvolvi mento social, poltico, econmico e cultural, iniciado no processo de ocupao de terras. o acampamento, que a extenso mais imediata e aparente do que chamamos aqui de resistncia, corresponde experincia de permanncia na terra (embora em muitos casos temporria), e constituir o lugar por excelncia da construo da vida partilhada. alm de instrumento da luta, devemos tratlo como um projeto poltico de vida. maria ceclia Turatti realizou amplo trabalho de campo em acampamentos do mST no estado de So Paulo a fim de com preender aspectos das relaes de poder, formas de sociabilidade e constituio da identidade entre famlias acampadas. o resultado de seu trabalho indica que o acampamento o espao por exceln cia da tenso permanente, da relao conflituosa que configura a vida sob a lona preta:10
10 Lona preta uma denominao comum entre os acampados para designar suas moradias que, em geral, so construdas com ripas de madeira e cobertas com plstico preto.
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Por carregar essa condio de transitoriedade, lanado na indefini o, o acampamento apresenta caractersticas muito peculiares de esta belecimento e existncia. a flexibilidade de ocupao de espaos territoriais, a convivncia de pessoas que no compartilham nenhum vnculo pregresso de memria, tradio ou sociabilidade, o cio, ape nas rompido pelas tarefas cumpridas na organizao do acampamento ou na realizao de tarefas domsticas, so algumas das situaes ins critas na realidade de um acampamento. (2005, p.1920)
abarcando as relaes de poder expressas na cotidianidade, Tu ratti analisa as relaes interpessoais e o processo de emergncia da solidariedade entre as pessoas acampadas apontando que no h aquilo que marcel mauss, em ensaio sobre a ddiva, concebeu como ddiva permutada onde se fundem pessoas e coisas, nem relaes de amizade e lealdade; ao contrrio, em seu estudo nos acampamentos paulistas do mST, a autora afirmaos como o espa o dos contratos individuais, prprios das sociedades modernas urbanas. Se no incio do acampamento a escassez material promove algum sentimento de solidariedade, com o agravamento dessa si tuao, esse sentimento no s tende a desaparecer como d lugar a prticas ilcitas, como pequenos furtos, atos violentos e uma cons tante tenso expressa, dentre outros, por sentimentos como a inve ja. assim, afirma a autora, palmilhando a trilha de maria Sylvia de carvalho Franco:
na verdade, as mesmas condies objetivas que levam a uma com plementaridade nas relaes de vizinhana isto , uma cultura fun dada em mnimos vitais, conduz tambm necessariamente a uma ex panso das reas de atrito e a um agravamento das pendncias da resultantes. a pobreza das tcnicas de explorao da natureza, os li mites estreitos das possibilidades de aproveitamento do trabalho e a consequente escassez dos recursos de sobrevivncia, no podem deixar de conduzir a uma sobreposio das reas de interesse. (Franco apud Turatti, 2005, p.96).
como j afirmamos em outro trabalho, o acampamento espa o do conflito interpessoal; por vezes, de brigas entre as pessoas, pois, afinal, estas vm do contexto de profunda degenerao moral, expropriao material e das relaes de violncia na periferia dos centros urbanos. contudo, a busca do distanciamento dessas rela es por sua integrao s bases de luta pela terra, junto com o mST e com inmeras famlias em situao similar, tambm agrega o ho rizonte das relaes circunscritas no cotidiano (Firmiano, 2004, p.98100). Sebastio Geraldo tambm se dedicou anlise e compreenso das relaes no espao do acampamento e do assentamento. Para ele, o acampamento , antes, uma manifestao poltica marcada pelo sentido da superao das condies de desigualdade, alm da ne cessidade, dada por esse aspecto, da ressignificao de alguns va lores sociais advindos da estrutura da vida na cidade.
a vida no acampamento uma experincia carregada de significa o de mudana. um momento de sacrifcio muitas vezes ainda maior que as condies precrias vividas pelos desempregados nos centros urbanos. o enfrentamento da vida no barraco de lona; a convivncia com animais peonhentos como carrapatos, pulgas, baratas, cobras, a falta dgua, de lugar para tomar banho, da possibilidade de cuidar dignamente das crianas [...] essas preocupaes ainda dividem lugar com o medo da violncia policial, com o temor da desocupao inespe rada e a possvel perda dos objetos pessoais, dos animais e da roa. (Geraldo, 2002, p.5)
do sonho da mudana que emerge a necessidade prtica da solidariedade, do comunitarismo e, sobretudo, da conscincia de que somente por meio da luta poderse garantir a segurana e integridade da famlia. na fala das mes, a preocupao com os fi lhos ganha centralidade, como expressa uma acampada, em depoi mento registrado em 2005:
eu aprendi uma coisa; antes de vir para o movimento, eu vivia na cidade, eu vivi sempre em lugar muito perigoso [...] eu morei no Pe
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dregal, em Braslia, em frente de duas bocadas. Todo dia de manh cedo, eu acordava cinco horas para ir trabalhar, eu tinha que pular um morto no ponto de nibus. [...] a maioria dos mortos eram jovens. Quantas vezes eu chegava do servio, ali pelas cinco e meia, seis horas da tarde e tinha que correr com um cabra que estava ali passando mal, tendo uma overdose. Tambm era um jovem. Um deles morreu praticamente nos meus braos. [...] Quando os donos dessas boca das iam brincar de uma tal de roleta russa, que era matar um ou outro ali, eu ligava o som, eu punha a mquina [de roupas] para bater, sabe?! Fazia barulho dentro de casa para que meus filhos no ouvissem o que estava acontecendo l fora. ento, na realidade, era uma priso imensa. eu tinha medo quando eu saa cedo para trabalhar e deixava meus filhos em casa. eu tinha medo, quando, s vezes, eu estava fa zendo qualquer servio l e aparecia na televiso que no Pedregal tinha sido morto um menino. eu tinha medo de ser um dos meus. e hoje, eu sei que aqui no acampamento eles esto seguros.11
do mesmo modo, outra assentada, na poca acampada, fala so bre as condies de existncia na cidade e no acampamento, alm das possibilidades de vislumbrar um futuro para as novas ge raes:
nasci no campo e a minha vida no campo. minha paixo, mi nha vida: planta, criao, rvore, plantao. isso foi a maior parte da minha vida. cheguei aqui, em ribeiro, casei e fiquei uns tempos na luta. Trabalhei em corte de cana em ribeiro, tenho carteira, trabalhei em duas usinas cortando cana, depois de domstica, contra a vontade. a, chegou o ponto de surgir essa oportunidade da gente vir para essa luta. Larguei l na cidade [...] Sabe a cidade grande hoje como est, n?! S tem violncia e coisa ruim. [...] o movimento eu conheci [...] h uns trs anos. a, surgiu no bairro que o movimento iria fazer acam pamento, no mST, a a gente resolveu e a gente est acampado. S atravs do movimento do SemTerra que eu conheci, porque uma forma de luta junta, porque eu sozinha, uma pessoa sozinha, fica dif
11 entrevista de acampada do assentamento mrio Lago, concedida a Silas no gueira, em setembro de 2005.
cil de conseguir qualquer coisa. como a maioria faz a fora, atravs do movimento que eu achei a esperana que ns vamos vencer e conquis tar um pedacinho de terra para a gente poder ser feliz, plantar, colher, ter o que comer, uma vida melhor pros nossos filhos.12
Violncia, fome, misria, trabalho degradante o repertrio do qual as mes querem afastar seus filhos:
L na cidade, ns morvamos no Jardim aeroporto. como era? o inferno, n? Violncia. cidade grande hoje violncia. num tem nada a ver comigo. eu sou uma pessoa de muita paz, muito amor no corao e que gosto de coisas boas e isso que eu busco. Bom, aqui [no acampa mento] bom, isso que eu gosto, apesar de estar debaixo de uma lona, muito calor, gua quente, aqui ns no temos nada, no temos televi so, no temos rdio... mas eu estou feliz, muito mais feliz aqui nessa barraca quente, tomando gua quente, do que na cidade, tomando gua gelada e vendo televiso, porque o movimento uma coisa muito sria, o regimento interno tem que ser muito certo, tudo certinho, eu sou co ordenadora do ncleo, tudo muito bom, companheirismo...13
Silas nogueira afirma que o acampamento o espao por exce lncia do surgimento das condies para que o indivduo se torne um ser que atua, um sujeito que organiza, participa, mesmo carre gando inmeras perdas em sua trajetria (2005, p.235) e, por vezes, tendo em suas relaes interpessoais mediaes marcadamente do minantes, hegemnicas fonte geradora da maior parte dos confli tos cotidianos , que devem ser quebradas pelo mST, a partir de sua estrutura polticoorganizacional e polticoideolgica. desde logo, as famlias acampadas deliberam um regimento in terno do acampamento, cujas premissas so elaboradas pela coor denao do mST, a fim de constituir parmetros para a construo da existncia coletiva no mbito da vida cotidiana. assim, so defi
12 entrevista de acampada do mrio Lago, concedida a Silas nogueira, em agosto de 2004. 13 entrevista de acampada do mario Lago concedida a Silas nogueira, em setem bro de 2004.
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nidos os termos da convivncia social, ou, em outras palavras, da socializao. democracia e responsabilidade so palavraschave no regimento interno do acampamento, sintetizando, assim, a orien tao poltica do mST no espao da resistncia. Junto com elas, faz parte do repertrio do regimento a intolerncia a qualquer forma de agresso, de natureza fsica ou verbal, a proibio do consumo de bebidas alcolicas, furtos, roubos ou quaisquer delitos previs tos pelo cdigo Penal que so motivos de expulso do acampa mento , alm da convivncia pacfica e cooperativa das famlias.14 outra assentada, ainda em 2004, nos falou a respeito do regi mento interno e da construo da sociabilidade na esfera da vida cotidiana no acampamento:
Tem o regimento interno. nas assembleias, no comeo [do acam pamento] j explicado tudo. ns temos as reunies de coordenao trs vezes por semana, discutindo o que no deve ser feito aqui: bebida [alcolica], agresso de forma nenhuma, de natureza nenhuma [...]. assim, tem que ser tudo certinho. respeitando os outros. [...] ento, aqui dessa maneira, tudo feito, tudo com educao, ningum me lhor do que ningum, nem mais do que ningum, ento sempre assim, tendo reunies. Se um no tem o que comer, o outro reparte com o que no tem e assim ns somos felizes, apesar de todo sofrimento [...] Se tem algum que num procura viver certinho aqui, do jeito do regimen to interno, j no pode ficar aqui, no meio da gente, ns no aceitamos. ento, tem que fazer tudo certinho, companheirismo.15
desse modo, toda e qualquer prtica adversa s normas do acampamento levada para as reunies de ncleo, podendo signifi car penalidades diversas, dentre elas a expulso do acampamento. em casos extremos, a exemplo de fatos que podem interferir inclu
14 no caso do acampamento mrio Lago, durante a arregimentao de famlias para integrar as bases da mobilizao, o mST solicitou atestado de antecedentes criminais deciso aprovada durante assembleia geral realizada logo nas pri meiras semanas do acampamento. 15 entrevista de acampada do mrio Lago, concedida ao autor em setembro de 2004.
sive no processo de luta e afetar todo o grupo, constituise a assem bleia geral. de forma geral, o mST compreende que a construo e a conso lidao de uma unidade polticoideolgica deve ocorrer no coti diano das relaes sociais. Premissa da qual decorrem as vrias atividades desenvolvidas que se orientam para a constituio do que o movimento denomina de identidade semterra, de relaes solidrias, de valores de luta e compromissos, entre outros aspec tos. com esse objetivo que so realizadas as festas populares, como o natal, a Pscoa, a Festa Junina, a comemorao do anonovo, o carnaval; os encontros de semterrinha, das crianas, as atividades formativas, os cursos de educao de jovens e adultos e as prticas de formao cultural de crianas e jovens, junto ao movimento e a suas famlias, e, tambm, a mstica integram, igualmente, o traba lho para a afirmao identitria e cultural. maria ceclia Turatti considera a mstica do mST uma matriz discursiva encarregada de conscientizar a base [...] de seu papel histrico na transformao da sociedade. entende a autora que se trata de uma construo ideolgica que leva em considerao o que o movimento quer transmitir, para quem e com qual objetivo. assim, a autora prope que compreendamos a mstica como dis cursos ideolgicos construdos em cada situao particular. en tendese, ento, a possibilidade de construir a mstica do mST tan to por meio de uma missa catlica [...] quanto pela exaltao da figura de che Guevara (2005, p.105). Fernandes e Stdile (2000) j afirmaram o carter unificador que a mstica pode assumir. Para eles, tratase de uma prtica so cial que, junto com os princpios organizativos do mST, do sus tentao ideolgica e poltica ao movimento:
a mstica16 uma prtica que o movimento desenvolve. de certa forma, seu alimento ideolgico, de esperana, de solidariedade. a
16 rigorosamente, em sentido etimolgico, mstica significa estudo das coisas espirituais ou divinas, sentimento arraigado de devotamento a uma ideia, essncia doutrinria (cf. cunha, 1986, p.525).
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mstica para o mST um ritual. ela tem carter histrico, de esperan a, de celebrao permanente [...] a mstica s tem sentido se faz parte de tua vida. no podemos ter momentos exclusivos para ela... (Fer nandes & Stdile, 2000, p.130)
Somase a isso o conjunto de smbolos que so, de alguma for ma, a expresso poltica e ideolgica do movimento como sua ban deira, seus hinos, as chamadas palavras de ordem, as ferramentas de trabalho ostentadas nas manifestaes, no cotidiano da vida, entre outros. no aprendizado cotidiano que devem ser inseridos, para o mST, os elementos capazes de promover rupturas no mbito da experincia da vida desses novos sujeitos sociais, quais sejam, os jovens (ibidem, p.132). afinal, como afirmou e. P. Thompson:
os valores no so pensados, nem chamados; so vividos, e surgem dentro do mesmo vnculo com a vida material e as relaes ma teriais em que surgem as nossas ideias. So as normas, regras, expecta tivas etc., necessrias e apreendidas (e apreendidas no sentimento) no habitus de viver; e apreendidas, em primeiro lugar, na famlia, no trabalho e na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida social no poderia ser mantida e toda a produo cessaria. (1981, p.194)
Um fato que ganhou destaque foi a emergncia de outra mobi lizao de famlias de semterra no interior da Fazenda da Barra, durante o processo de lutas promovido pelo mST. alguns desen tendimentos ocorridos no acampamento mrio Lago, ainda quan do estava no bairro dos Flamboyants, persistiram at o momento da ocupao definitiva da fazenda. como dissemos antes, tratava se de desrespeitos ao regimento interno, tentativas de deslegiti mao da coordenao geral do acampamento, bem como de ques tionamentos do modo de conduo do mST diante dessas questes. com o agravamento da situao, j na Fazenda da Barra, as famlias do acampamento mrio Lago deliberaram pela expulso de um de seus companheiros de luta.
no entanto, na qualidade de acampado e militante da luta pela terra, este no aceitou a deliberao do grupo, formando no interior da fazenda um novo acampamento, inicialmente junto com outras seis famlias que, mais tarde seriam reforadas por outras cinquen ta, e sob a bandeira do movimento de Libertao dos Sem Terra mLST. como movimento social de luta pela terra, o mLST emer ge a partir de prticas de ocupao de territrios e de construo de acampamentos, em geral em reas prximas quelas onde o mST esteja atuando. configurouse, a partir da, um conflito entre as foras popula res que merece destaque. concorrendo com projetos populares de assentamento de famlias em terras devolutas ou que no cumprem sua funo social, os movimentos tm travado grandes disputas, como ocorre, desde 2003, na Fazenda da Barra ou como ocorreu na formao do assentamento 17 de abril, no municpio de restinga, como j apontamos. as diferenas polticas e ideolgicas impossi bilitam a aproximao dos movimentos, criando no interior da luta pela reforma agrria um confronto entre foras polticas populares. esse fato marcaria a experincia ali gestada com a disputa de diferentes projetos de reforma agrria, de formao e participao poltica de famlias que so as bases dos dois movimentos. com o desgaste do acampamento, o agravamento do conflito interno, o mST passou de 432 para 158 famlias, tendo de, mais uma vez, abrir17 o acampamento, ou seja, fazer novos trabalhos de base para a massificao da luta pela terra. da experincia do mLST resultou o acampamento Santo dias e, neste, outro conflito foi registrado, j em 2006, quando 35 fam lias constituram acampamento na Fazenda da Barra, autodenomi nado ndio Galdino, em homenagem ao ndio Galdino Jesus dos Santos, do povo PataxHHHe do estado da Bahia, que foi queimado e morto em Braslia em 21 de abril de 1997, quando dor mia em um ponto de nibus. o integrante do povo indgena morto
17 Terminologia corrente entre acampados e militantes do mST, que se refere aos momentos em que novas famlias so arregimentadas para a luta pela terra.
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em 1997 havia chegado capital junto com oito lideranas ind genas com o objetivo de buscar apoio poltico para recuperar seu territrio, ento invadido por fazendeiros. a terra tradicional dos Patax HHHe, tambm chamada por seus povos de Terra in dgena caramurucatarina Paraguau, possui 53.400 hectares. na mesma ocasio, uma marcha do mST havia chegado a Braslia e, junto com as lideranas indgenas, dentre elas Galdino, foi recebida pelo ento presidente da repblica, Fernando Henrique cardoso, a fim de reivindicar celeridade na reforma agrria, na demarcao e cumprimento das leis que versam sobre as terras indgenas. os au tores do crime foram cinco jovens da classe mdia brasiliense, sen do um deles menor de idade que no sofreu nenhum tipo de punio prevista para sua faixa etria. os jovens esto em liberdade condi cional desde 2004. em 11 de maro de 2006, o mST promoveu nova ocupao. dessa vez, da Fazenda Santa maria, na altura do km 47 da rodovia abrao assed, que liga os municpios de ribeiro Preto e Serrana. a ocupao integrava, ainda, a Jornada nacional de Lutas do mST, cujo objetivo era protestar contra a poltica agrria praticada pelo governo petista de Lula. a rea, de cerca de 1.200 hectares, perten cente a carlos Biaggi, um dos proprietrios da Usina nova Unio, e arrendada para a produo de canadeacar para Paulo maxi miano Junqueira neto, estava penhorada ao Banco do Brasil em virtude de dvidas que somavam, na poca, mais de r$ 20 milhes. apesar disso, em 17 de maro do mesmo ano, cerca de 240 policiais militares da tropa de choque e da cavalaria cumpriram uma ordem de despejo concedida pela Justia, aps o pedido de reintegrao de posse solicitado pelo proprietrio da fazenda. desmobilizadas, as famlias retornaram a seus territrios de origem e a fazenda acabou denunciada e em processo de investigao pelo ministrio Pblico e pelo incra. mas as denncias e mobilizaes no acabaram a e nova ocupa o foi promovida na Fazenda So Joo, chamada pelo mST de Barra ii, por se localizar ao lado da Fazenda da Barra e pertencer aos mesmos proprietrios desta. mais uma vez, a estratgia era dar
mais fora popular ao confronto constitudo na capital nacional do agronegcio. em 24 de julho de 2007, cerca de 150 famlias do mST ocuparam a rea de 90 hectares a fim tornla objeto da re forma agrria. contudo, o acampamento ali permaneceu por uma semana, quando foi expedida a reintegrao de posse, apoiada por grande contingente da poltica militar.18 dessa experincia emergiu o acampamento antonio Gramsci, em homenagem ao terico mar xista italiano preso pelo fascismo de seu pas. o acampamento an tonio Gramsci permaneceu como um movimento de denncia das irregularidades existentes na rea em questo e espera de vistoria do incra para nova ofensiva. em agosto de 2006, veio, enfim, uma grande vitria poltica do movimento: a Justia Federal de ribeiro Preto, por meio do juiz nelson Porfrio, autorizou o incra a construir o assentamento rural na antiga Fazenda da Barra. o valor da desapropriao foi fixado pelo incra em r$ 23 milhes.19 em ato de comemorao, em 13 de setembro, outra marcha foi realizada, saindo do prassentamento mrio Lago e chegando catedral metropolitana de ribeiro Preto. a mobilizao teve o in tuito de agradecer a ajuda recebida da arquidiocese e de parte ex pressiva da populao, grupos e movimentos de apoio da cidade. essa conquista dava maior impulso luta, mas, a partir de ento, deslocavase para o enfrentamento com o estado, na luta pela cons tituio legal e imediata do assentamento mrio Lago o que ocor reria somente em junho de 2007, quando o territrio passaria a ser juridicamente reconhecido como rea destinada para reforma agr ria. Para o mST, era o territrio das famlias de lutadores pela terra.
18 Sirlei moreira relata que a ao da polcia militar envolveu o fechamento da es trada principal que dava acesso cidade, impedindo a chegada de apoio de ami gos do mST, bem como rgos de imprensa. entrevista concedida ao autor em 5 de maio de 2008. 19 o valor foi contestado pelo ento proprietrio, roberto Guidoni, que exigia r$ 110 milhes. no entanto, ele havia adquirido a rea da Fundao Sinh Jun queira por r$ 10 milhes. at o momento de concluso deste livro, essa ques to ainda se encontrava em disputa na Justia.
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de forma geral, importante ressaltar, como o faz marcelo Pedroso Goulart, que participou ativamente do processo de luta dos semterra, que a questo da [Fazenda da] Barra [...] comeou com o ministrio Pblico. no entanto, prossegue o promotor de Justia:
ns no teramos conseguido a desapropriao da Fazenda da Barra se no tivesse ocorrido uma conjuno de fatores em determinado mo mento que foi: a ao do ministrio Pblico, apurando a questo do imvel, requisitando a abertura do processo administrativo e atuando nos processos judiciais; no teria ocorrido a desapropriao da Fazenda da Barra se no tivesse um incra disposto a bancar essa desapropria o; no teria ocorrido a desapropriao da Fazenda da Barra se o mo vimento social, o mST, no tivesse realizado a ocupao, o trabalho todo; no teria ocorrido a desapropriao se no tivesse tido uma arti culao da [Secretaria da] cidadania em apoio ao movimento sem terra, quando da ocupao e na luta pela desapropriao da Fazenda da Barra; no teria ocorrido se a Justia no tivesse julgado como jul gou seja a ao possessria, seja a ao de emisso de posse. ento, se voc tirar um desses fatores, a [Fazenda da] Barra no sairia. ento, no dependeu s do ministrio Pblico, mas sem o ministrio Pblico no sairia; no dependeu s do mST, mas sem o mST no sairia; no dependeu s das decises judiciais; no dependeu s do incra. ento foi assim: uma conjuno de fatores importantes que num determinado momento histrico possibilitou essas terras [...]. (Goulart, 2008)
em 2007, a Justia garantiu a emisso da posse s famlias. atualmente, a Fazenda da Barra acolhe trs assentamentos, 464 famlias. o mrio Lago, organizado por 264 famlias do mST; o Santo dias, com 160 famlias, do mLST; e o ndio Galdino, movi mento autnomo, que possui 40 famlias.
O projeto de assentamento: a construo permanente do Mrio Lago

o acampamento, nesse perodo, se transforma em pr assentamento. esse , portanto, um momento de grandes di ficuldades materiais e polticas, pois no h incentivo do governo para a produo e nem mesmo assistncia social s famlias, dada a condio de prassentamento. Sirlei moreira nos explica que o termo prassentamento empregado pelo incra a fim de configurar uma rea em processo de transformao em assentamento rural. Para o mST tratase, antes, de subterfgio do estado para retardar a implementao de seu pro jeto de assentamento, uma vez que nesse perodo nenhuma benfei toria realizada pelo governo e, alm disso, toda assistncia social como as cestas bsicas destinadas s famlias ao longo do acampa mento diminuda. Por isso, o militante do movimento conside ra que o grupo ainda se encontra em fase de acampamento, apesar de vencida a primeira luta: a destinao da rea para fins de refor ma agrria. nesse sentido, podese falar em assentamento medida que o estado destina recursos para a infraestrutura, para a pro duo, dentre outros (moreira, 2008). Tendo seus ncleos e funes polticas estruturadas, comeam a emergir as casas; as famlias que at ento permaneceram na luta dificilmente a deixam e comeam a plantar o que necessitam para sua reproduo, de acordo com os pequenos recursos econmicos de que dispem, em geral oriundos dos biscates feitos por seus integrantes na cidade: na maioria das vezes, os homens, dentre eles os jovens, se empregam temporariamente nas atividades da cons truo civil como serventes de pedreiros, mestres de obras ou mes mo no corte da canadeacar, como trabalhadores volantes, pro duzindo um crculo de relaes com a cidade difcil de ser rompido, ainda mais pela proximidade do espao urbano. em 3 de julho de 2007, o ministrio Pblico local, na represen tao da Promotoria de meio ambiente e conflitos Fundirios, assinou um Termo de compromisso de ajustamento de conduta
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Preliminar com o incra, com o intuito de garantir a implementao de um projeto de assentamento rural com bases em princpios eco lgicos, sociais, polticos e econmicos, consolidados pela legisla o brasileira. desse modo, o incra comprometeuse com o ministrio Pbli co a organizar territorialmente o assentamento de modo a garantir a) grandes reas de produo coletiva, de forma cooperativa, com postas por Sistemas agroflorestais (SaFs), Sistemas Silvopastoris e outros Sistemas agroecolgicos; alm de b) pequenas reas de produo familiar, em mdulos situados nas agrovilas e, c) reas de uso comum dos assentados para atividades sociais, culturais e de lazer (mP/SP, 2007, p.3). integram o documento a incluso no contrato de concesso da rea para as famlias a proibio de emprstimo, cesso ou transfe rncia do uso, pelo assentado, sem prvia anuncia do incra, sob pena de criminalizao do mesmo. deve, ainda, constar no contra to de concesso a vedao do arrendamento em qualquer hiptese. no que toca preservao ambiental, o documento compromete a instituio responsvel pela implementao do projeto de assenta mento a destinar 35% do total da rea para preservao ambiental, a fim de garantir a recarga do aqufero Guarani, e, em virtude do grande passivo ambiental, a instituio e os assentados ficam com prometidos com a recomposio arbrea das reas de preservao permanente (ibidem, p.34). Sobre o manejo das culturas agrcolas e das atividades pecurias desenvolvidas no assentamento, o incra tambm se comprometeu a somente autorizar tcnicas ambientalmente adequadas, priorizan do a diversificao produtiva como forma de garantir a segurana alimentar das famlias assentadas e dos demais destinatrios da produo e, ainda, a observao das normas tcnicas e legais de conservao do solo, alm de garantir a infraestrutura e obras de saneamento do assentamento (ibidem, p.5). atualmente, o assentamento mrio Lago um projeto formado por 264 famlias de trabalhadores, entre eles, crianas e jovens que se organizam politicamente em torno de vinte ncleos. So eles:
antonio conselheiro, celso Furtado, che Guevara, Zumbi dos Palmares, Frei Tito, camilo Torres, Patativa do assar, Padre Jan sen, Salete Strozack, Paulo Freire, caio Prado Jr., margarida al ves, oziel alves, rosa Luxemburgo, dom Hlder cmara, dan data, roseli nunes, Josu de castro, Terra Sem males e manuel Gomes. Todos esses nomes so referncias das lutas sociais das classes populares, grupos organizados, povos constitudos ou inte lectuais que, de forma direta ou indireta, contriburam com as lutas das classes trabalhadoras. nesse assentamento, destacase o incentivo prtica cooperati va em diversas reas (incluindo a produo), privilegiando o coleti vo sobre o particular e uma nova forma de organizao da posse dos assentados; o no arrendamento de terra, parceria ou venda; o re florestamento e defesa ambiental; a destinao de 35% da rea para reserva legal, pois a rea regio de recarga e afloramento do aqu fero Guarani; o incentivo s prticas de produo agroecolgica, programas de fomento, disseminao, multiplicao e massificao da agroecologia, alm de programas de agrobiodiversidade, pro grama florestal, manejo sustentvel da gua e irrigao e rejeio do uso de agrotxicos. a produo do assentamento ainda embrionria, em razo de sua histria recente. e, tendo em vista as experincias desse mo vimento ao longo de seus 25 anos de existncia, dever ser conso lidada a longo prazo. enquanto o processo de implementao do assentamento no caminha no mbito do incra, cada famlia as sentada responsvel por um lote de 30 por 300 metros, e nessa rea planta, fundamentalmente, milho, feijo, arroz, mandioca, entre outros alimentos para sua subsistncia, bem como pequenas criaes. importante para o mST que nas reas de produo coletiva sejam projetadas formas gradativas de organizao da produo: num primeiro momento, como mutires, formas tradicionais de or ganizao comunitria, associaes e, finalmente, cooperativas, que deem condies para organizaes agroindustriais prximas ao local de produo agrcola. J existem algumas experincias coleti
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vas no assentamento, ainda que sem grande expresso, como o caso da plantao de hortalias, nas quais se renem grupos de cin co ou seis famlias, em dois ncleos, alm de outros quatro pontos de fabricao de farinha, em que esto reunidas outras cinco ou seis famlias. desde os idos do ms de fevereiro de 2008, o mST local conseguiu com a companhia nacional de abastecimento conab 52 beneficirias de farinha, para nmero igual de famlias. com isso, todo o excedente escoado, j que a compra da produo garantida pelo rgo do governo, gerando recursos peridicos para as famlias. agora, o mST luta para que todas as famlias sejam beneficiadas e, nos dizeres de Sirlei moreira, no saiam do assen tamento e busquem alternativa na cidade, [...] alm de fazer com que a produo aqui seja mais atraente do que, talvez, trabalhar de servente de pedreiro e ganhar trinta reais por dia ao invs de estar plantando nos seus lotes (moreira, 2008). Pelo documento assinado em 3 de julho de 2007, o PrTac, o incra comprometeuse a, no prazo de 180 dias, contando da data da assinatura do termo de compromisso de ajustamento de conduta preliminar, firmar ajustamento de conduta definitivo com o mi nistrio Pblico estadual, objetivando o detalhamento dos com promissos ora assumidos e a incluso de novos, se for o caso, bem como a fixao dos respectivos prazos de cumprimento (mP/SP, 2007, p.45). no entanto, o primeiro encontro entre incra, minis trio Pblico e os assentados do mrio Lago, aps a assinatura des se documento, ocorreu apenas em 4 de setembro de 2008. no encontro, realizado nos termos de audincia pblica no mi nistrio Pblico, o incra apresentou novos dados acerca da rea to tal do imvel e da rea destinada para o assentamento mrio Lago, a partir dos quais se iniciam as discusses sobre o projeto de assen tamento a ser implementado. o imvel possui 1.541,34 ha, em vez dos 1.780 ha apresentados anteriormente. destes, 832,33 ha deve ro, segundo a proposta do incra, ser destinados ao assentamento mrio Lago, incluindo reas para produo familiar e coletiva, rea com mata averbada, rea com mata no averbada, rea averbada sem mata, rea de preservao permanente, dentre outras.
com isso, as reas para produo familiar e coletiva devero ser pequenas, o que suscita preocupaes quanto viabilizao econ mica e social do assentamento. do ponto de vista do incra e do ministrio Pblico, as bases de implementao do projeto de assentamento devem estar centradas na concepo de desenvolvimento sustentvel. o assentamento discutido, ento, como um projeto de desenvolvimento sustent vel (PdS), uma normativa do incra, que prev a criao de assen tamentos especiais tendo por princpio o desenvolvimento social aliado defesa ambiental. Segundo marcelo Goulart, promotor do meio ambiente e conflitos Fundirios, a proposta buscar um padro de produo agrcola que seja alternativo ao latifndio e monocultura. dessa maneira, o termo de ajustamento de conduta (Tac) visa mudana do padro de produo agrcola para garan tir um modelo sustentvel dos pontos de vista ambiental e social (Goulart, 2008). Para o mST, o assentamento deve se constituir como uma co muna da terra que, segundo o caderno de cooperao agrcola, no 15, Novas formas de assentamentos de reforma agrria: a expe rincia da comuna da terra, publicado em 2004 pela confederao das cooperativas de reforma agrria do Brasil concrab, con siste em organizar ncleos de economia camponesa prximos aos grandes centros urbanos com um primeiro objetivo de massificar a reforma agrria; em outros termos, possibilitar o acesso terra para essa populao que no passado veio do campo para as grandes cidades, que percorreram um longo caminho no processo de migra o [...] e acabaram nas grandes cidades (concrab, 2004, p.16). outro ponto fundamental da concepo de comuna da terra que, como so experincias muito prximas dos centros urbanos,
possvel assentar muito mais famlias em mdulos que variam entre dois a cinco hectares de terra, garantindo a subsistncia, produzindo renda familiar, atravs do planejamento da produo e da explorao racional dos recursos naturais. em virtude da proximidade do merca do consumidor, pequenas agroindstrias podem realizar o beneficia
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mento da produo, para sua comercializao direta. esse modelo permite, ainda, o desenvolvimento de atividades no agrcolas, imple mentadas no interior do assentamento, como pequenas fbricas de mveis, marcenarias, cermicas, dentre outros. (ibidem, p.17)
dessa forma,
alm de potencializar a dinmica rural, essa proposta tambm aju dar, de forma direta, a solucionar os problemas urbanos. Problemas como a violncia, a falta de trabalho e renda, a falta de espaos para organizar a moradia e a falta de espao para as atividades sociais e cul turais, se resolvero se parte da populao tiver outras opes de traba lho, dignidade de vida e opes de lazer. Proporcionar a possibilidade concreta de um construir novos laos de sociabilidade, formar uma co munidade de economia camponesa, um territrio que as pessoas pos sam morar, trabalhar, ter alimentao garantida com possibilidade de renda, com espaos garantidos para atividades sociais e culturais e, ainda, mais contato com a terra e a natureza, certamente o sonho de muitas pessoas [...] Portanto, a comuna da terra tem a sua centra lidade num pblico diferenciado do campesinato tradicional. ela pro cura entender a dinmica urbanorural e incluir a populao excluda das cidades. (ibidem, p.17)
a concepo de comuna da terra consiste em criar comunida des formadas por ncleos que possuam atividades de gerao de renda ligadas ao campo, mas no necessariamente rurais. Segundo sua proposta, o corte da rea deve levar em considerao a necessi dade de aproximao das famlias, mantendo, ao mesmo tempo, sua privacidade. a agroecologia deve ser a matriz tecnolgica. e, aspecto fundamental, que, pela concepo do movimento, a for ma jurdica pode ser concesso de uso real em nome da famlia, as sociao, empresa social, ou seja, em nome do grupo e no do indivduo (ibidem, p.32). espaos educativos ou de convivncia tambm devem ser includos no projeto de assentamento e deve ha ver a previso de construo de uma escola uma das principais frentes de luta do movimento Sem Terra.
a experincia da comuna da terra tem sido desenvolvida em ou tras regies do pas, como em Franco da rocha, na Grande So Paulo, com o assentamento dom Toms Balduno; no vale do Pa raba, em So Jos dos campos, com o assentamento nova espe rana i, e tambm na regio de ribeiro Preto, com o assentamento Sep Tiaraju, entre os municpios de Serra azul e Serrana. assim, o movimento avana em suas concepes, reconhecendo as transfor maes do espao rural e do espao urbano brasileiro na contempo raneidade, passando a considerar as singularidades que envolvem seus contextos de atuao, como no caso de ribeiro Preto e do as sentamento mrio Lago, localizado na fronteira entre os espaos urbano e rural, passando a considerar, ainda, a experincia dos gru pos sociais que integram sua base de mobilizao. como afirma Sirlei moreira:
o sistema no vai deixar a gente em paz. Tem a questo do arrenda mento, a questo do plantio de cana, a implementao de outras coisas que vo querer implementar aqui dentro [no mrio Lago], porque agora as pessoas esto assentadas, ento, querem parceria com os as sentados, parceria onde os assentados acabam voltando a ser empre gados de grandes empresas, grandes companhias. ento, tudo isso, uma luta que a gente tem que fazer. Portanto, por tudo isso, talvez a luta daqui pra frente seja ainda maior. a partir de agora surgem pro jetos de ouro, surge a galinha de ouro, as plantaes milagrosas. en to tem vrias tentaes que o sistema vai oferecer para abocanhar, de certa forma, a matriaprima, sugar alguma coisa dessa comuni dade. Se a gente no continuar a luta, isso aqui volta a ser um latifndio. (moreira, 2008)
as discusses no mbito do ministrio Pblico prosseguem. o campo do confronto est aberto. Tratase de luta por hegemonia, nos termos j definidos por Gramsci. a disputa, agora, travada em torno da concepo de assentamento. nesse territrio que as novas geraes experimentam relaes distintas das que viveram na cidade; no limite, no assentamento que se estabelece um novo padro tico e moral de desenvolvimen
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to de sua pessoalidade e do gnero humano. Portanto, a partir da luta, junto com suas famlias, que as novas geraes, especialmente os jovens, restabelecem horizontes para a elevao de suas condi es de existncia, criando condies para a superao dos cons trangimentos impostos a seu desenvolvimento ntegro. no captulo seguinte passamos a expor algumas experincias de formao de jovens no assentamento mrio Lago, alm das pre missas e concepes que orientam os esforos do mST na formao desses sujeitos.
3 experinciAs e concepes de
formAo culturAl de jovens no AssentAmento mrio lAgo
Formao e educao das novas geraes para o MST: experincias e concepes que se abrem
a formao e a educao das novas geraes de semterra esto presentes, como experincias, nas atividades do mST, desde seu pri meiro acampamento nas fazendas macali e Brilhante, em ronda alta (rS), em 1979. nesse momento, a preocupao do mST era a escolarizao de crianas, que, integrandose na luta pela terra, afastavamse do processo educacional formal. alm disso, o mo vimento compreendia que o processo pedaggico deveria ser dis tinto para as crianas semterra, tendo em vista que esses sujeitos integravam um processo de luta e, portanto, no poderia haver se parao entre o que acontecia no acampamento e o que era traba lhado em sala de aula (mST, 2005, p.18). em seu primeiro congresso nacional, ocorrido em janeiro de 1985 e que funda o movimento, o mST se concentrava em inserir a questo da terra no Brasil na agenda poltica do estado, a partir do lema Sem reforma agrria no h democracia. ocupao a solu o. Terra para quem nela trabalha. como aponta milito (2007), nesse congresso, o mST decidira que ocuparia latifndios improdutivos como forma de presso po
ltica para agilizar a reforma agrria, consolidando a organizao do movimento e unificando as lutas camponesas travadas no pas. a conquista da terra seria, ento, a preocupao central do mST at pelo menos 1989, porque, segundo essa autora,
os semterra acreditavam que a posse da terra resolveria o problema da questo agrria, porm, medida que essas foram sendo conquistadas, os assentados se depararam com o problema da produo, desencadea do especialmente pela falta de recursos financeiros e de polticas de fi nanciamento. (2007, p.172)
ocupado o territrio, viria cena o problema da produo: como organizla para a consolidao do assentamento rural con quistado. assim, de seu surgimento at 198990, ao lado da escola rizao das crianas, o movimento se dedicara formao para a produo agrcola, com cursos sobre economia poltica e coopera o agrcola, a fim de orientar a constituio de associaes e coo perativas que organizavam o trabalho dos semterra. esse perodo registra, ainda, o surgimento da comisso nacional dos assenta dos, que funcionou at 1989, discutindo a organizao da produo e seus aspectos tcnicos e econmicos. Foi uma profunda transfor mao na concepo de propriedade para o mST, que decidiu, des de ento, que o ttulo da terra deveria ser coletivo e desenvolveu a concepo e consolidao da agrovila como forma de organizao poltica do assentamento, dentre outras (cf. milito, 2007, p.173). em 1988 que surgem o Setor de educao e os primeiros esboos do que viria a ser a educao e a formao de novos sujeitos para o mST. inicialmente, a questo fundamental foi a de aprofundar e aper feioar aquelas experincias educativas improvisadas nos acampa mentos que, mais por circunstncia do que por princpio, permitiam a naturalidade do ato de aprender, o entrelaamento com a vida co tidiana dos pais, professores e crianas (mST, 2005, p.18). decidiuse que a escola deveria ser desenvolvida pelo conjunto dos acampados e/ou assentados. alm disso, tendo o trabalho como
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referncia central de sua luta, a educao deveria vincularse s propostas de cooperao no trabalho. Para o mST, suas experin cias passavam a trazer para a sociedade brasileira uma inovao pe daggica, cuja raiz estava no momento educativo fundamental da formao do mST, ou seja, no processo pelo qual os trabalhadores rurais despossudos [...] passaram a construir uma identidade [...] de Sem Terra, que conforma a luta coletiva por um outro projeto social, de raiz popular (ibidem, p.27). maria do Socorro milito afirma que o mST foi desenvolven do uma educao voltada para os valores humanistas e socialistas num processo permanente de formao e transformao humana, tendo por objetivo central formar o homem integral, o qual seria concebido numa relao ensino/trabalho direcionada para a pro duo nos assentamentos (2007, p.181). a partir do 2o congresso nacional do mST, realizado de 8 a 10 de maio, em 1990, em Braslia, muitas transformaes ocorrero no movimento Sem Terra, a comear por seu lema, que passaria a ser ocupar, resistir e produzir. alm da intensificao das ocupa es de terra e da profunda reorganizao das formas de produo, maria do Socorro milito aponta o afastamento da igreja catlica e das organizaes sindicais e o movimento dos semterra, o que teria obrigado o mST a voltarse para dentro, estabelecendo novos ob jetivos, dentre os quais, a ampla formao de quadros polticos, a criao de lideranas e o fortalecimento da aliana entre os campo neses e operrios.1
1 alm disso, a dcada de 1990 ser aquela na qual o mST voltase para o inves timento em tecnologias alternativas, para a preservao dos recursos naturais e alimentos sem agrotxicos, com a predominncia do sistema cooperativista. desse modo, em 1992, o Setor dos assentados se organiza como Setor de Pro duo, passando a constituir o Sistema cooperativista dos assentados (Sca). em 15 de maio do mesmo ano, formase a cooperativa da reforma agrria do Brasil Ltda. (concrab), em curitiba. em 1993 organizado o curso Tcnico em administrao de cooperativas (Tac), que ofereceria um curso bsico sobre legislao, com disciplinas especficas sobre administrao de cooperati va e ressaltando os valores e objetivos do mST, dentre outras medidas tcnicas e polticas no interior dos assentamentos, com o objetivo de ampliar a produti
em termos polticos, o movimento entendeu que apenas a con quista da terra no resolveria o problema agrrio brasileiro, por causa disso a luta pela reforma agrria deveria englobar questes mais com plexas, de cunho econmico, poltico e social. no mbito da produo, empreendeu medidas efetivas para transformar a vida do homem do campo, reafirmando sua oposio ao capitalismo e s polticas neolibe rais. alm disso, reafirmava sua pretenso de transformar a luta eco nmica em luta poltica e ideolgica [...] e formar e capacitar quadros polticos e tcnicos para o MST e para o conjunto dos trabalhadores, contribuir para a construo do homem novo, politizado. (ibidem, p.189. Grifos nossos.)
Para milito, nesse contexto que o mST entende que neces srio formar quadros polticos prprios para empreender o que an tonio Gramsci chamou de reforma intelectual e moral na socie dade brasileira, a partir da guerra de posies, que se inicia com a crtica ao capitalismo e com o enfrentamento ao modo de viver capitalista e consequentemente luta pela transformao da vida material dos sem terra (ibidem, p.189). no por acaso, no documento aprovado no 6o encontro nacio nal do mST, realizado em Piracicaba (SP), em fevereiro de 1991, a educao ganhou lugar de destaque, sendo definidas como linhas polticas prioritrias: as escolas de ensino fundamental dos assenta mentos deveriam se transformar em instrumentos de formao de militantes do mST e de outros movimentos sociais com projetos afins; a educao teria o papel de proporcionar s crianas conhe cimentos e experincias de transformao social a partir do acam pamento ou do assentamento onde vivem; a prtica de educao nas escolas do mST deveria ter como princpios e valores edu cativos fundamentais o trabalho e a organizao coletiva (mST, 2005, p.29). em julho de 1991 foi elaborado outro documento, intitulado o que queremos com as escolas dos assentamentos, em que so
vidade e provar a necessidade de promover a reforma agrria no Brasil (milito, 2007, p.1838; citao, p.185).
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reafirmados tanto a metodologia quanto os contedos da educao escolar do mST. novamente, preparar as futuras geraes para a militncia e liderana polticas objetivo fundamental do movi mento. Junto com este, as escolas devem ensinar a ler e a escrever a realidade, ensinar pela prtica, preparar o educando para o trabalho manual e intelectual, ensinar a realidade local e geral. Para tanto, definiramse alguns princpios: que a escola um lugar de estudo e de trabalho, onde se aprende a organizar; que todos os acampa dos e/ou assentados devem participar ativamente da escola, cons tituindo coletivos para indicar suas diretrizes gerais e especficas; que todos os seus contedos devem se associar vida, partir e re tornar prtica social dos indivduos (ibidem, p.317). desse documento resulta outro, editado em agosto de 1992, como deve ser uma escola de assentamento, que traz referncias tericoprticas para os assentamentos organizados pelo mST ocu parem seus espaos escolares em consonncia com as diretrizes ge rais do movimento: a escola de assentamento deve preparar as crianas para o trabalho no meio rural; deve capacitar para a coope rao no trabalho e na vida social, para refletir e qualificar expe rincias de trabalho produtivo das crianas no assentamento; e, tambm, ajudar no desenvolvimento cultural dos assentados, ins pirada na cultura popular camponesa, resgatandoa. alm disso, deveria levar os sujeitos em formao ao conhecimento cientfico a partir da experincia prtica. num ltimo ponto, podemos vislum brar os contedos polticoideolgicos presentes na concepo de formao do mST, j no incio da dcada de 1990, oriundos da sig nificativa influncia dos setores progressistas da igreja catlica no movimento. So eles: a disciplina pessoal vinculada organizao coletiva, a perseverana no esforo, o amor ao trabalho e ao estudo esprito de sacrifcio , crtica sria e fraternal, a organizao pes soal, a honestidade e a capacidade de encontrar a felicidade no meio da luta (ibidem, p.3948). dessas concepes gerais, emergem outros documentos diri gidos aos assentamentos, nos quais so apontados, em maior ou menor grau, elementos gerais e especficos para a construo da
escola do mST. dentre eles, destacamse: como fazer a escola que queremos, de 1992; a importncia da prtica na aprendi zagem das crianas, de 1993; escola, trabalho e cooperao, pu blicado em maio de 1994 e como fazer a escola que queremos: o planejamento, de janeiro de 1995. Todos reafirmam a necessi dade da construo da prtica pedaggica a partir da realidade con creta dos assentamentos e do contexto geral da questo agrria bra sileira; expressam a concepo geral do mST de que a educao deve vincularse luta pela terra, integrando a seu repertrio, de um lado, a centralidade do trabalho cooperativo no mbito dos assen tamentos, e, de outro, o trabalho como princpio educativo. esses documentos indicam, ainda, a necessidade da permanente conser vao e renovao da chamada cultura camponesa nas expresses cotidianas e dos grupos de famlias que integram as bases da luta pela terra, alm da vinculao direta dos contedos presentes nas disciplinas escolares aos problemas cotidianos. e, aspecto funda mental, enfatiza a formao de crianas. em 1995, o mST realiza seu 3o congresso nacional, em Bras lia, de 24 a 27 de julho. em virtude das transformaes que vinham ocorrendo com a expanso do chamado agronegcio e, com este, o aprofundamento da situao de misria vivida por trabalhadores no campo e na cidade, aliada ao descenso da atuao poltica dos movimentos sociais populares no Brasil, seu lema foi reforma agrria: uma luta de todos. a partir de ento, os objetivos do mST deveriam se concentrar na elevao da reforma agrria em bandeira de luta de todas as for as da sociedade brasileira, para a sensibilizao popular da questo agrria no pas e a condio de existncia do trabalhador rural bra sileiro. alm disso, o movimento haveria de ampliar os canais de dilogo com o governo federal. Permanece presente a perspectiva de formao poltica que, nesse momento, deveria ser feita em massa. contudo, ao mesmo tempo, a formao tcnica e moral das novas geraes, condizente com valores como cooperao, so lidariedade, respeito ao ser humano, se constituir na grande preo cupao do movimento (cf. www.mst.org.br).
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a base polticoideolgica da formao das novas geraes ser expressa no caderno de educao no 8, publicado em julho de 1996, sob o ttulo Princpios da educao no MST, cujo texto final de roseli Salete caldart. nesse documento que so elaborados os princpios filosficos que expressam a viso de mundo e as concep es do mST acerca do ser humano e do processo educativo e os princpios pedaggicos correspondentes. em geral, e tambm no caso do mST, ocorre a identificao imediata entre educao e escola, o que permite dizer que, atual mente, falar da educao no mST inclui, pelo menos: escolas de ensino fundamental dos assentamentos; escolas (legais ou no) dos acampamentos; alfabetizao e psalfabetizao de jovens e adul tos dos acampamentos e assentamentos; educao infantil (0 a 6 anos) nas famlias, nas creches, nas prescolas; escolarizao da militncia em cursos supletivos ou em cursos alternativos de ensino fundamental, mdio e ensino superior; cursos de formao de pro fessores, de monitores, de educadores infantis, de outros formado res (mST, 2005, p.161). nesse perodo, o eixo da educao e formao ainda est voltado para a escola. assim, at ento, falar em educao/formao para o mST implica, basicamente, debater o processo de escolarizao. ainda que essa concepo de educao e formao associada es cola tenha se ampliado, como veremos adiante, os princpios filos ficos e pedaggicos contidos nesse documento permanecem, ainda hoje, vlidos para as novas geraes do mST. Seu primeiro princpio filosfico a educao para a transfor mao social: no horizonte da vinculao direta com os processos sociais, com os quais esses sujeitos se envolvem que podemos vis lumbrar alguns aspectos da educao do movimento: a educao de classe, que seleciona e organiza determinados contedos, que cria mtodos na perspectiva de atender aos objetivos da luta pela terra; a educao massiva, ou seja, para todos, indiscriminadamente; a educao organicamente vinculada ao MST, a suas lutas, seus obje tivos; a educao aberta para o mundo, que significa que a educao deve atender aos objetivos do mST, mas tambm ir alm, para am
pliar os horizontes filosficos e culturais do indivduo e do grupo; a educao para a ao, ou a preparao de sujeitos capazes de inter vir e transformar a sociedade presente e a educao aberta para o novo, para entender e construir novas reaes sociais que emergem dos processos polticos, econmicos e sociais mais amplos (ibidem, p.1612). Seu segundo princpio filosfico direcionado educao para o trabalho e cooperao. Para o mST [...] uma educao voltada para a realidade do meio rural aquela que ajuda a solucionar os problemas [...] no dia a dia dos assentamentos e dos acampamen tos, que forma os trabalhadores(as) para o trabalho no meio rural. a formao para a cooperao , portanto, elemento estratgico para a educao que procura construir novas relaes sociais de produo (ibidem, p.163). entendase a utilizao do termo reali dade como cotidiano rural. a educao voltada para as vrias dimenses da pessoa humana constitui o terceiro princpio filosfico do movimento. e esta de finida a partir do conceito marxiano de omnilateralidade, que diz respeito ao desenvolvimento integral do indivduo, de todas as suas dimenses e potencialidades. estamos defendendo ento que a educao no mST assuma este carter de omnilateralidade, traba lhando em cada uma de suas prticas, as vrias dimenses da pes soa humana e de um modo unitrio ou associativo. assim, a educao deve dedicarse formao polticoideolgica, tcnico profissional, organizativa, de carter, formao cultural e estti ca em sentido estrito , e formao afetiva e religiosa (ibidem, p.1634). outro princpio filosfico do mST constitudo a partir dos valores humansticos e socialistas que orientam suas prticas polti cas. Para o movimento, esses valores so aqueles que colocam o su jeito no centro do processo de transformao da sociedade e da pessoa humana. o mST prope enfatizar em suas prticas educati vas a indignao perante as injustias, a solidariedade nas relaes interpessoais, o respeito s diferenas culturais e tnicas, de gnero; a sensibilidade ecolgica, alm da disciplina no trabalho e a fora da
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militncia poltica; o cultivo do amor pelas causas do povo e do afe to pelas pessoas, o esprito de sacrifcio diante das tarefas necess rias causa do bemestar coletivo e outras prticas que poderamos chamar de bases para a construo de um socialismo cristo. Por fim, integra seus princpios filosficos a ideia de educao como processo permanente de formao e transformao da pessoa hu mana (ibidem, p.164). a partir de 1997, as transformaes ocorridas no mST, sua am pliao como movimento de luta, bem como a reorganizao pol tica interna, impuseram a necessidade de se reavaliar as divises sistemticas entre as concepes e prticas de formao e educao. Um aspecto importante que marca a compreenso do mST acerca das prticas voltadas educao e formao diz respeito redefini o dos espaos onde se produz o ato formativo e educativo. roseli caldart explica que
h, pois, [a partir de ento] uma tendncia de ajuste nas concepes: formao no mST no mais apenas formao poltica e ideolgica de militantes semterra jovens e adultos; educao no mais apenas es colarizao das crianas acampadas e assentadas; a formao tambm pode acontecer na escola; a educao no acontece apenas na escola; formao e educao so tarefas histricas, de longo prazo, tendo em comum um horizonte de geraes e no apenas de pessoas com neces sidade de preparo imediato. (2004, p.280)
o prprio processo de luta passa a ser concebido como espao de formao dos semterra. a esse respeito, Kelli marfort diz:
ns acreditamos que todo processo de luta um processo formati vo [...] ns procuramos diferenciar: existem espaos de formao sis tematizada que ns valorizamos, achamos importante, at por conta do quanto a classe trabalhadora foi alijada desse processo, de ter opor tunidades de agarrar o conhecimento [...] mas tambm existe a pro duo de um conhecimento gestado na luta, na tica de quem est vivendo as contradies do capitalismo na ponta [...] a formao sistematizada importante; no entanto, todo o processo de luta fun
damental para a questo da formao, sobretudo do ponto de vista dos movimentos da conscincia. (mafort, 2008)
dessa forma, tambm para o mST, a luta poltica considerada como o movimento de formao da conscincia do sujeito que dela participa:
no movimento, o prprio trabalho anterior ocupao de terras, que o trabalho de base para convidar as pessoas para a ocupao, est envolvendo um processo de formao muito grande. Quando a gente faz a ocupao e as famlias participam de todo esse processo, elas tam pouco tm todos os elementos da luta poltica, do enfrentamento con tra o agronegcio. elas esto motivadas, eles esto l porque querem a terra. no processo, elas vo descobrindo uma srie de elementos [...] a melhor maneira de voc entender como funciona a sociedade naque les dias da ocupao [porque quando] [...] a classe se organiza, faz a ocupao e enfrenta todo aquele modelo, [sente] como o estado reage, o poder do proprietrio, que entra com a reintegrao de posse, a pol cia, o poder judicirio, como que as elites locais se movimentam, [...] a opinio do padre, do mdico, do advogado, do estudante. ento, nes se processo, [...] a conscincia daquela comunidade est fervendo, est aberta, talvez, para o que ela nunca pensou em trinta, quarenta anos da sua vida. s vezes, em um dia ela consegue compreender uma srie de elementos. (mafort, 2008)
na relao dialtica entre a experincia da luta social e a refle xo metdica, posteriormente dada na sala de aula, que se cons titui o processo de formao das novas geraes para o mST. nessa perspectiva, a formao de crianas, adolescentes e jovens deve ser um movimento contnuo:
se depois do processo de luta, do enfrentamento, da ocupao, se essa comunidade cai num processo de acomodao, [...] se aquela comuni dade no capaz de desenvolver algo que a conscincia no esteja em constante movimento, ento, ns acreditamos que a o processo de for mao se perde. Porque, de fato, a pessoa pode at lembrar com boas recordaes o processo de ocupao, no entanto, a pessoa fica com a
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cabea em outras coisas [...] ento, o que a gente tem procurado fazer , e para ns mesmos, ir ampliando essa concepo de formao. ns temos, ainda, uma tendncia muito forte a nos agarrar na sala de aula. isso fundamental, mas como dar valor a isso, mas tambm abrir para todo o universo que a luta poltica nos proporciona e, ao mesmo tem po, refletindo sobre isso nos processos que voc vai travando na luta?! (mafort, 2008)
antonio Gramsci j havia tratado o problema da formao das novas geraes, crianas, adolescentes e jovens integrantes das classes subalternas e afirmou que a vida e a luta so as experincias primeiras de sua formao. Paolo nosella, interpretando Gramsci, afirmou que o processo de formao obtido por meio da luta vem antes da escola, do ponto de vista das classes subalternas. nesses termos,
Para a classe operria, a escola de classe (que pode ser o prprio partido alm da escola de partido) completa e esclarece as experincias concretas da vida vivida, oferece uma orientao, acostuma a generali zar, a raciocinar melhor e mais rapidamente. Para a burguesia dife rente: o jovem burgus, antes que tenha praticamente vivido e lutado, pela escola saturado do esprito de sua classe, moldado, forjado de forma que se esteie na vida social e nas suas experincias j formado e pronto para a luta, com uma concepo preconstituda, j inserido nos quadros dominadores que sabem ser dominadores. (Gramsci apud nosella, 1992, p.63)
analisando a produo intelectual de Gramsci, nosella diz que, nos mais diversos perodos de sua vida poltica, dos artigos de oca sio publicados pelos jornais da esquerda poltica da itlia do incio do sculo XX aos Cadernos do crcere considerada a produo de sua fase madura , o pensador italiano via o partido poltico como a instncia que funde e amalgama os elementos positivos de educa o extrados da prtica produtiva para forjar o perfil da estrutura polticoadministrativa do novo estado Socialista (nosella, 1992, p.35).
de acordo com Silas nogueira,

esses valores atribudos por Gramsci ao partido poltico esto organi camente ligados ao seu momento histrico, ao contexto em que de senvolveu sua teoria e sua luta que tm, entre os seus aspectos mais significativos, a luta pela construo de um partido revolucionrio. e nesse contexto, da itlia do incio do sculo XX, o partido poltico apre sentavase como o mais significativo instrumento da sociedade civil para a organizao e luta das classes e grupos sociais subalternos, par ticularmente a classe operria. o capitalismo no havia ainda atingido a complexidade dos dias atuais, tanto no que se refere ao estado, en quanto sociedade poltica, quanto ao que se refere sociedade civil e todo o seu amplo mapa de prticas e instituies polticoculturais. na contemporaneidade, diferentes contextos histricos, como a amrica Latina, e diferentes formas do fazer poltico, como os movimentos sociais, exigem a continuidade e a ampliao da reflexo. (2005, p.38)
e essa continuidade reflexiva a que se prope o pesquisador deve reconhecer nas prticas dos movimentos sociais, das orga nizaes de cultura, dos grupos organizados em torno de manifes taes polticas, o carter formativo de novos sujeitos polticos no bojo do confronto de interesses no sentido marxiano que ocorre na sociedade civil. Para ele, tratase do reconhecimento dos movi mentos sociais contemporneos segundo sua condio de agentes polticos e [...] sua funo formadora de intelectuais orgnicos comprometidos com as transformaes (ibidem, 2005, p.389) que tem continuidade nas escolas e centros de formao do mST.2
2 a tarefa da formao de intelectuais orgnicos atribuda ao mST deve ser con siderada medida que o movimento, progressivamente, se afasta da comisso Pastoral da Terra (seu primeiro intelectual orgnico) e, posteriormente, do PT, que, ao longo de sua histria, transps suas lutas ao campo poltico institucional.
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Primeiras experincias de formao: a emergncia dos jovens no acampamento Mrio Lago e para o MST
desde os primeiros dias de acampamento mrio Lago, ainda no Stio Braghetto, emergem as preocupaes com a educao/forma o das novas geraes no interior do mST, como j frisamos. Sua preocupao com o desenvolvimento intelectual da criana se refle te, em ribeiro Preto, nas experincias da ciranda infantil, primei ra atividade formativa voltada para as novas geraes no interior do acampamento. a ciranda infantil o espao do desenvolvimento de aes edu cativas e culturais com crianas de at treze anos. Gladys de oli veira, integrante do setor de cultura e da coordenao regional do mST/rP, em entrevista ao autor, explica que a ciranda infantil nasce dentro do movimento para garantir a militncia das mulhe res. a mulher comea a militar e comea a ter uma outra demanda dentro do mST [...] pois onde ficariam as crianas para ter as mu lheres participando [...] j que a gente no tem a escola, no perodo de acampamento?! Tratase, ento, de um lugar de educao que no a escola, que no a creche e que permite a itinerncia. a ciranda pode acontecer em qualquer lugar. e tem o nome ciranda em referncia cultura popular, como a roda, o encontro (oli veira, 2008). Glucia Tavares miranda, integrante da coordenao regional do mST/rP e do setor de educao, relata que o movimento preocupouse com a educao das novas geraes desde logo, tanto na busca de incluso de crianas e adolescentes no sistema formal/ oficial de ensino da rede pblica de educao, quanto pela criao de instrumentos no interior do acampamento que permitissem a formao/educao dos novos sujeitos. Vrios coordenadores [de ncleo] se articularam para ir atrs do nibus escolar, da matrcula desses jovens e crianas (miranda, 2008). com a construo da escola chico mendes, comeou tambm a alfabetizao de jovens e adultos.
no entanto, a instabilidade da luta, da vida cotidiana sob as no vas condies, tambm se refletiu nas prticas de formao/edu cao voltadas para crianas, adolescentes, jovens e adultos. no espao da ciranda infantil, integravamse crianas, adolescentes e jovens. nos dizeres de Glucia Tavares: era tudo misturado. e mesmo no eJa, tambm tudo misturado. no havia a necessidade de ter um setor para jovens, distinguir a formao das crianas e mesmo dos adultos com os jovens. desse modo, prossegue a mili tante, quando ia ter uma brincadeira, alguma coisa com a ciranda infantil, l estavam os jovens misturados (miranda, 2008). na verdade, o movimento no tinha conscincia dessa distino. Para Gladys de oliveira, a ciranda era um negcio assim: as crianas iam, brincavam e tal e a tinha um lanche e voltavam para os seus barracos. ou seja, no havia muitas questes, planejamento de atividades, contedos a serem trabalhados. em grande medida porque eram experincias embrionrias no interior daquele grupo, para aqueles novos militantes, educadores e educadoras das no vas geraes (oliveira, 2008). enquanto o acampamento permaneceu no Stio Braghetto, as experincias intencionalmente dirigidas para a formao/educao das novas geraes concentraramse nas crianas, por vezes envol vendo adolescentes e jovens. com a transferncia do acampamento mrio Lago para o Parque dos Flamboyants, a situao no se alte rou muito. no final de 2003, a ciranda infantil foi formada nova mente, porm, a participao de adolescentes e jovens passou a ser mais intensa. nos dizeres de Glucia Tavares:
no Flamboyants foi onde que se deu a necessidade de separar os jo vens, porque l no Flamboyants a gente realmente formou a ciranda infantil. Quando a gente formou a ciranda infantil, muitos jovens co mearam a frequentar. a o que a gente colocou: ento vamos coloc los como coordenadores da ciranda infantil, para contribuir nessa atividade junto com a gente. e a foi uma experincia muito gostosa [...] os adolescentes de 10, 11 anos para cima, at os 14 anos, eles par ticipavam da ciranda junto com a gente, onde a gente dava muita for
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mao sobre o movimento: ensinava as msicas do movimento, os grito de ordem, o sentido da cor da bandeira. ento, foi uma experin cia muito gostosa. (miranda, 2008)
Pouco antes da ocupao, em 16 de maro de 2003, o mST ha via realizado o i encontro de Violeiros do Brasil no centro de For mao Scioagrcola dom Hlder cmara, em ribeiro Preto, juntamente com a Festa do milho Verde, pois vinha acumulando algumas discusses sobre a cultura e as possibilidades de estabele cer interlocuo com a sociedade, por meio das manifestaes artsticoculturais. o mST sabia que atos polticos em massa e ou tras manifestaes do gnero no faziam parte do repertrio coti diano da cidade e, por isso, a populao urbana poderia receber suas aes com estranheza, por vezes com hostilidade e mesmo re pdio, dada a ao contundente das foras polticas locais, atravs, sobretudo, dos meios de comunicao de massa, rdios, jornais, emissoras de TV locais. o evento buscou resgatar a arte e a cultura popular, valorizando a msica de raiz caipira. durante o encontro, ocorreram exposies de instrumentos musicais dos violeiros, acompanhando a evoluo da confeco da viola caipira. Participa ram do encontro artistas importantes como inesita Barroso, Pereira da Viola, Joacir ornelas, Paulo Freire, Vincius alves, Levi rami ro, Pena Branca, mazinho Quevedo, Z mulato, cassiano e tam bm a orquestra de Viola de campinas, entre outros. alm disso, o evento contou com a participao de grupos de folias de reis, cururu e catira, oriundos de ribeiro Preto e do estado de minas Gerais. Tratavase de defender a cultura popular, j que esta uma das trincheiras da luta do mST, pois, alm de capital nacional do agronegcio, com grandes propriedades monocultoras de cana deacar, a cidade tambm acolhe o gnero conhecido como country, em referncia aos grandes rodeios norteamericanos e ao modo de vida do cowboy pasteurizado pelo cinema americano. Felinto Procpio dos Santos, conhecido como mineirinho, inte grante do coletivo nacional de cultura e da coordenao nacional do mST, explica:
Quando a gente tem l no encontro duplas que tm mais de cin quenta anos de estrada, como Zico e Zeca, entre muitos outros, a gente tem as melhores possibilidades: violas e violeiros, violas e duplas, vio leiros de orquestra, violeiros solo e as violas turbinadas. Para combater a indstria cultural, o subproduto da indstria cultural tem de ter o que propor. a proposta do encontro de violeiros ter o que mostrar. [...] ali no se paga cach para os artistas porque ali uma socializao de sua produo artstica. a msica no tem a dimenso de mercado ria. ali ns organizamos o espao, a alimentao, a hospedagem, as condies para tocarem e se sentirem bem. dentro do prprio movi mento, hoje, tem muita gente tocando viola, porque um instrumento singelo, campons por excelncia. Foi feito para campons tocar. as sim vamos fazendo resistncia indstria cultural. (F. P. Santos, 2007)
em 14 de maro de 2004, o mST realiza o ii encontro nacio nal de Violeiros e a Festa do milho Verde, tambm como forma de mobilizao das novas geraes que ali chegavam, pois a experin cia anterior havia demonstrado que a confraternizao cultural po deria ser o lugar por excelncia da participao juvenil no mST. dessa vez, o encontro foi realizado com mais flego. cerca de oi tenta violeiros estiveram presentes e quase 10 mil pessoas passa ram pela festa, apesar da forte chuva que caiu no dia. durante o encontro, os violeiros fundaram a associao nacional dos Violei ros do Brasil anVB,3 consolidando uma organizao de artistas
3 a anVB, criada em 14 de maro de 2004, durante o ii encontro nacional de Violeiros, tem sede em Belo Horizonte. Sua finalidade defender, preservar, fomentar e promover a cultura popular brasileira e os interesses dos violeiros e dos profissionais relacionados ao universo da viola, assim entendidas: viola cai pira, viola sertaneja, viola brasileira, viola de dez cordas, viola nordestina, viola de arame, priorizando: a) a defesa de bens e direitos scioculturais, coletivos e difusos, relativos ao patrimnio cultural; b) o desenvolvimento de pesquisas, estudos e programas sobre a cultura popular brasileira relacionada ao universo da viola; c) a elaborao de projetos de proteo das manifestaes de raiz e do patrimnio material e imaterial; d) a preservao e estmulo ao fazer artesanal na confeco de violas; e) a criao de cursos e oficinas de formao em artes e culturas; f) o intercmbio e parcerias com entidades congneres e representati
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da cultura popular e fortalecendo as atividades do mST nessa trin cheira de luta. o encontro conseguiu mobilizar acampados e assentados de toda a regio. Homens, mulheres, crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos, todos envolvidos com as atividades culturais do centro de Formao, por ocasio do encontro de Violeiros. alguns envolvidos com a feitura dos pratos tpicos, iguarias do milho ver de. outros dedicados exposio e venda dos produtos da refor ma agrria, que vinham da loja do mST local: cds, livros, camisetas, bons, artesanato, remdios tradicionais, ervas, dentre outros produtos do movimento. o Stio do Pau dalho esteve re pleto de bandeiras do mST; faixas exaltando a cultura popular e a urgncia da reforma agrria tambm como resgate dessas manifes taes perdidas. mas as atividades de mobilizao e formao das novas gera es ainda eram descontnuas. Uma vez transferido para o sitinho rea cedida por um aliado do movimento, quando mais uma ten tativa de ocupao da Barra foi frustrada , essas atividades no acampamento mrio Lago voltariam a acontecer na forma de orga nizao de um grupo de jovens para a formao cultural por meio do teatro. nessa ocasio, Glucia Tavares miranda e um compa nheiro, ronaldo raimundo da Silva, passaram a ser responsveis pela organizao dos jovens que se integravam ao acampamento. Surgia, ali, a primeira experincia de formao de um grupo de jo vens no ento acampamento mrio Lago:
Foi quando a gente viu mesmo que precisava montar um setor que discutisse a juventude, que discutisse a necessidade do jovem se reunir dentro do acampamento mrio Lago. no sitinho, a gente formalizou esse grupo que j vinha participando das atividades da ciranda infantil desde l o Flamboyants. e na poca a gente no chamava grupo de jo
vas, no desenvolvimento de suas atividades; g) a prestar assistncia aos seus as sociados, no desenvolvimento de suas atividades; h) a criao e manuteno de um bando de dados, documentao e memria da cultura da viola. Ver: www. anvb.org.br.
vens. a gente chamava grupo de teatro [...] eles at foram se apresen tar na UneSP, em Franca. (miranda, 2008)
outras atividades, como o esporte, foram desenvolvidas como prticas de formao de jovens. Glucia Tavares explica que, na poca, os militantes responsveis pela organizao e formao de jovens fizeram um campo de futebol para entretlos. ento, pas saram a definir horrios para a realizao da atividade esportiva. em suas palavras: ns dizamos para os jovens: ento, de tal ho rrio a tal horrio, vocs podem jogar bola, de tal horrio a tal hor rio, vocs sentam para fazer a discusso da pea [de teatro], tal horrio tem a discusso dos jovens. a comeamos a delegar isso (miranda, 2008). Porm, desde logo, perceberam que as concepes que orienta vam os trabalhos no condiziam com as propostas pedaggicas e educacionais do mST:
na realidade, a gente viu que isso era uma forma totalmente dife rente do que a gente queria. isso tudo estava acontecendo l no sitinho. Porque a gente comeou a ver, eu mais o ronaldo, e ns conversva mos muito sobre isso, que aquela forma, o que a gente estava conse guindo fazer era manipular a vontade dos jovens. no simplesmente deixar os jovens sonhar, deixar os jovens pensar o que eles queriam, porque a gente que pensava as brincadeiras, ento era totalmente es tranho o que vinha se dando. mas mesmo assim os jovens ainda iam. (miranda, 2008)
os militantes responsveis pela organizao e formao da ju ventude no eram, pois, pedagogos ou quadros consolidados no movimento. ao contrrio, tornavamse educadores no processo de luta pelo territrio conhecido como Fazenda da Barra. Glucia Ta vares, na poca com trinta anos de idade, foi trabalhadora rural em minas Gerais, em condies assemelhadas ao trabalho escravo. na infncia, viveu na periferia de Braslia. igualmente, ronaldo rai mundo da Silva, com 31 anos, nascido em Quinta do Sol, no Para n, era filho de trabalhadores rurais e com oito anos de idade j
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carpia soja, tendo cursado at o ltimo ano do ensino fundamental. ambos deixaram essas condies de vida e existncia para se inte grar luta pela terra na cidade de ribeiro Preto. Foi tambm atra vs da tarefa de formar as novas geraes na poca, cerca de 190 crianas, adolescentes e jovens que iniciaram a sua prpria for mao no movimento Sem Terra. a luta no um movimento linear. Para manter a coeso polti ca e a mobilizao permanente das famlias, a estrutura poltico organizacional da comunidade deve favorecer a participao cole tiva. e, para isso, os processos e instrumentos de comunicao so fundamentais. no acampamento mrio Lago, o mST contou com a rdio Poste, um mecanismo de comunicao coletiva que, na realida de, no exatamente uma rdio pois no usa as ondas magnticas para sua transmisso. Tratavase de alguns equipamentos de re produo de discos e fitas, um amplificador, uma mesa de controle de som e altofalantes que cumpriam a funo de tocar msica, dar informes, convocar militantes e base para encontros, reunies, en fim, um mecanismo de organizao da vida em comunidade (no gueira, 2005, p.2489). ronaldo raimundo da Silva, que integrava o setor de cultura do mST/rP em 2005, afirma que a ideia da rdio Poste emerge no movimento a partir das experincias de rdio comunitrias presen tes nas favelas. a partir da surgiu no movimento, com essa preo cupao que o mST tem com a identidade cultural dos trabalhado res, essa ideia de trabalhar nos acampamentos com a rdio Poste (r. r. da Silva, 2005). as primeiras experincias remetem ao acampamento mrio Lago, instalado ainda no Stio Braghetto, quando, em reunio entre dirigentes e aliados do mST, emerge a ideia de agilizar o processo de comunicao e, ao mesmo tempo, criar um mecanismo de mobiliza o permanente dos grupos que se integravam nova comunidade. dentre os aliados, Silas nogueira, professor e pesquisador, articu lou um grupo que, em poucas horas, reuniu recursos tcnicos e fi nanceiros e equipamentos para a instalao da rdio. ali mesmo,
entre acampados, surgem jovens com alguma compreenso de como operar a rdio comunitria. Sua experincia vinha da cidade, dos bairros de periferia pobre em que viviam. numa ao coletiva, em poucas horas a rdio estava no ar e, com ela, muitos jovens do acampamento. Logo, porm, vieram as transferncias do acampa mento. no sitinho que a experincia da rdio se estabelece. as prprias condies de organizao do acampamento favore ciam o funcionamento da rdio Poste. as dimenses territoriais do local eram pequenas e, com isso, os ncleos de famlias se encontra vam muito prximos uns dos outros. Segundo ronaldo raimundo, a voc coloca os altofalantes nos quatro cantos do acampamento, d para todo mundo ouvir. a instala os equipamentos e tal, ou com bateria, ou com gerador, a d para funcionar a rdio dentro do acampamento para todo mundo ouvir (r. r. da Silva, 2005). en quanto o acampamento esteve ali, a rdio Poste funcionou diaria mente. Pelo seu carter, a programao era produzida no centro de Formao dom Hlder cmara e levada ao acampamento o que no impedia, porm, que ocorressem intervenes ao longo do dia para, entre outras coisas, dar informes da luta que se travava ou reunir a base rapidamente para encontros ou assembleias. como relata Silas nogueira:
Sua programao inclua a chamada msica de raiz, que fala da terra, da vida no campo moda de viola, guarnias, cururus, toadas gravadas, por exemplo, por Tonico e Tinoco, Tio carreiro e Pardi nho, Pena Branca e Xavantinho e tambm os chamados clssicos da msica popular brasileira, entre eles, chico Buarque de Holanda. o que mais tocava, no entanto, eram os hinos e msicas do prprio mST, gravados pelo movimento e divulgados em discos compactos (cds) pelo Brasil afora. (nogueira, 2005, p.24950)
o autor ressalta que a rdio Poste provocou ainda a ampliao do debate da comunicao e da cultura, no acampamento e no mST em geral.
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o movimento j vinha realizando discusses sobre o tema e ati vidades importantes, como o encontro de Violeiros; no entanto, em 2004, passa a promover reunies com seus aliados a fim de intensi ficar as aes. nessas reunies, a pauta trazia como eixos os temas dos sentidos da militncia, da formao do sujeito, a realidade polticoeconmica da regio de ribeiro Preto, bem como ques tes como poltica e ideologia e comunicao e cultura. nogueira lembra, ainda, que a primeira reunio geral foi denominada cole tivo, de que saram os coletivos, divididos a partir dos temas apresentados na pauta. reunidos separadamente, os coletivos se reencontrariam nas discusses do coletivo para apresentao de anlises e concluses (ibidem, p.251). naquele perodo, acompanhvamos todo o processo de luta e, na qualidade de estudantes do curso de comunicao Social, pas samos a integrar o coletivo de comunicao e cultura. em seu pri meiro encontro, Silas nogueira, que participou ativamente desse processo, ficou com a tarefa de apresentar um texto discutindo o conceito de cultura e as relaes entre comunicao, poltica, cul tura e os meios de comunicao. ronaldo raimundo da Silva relata que as preocupaes do movimento se voltavam para a cultura po pular brasileira. como aparece em sua fala, tratavase, porm, de uma discusso ainda embrionria no movimento local, apesar da experincia j acumulada pelo mST em mbito nacional:
o movimento se preocupa muito com a questo cultural do povo. ento, o povo brasileiro tem uma cultura muito interessante [...] como foi colonizado aqui por Portugal, ento vem gente de todo lugar, a cul tura do Brasil muito rica e o movimento trabalha essa questo de manter a cultura tradicional mesmo das pessoas, a cultura popular, que vem desde o av, o bisav e a o movimento tenta trazer isso com as pessoas, com o povo, ento dar essa formao da identidade cultural das pessoas. o movimento tem essa preocupao na rea do teatro, da msica, da educao, no geral. [...] o movimento vem fazendo esse trabalho na questo da cultura, de resgatar a identidade das pessoas, que se perdeu com o tempo, com as culturas neoliberais, das culturas
norteamericanas que esto norteamericanizando tudo aqui no Brasil, padronizando tudo, a cultura em geral. (r. r. da Silva, 2005)
a partir do textobase de Silas nogueira, o coletivo de comuni cao e cultura, integrado por professores e pesquisadores, estu dantes universitrios e militantes do mST da regional de ribeiro Preto, passou a construir a concepo de que o campo da cultura no poderia, arbitrariamente, ser separado do campo da poltica, buscandose, com base no pensamento de antonio Gramsci, o en tendimento das relaes inseparveis entre cultura e poltica. nes sas discusses reaparece o tema da juventude. Silas nogueira relata em sua tese de doutoramento que, nos encontros do coletivo de co municao e cultura, afirmava a necessidade de tolerncia com os jovens do acampamento que tiveram formao polticocultural di ferente, muitos deles marcados pela lgica do consumo e pelos pro dutos culturais da mdia. essa postura nos encontros promovidos pelo mST, prossegue o autor, era feita para questionar possveis formas de censura ou de pura e simples doutrinao, comum em algumas organizaes polticas de esquerda (ibidem, p.2512). com isso, muitos jovens deveriam ser integrados de forma ativa aos quadros do movimento, pois o campo da cultura tinha grande capacidade de mobilizar suas energias, como a experincia concreta estava demonstrando. o fecundo debate percorreu o ano de 2004 e adentrou 2005. da experincia da rdio Poste, que ocupou grande parte das pautas de discusso, alguns jovens passaram a participar com mais frequncia das atividades de organizao da vida cultural e poltica da comunidade que se formava. naquele momento, com esses re cursos artesanais, os jovens se mobilizavam em torno da rdio Pos te e demais atividades culturais. Seu significado, na ocasio, foi dado por ronaldo raimundo:
a rdio significa que a gente capaz de democratizar a comunica o. Significa, ainda, que a pessoa pode falar, expressar a ideia dela, pra que todo mundo oua; chegar e falar [...] no uma coisa que fica
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l na cidade e que a pessoa tem que ligar l e tal. no! Voc vai l den tro da rdio Poste e fala. [...] com a rdio, a gente consegue tambm reunir os jovens para que eles gravem programa ali mesmo no acampa mento. ento, uma experincia muito interessante. (r. r. da Silva, 2005)
a luta do movimento pela conquista da Fazenda da Barra segue no ano de 2005 com uma grande efervescncia cultural. realizada no centro de Formao a terceira edio do encontro nacional dos Violeiros, dessa vez com dois dias de festa e amplo envolvimento dos jovens. nasce a banda acam referncia ao acampamento m rio Lago. Formavase um grupo de jovens com atividades semanais ligadas, dominantemente, ao universo da comunicao e da cultura. os jovens integravam os coletivos de cultura, de comunicao. al guns se envolviam com as atividades da rdio Poste, outros com a banda acam e com o teatro. alguns deles estavam presentes em todas elas. o movimento organizou no centro de Formao dom Hlder cmara minicursos e oficinas de rdio. Tambm nesse pe rodo, o mST conquistou o cinema na Terra, financiado pela Petrobrs, atravs da Lei de incentivo cultura. com isso, a regio nal de ribeiro Preto, atravs do centro de Formao dom Hlder cmara, passou a contar com equipamentos para reproduo de filmes, levandoos para o ento acampamento mrio Lago, sob a responsabilidade dos setores de comunicao e cultura, que con gregavam as experincias juvenis no mbito da organizao do mo vimento. alm disso, os jovens tratavam de organizar noites cul turais e animar as atividades polticas do mST, como encontros, assembleias, reunies e manifestaes. com isso, emergem muitos projetos, segundo relata Glucia Tavares:
Um dos projetos que eles queriam era uma horta, onde pudessem vender para arrecadar recurso. na poca ainda no tinha a conab, mas j se falava na conab e de esse grupo ter essa horta de verduras para que eles pudessem vender para a conab e arrecadar recursos para
jovens e implementarem alguma coisa. outro projeto era de fazer uma estamparia, ter uma mquina para fazer estampa. na poca eles so nhavam muito em fazer estampa do che Guevara, da rosa Luxem burgo, do Zumbi, e de outros companheiros que j tinham tombado na luta, para vender tambm e arrecadar recurso. at mesmo o grupo de teatro, onde tinha uma pea tambm, mas que no chegou apresen tar fora daqui, a no ser quando tinha atividade no Pau dalho. outro projeto deles era fazer noite de convivncia dentro do acampamento, onde essas noites de convivncia seriam para contar causos, ouvir os mais velhos contar causos, fazer uma fogueira, assar uma mandioca, assar uma batata nessa fogueira e levar a banda acam para se apresen tar. outro era o cinema da Terra, ter um espao para o cinema da terra. S que para ns aqui era mais difcil, por causa do gerador. Te mos hoje um gerador na regional, s que o gerador, na realidade, que brou vrias vezes e est bem desgastado. mas mesmo assim fizemos bastante cinema da terra aqui. amos nos ncleos e fazamos o ci nema da terra e quem tocava eram os jovens. muitos fizeram o curso de comunicao para contribuir. (miranda, 2008)
com a transferncia do acampamento mrio Lago do sitinho para a Fazenda da Barra, agora em definitivo, a efervescncia cul tural que movia a atividade com os jovens semterra foi, aos pou cos, acabando. a comunidade se dividiu na disputa poltica pelo territrio, e ento foi criado o acampamento Santo dias, do mLST. alm disso, muitas famlias foram embora. com isso, poucos jo vens ficaram. as atividades de organizao e formao desses jovens passaram a ser inconstantes. a rdio Poste, que havia mobi lizado as capacidades juvenis, teve suas atividades reservadas ao centro de Formao dom Hlder cmara, pois as condies geo grficas e polticoorganizacionais do acampamento mrio Lago instalado na Fazenda da Barra no permitiam sua utilizao coti diana. igualmente, as atividades ligadas ao teatro, cinema e a msi ca cessaram, a no ser como eventos espordicos. as discusses sobre a comunicao e a cultura foram dando lugar aos debates po lticos, em virtude da conjuntura da luta. em grande parte de 2005 e de 2006, a organizao e formao de
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jovens sofreu grande refluxo. atos, mobilizaes polticas, como a ocupao da Fazenda Santa maria, em maro de 2006, envolveram alguns jovens. igualmente, algumas atividades culturais, entre as quais destacouse o iV encontro nacional de Violeiros, ocorrido em 7 e 8 de outubro de 2006. no dia 2 daquele ms, o mST realizou o lanamento do evento, com grande ato polticocultural, em frente ao Teatro Pedro ii, smbolo da cultura erudita e das foras polticas locais, com a pre sena dos violeiros Vitor Batista e Pereira da Viola. e ao longo da semana que precedeu o evento, promoveu oficinas preparatrias para a construo de violas, tambores, oficina de expresso cor poral para a preparao dos participantes da mstica de abertura, em sua maioria jovens, e reavivou brincadeiras tradicionais. ou tros jovens, j integrantes do setor de comunicao, responsabili zaramse pelo registro e documentao do evento, organizando, ainda, uma oficina de comunicao. a ornamentao da festa ficou por conta dos participantes da oficina de bonecos, tambm jovens em sua maioria, que construiu um modelo de so Francisco de as sis, homenageado pelo evento. nesse ano, o encontro contou com a contribuio de companheiros do mST vindos de todas as regio nais do estado de So Paulo. o evento contou com mais de cem violeiros, violeiras, duplas, orquestras e grupos de folias de reis. cerca de 15 mil pessoas prestigiaram a festa. Passada a festa, a efervescncia poltica e cultural que a envol veu tambm se foi. entre os jovens, alguns j se destacavam pela grande atuao tanto nas frentes de luta do mST como no setor de cultura, de comunicao, de produo, entre outros. Porm, a gran de maioria retorna vida no assentamento sem estabelecer relaes mais estreitas com a organizao da luta por meio de setores ou co letivos, reservandose para eventuais chamados do mST. nesse momento, a formao de novos intelectuais para a luta pela terra ganhava densidade terica no mST, passando a ser con cebida de forma sistemtica.
Os jovens como intelectuais do MST

em janeiro de 2005, com o intuito de constituirse em um es pao da formao poltica e ideolgica do mST, foi inaugurada a escola nacional Florestan Fernandes, no municpio de Guarare ma (SP), integrando movimentos e/ou organizaes polticas po pulares da amrica Latina e do caribe. com isso, consolidouse a ideiafora de que a formao poltica deve ser seu eixo funda mental. e esta foi definida como:
um processo amplo e abrangente, que se realiza integralmente, seja atravs de cursos, reunies ordinrias, aes coletivas, etc. [e que] [...] abrange diferentes momentos e estratgias [que] se constri no coti diano das lutas empreendidas pela organizao. esse processo deve ser programado e desenvolvido para atender os diferentes nveis: base, militantes e dirigentesquadros da organizao. (Pizetta, 2007, p.242)
formao poltica, tal como concebida pelo mST, correspon dem os contedos tericos que contribuam de forma direta para a transformao das relaes sociais presentes; que permitam uma maior aproximao entre os quadros dirigentes e as bases; que pre parem os sujeitos da luta pela terra para a funo de dirigentes da sociedade brasileira a partir da criao de bases de uma nova cultu ra, constituda pela capacidade criativa e imaginativa; por fim, es ses processos devem contribuir para a formao de revolucionrios, sujeitos com elevado nvel de conhecimentos especializados e de cultura humanstica (ibidem, p.246. Grifos nossos). com isso, o mST se impe a tarefa de formar intelectuais da frao da classe trabalhadora que representa. o conceito de intelectual orgnico foi trazido ao debate acad mico nos idos de 1920, por antonio Gramsci, conforme j assinala mos. Para o pensador italiano, todo grupo social essencial cria para si um conjunto de intelectuais que lhe d consistncia poltica, homogeneidade de sua funo econmica e social. So grupos que conferem coeso ideolgica ordem dominante, ou, ento, orien
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tam a atividade poltica das classes que lutam por hegemonia. des se ponto de vista, a funo do intelectual dar contedo e forma ao exerccio da hegemonia por uma determinada classe; organizar a cultura por meio de inmeras atividades que vo desde a pro duo cientfica, filosfica, at a divulgao, administrao da cultura. Se a luta por hegemonia conta com a emergncia de intelectuais orgnicos, bem como da assimilao das camadas de intelectuais de tipo tradicional, cabe ao partido poltico e, por extenso, aos movi mentos sociais em luta, formar sua categoria de intelectuais no campo poltico e filosfico:
o partido poltico, para todos os grupos, precisamente o mecanismo que realiza na sociedade civil a mesma funo desempenhada pelo es tado, de modo mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica, ou seja, proporciona a soldagem entre intelectuais orgnicos de um dado grupo, o dominante, e intelectuais tradicionais; e esta funo desem penhada pelo partido precisamente na dependncia de sua funo fundamental, que a de elaborar os prprios componentes, elementos de um grupo social nascido e desenvolvido como econmico, at transformlos em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, or ganizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvol vimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica. alis, podese dizer que, no seu mbito, o partido poltico desempenha sua funo muito mais completa e organicamente do que, num mbito mais vasto, o estado desempenha a sua: um intelectual que passa a fazer parte do partido poltico de um determinado grupo social confundese com os intelectuais orgnicos do prprio grupo, ligase estreitamente ao grupo, o que, atravs de participao na vida estatal, ocorre apenas mediocremente ou mesmo nunca. (Gramsci, 2004, p.24)
Para Gramsci, os quadros do partido so todos intelectuais, em maior ou menor grau, na medida em que exercem funo di retiva e organizativa na luta poltica. no partido poltico, o cam pons, o trabalhador assalariado, o desempregado, dentre outros,
deixam de slo para se tornarem foras polticas, de carter na cional e internacional. dessa maneira, o pensador italiano v no partido poltico um carter formativo intrnseco, por possibilitar a superao daquilo que denomina de movimento econmico da vida para se tornar sujeito de inmeras questes e processos (ibi dem, p.25). os objetivos da escola nacional Florestan Fernandes, do mST, se destacam pela necessidade de: a) impulsionar o desenvolvimento da conscincia poltica e organizativa dos militantes e dirigentes; b) organizar e promover atividades de formao com carter de estu do, reflexo, anlises e debates sobre temas conjunturais e estrat gicos em parcerias com instituies de ensino superior ou outras entidades e movimentos de diversas partes do mundo;4 c) formar quadros polticos para o conjunto da classe trabalhadora, indepen dente do setor ou rea de atuao dos militantes;5 d) utilizarse do conhecimento cientfico para fortalecer e obter maior clareza sobre os princpios polticos, organizativos, zelando pela unidade poltica e ideolgica do movimento; e) contribuir na busca de solues para os desafios que a organizao enfrenta; f) desenvolver anlises so bre a realidade, tanto local como geral, tendo como meta a qua lificao do(s) instrumento(s) (organizao e lutas), procurando a
4 Segundo Kelli mafort, atualmente, so cerca de cinco mil semterra em cursos de ensino mdio, graduao, especializao e mestrado. algo que foi possibili tado por convnios que o mST estabeleceu com universidades brasileiras esta duais e federais, alm de convnios com pases como cuba, Venezuela e Bolvia. So cursos de agronomia, direito, medicina, artes, Pedagogia, alm de cursos de licenciatura nas diversas reas do saber e outros que, de alguma maneira, se vinculam aos objetivos gerais do mST no que tange organizao poltica, s formas de produo nos assentamentos e sociabilidade que se pretende impri mir nos assentamentos. 5 Por muito tempo imperou no mST a ideia de que o estudante em formao de veria, necessariamente, retornar ao movimento com os novos conhecimentos adquiridos. Hoje, essa concepo foi ampliada. Para o mST, o conhecimento adquirido deve, necessariamente, retornar luta social, ainda que esta seja travada por outros grupos ou foras polticas presentes no contexto latino americano. disso decorre, tambm, o critrio para a escolha, na base, daqueles que ingressaro nos programas de formao/educao do mST.
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transformao das realidades em que os dirigentes atuam; g) fazer o registro e memria das lutas pela reforma agrria, das lutas dos po vos do mundo, em especial da amrica Latina, assim como das anlises e proposies polticas dos diferentes movimentos e redes em que atuam no continente; h) desenvolver seminrios de troca de experincias, estudos e definies comuns, entre os diferentes mo vimentos e centros de educao popular que atuam no continente latinoamericano, analisando as diferentes teorias pedaggicas, as concepes de formao que enriquecem as particularidades de cada uma, na busca de uma formao integral dos quadros que es to envolvidos nos processos de educao popular e formao pol tica (cf. Pizetta, 2007, p.2489). assim, a escola nacional Florestan Fernandes, para ns, tem a funo das escolas de cultura em Gramsci. Funo que, para maria do Socorro milito, se identifica com o setor de formao do mST, qual seja: formar lideranas, intelectuais orgnicos da classe tra balhadora, construir a conscincia de classe e a base da hegemonia dos subalternos. possvel afirmar com a autora que, para o mST, o intelectual orgnico nasce na ocupao de terra e tem sua forma o continuada no acampamento, assentamento, escola do mST, e nas escolas de formao poltica e centros de formao regionais (milito, 2007, p.180). a juventude ao lado das mulheres deve ganhar posio des tacada. a formao deve buscar comprometla, a partir da criao de linguagens adaptadas [metodologias criativas e partici pativas] [...], mas sempre com o enfoque no sentido da responsa bilidade, permitindo o desenvolvimento poltico da conscincia, alm do envolvimento nos processos organizativos do mST. Para tanto, o mST concebeu ser importante resgatar o papel histrico que a juventude desempenhou em muitos processos revolucion rios, como forma de estimulla para a luta, para a organizao do povo, buscando subverter a ordem burguesa estabelecida (Pizet ta, 2007, p.2423). em outra passagem, Gramsci afirma que o partido ou o mo vimento foram os intelectuais polticos qualificados, dirigentes, or
ganizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desen volvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica (Gramsci, 1977, p.1552). e prossegue, dizendo que as primeiras clulas intelectuais de novo tipo nascem com as primeiras clulas econmicas (ibidem, p.1524). com isso, do ponto de vista do mtodo gramsciano, os jovens intelectuais do mST emergem no movimento de ocupao do ter ritrio, na formao do acampamento e do assentamento, at o mo vimento poltico amplo da organizao de luta, por meio de ati vidades sistemticas, permanentes, orgnicas dadas em cada uma dessas etapas. Funes que lhes so atribudas em cada frente de luta de que participam (setor de comunicao, cultura, produo, entre outros). assim, os jovens intelectuais do mST so os que tm presente, em seu cotidiano, funes dirigentes que marcam a ativi dade especfica profissional no contexto do assentamento ou do movimento social.
Algumas experincias recentes de formao das novas geraes no assentamento Mrio Lago e no Centro de Formao ScioAgrcola Dom Hlder Cmara
com bases tericas slidas para a formao de novos intelec tuais para a luta pela terra e com jovens destacandose no interior do assentamento mrio Lago, em funo da dedicao s lutas do movimento junto a alguns setores de organizao poltica interna, as discusses acerca da cultura como estratgia poltica, campo de resistncia aos valores hegemnicos, ganharam novo flego no fi nal de 2006 e, sobretudo, incio de 2007, na regional do mST, em ribeiro Preto. o acampamento mrio Lago sofreu expressiva di minuio no nmero de famlias, que se refletiu na quantidade de jovens ali presentes. nesse perodo, o setor de cultura da regional do mST passou por algumas reformulaes, tanto no que diz res peito s concepes que o orientavam como no que toca prpria militncia integrada a essa frente de luta.
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Segundo Gladys de oliveira, que se integra ao setor de cultura e luta do mST nesse momento:
em 2006, no finalzinho das atividades, no setor de cultura, a gente discutiu que iria trabalhar a folia no mrio Lago. Porque eu falei as sim: Vamos fazer um auto de natal com as crianas. a eu vim para c [ribeiro Preto] no natal. Passei natal aqui, foi muito legal. [...] auto de natal?! Pois . os meninos comearam a falar [...]: Pois , na minha poca tinha folia de reis. Tem folio aqui no mrio Lago? ento por que a gente no faz folia de reis?! ah, ento vamos fazer. [...] ento, a cultura popular permite isso [...] acessar a histria das pessoas. ento, eles comearam a se identificar com a proposta. [...] a os folies, ento, a gente reuniu para fazer a folia. [...] ensaio e tal. comeamos a fazer um trabalho com as crianas, de montar o auto de natal, mas no era assim, a gente fazia as roupas para as crianas. as crianas faziam suas prprias roupas com o simples que tinha l: papel crepom, TnT [...] Fizemos as pastorinhas, os bichinhos, as me ninas todas vestiram, eles mesmos fizeram a roupinha, os reis, eles mesmos fizeram as coroinhas, com toda criatividade. ento, foi lindo. (oliveira, 2008)
essa experincia despertou a necessidade do trabalho interseto rial, no que toca totalidade das aes e relaes engendradas no assentamento ou fora dele. o setor de cultura, ento, com Gladys de oliveira frente, passou a participar de todas as manifestaes e atos polticos do movimento, para promover intervenes artstico culturais como outra forma de dialogar com a sociedade e, ao mesmo tempo, fomentar a participao de todos os grupos presen tes no assentamento, especialmente os jovens que ali viviam:
a ideia era, por exemplo, tinha uma marcha, como que, ento, eu podia dar o elemento da cultura na marcha?! eu lembro que tinha essa histria, assim: como que em uma missa a gente d o elemento da cultura?! e comecei a pensar em toda ao, como que a gente dava a cara da cultura.[...] mas, assim, eu lembro que a gente comeou a pen sar a cultura nas aes, toda ao ter msica, por exemplo, sabe?! in
centivar muito isso e o movimento tambm j tem muito isso. [...] eu me lembro que eu comecei a fazer um acompanhamento do setor de cultura e ir a reunies. ento, eu comecei a ouvir o que as pessoas ti nham ali. depois ns comeamos a ouvir todos os setores: fomos no se tor de produo, no setor de sade e descobrir qual era a demanda para a gente juntar uma demanda em tudo [...] Foram concluses a que ns fomos chegando coletivamente: [...] as aes dos setores tm que se dar juntas, de forma que uma ao fortalea a outra, ento, aes inter setoriais. isso tambm para a questo da participao fundamental. (oliveira, 2008)
Tratavase, para Gladys de oliveira, do estabelecimento do di logo com as novas geraes, a partir da cultura popular, buscando a participao, o envolvimento e a garantia da organicidade no inte rior do assentamento. naquele momento, foram criados espaos educativos no interior do assentamento em construo, nos quais deveriam acontecer as atividades educativas e culturais. a cada quatro ncleos de famlias, um espao educativo ou, como se cha mava na poca, um centro de convivncia. nasce o parquinho, para o desenvolvimento da formao cultural com as crianas, com brinquedos que os mais velhos brincavam em sua infncia, como balanos feitos com tbuas e cordas. nos encontros, integrantes do setor de educao, assentados do mrio Lago, contavam suas his trias e brincadeiras. assim, a experincia gestada nesses encontros deveria ser o ponto de juno entre a histria dos pais e aquela que se construa no tempo presente. descobriuse tambm que havia folies entre os assentados, ento, o movimento passou a reorga nizar noites culturais, pelas quais passava a folia de reis. at meados de 2007, algumas aes foram desenvolvidas pelos setores de educao e cultura, dentre eles, um projeto chamado Leitura de Barraco, lanado em 12 de maio daquele ano, cuja ideia nasceu das discusses entre o mST e uma professora e pesquisado ra da Universidade de So Paulo, da Faculdade de Filosofia, cin cias e Letras de ribeiro Preto FFcLrP, Luclia maria Sousa romo. no incio do projeto, foi entregue uma caixa de livros para
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cada ncleo que, de tempos em tempos, deveria ser trocada com os ncleos vizinhos, a fim de que todos tivessem acesso ao acervo do assentamento. So livros de histria, literatura, obras sobre o mST e produzidas pelo prprio movimento; obras de pensadores clssicos e contemporneos da filosofia, sociologia, entre outras reas. com isso, o projeto visava estimular a leitura entre os assen tados, criando o que, num futuro prximo, dever ser uma biblio teca no assentamento mrio Lago. ao mesmo tempo, as aes do programa de educao de Jovens e adultos eJa passaram a ser desenvolvidas nos espaos educativos. o Leitura de Barraco tam bm passou a oferecer suporte ao programa de eJa. a ciranda infantil tambm foi retomada e, dessa vez, contando com o apoio da Universidade de So Paulo, representada pelo cen tro de investigao sobre desenvolvimento Humano e educao infantil, da FFcLrP, coordenado pela professora doutora ana Paula SoaresSilva. certamente, esse um dos coletivos com maior destaque, pre sena e fora no interior do assentamento mrio Lago. Gladys de oliveira explica que essa uma das primeiras atividades desenvol vidas quando da constituio de um acampamento do mST, em decorrncia da concepo de que, desde logo, as crianas devem ser formadas pelo movimento. no acampamento, membros de fa mlias que acabam de se integrar luta pela terra envolvemse com a atividade. em geral, so as mulheres, mes de crianas. Por vezes, adolescentes e jovens. com o tempo, emerge a necessidade de maior compreenso da atividade, formao para tanto. no m rio Lago no foi diferente. a militante rememora que o coletivo responsvel pela ciranda infantil passou a expor a necessidade de um melhor entendimento da atividade para o desenvolvimento do trabalho com as crianas. afinal, prossegue Gladys de oliveira, as crianas so danadas [...] e vo colocando questes. naquele momento, um grupo de pes quisadores da Universidade de So Paulo, estudantes e professores, comeou a se aproximar do movimento, a fim de conhecer suas ati vidades de formao, pois j desenvolvia importante trabalho na
cidade de ribeiro Preto, na formao de educadores para creches, objetivando a garantia da qualidade da educao infantil, sobretu do, para as classes subalternas. o grupo tambm sabia da longa experincia do movimento em formar as novas geraes, em seus quase 25 anos de histria. Seu projeto, curiosamente, tambm se chamava ciranda infantil, em referncia cultura popular. aps algumas conversas, reunies e trocas de experincia, o grupo assumiu a tarefa, junto com o coleti vo formado no assentamento mrio Lago, de desenvolver a ciranda infantil no territrio de existncia das famlias. com isso, as ativi dades tm ocorrido regularmente a cada quinze dias, passandose, inclusive, a discutir a garantia da educao infantil formal dentro do assentamento, considerando a proposta de educao do mST. a tarefa que ainda persiste era rdua: construir um assenta mento rural na autodenominada capital nacional do agronegcio e, ao mesmo tempo, mobilizar a comunidade para a luta, formla com base nos princpios filosficos e polticos do mST. Todas as atividades, portanto, tinham e tm esse carter: mobilizar a comu nidade, especialmente, adolescentes e jovens:
Tudo a gente pensava, no s o setor de educao, mas no setor de educao despertando dentro da comunidade as necessidades que ela tambm tinha, entendeu?! dialogando nas reunies de ncleo com isso. ento, levantar no ncleo quem tem o perfil, qual o perfil da quela pessoa que ia para a ciranda. ento, trabalhar quem queria mes mo estar na formao da ciranda. detectar na comunidade quem tem esse perfil, quem quer, quem gosta. Trabalhar com o elemento do pra zer, do gostar de fazer. no porque tem que cumprir uma tarefa. no, voc no est cumprindo uma tarefa, voc est fazendo o que voc gosta. e a, consequentemente, voc cumpre uma tarefa bem cumprida, se envolve afetivamente com a tarefa. ento, comeamos a trabalhar com o elemento humano, n? (oliveira, 2008)
nesse contexto, formouse, novamente, um grupo de jovens. com periodicidade varivel, os encontros da juventude foram realizados nas tardes de sbado. eles se constituam como espaos
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de discusso, com temas trazidos pelos prprios jovens, a partir de suas experincias em mobilizaes promovidas pelo mST, da par ticipao em encontros acadmicos, em cursos no centro de For mao dom Hlder cmara ou nas questes polticas locais nas quais o movimento se inseria. alm disso, os encontros tambm eram espaos de autoorganizao da juventude em torno de temas vinculados ao mST e outros trazidos pela conjuntura poltica local. assim, o grupo tambm designava responsabilidades a seus inte grantes perante determinados eventos, aes ou diretrizes planeja das pelo mST, com o intuito de trazer os jovens para dentro do movimento. nas reunies do grupo, todos se sentavam em crculo em torno da bandeira do mST. os encontros eram abertos com canes com postas pelos militantes jovens do mST, que despontaram no pro cesso de conquista da Fazenda da Barra. as msicas tratavam de temas da questo agrria brasileira contempornea. Palavras de or dem exaltando a condio de lutadores semterra tambm marca vam o incio das discusses. Sua estrutura poltica contava com a mediao das lideranas do setor de esporte, cultura e lazer. nas ocasies em que pudemos participar, essa funo foi exercida por Gladys cristina de oliveira e Glucia Tavares miranda, respon sveis, junto com outros jovens, pela organizao desse coletivo/ instncia. em cada encontro, elegiase um jovem coordenador da reunio do grupo e outro para a funo de relator da pauta que seria discutida. em geral, a participao dos jovens foi baixa, cerca de quinze a vinte sujeitos entre aqueles que j integravam as instncias do movimento e outros cujo envolvimento e compromissos polticos eram menos expressivos, limitandose vida cotidiana no assen tamento. entre estes, incluamse crianas, adolescentes, jovens e, por vezes, outros adultos. o grupo permaneceu reunido por cerca de trs meses, tendo de senvolvido atividades culturais nas aes do mST, como no en contro de Violeiros, festa junina no mrio Lago, e at mesmo um encontro de Juventude no assentamento 17 de abril, em restinga,
que reuniu jovens do assentamento mrio Lago e Sep Tiaraju para o desenvolvimento da pauta da juventude, como preparao ao V congresso nacional do mST, realizado em junho de 2007, em Braslia. Terminado o congresso nacional do mST, o grupo no voltou a se reunir e a participao dos jovens nos processos polticos que envolveram o movimento e o assentamento naquele ano ficou re servada aos poucos que j se dedicavam militncia. Para os de mais, s quando o movimento fazia a convocao. mas a experincia do grupo de jovens formado no incio de 2007 revelou que os poucos que participaram dos encontros queriam formao poltica, motivada por uma dinmica de muitas ativida des, propostas por eles mesmos:
conversando com os jovens, a gente percebeu que eles queriam formao poltica, mas eles no queriam uma formao poltica en quadrada, mas uma formao poltica diferente [...] maior partici pao e a oferta com mais diversidade. (oliveira, 2008)
a partir da, o movimento percebeu que reunir jovens em gru pos de discusso ou dilogo sem seu envolvimento concreto em ati vidades polticas ou culturais promovidas pela organizao no era o caminho:
reunir jovem no. no isso. no adianta ter grupo de jovem. o que a gente tem que ter atividade para que eles participem. a gente comeou a inverter a lgica. criar um grupo para ter atividade no. Tem que ter atividade para o grupo participar. Para no ter a desculpa: ah, no tem nada para fazer. ento a gente comeou: opa, jovens! aqui o setor de cultura. aqui, reunio. Quem, quem?! comea mos, ento, a incentivar os meninos a participar. [...] eu me lembro da gente falando isso: tem atividade, vamos chamar os meninos, os jo vens para participar. Quem dos jovens est na ciranda?! no. Vamos chamar os jovens para participar. Quem gosta, vamos detectar. co meamos a inverter a lgica: ter atividades para eles participarem e no criar um grupo para ter atividade. [...] ns no temos que desenvolver
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atividades especficas para os jovens. ns temos que pegar os jovens e incentivlos a participar das atividades que a gente est desenvolven do. Por que que tem que ter especificidade?! (oliveira, 2008)
Para alm de atividades polticas e culturais pontuais que envol veram os jovens naquele ano, a mobilizao de suas capacidades se deu, mais uma vez, com um grande evento da cultura popular, pro movido pelo mST. em 2007, o encontro de violeiros foi suspenso, pois deveria ser organizado, no centro de Formao, o 1o Semin rio nacional de Viola caipira. Porm, por deliberao da associa o nacional dos Violeiros do Brasil e do mST, esse evento foi transferido para Belo Horizonte. com isso, a regional do mST de ribeiro Preto resolveu organizar outro evento. de 19 a 25 de no vembro, ocorreu o encontro com Saci, sob o ttulo: Saci, o guar dio das matas e do saber popular. inserindose na mesma lgica de confronto das concepes he gemnicas, o evento deveria contraporse moda do Halloween, festa irlandesa muito difundida nos estados Unidos, comemorada em 31 de outubro, que tambm foi incorporada no Brasil. assim, falar do Saci seria uma forma de zelar pela essncia da cultura bra sileira, seus mitos, sua memria histrica, sua produo literria (monteiro Lobato) e tudo o que remete identidade nacional, identidade de seus povos. a particularidade do Saci permitia, ainda, a referncia crtica ao agronegcio, na qualidade de zelador das matas, dos recursos natu rais, da biodiversidade. assim, resgatar o Saci seria uma forma de recuperar matrizes da formao cultural brasileira, associada de fesa da vida, da natureza e dos povos e, tambm, fomentar a parti cipao de jovens no mST, promovendo sua formao cultural e poltica:
o encontro dos Violeiros teve quatro anos. S no ano de 2007 que no teve, mas teve o encontro com o Saci. Tem quatro anos dire to que tem oficinas de formao cultural. isso no mobiliza?! lgico que mobiliza: participa de discusso, participa de oficina, que no
s ali, na oficina a gente discute, constri junto. [...] as atividades culturais so o elo dessa participao. formao poltica com ativi dades culturais. isso, eu acho, que essa regional se encontrou nesse sentido na busca pela participao dos jovens. no tenho dvida disso. (oliveira, 2008)
a festa contou com oficina de brincantes, para resgatar as brin cadeiras infantis dos povos cuja experincia est associada ao es pao rural; mestres de vrios lugares do pas contriburam en sinando as novas geraes a construir, por exemplo, carrinhos e barquinhos. Houve, ainda, a oficina de bordado, na qual os parti cipantes tinham que contar sua histria, sua luta dentro do movi mento, impressa no bordado. artistas plsticos pintaram a histria do mST em um grande painel. ainda foram realizadas oficinas de palhaos, de dana, de confeco de bonecos e, com material reci clado, um Saci de trs metros de altura que ainda est no centro de Formao. a partir dessas experincias que se consolidam no movimento, emergiu a proposta de construo de um grupo chamado agitao e Propaganda, que deveria atuar, sobretudo, fora do assentamento, fazendo intervenes polticoculturais nas cidades por meio de manifestaes artsticas. Para tanto, os jovens propuseram a cria o de um grupo de teatro. Para efetivar as propostas, o centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara contatou o grupo de teatro Filhos da me... Terra,6 constitudo em 2003 por um gru po de jovens do assentamento carlos Lamarca, no municpio de Sarapu, localizado na regio de Sorocaba (SP). em fins de maio de 2008, teve incio no centro de Formao a oficina de teatro, voltada para as novas geraes. em virtude da grande mobilizao, as oficinas passaram a ser realizadas mensal ou bimestralmente pelo grupo Filhos da me... Terra, no centro de Formao dom Hlder cmara, tendo continuidade nos assenta
6 o grupo de teatro Filhos da me...Terra, ao lado de outros 34 grupos de teatro existentes no mST, se insere na Brigada nacional de Teatro Patativa do assar.
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mentos, por meio de reunies quinzenais de grupos de jovens para estudo, discusso, leitura de peas, dentre outras atividades. assim, se a lgica deveria ser invertida, ou seja, ter atividades para o grupo participar e no o contrrio, os jovens deveriam inter vir na sociedade civil, atravs da manifestao polticocultural, junto com os demais companheiros em ocupaes, marchas, atos pblicos, enfim, nas aes de enfrentamento direto com as foras polticas dominantes ou hegemnicas:
espera a: os jovens querem formao?! Vamos ento levar os jo vens para atividade poltica: , vocs no querem?! ento vamos. comeou isso. nas lutas eles comearam a participar, participar com msica. comeamos a ter muito isso, por exemplo, a presena do jo vem na ocupao, com msica, nas atividades [...] eles queriam muito participar das ocupaes. eu acho que a ocupao tem um papel assim [...] o desafio, porque colocada a questo do desafio, do embate, e ir contra algo que eu no concordo. mas tambm o lugar que eles [jo vens] se sentiam em potencial participando. Quando se faz uma ani mao, quando est ali na luta, eu no sei, assim, a gente sente uma sensao de que a gente est fazendo algo. (oliveira, 2008)
ainda em maio de 2008, ocorre a primeira atuao do grupo. na noite do dia 21 para o dia 22, o mST local promoveu nova ocu pao no municpio de Serra azul, regio de ribeiro Preto. nasce o acampamento alexandra Kollontai, em homenagem dirigente feminista da revoluo de outubro de 1917, na rssia. a mobili zao contou com cerca de quarenta famlias, oriundas do pr assentamento mrio Lago, assentamento Sep Tiaraju e acapa mento antonio Gramsci, alm de outras vindas das cidades da regio. as terras ocupadas eram conhecidas como Fazenda Bocaina uma rea de duzentos hectares, visivelmente abandonada pelos seus proprietrios. nesse assentamento, o grupo agitao e Pro paganda teve papel destacado, assumindo, junto com lideranas consolidadas do mST, todo o processo de ocupao e formao do acampamento. os jovens assumiram responsabilidades no que
concerne organizao e cadastramento de novas famlias que che gavam; desprenderam energias na organizao de espaos culturais para atividades com as crianas; na construo das instituies do acampamento, como cozinha comunitria, farmcia e secre taria; alm da orientao das famlias que chegavam sobre as nor mas de conduta, sobre os princpios orientadores da vida em comu nidade no mST, sobre as relaes entre o acampado e a natureza, dentre outros temas. como explica Gladys de oliveira, podemos ver na ocupao:
muitos deles participando, tocando, cantando, pegando tarefas, por que eles queriam. s vezes no. s vezes eles eram chamados: segu rana e tal. Porque tambm tem isso, porque tem que cumprir realmente. mas eles se sentiam, eles gostavam disso. e a gente come ou, por exemplo, a exibir filmes. Quem ia l e organizava?! ento tambm, isso: essa participao, no s a estou aqui. no! a parti cipao exibindo filme, cantando e se quisesse falava uma poesia. en to, abriu para essa participao [...] (oliveira, 2008)
com isso, outros jovens comeam a se envolver politicamente com o movimento de luta que integram. em seu interior, alguns j so destacados pela militncia; a grande maioria, porm, participa quando convocada pelo mST para alguma atividade. no mbito da organizao poltica interna do assentamento, os jovens so manti dos margem.
Curso Integrado Mdio Tcnico em Agroecologia

intensificando os esforos de formao dos jovens, em agosto de 2007 tem incio, no centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara, o curso integrado mdio Tcnico em agroecolo gia, na perspectiva do mST de criao de outro projeto de desen volvimento para o espao rural, a partir de um horizonte de susten tabilidade, apoiado pela matriz tecnolgica da agroecologia. a proposta de curso integrado de ensino mdio e ensino tcnico
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para as novas geraes dos assentamentos rurais do movimento, tinha como objetivo, assim, a criao de novos princpios organi zadores da atividade rural, por meio da formao tcnica, da esco larizao, da formao humanstica geral e da formao poltica. Jos Batista de oliveira, da direo nacional do mST, explica que a agroecologia, para o movimento, uma filosofia de relao entre homem e natureza, cujo epicentro est em produzir de for ma que no agrida o meio ambiente e a natureza [...] [potenciali zando] a biodiversidade. nesse horizonte, prossegue:
o que nos interessa a lgica onde a vida esteja acima do lucro. a produo da vida das famlias assentadas e das comunidades dos as sentamentos no deve ser com base na explorao do trabalho, mono cultura e muito menos na produo de alimentos envenenados para as pessoas que vo consumir. Pensar em agroecologia pensar cada vez mais em diminuir a dependncia de compras de insumos, venenos e semente. (Jornal Sem Terra, n.282, maio/2008, p.5)
a proposta surgiu no encontro Sudeste do Programa nacional de educao na reforma agrria Pronera,7 no ano de 2004, em Vitria (eS), a partir da articulao do mST com parte da coorde nao do centro estadual de educao Tecnolgica Paula Souza ceeTePS. na poca, desenvolviase a experincia do curso Tcnico de Gesto em assentamentos rurais, oferecido pela parceria entre o centro Paula Souza, o Pronera, a Universidade estadual de cam pinas, atravs da Faculdade de engenharia agrcola Feagri e a confederao das cooperativas de reforma agrria do Brasil concrab. Formouse uma equipe de trabalho em janeiro de 2005, a
7 o Pronera foi criado em 16 de abril de 1998 e emerge da luta dos trabalhadores rurais pela criao de uma poltica no mbito do governo federal executado pelo incra e ministrio do desenvolvimento agrrio (mda), em associao com diferentes esferas do governo, movimentos sociais e organizaes sociais e sindicais de escolarizao e capacitao permanente de famlias assentadas, nos nveis de educao bsica, ensino mdio, ensino superior e especializao.
fim de discutir a ampliao da educao profissional e mdia nos assentamentos de reforma agrria. em maio de 2005, firmandose um compromisso dessa equipe de trabalho, com um planejamento de atividades, foi assinado um termo de cooperao tcnica entre os parceiros, com o intuito de elaborar a proposta do curso inte grado mdio Tcnico em agroecologia. atualmente, o projeto en volve o governo federal, por intermdio do incra, o mST, a Uni camp, representada por algumas de suas faculdades, e o centro Paula Souza. o objetivo geral do curso promover a formao e qualificao de jovens pela capacitao tcnica e escolarizao integrada de nvel mdio. Para tanto, pretende trabalhar os contedos voltados para as singularidades dos assentamentos e comunidades de pequenos agricultores no estado de So Paulo. o curso integrado mdio Tcnico de agroecologia tem dura o de trs anos. iniciado em agosto de 2007, formar a primeira turma em agosto de 2010, com alternncia entre os estudos realiza dos no tempoescola e tempocomunidade, que integralizam uma carga de 3.200 horas. So trs turmas, com sessenta jovens cada: no instituto de capacitao e Pesquisa em agroecologia Lau denor de Souza, em itaber, na regio do Ponto do Paranapanema, e no centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara, em ribeiro Preto. em sua proposta pedaggica e metodolgica, encontramos a slida formao terica e o compromisso profissional com a rea lidade como pressupostos metodolgicos, cujo epicentro est na pedagogia da alternncia. Tratase de uma pedagogia encontrada em experincias de escolas do campo que buscam integrar a escola com as famlias e a comunidade. assim, o curso organizado pelo princpio da alternncia de perodos de atividades: o tempoescola, no qual estudantes e professores desenvolvem as disciplinas em sala de aula, e o tempocomunidade, em que os estudantes desen volvem atividades nas comunidades onde vivem:
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com este fim, as disciplinas propostas para o curso, devero consi derar esta distribuio e propor metodologias que permitam cumprir com esta premissa da imbricao entre a experincia do aluno, a for mao no curso e a interao com a comunidade. (mST, 2008b, p.8)
o tempoescola organizado segundo atividades desenvolvidas em sala de aula, integrando a escolarizao (disciplinas que cons tam do currculo do ensino mdio formal) e temas de carter econ mico, social, polticoideolgicoorganizativo, filosfico e tcnico. integram ainda o tempoescola, o tempo leitura, dedicado lei tura e estudos dirigidos individuais que, posteriormente, deve ser socializado; o tempo trabalho, destinado para o desenvolvimento de habilidades tcnicas, bem como atendimento s demandas da escola ou centro de formao no qual se realiza o curso; tempo ofi cina e seminrio, voltado para o debate, reflexo, palestras e ou tras atividades; tempo reflexo e escrita, no qual os estudantes se dedicam ao registro e reflexo de suas experincias no curso; tem po cultura e lazer, para planejamento coletivo e realizao de ati vidades culturais e esportivas; tempo ncleo de base, destinado para a autoorganizao dos estudantes e do processo organizativo da escola ou centro de formao, atravs de discusses e encami nhamentos gerais dos estudantes; tempo notcia, momento de in formao e reflexo acerca das notcias veiculadas pelos meios de comunicao; tempo estudo independente, no qual o estudante desenvolve atividades ligadas autoorganizao pessoal e aos es tudos individuais; por fim, tempo de pesquisa e investigao em agroecologia, que tem por finalidade contribuir para que os estu dantes possam desenvolver habilidades e exerccios de pesquisa cientfica (ibidem, p.102). alm das disciplinas que fazem parte da grade curricular do en sino mdio formal, Lngua Portuguesa e Literatura, matemtica, Lngua estrangeira, educao Fsica, Fsica, Qumica, Biologia, Histria e Geografia, o curso conta com disciplinas tcnicas, asso ciadas formao especfica: Fundamentos de agroecologia, eco logia agrcola e introduo s agriculturas de Base ecolgica, me
todologia de Pesquisa e elaborao de Projeto i, desenho Tcnico e Topografia, agroindstria Familiar rural, Solos e os agroecos sistemas, agrobiodiversidade, os animais nos agroecossistemas, metodologia de Pesquisa e elaborao de Projeto ii, nutrio mi neral de Plantas, Prticas e Sistemas agroecolgicos de Produo Vegetal, Sistemas agroecolgicos de Produo animal, constru es rurais, mecanizao na Pequena Propriedade e manejo eco lgico de insetosPraga, doenas e Plantas espontneas, entre ou tras disciplinas de formao humanstica geral, como introduo economia, artes, educao e cincia no campo, ao Social co letiva, Legislao, economia e Sociologia Poltica, administrao e Planejamento, Polticas Pblicas, Planejamentos e desenvolvi mento rural e Produo regional. J o tempocomunidade organizado de modo que os estudan tes realizem atividades de convivncia e intercmbio com o grupo social, alm de investigao, observao, organizao e produo, como prticas de formao para o desenvolvimento de projetos fu turos nos assentamentos em que vivem ou naqueles que necessita rem de seus conhecimentos. essas atividades so acompanhadas e avaliadas pela coordenao poltica e pedaggica e/ou pelos coor denadores de atividades especficas do curso (ibidem, p.12). como nas demais experincias e prticas de formao/educa o do mST, o mtodo pedaggico volta construo coletiva do conhecimento, combinando as dimenses da formao humana, da conscincia crtica e dos objetivos tcnicos e especficos do curso e, ainda, para a realidade do estudante (educando), seu contexto imediato, e para questes relativas ao espao rural. o trabalho emerge como princpio educativo, que concilia a teoria e a prtica, mas tem fundamento filosfico na identificao do sujeito e a classe social a que pertence. o curso mdio tcnico integrado agroecologia organizado de forma coletiva; assim, possui: a) coletivo polticopedaggico, formado pelos membros do coletivo de educao do curso, tcnicos e membros do mST, cuja finalidade garantir as linhas polticas e pedaggicas e acompanhar permanentemente os estudantes/edu
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candos; b) coletivo da coordenao geral do curso, formado pela coordenao polticopedaggica e coordenao dos ncleos de base; c) coletivo dos ncleos de base, composto por cerca de dez educandos que realizam as atividades planejadas. So os grupos de educandos que assumem as unidades de investigao que con templam as atividades prticas e/ou econmicas da escola, em vista ao desenvolvimento de aes concretas (ibidem, p.123). certamente, com sua escola, o mST procura conferir organi cidade entre o assentamento e a prtica educativa, garantindo ao mesmo tempo a formao humanstica e profissional de alguns jo vens, como uma de suas estratgias para mantlos no assentamen to. e o faz do ponto de vista metodolgico e no somente tcnico ou com fim imediato. mais amplamente, almeja, ainda, que amalgamada s relaes de produo e formas de organizao po ltica dadas no assentamento como seu princpio pedaggico sua escola forme o embrio da sociedade socialista que prope. vlido lembrar que o mST no tem capacidade de se universa lizar, tanto pelo fato de representar uma determinada frao da classe trabalhadora como por no integrar ao seu processo de for mao todos os jovens so apenas 12 jovens do assentamento mrio Lago que fazem parte do curso de agroecologia; os outros 48, que integralizam 60 estudantes do curso, so oriundos dos as sentamentos Sep Tiaraju, 17 de abril e de outras regionais/locali dades onde o movimento est organizado no estado de So Paulo. assim, o processo de formao dos jovens assume carter marcada mente distinto e descontnuo.
A tarefa dos jovens do assentamento Mrio Lago, para o MST

conforme j apontou o socilogo chileno oscar dvila Leon, o momento determinado entre a passagem da infncia e a chamada idade adulta tem se constitudo como campo de estudo, delimita o e conceituao da adolescncia e da juventude. de forma geral, para esse autor, tanto a juventude como a adolescncia devem ser
compreendidas, genericamente, como uma construo sociohis trica, cultural e relacional nas sociedades contemporneas (2005, p.10; Len, Soto & Soto, 2006, p.43). ambas as categorias, contudo, no so, para ns, idnticas, ape sar de apresentarem fronteiras pouco definidas, como no mST/ ribeiro Preto, que, nos termos de augusto cacciaBava, estaria aderindo a um ponto de vista pblico estatal, [no qual] esses dois personagens, adolescentes e jovens, so definidos [...] de maneira homognea, comum, indistinta (2004, p.445). disso decorre que, se quisermos superar o ponto de vista esta tal, prossegue o socilogo brasileiro, devemos nos voltar para o re conhecimento da categoria social dos jovens, sob o ponto de vista subjetivo, vale dizer, cultural e poltico (ibidem, p.445). a juventude, genericamente, foi concebida como uma cons truo social, histrica, cultural e relacional, para designar com isso a dinamicidade e permanente evoluo/involuo do mesmo con ceito. desse modo, enquanto categoria analtica, a juventude deve, necessariamente, ser vista sob a luz da histria, da cultura, das manifestaes grupais (Leon, 2005, p.12; cf. Leon, Soto & Soto, 2006, p.48; cf. cacciaBava, 2004, 2006, 2007). Kelli mafort, da coordenao regional do mST em ribeiro Preto, diz que por muito tempo o mST concebeu a juventude como um projeto, um viraser, que poderia, no futuro, se con verter em fora poltica para o movimento, dando continuidade a sua luta por reforma agrria, qui, por amplas transformaes na sociedade brasileira. dentre os debates circunstanciais dados nas instncias de educao do movimento, compreendeuse que aos jovens semterra deveriam ser dirigidas atividades prprias de formao. nos idos de 1990, definiuse, ento, que o jovem semterra era aquele indivduo com at 25 anos de idade. Tendo em vista, contudo, que grande parte dos integrantes do movimen to se sentiam jovens, perceberamse os limites da concepo (mafort, 2008). a militante afirma que, na ltima dcada, o mST tem verifica do a presena dos jovens nos seus espaos e substantivo aumento
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de sua participao nas instncias consultivas e deliberativas, em nvel regional, estadual e nacional do movimento:
Quando eu entrei no movimento, h dez anos, [...] eram todas pes soas mais adultas, idosas [...] eram negociadores, quer dizer, interme dirios entre a luta pela terra, as famlias assentadas, acampadas e as instituies de governo, como itesp, incra [...] O movimento, hoje, que possui um coletivo de oitenta militantes, dirigido, prioritariamente, por jovens. E digo isso sem errar, sem errar! [...] Voc faz aqui o encontro estadual da militncia do mST, participam cerca de quatrocentas, qui nhentas pessoas do mST, a participao da juventude enorme. (ma fort, 2008. Grifos nossos.)
no entanto, a juventude para ela no tem fronteiras muito defi nidas perante os adolescentes e os adultos. Hoje [destaca Kelli mafort] difcil nos espaos do movimento que isso [a concepo de juventude] se defina com mais rigidez, [como] o jovem at 25 anos. J no se trabalha mais isso. mas tambm no a histria do esprito da juventude. com isso, jovem no mST considerado dentro de um limite etrio que vai dos 12 aos 40 anos, conforme as experincias locais do mST, pois a juventude para ela tambm est [...] nas prprias condies, no como que a pessoa se percebe, percebe sua condio. ento, prossegue, se h uma pessoa de trinta anos que se percebe como jovem, se manifesta como tal, no h nenhuma restrio (mafort, 2008) Glucia Tavares miranda, integrante do setor de educao e da coordenao regional do mST/rP, afirma: eu falo que jovem, se voc tem o esprito de juventude, pode ser um velhinho, mas se ele tem o esprito de juventude, ele jovem (miranda, 2008) Sirlei moreira, coordenador geral do assentamento mrio Lago, diz que a juventude para o mST aquele grupo que deve ser inse rido nas instncias de discusso e deliberao poltica do movi mento, garantindo a continuidade de suas estruturas. Portanto, a formao cultural e poltica voltada para esses grupos em fase de desenvolvimento intelectual, moral, poltico e cultural assume cen
tralidade. Para ele, o jovem semterra deve ser considerado catego ria distinta das demais presentes na sociedade e no movimento, a partir de sua condio de estudante (moreira, 2008). com isso, vse que, entre as lideranas do mST, em ribeiro Preto, no h concepo consolidada ou compreenso consensual de quem jovem. Porm, as experincias concretas identificadas ao longo de sua histria demonstram que se trata de grupos em forma o poltica e cultural. cabe indagar: formao para qu? Para esses militantes, as manifestaes juvenis grupais devem estar associadas a todos os espaos do movimento,8 o que consi deramos, mais uma vez, genrico por excelncia. atualmente, no assentamento mrio Lago, vivem 264 famlias. Para o iBGe, que concebe a juventude como a populao entre 15 a 25 anos, o Brasil tm cerca de 20% de sua populao total de jovens. Se, analogamente, em escala, tomssemos o parmetro do iBGe para estimar a populao jovem do assentamento mrio Lago, che garamos a um nmero de pouco mais de duzentos jovens, consi derando que a famlia tem, em mdia, quatro integrantes. Porm, isso no condiz com a realidade do assentamento. em levantamento realizado por ns no setor de educao do mST/rP, em outubro de 2008, identificamos a presena de 53 jovens no assentamento mrio Lago, com idade entre 15 e 25 anos. Se do ponto de vista do mST, enquanto organizao poltica na cional e internacional (dada sua projeo atravs da Via campesi na), os jovens devem ser considerados intelectuais em formao, ou seja, aqueles que devem organizar a cultura da transformao na sociedade brasileira, para o mST local, seus jovens tambm so grupos com potencialidade para integrar as frentes de luta do movi mento na regio de ribeiro Preto, mas antes devem contribuir para a construo de uma nova sociabilidade:
8 a mesma resposta aparece nas entrevistas de Kelli mafort, Sirlei moreira, Glucia Tavares miranda e Gladys cristina de oliveira.
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s vezes, na nossa fala, a gente prioriza muito mais os elementos polticos do enfrentamento, mas uma tarefa que est muito presente aqui na regional [do mST de ribeiro Preto], no [assentamento] m rio Lago, com muita fora [...] de criar espaos onde a gente possa desenvolver uma sociabilidade diferente, [...] quer dizer, de como voc vai criando uma comunidade. ento, essa marca forte. Quando a gente diz assim: o que que contrape o agronegcio?!. [...] con trapor o agronegcio fazer o enfrentamento, a luta poltica, as ocupa es e tal. mas contrapor o agronegcio tambm viver em comu nidade, criar uma vida no campo [...] em fazer a opo de fazer parte de uma comunidade, mesmo que voc no seja o mais aguerrido, o nmero 1 das ocupaes, mas s de voc viver naquela comunidade j significa um passo muito importante no enfrentamento [...] (ma fort, 2008)
assim, preciso que os jovens se integrem comunidade, no assentamento, junto de suas famlias ou de outros grupos com quem escolham viver. Para o movimento, tratase da participao dos jovens na construo de assentamentos rurais que sejam uma referncia econmica, poltica e cultural distinta do agronegcio, a partir da
luta contra o arrendamento da terra para a usina, [a] luta pela defesa ambiental, [a] luta contra a contaminao do aqufero Guarani [...] [enfim,] todas as bandeiras que contrapem os interesses das elites lo cais [...] (mafort, 2008)
os avanos e limites de suas concepes e prticas voltadas formao de jovens emergem mais claramente quando nos vol tamos aos prprios sujeitos. Por essa razo, no prximo e ltimo captulo, trazemos ao debate a conscincia dos jovens sobre o pro cesso de formao cultural e poltica que experimentam no assen tamento mrio Lago, junto a seus iguais, junto do mST.
4 A conscinciA dos jovens soBre

A experinciA construdA no AssentAmento mrio lAgo e no mst
A vida cotidiana no assentamento Mrio Lago: constrangimentos, alegrias, sentimentos, valores e referncias coletivas
mrcia regina de oliveira andrade, em estudo realizado na Unicamp intitulado A formao da conscincia poltica dos jovens no contexto dos assentamentos do MST, abordou o processo formativo com o intuito de apreender os meandros de sua construo e as ma neiras diferenciadas de sua configurao. no referido trabalho, a autora procurou refletir as categorias fundamentais do psiquismo humano, da conscincia, da identidade e atividade, baseada em dois procedimentos metodolgicos: relatos orais e formao artifi cial de grupos, a fim de apreender a dinmica entre a conscincia individual e a coletiva. as reflexes de andrade situamse entre os estudos que buscam compreender a relao entre indivduo e meio social. nesse horizonte, a conscincia um fenmeno psicossocial que emerge da relao do indivduo com o mundo social, como construo de representaes sociais formadas na interao entre in divduos. Tratase de uma vertente dos estudos oriunda da psicolo gia, denominada interacionismo (cf. andrade, 1998, p.49).
Para a autora, os assentamentos do mST proporcionam espaos privilegiados para a ocorrncia das prticas coletivas, por meio da criao de instrumentos de organizao da comunidade, como reu nies polticas, mutires para realizao de determinadas atividades e assembleias. nesses espaos, os jovens formam suas conscincias polticas, o que, no entanto, no reflete um movimento linear, como j advertimos. assim, para a autora, emergem trs tipos de cons cincia: uma conscincia fragmentada, marcada por percepes configuradas a partir do universo social, reduzida rotina da vida e produo de representaes apoiadas pela condio espontnea e natural do modo de ser e de agir como agricultor, a partir da qual se afirma que os jovens so desprovidos da capacidade de compreender e refletir as contradies que os envolvem. Uma conscincia transformadora, que diz respeito aos jovens que con seguem visualizar a luta de classes e, com isso, expressar sentimen tos de indignao e compreender a necessidade de mudanas na ordem social. Por ltimo, uma conscincia possvel, que se refere aos jovens com estado psquico suspenso, que necessitam de apoio externo, do outro, para que a conscincia poltica se desen volva. com base nessa classificao, conclui a autora:
a heterogeneidade encontrada entre os jovens nos mostra que a condio de pertencer ao mST, ou mesmo ser um assentado, no ga rante o desenvolvimento de uma conscincia poltica, uma vez que os processos de conscientizao esto diretamente imbricados no s a determinantes objetivos, mas tambm aos determinantes subjetivos. (andrade, 1998, p.243)
nosso horizonte terico no trata de classificar, segundo crit rios positivistas, nveis distintos de conscincia poltica ou mesmo sua suposta inexistncia. antes, procuramos demonstrar que a conscincia emerge como um movimento descontnuo, no linear, dado pelo confronto daquilo que os jovens experimentaram em suas vidas at aquele momento, segundo o lugar que ocupam na diviso social do trabalho, o lugar que ocupam como categoria so cial, o lugar que ocupam no mST, pois, apoiados em Gramsci, con
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sideramos que, no campo das experincias concretas, no embate com os projetos polticos dominantes, o sujeito toma conscincia de si e do mundo e, dialeticamente, elabora concepes, valores, senti mentos que o orientam na prtica social. Voltamonos s manifestaes conscientes de 24 jovens, identi ficando referncias coletivas construdas na vida com a famlia, com outros jovens, com a comunidade, com o mST. noutros termos, como tratam aquilo que vivem e como reelaboram simbolicamente as estruturas materiais, produzindo, reproduzindo, transformando e criando valores, prticas sociais distintas daquelas empreendidas nas cidades ou nos lugares de onde vieram e, assim, projetam seu futuro como expresso e sntese da experincia do grupo. Partimos das falas dos jovens que, refletidas criticamente, possi bilitaram que trouxssemos os principais temas e concepes que expressam a conscincia do grupo de jovens formado no interior do assentamento mrio Lago. os depoimentos dos jovens esto expos tos, formalmente, com recuo de margem esquerda, sem refern cias pessoais, a fim de preservar suas identidades primeiro, por este ter sido um compromisso assumido por ns com cada um deles; segundo, j que, em alguns casos, so jovens menores de idade. os jovens que participaram de nossa pesquisa, na maioria dos casos, so nascidos e criados no interior do estado de So Paulo. outros, so oriundos de minas Gerais:
eu vim de Franca (SP). Sou natural de Franca, nascida em Franca. eu morava aqui em ribeiro Preto, no [bairro] Salgado Filho, mas nasci em Sertozinho (SP). eu nasci e vivi aqui em ribeiro Preto, no [bairro] Jardim Pro gresso. eu sou aqui de ribeiro Preto mesmo, do [bairro] Salgado Filho i. eu sou de ribeiro Preto mesmo.
eu vim aqui de ribeiro Preto mesmo. Vim do bairro Simioni. Sou de ribeiro. nascido e criado em ribeiro Preto, na periferia. eu sou de Serrana (SP). nascido e criado l. eu sou da cidade de Serrana. eu sou nascido e criado na cidade de cravinhos (SP), aqui pertinho de ribeiro Preto. eu nasci em Paracatu, em minas Gerais. eu nasci em So Paulo, s que quando eu tinha um ano a gente se mudou para minas Gerais; a eu morei em vrias cidades de minas Gerais, nas redondezas de Belo Horizonte. eu nasci e cresci em minas Gerais, no norte do estado. eu sou de Serra azul, aqui perto de Serrana. nasci em Serra azul, mas cresci na cidade de Serrana. eu sou da cidade de Batatais (SP). Fui criado l e vim para ribeiro Preto por causa do assentamento. eu sou de Batatais. eu sou de campinas. eu vim de Pitangueiras (SP) para ribeiro Preto. nasci l e depois vim para c. eu nasci em Botucatu (SP). eu nasci em Botucatu, morei l oito anos. a eu vim para araraquara com a minha irm. depois morei em amrico Brasiliense (SP) e vim pra ribeiro Preto. eu nasci em montalvnia, perto de montes claros, em minas Ge rais. depois vim para ribeiro Preto, com a minha famlia. eu morava em minas, no vale do Jequitinhonha, quase divisa com a Bahia.
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eu sou de mogi das cruzes (SP). eu nasci l, depois eu morei uns dois anos no Paran, vim para ribeiro Preto, fiquei mais um ano, a fui para So Paulo, voltei para o Paran e vim para c [ribeiro Preto] de novo. Fui de cidade em cidade, tipo cigano. a meu pai ficou saben do do acampamento, a eu vim para c. J faz uns quatro anos que a gente est aqui.
So filhos de trabalhadores. os pais de muitos deles tm origens no campo, no espao rural. Todos os jovens, porm, foram criados na cidade, no espao urbano, em periferias pobres, mesmo aqueles que nasceram no espao rural:
meu pai morou na roa e minha me tambm. a minha me, ela de vez em quando fazia faxina, o meu pai fazia bico tambm, no tinha emprego certo, servente de pedreiro, depois foi cortar cana. minha me tambm cortou cana. meu pai era pedreiro e minha me do lar mesmo. eles moravam numa fazenda, trabalhando l, mas a foram mandados embora e fo ram pra cidade. eu nasci e cresci na cidade, apesar do meu pai e da minha me se rem de fazenda. meu pai trabalhava numa fazenda [...] depois teve que ir embora e foi trabalhar de vigia, em uma usina e minha me s cuidava da casa, na cidade. meu pai era pedreiro e minha me do lar mesmo. antes disso, ele [pai] colheu caf desde criana. minha me sempre ficou cuidando da casa, da gente, e meu pai trabalhava [...] meu pai foi de fazenda, meus tios, tudo, mas eu no. eu sou da cidade mesmo. eu nasci na cidade e fui criado no bairro. meu pai sempre fez bico: uma hora ia cortar cana, depois ia trabalhar de ajudante de pintor, de pois trabalhou tambm numa usina. era assim.
eu j morei em um monte de cidade no estado de So Paulo, no Paran. cigano, sabe?! Sempre procurando coisa melhor para a gente. eu nasci na fazenda, mas logo fui morar na cidade, porque meu pai foi mandado embora e a a gente foi para a cidade. meu pai era tratorista de uma fazenda. mas a acabou e ele teve que procurar na cidade, mas ficou desempregado, fazendo uns bi cos, s. meu pai trabalhava de empregado numa fazenda. ele conta que quando era criana ele morava no stio, com meu av e minha av, mas depois eles perderam o stio e foram trabalhar numa fazenda. a, bem depois, ele foi pra cidade, casou com minha me. eu nasci na cidade. meu pai, depois que foi morar na cidade, trabalhava de funileiro e depois ele passou a trabalhar de motorista. os dois [pai e me] eram do campo, mas foram morar na cidade, porque a coisa ficou difcil. meu pai j fez de tudo. J cortou cana, j trabalhou de servente de pedreiro, tudo. minha me s ficava em casa, meu pai era servente de pedreiro. meu pai era servente de pedreiro, depois trabalhou de ajudante numa fbrica. era isso. [...] na cidade, eu morava na cidade. cresci na cidade, n?! a gente morava no campo, quando eu era bem pequenininha. eu nem lembro, para falar a verdade. depois ns mudamos para a cidade. minha me era trabalhadora rural. Trabalhava de empregada numa fazenda. depois saiu e foi trabalhar de empregada domstica, na ci dade. Pedreiro. meu pai, a vida inteira foi pedreiro. antes de eu nascer, ele trabalhava em uma fbrica de costura. a, depois que eu nasci, fo mos para So Paulo, passamos dificuldade, a ele comeou a trabalhar como pedreiro.
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eu morava na cidade mesmo. cresci na cidade. meu pai ainda est l, trabalha na Prefeitura... Quando a gente veio pra c, a gente estava na cidade que eu nasci. eu vim de fazenda, mas cresci na cidade. morei em favela tam bm. a gente morava na cidade. Todo mundo. meu pai e minha me cortaram cana, porque eles so de fazenda, n?! e no sabe trabalhar de outra coisa. minha me era empregada domstica e o companheiro dela fazia bico. Tudo na cidade. eu fui criada na cidade, na periferia.
na quase totalidade dos casos, os jovens que integraram nossa pesquisa foram trazidos pelos pais ou vieram com eles dias, sema nas, meses, em alguns casos um ano ou dois depois do movimento de ocupao. em todos os casos, quando chegaram, a primeira ocu pao, ainda no Stio Braghetto, j havia acontecido. a dinmica da chegada dos membros das famlias ao acampa mento do mST no idntica, embora apresente regularidades. os jovens acompanham o(s) integrante(s) da famlia com quem esta belecem maior vnculo afetivo. dominantemente, embora no ex clusivamente, com as mes que estabelecem esses vnculos mais estreitos:
a gente veio depois de um ano depois da ocupao. meu pai veio primeiro, montou o barraquinho e depois eu vim com a minha me. acho que um ano depois que [minha av] estava aqui, um ano e pouco, ela chamava minhas tias, minha me para vir morar aqui com ela, para conhecer. a, minha me veio uma vez para conhecer e voltou e buscou a gente para vir morar aqui. meu pai veio para a ocupao, mas no trouxe a gente nesse dia. a gente veio uma semana depois, minha me, minha irmzinha e eu.
minha vinda para o movimento foi junto com um tio meu. ele j fazia parte do movimento, desde a ocupao do [bairro] Flamboyants. eu fui l visitar ele, j na Fazenda da Barra, junto com o meu av e outro tio meu, a acabei... fui l, conheci a vida dele como era e fiquei. a gente comeou morar aqui depois de dois anos. Faz trs anos que a gente mora aqui definitivamente, morar mesmo. e da, meu pai cha mou minha me, mas minha me, no comeo, no achou uma boa ideia e nem eu e meus irmos. a meu pai falou: ento, vocs ficam. Vocs vo ficar aqui que eu vou para l. a meu pai veio e depois minha me decidiu vir morar aqui, porque meu pai chamou a gente. a ns vie mos, todo mundo. eu vim com meus pais. Quer dizer, eles vieram primeiro, a depois eu me interessei, a eu vim. Vim para morar com eles, pensando: ah, vou tentar construir alguma coisa para mim, j pensando no meu fu turo mesmo. eu cheguei em 2005. Vim com a minha me e minhas irms. a gente veio junto para montar o barraco, mas s meu pai ficou aqui. a gente voltou para a cidade com a minha me e vinha no final de semana s. depois que veio todo mundo para morar mesmo. Primeiro veio meu pai e minha me montar o barraco. a minha me morava com a gente na cidade e vinha de vez em quando ficar aqui [no assentamento] com o meu pai. a ela gostou, resolveu vir de uma vez e trouxe ns, eu e meus dois irmos pequenos.
em alguns casos, o grupo familiar veio de outras lutas do mST, ocorridas em outros territrios. Lutas que sofreram refluxo e, por isso, levaram o grupo, que optou pela vida em movimento, para territrios onde o mST buscava se consolidar, como foram as expe rincias relatadas por dois jovens, cujo processo de luta os levou, junto com suas famlias, para o municpio de ribeiro Preto:
eu morava com a minha famlia. meu pai, minha me e nove ir mos. a meu pai foi para Batatais, gostou do mST e levou ns. a ns
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fomos para Batatais, ficamos um ano l, a quando teve reintegrao de posse, ns viemos para c. a gente estava num acampamento do mST e tivemos que sair por causa de um despejo. a falaram pra gente daqui de ribeiro Preto, ento, meu pai e minha me resolveram vir para c.
Uma experincia inusitada foi a de um jovem. ele integrou o acampamento mrio Lago aps o processo de ocupao com seu pai, o qual dias depois, optou por voltar para sua cidade, onde pos sua vnculo empregatcio slido como servidor pblico municipal, deixando a luta por um lote na Fazenda da Barra sob a responsabi lidade de seu filho:
eu vim com o meu pai para [o acampamento], mas a ele ficou sa bendo que no podia pegar terra, porque ele era funcionrio pblico [...] ele preferiu voltar pra cidade, continuar trabalhando e morando l, a eu fiquei aqui [no assentamento] sozinho e estou aqui at hoje. ele vem aqui me ajudar e tudo, mas eu moro sozinho. Sozinho mas que no bem, assim, sozinho, n?! Porque todo mundo aqui uma famlia.
esse jovem optou pela vida na comunidade, permanecendo no movimento que, naquele momento, lutava pelas terras da Fazenda da Barra, sem quaisquer referncias adultas presentes em seu coti diano alm do amparo do pai que estava na cidade e contando com a proteo e auxlio de outras famlias que constituam o coletivo do mrio Lago. desde logo, esse jovem assumiu as responsabilidades de construir sua vida lutando por um pedao de terra. mas a opo de mudarse para o acampamento nem sempre lhes dada. muitos jovens ainda so menores de idade e devem, neces sariamente, seguir os pais na caminhada da luta pela terra. Por ve zes no querem, preferem ficar na cidade antes mesmo de conhecer o acampamento, mas, como ainda esto sob a responsabilidade le gal dos pais, devem seguir a famlia, como expressam outros quatro jovens:
meu pai veio e montou o barraco. a ele chegou em casa e falou: arruma tudo e vamos embora. eu, na hora, at briguei que no que ria vir, mas no teve jeito, eu vim com a minha famlia. minha me e meu pai queriam vir, mas eu no queria no. eu gos tava da cidade, porque tinha meus amigos l, n?! mas a eu tive que vir pra c [para o assentamento]. no teve jeito. minha me falou: ou vem ou vem. eu vim com ela, n?! Porque deixar minha me tambm seria ruim. minha me falava que a gente vinha pra c, mas eu no queria, no. eu nunca tinha vindo, mas no queria. achava estranho. mas o dia que ela resolveu, eu vim, n?! minha me, n?!
os jovens tinham vnculos com a cidade, grupos de referncia construdos ao longo de suas experincias, no bairro, na escola ou outros lugares que marcaram sua existncia como jovens. assim, a ida para o acampamento tem sempre um momento de estranhe za, pois so grandes as transformaes que ocorrem em suas vidas aspecto, alis, que leva muitos a desistir da vida no acampamento e voltar para suas cidades de origem ou mesmo para outras cida des, com ou sem seus pais, mes, irms, irmos ou o grupo com que viveu at aquele momento. Por isso, para alm da responsabi lidade formal dos adultos diante das novas geraes, preponde rante o vnculo afetivo estabelecido com seu grupo familiar ou com o qual vive, para a vinda ao acampamento e, posteriormente, para sua consolidao. Uma vez consolidada a chegada e permanncia dos jovens no acampamento, a atividade poltica outro momento que pode afastar, progressivamente, os jovens do grupo com o qual passou a participar da luta pela terra, pois aqueles que, ao longo desse pro cesso, vo se destacando pela participao em atividades propria mente polticas, passam a ser reconhecidos pela organizao do movimento como potenciais militantes e vo viver a luta poltica,
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seus caminhos e descaminhos, de uma forma distinta dos demais, deixando, inclusive, de viver o cotidiano do assentamento mrio Lago:
eu, particularmente, no paro no assentamento. Para mim meio corrido, porque na mesma hora que eu estou aqui conversando contigo eu posso estar em outro lugar, em outro estado, fazendo um curso, par ticipando de alguma luta, em algum encontro do movimento. a gente acaba se afastando um pouco do assentamento para participar de ou tras lutas. Hoje eu fao parte do setor de comunicao do movimento e como eu estou estudando, eu fico pouco no assentamento, porque ou eu es tou estudando, fazendo o curso [...] ou eu estou participando dos en contros do movimento ou de lutas em outras regies. mesmo quando eu estou aqui em ribeiro Preto, normalmente eu tambm estou com alguma atividade fora do assentamento.
esses jovens tm famlias no assentamento: pais, mes, irmos, irms, tios, tias, primos, primas, entre outros. como os demais, in tegraram a luta junto com os pais ou com outras referncias adul tas. Trilharam, igualmente, caminhos e descaminhos da disputa pela Fazenda da Barra. mas o processo de luta os destacou, revelou os para o movimento, que passou a considerlos intelectuais a se rem formados. assim, aos poucos, foram se afastando da vida em comunidade para formaremse como quadros dirigentes do mST. atualmente, convivem pouco com seus familiares. Passam a maior parte do tempo fora do assentamento, junto do movimento. o retorno ao assentamento sempre em circunstncias geradas pela luta, como atos polticos, mobilizaes, assembleias, discus ses com a comunidade, ou, ento, para reencontrar a famlia, rever os amigos, quando no esto em alguma tarefa pelo mST. esses jovens integram processos de luta em todo o pas, discutem ques tes polticas com instncias em vrias frentes de organizao po ltica interna do movimento Sem Terra (produo, formao, cul tura, comunicao...), integram lutas em solidariedade a outros
movimentos sociais nacionais e internacionais, no Brasil e no exte rior, ou, ento, integram o coletivo de militantesdirigentes da re gional de ribeiro Preto do mST, que vive no centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara. na regional do mST de ri beiro Preto, alis, trs jovens cursam graduao, oportunidade proporcionada por convnios estabelecidos entre o Pronera, o mo vimento e universidades federais e estaduais. dentre eles, um jo vem do assentamento mrio Lago faz curso de artes na Universi dade Federal do Piau. a grande maioria dos jovens vive no assentamento mrio Lago: alguns trabalham ajudando os pais, em casa ou na roa, estudam, participam de atividades polticas ou culturais no assentamento e at fora dele, quando convocados; outros passam grande parte do dia na cidade, na escola ou no trabalho e tm tempo livre no assen tamento... Homens, mulheres, intelectuais em formao ou no, a expe rincia da vida debaixo da lona preta ou foi comum a todos. Para a maioria, a experincia circunscrita ao momento em que passa a integrar as bases do mST, na luta pela Fazenda da Barra, em ribei ro Preto. Por isso, a reflexo daquilo que experimentaram e expe rimentam cotidianamente, no territrio de sua existncia, encontra bases comuns. aqueles jovens que se dedicam militncia e hoje integram os quadros polticos do movimento de luta j viveram no acampamen to mrio Lago, ao lado de seu grupo familiar ou de referncia e no perderam a memria. refletem, por isso, a experincia da vida cotidiana e manifestam, junto com os demais jovens, a falta de es trutura, as coisas boas do assentamento, como dizem, as dificul dades da vida debaixo da lona preta, as alegrias, os constrangimen tos, a diferena entre viver no assentamento e na cidade, bem como onde preferem construir sua vida. os jovens atribuem falta de estrutura (ou infraestrutura) no assentamento as principais dificuldades e constrangimentos que experimentam cotidianamente no processo de construo do as sentamento rural em que vivem/viveram. a falta de gua, de ener
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gia eltrica e moradia precria tornam a vida cotidiana, por vezes, sofrida:
o difcil aqui a falta de gua, a falta de luz e casa da gente, que ruim, n?! gua difcil. Vem de 15 em 15 dias, ento, difcil. a casa mui to difcil. Viver em barraquinho muito complicado. em dia de chuva voc fica com medo de cair tudo, ento, muito complicado. gua e luz. isso que bem difcil. do resto bom, mas gua e luz difcil. ns temos dificuldade com gua. Luz tambm no tem. Para voc lavar uma roupa complicado. Tem muitas pessoas que vm para o semterra e j desistem porque chegam, vem para c e acham que vo ter gua, vo ter luz, tudo certinho. e no . olha, num fcil no. difcil, a casa de lona, vinha o vento e ras gava, tinha que segurar a lona debaixo de chuva. difcil. Tinha que ter fora, seno, no ficava aqui no. morar em barraquinho no fcil no. e quando chove?! Quando chove tem que segurar para no voar tudo. gua aqui duro, viu?! d um trabalho. a prefeitura entrega, mas nem sempre suficiente. a tem que buscar na mina l embaixo. uma tristeza. uma vida difcil. Tem muita dificuldade: s vezes falta gua; a lona, s vezes, esquenta um pouco. no tem energia eltrica. em poca de chuva, se voc quer sair para algum lugar, s vezes fica meio ruim, por causa da estrada, barro, essas coisas. dificuldade a gente tem sim. aqui tem um monte de coisa boa, um monte, mas gua, luz, essas coisas no tem, n?! ns temos um proble ma srio de gua aqui.
certamente, a ausncia de infraestrutura provoca constrangi mentos, decorrentes dos limites objetivos da experincia dos jovens na comunidade do assentamento mrio Lago. o assentamento de pende dos servios de fornecimento de gua oferecidos pelo gover no municipal e estes nem sempre so suficientes, o que faz com que os assentados tenham que buscar gua em uma mina encontrada na rea. com isso, a gua escassa para tudo: para o preparo de alimentos, para o banho, para a irrigao daquilo que conseguem plantar em seu lote, para a higienizao do lar... as casas so barra cos, construes artesanais feitas a partir da improvisao de ma deiras e plsticos pretos ou lonas. o piso a prpria terra, cho ba tido. no inverno, quase no se consegue conter o frio. em perodos de chuvas e ventos, as estruturas sempre so abaladas, deixando os assentamentos em estado de alerta permanente. energia eltrica no h. algumas famlias contam com pequenos geradores de ener gia movidos a combustvel, mas, ainda assim, bastante precrio, j que nem sempre se tem dinheiro para comprar o combustvel. a reclamao feita pelos jovens pela falta de energia eltrica est asso ciada, em primeiro lugar, privao dos meios de comunicao, como afirmam alguns:
a gente sente bastante falta de algumas coisas aqui. Por exemplo: o que eu sinto mais falta a energia [eltrica], ter um [aparelho de] som, uma televiso, uma gua gelada, sabe?! essas coisas. [...] L em casa tem um gerador, ento, quando a gente quer assistir uma novela, assis tir um jogo, tem que ficar comprando gasolina e se no tiver dinheiro para comprar no assiste. ento, uma coisa muito ruim. o ruim aqui a falta de energia [eltrica], porque no d para ligar a TV, o [aparelho de] som. eu sinto muita falta da luz, por causa da televiso. a televiso faz falta. eu gosto muito de ver filme. eu gosto de assistir jogo [de futebol], mas aqui no d. isso ruim, n?!
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L em casa, o que a gente mais sente falta da energia eltrica. gua tambm difcil, tem que ir buscar na mina ou esperar o cami nho da prefeitura, mas a luz difcil, porque a gente gosta da novela e no pode acompanhar. olha, eu vou te falar que a coisa ruim aqui a falta de luz, viu?! a gente quer assistir uma televiso, fica difcil. Quando est de folga, quer ver uma novela, tambm difcil.
a televiso faz falta. e diante dessa carncia sentida por eles encontramse algumas limitaes do mST para com os jovens. alm da reclamao em virtude da ausncia de infraestrutura, que torna a vida debaixo da lona preta difcil, os jovens tm seu tempo livre fluido, correndo de forma espontnea, uma vez que no h poltica cultural voltada para esse grupo, mas apenas ativi dades intermitentes, descontnuas. alguns deles rememoram momentos de sua histria em que a ateno de suas lideranas era maior para com as novas geraes, objetivando promover sua integrao e formao cultural. Para al guns jovens, o mST deveria voltar mais esforos para o que consi deram atividades prprias de juventude:
no comeo, a gente tinha vrios projetos: tinha projeto de uma horta, tinha projeto de campo de futebol, tinha vrios projetos. mas s depois no teve aquele apoio para a juventude, assim, aquele apoio dos acampados [...] a os jovens comearam a dispersar, sair para um lado e para o outro, a acabou e hoje no tem nada ou s tem de vez em quando. Tem a ciranda infantil que eu vou de vez em quando. Tem as festas que a gente participa. mas no tem nada, assim, direto para os jo vens que moram aqui fazer, tipo, uma quadra, um divertimento mes mo, aquilo que os jovens gostam, como um futebol. Teve a rdio aqui antigamente, era uma delcia, porque a gente se envolvia muito com a rdio, mas agora no tem mais. eu lembro que teve uma poca que tinha cinema pra gente dire to. agora s muito de vez em quando. ruim, n?! a gente tem que
inventar coisas para fazer, tipo, um campo de futebol no tem. Bola para a gente jogar sempre difcil tambm. Uma coisa ruim aqui tambm que no tem muita atividade para a gente. a gente fica meio perdido, solto mesmo, sabe?! a acaba fican do cada um para o seu lado. Uns vo inventar de jogar bola, outros vo fazer outra coisa, enfim. Hoje, assim, as coisas que mais tem, tipo atividades, assim, eles pensam mais nas crianas. Por exemplo: h pouco tempo teve uma ati vidade de ir no bosque e vrios jovens foram no bosque e era para as crianas. at discutiram isso na reunio, mas o bosque era para as crian as, mas e os jovens?! ento, a gente vai sendo esquecido, eu acho que assim, no meu modo de pensar isso. Porque a, est bem, leva as crianas para o bosque, a algumas atividades a gente no pode ir. o que que fica pra gente?
a ausncia de incentivos pblicos para o assentamento , sem dvida, uma fora que atua no sentido contrrio aos esforos de mobilizao dos jovens do assentamento mrio Lago, como afirma Kelli mafort:
falta muita coisa no assentamento: no tem quadra, no tem escola, no tem incentivo para a produo [...] Tem muitas questes materiais, objetivas que esto ligadas sobrevivncia que interferem muito [...] isso faz com que a juventude passe a participar pouco no s das reu nies, das atividades, das lutas, como dos prprios lotes de suas fam lias. (mafort, 2008)
Sirlei moreira, em entrevista ao autor, aponta as dificuldades objetivas do mST em mobilizar capacidades juvenis para a vida em comunidade, em razo da ausncia de estrutura nos assenta mentos, oriunda do descaso pblico para com esses grupos de famlias que integram as bases da luta promovida pelo mST. referindose ao assentamento mrio Lago, o militante afirma que a ausncia de recursos materiais para desenvolver atividades vol
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tadas para jovens, como oficinas, cursos, atividades culturais, de esporte e de lazer, dificulta o trabalho de conscientizao do jo vem do mST. Sobre a ocupao do tempo livre dos jovens, augusto caccia Bava faz importantes consideraes, ao criticar severamente a concepo neoconservadora que afirma, em primeiro lugar, que o tempo livre ou de cio dos jovens homogneo e, em segundo lu gar, que pressupe que sua ocupao profissionalizante esteja sem pre vinculada a processos formativos. Para o autor, o cio dos jovens integrantes de famlias cujo oramento precrio e que vi vem nos bairros chamados perifricos tem contedos distintos e formas distintas do cio dos jovens de bairros de famlias das cha madas classes mdias. assim, se, para os primeiros, a rua refe rncia de espao de convivncia e at mesmo de formao cultural, para os segundos, so shopping centers, cinemas, clubes, bares. os jovens moradores de periferias pobres das cidades ocupam terre nos que se transformam em campos de futebol, quadras para prti ca de dana, para empinar pipa, rodar pio, [...] integramse a grupos de hiphop e danam, cantam, desenham (cacciaBava, 2006, p.6970). no assentamento, os jovens criam linhas imagin rias ou demarcam, nos vastos espaos, campos de futebol com ga lhos de rvores; brincam de escondeesconde, sobem e descem de rvores, banhamse nos rios e nascentes, cantam e danam ao som de suas vozes, pulam corda, namoram... comum encontrarmos manifestaes musicais associadas ao hiphop; jovens que jogam capoeira; outros que danam e cantam, dentre inmeras formas de manifestao artsticocultural. Tratase de um conjunto de experincias, trazidas e criadas pe los jovens, que poderiam ser consideradas como momentos de for mao cultural e tica, constituindose em bases para a interveno permanente e contnua das instncias de organizao do assenta mento, por meio da implementao de polticas culturais para os jovens, a fim de atender a suas expectativas no que diz respeito a atividades prprias de juventude. Para tanto, preciso, como afirmou augusto cacciaBava, su
perar a dimenso institucional, funcional, sistmica e mercantil contida no conceito de lazer trazido pelo mST na prpria deno minao do setor responsvel pela difuso de prticas culturais junto aos jovens, esporte, cultura e lazer. Para esse autor,
cultura [...] jamais pode ser ofertada ou localizada em espaos, como no h como baratear custos de manifestaes culturais. agora, para difundir a cultura brasileira regional, sem dvida h necessidade de investimentos em grupos constitudos e projetos que objetivem a potencialidade das experincias desses grupos, que ao consumidor pode se apresentar como prtica de lazer. mas s ao consumidor, no aos grupos que desenvolvem suas prticas culturais. (2006, p.75)
os jovens, em suas falas, porm, no encerram o assentamento mrio Lago em dificuldades, constrangimentos ou ausncias. ao contrrio, indicam capacidades em reconhecer referncias concre tas, no mbito de sua prpria experincia, no territrio em que vi vem, no mST, de construo de relaes sociais num padro tico acima do que experimentaram na cidade. assim, em seus depoi mentos, emerge tambm um repertrio que podemos chamar de envolvimento afetivo, ligado proteo da existncia e desenvolvi mento dos jovens na comunidade do assentamento mrio Lago. Para eles, a vida difcil, no entanto, tem coisas boas, como expressam as falas que trazemos a seguir:
eu gosto daqui por causa da luta que o mST faz. eu acho uma luta muito bonita. aqui tambm gostoso, entendeu?! eu gosto de terra, eu gosto de mato, isso. aqui [no assentamento] a gente pode viver da terra. na cidade voc pode viver da terra? Tem terra pra voc viver? Tem nada. no tem nem casa pra gente morar. aqui um silncio s. no tem barulho de tiro. isso bom, muito bom. ah, aqui [no assentamento] demais, cara. aqui um lugar, as sim, onde que voc pode opinar na comunidade, pode dar sua opinio
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mesmo, falar o que voc sente, o que voc acha, se voc est concor dando com aquilo; pode falar suas propostas, bem diferente. o bom que no tem barulho, no perigoso como l fora na cida de. Porque aqui sempre tudo calmo. no tem perigo. aqui tem a unio das pessoas, tem um lugar que voc sabe que voc vai plantar, que voc vai colher, que voc vai comer dali, vai so breviver dali, entendeu?! Voc mora numa organizao familiar, de fa mlia, de tudo. e voc tem uma segurana aqui que voc vai plantar, que voc vai colher, que voc vai viver daqui, da terra. a gente feliz, porque aqui voc planta, voc vende. as relaes que se tem aqui, nossa! isso na cidade a gente no tem. aqui tranquilo, n?! eu mesmo gosto de preservar muito a minha vida, porque l na cidade voc s pega amizade com bandido... na rua no tem jeito. Se no bandido, est fumando maconha, ento difcil. da que eu vivo muito essas coisas tambm, mas depois que eu peguei uma certa idade, de uns vinte anos para cima, a j vi que tinha outras coisas na vida pra fazer que eram muito melhores, n?! o clima da roa tambm diferente. eu gosto de morar aqui. Pode comer uma fruta, uma verdura sem agrotxico. Pode convi ver com a terra. Pode comer uma galinha do terreiro sem ter tanto hormnio na galinha.
os jovens dizem, para usar sua expresso, o que bom no assentamento, o que o distingue das experincias que tiveram at ento: a luta do mST, so os instrumentos de participao poltica criados para organizar a vida em comunidade, com os quais nunca tinham tido contato algum; a tranquilidade e a falta de perigo que no experimentaram na cidade; a unio das pessoas, que torna o assentamento uma organizao familiar acolhedora, protetora; a fe licidade por poder reproduzir a existncia material. Quando indagamos qual a diferena entre viver na cidade e vi ver no assentamento, os jovens reafirmam as ausncias do assenta mento, como a falta de gua e de energia eltrica e a moradia
precria, porm, expressam valores e sentimentos que maria de Ftima da Fonseca consideraria opostos e desprezados pela socie dade produtivista e consumista (2006, p.112). no assentamento, a noo de segurana emerge como uma das primeiras referncias dos jovens, ganhando sentido perante a situa o de violncia generalizada nas cidades brasileiras. noo, alis, j tratada por Srgio adorno, como distante dos horizontes das classes sociais no Brasil, que passam a experimentar, cotidiana mente, o sentimento de medo, insegurana e desproteo. Segundo adorno,
a despeito das conquistas democrticas, a sociedade brasileira vem ex plodindo em mltiplas formas de violncia, muitas das quais consubs tanciadas em graves violaes dos direitos humanos, comprometendo a vida de segmentos muito significativos dessa sociedade. (2000, p.98)
Para alguns jovens semterra de nossa pesquisa, o assentamento mrio Lago representa a superao do medo, da insegurana e da desproteo, inaugurando relaes que consideram livres:
aquele negcio: ns temos liberdade. aqui [no assentamento] no tem cerca para separar um vizinho do outro. ns damos um grito no vizinho e ele j est ali. ns fazemos um carrerinho pelo meio do lote e j estamos na casa do vizinho. no precisa nem passar pelo meio da estrada. agora l [na cidade], voc ainda tem que colocar um ca deado e ficar prisioneiro, limitado entre um muro e outro. a nica li berdade que voc tem do porto da sua casa para dentro, porque se voc sair na rua voc no tem a liberdade de verdade, entende?! agora, aqui no. na cidade a gente livre, solto demais, mas no uma liberdade igual que a gente tem aqui, porque aqui a gente tem norma pra seguir, mas aqui [no assentamento] que a gente livre de verdade mesmo. a diferena entre viver no acampamento e viver na cidade que na cidade eu no tenho uma liberdade dessas no. na cidade, se voc sair de casa fora de hora, arriscado tomar um pau na rua, tomar uma
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bala. aqui no. apesar de que ns estamos do lado da cidade e pode ocorrer do mesmo jeito tambm, mas voc sabe que est seguro aqui, voc sabe que tem pessoas 24 horas olhando por voc aqui. no um que vai chegar aqui de outra cidade ou de outro, sei l, e te meter uma bala na cabea. aqui voc livre, tem seu sossego, sua paz, voc pode andar sem ter medo de nada.
Para alm da defesa da integridade fsica, da segurana e da li berdade, esses depoimentos trazem, como expressam outros jo vens, uma dimenso afetiva, quando o sentido de proteo, de tranquilidade e, mais ainda, quando o estabelecimento de outro pa dro moral de relaes sociais posto em relevo:
a cidade hoje, em qualquer lugar da cidade, voc corre perigo, voc no sabe o que vai acontecer. aqui no. Voc pode andar tranqui lo para l, para c. e tambm tem o ar que bem diferente. Para dor mir tambm dez, no tem aquela barulheira. aqui voc pega, deita e acabou. na cidade a gente no sabe o que vai acontecer hoje. Por exemplo, se eu estivesse na cidade, eu podia estar envolvida com droga, com prostituio, com um monte de coisa que tem na cidade e que ningum faz nada para acabar. aqui no. aqui tem norma pra tudo: no pode usar droga, no pode ter briga, no pode essas coisas, ento, melhor. no tem droga, no tem traficante, no tem aquela correria da ci dade, aquela barulheira. tranquilo. outra: voc pode criar um ani mal, uma galinha, um porco, um cavalo, igual voc mesmo viu ali. e l na cidade voc vai criar o que dentro da sua casa?! Um cachorro e olhe l. e para cuidar da sua casa quando voc sai. aqui no, voc pode criar uns dez cachorros, porco, galinha, cavalo, gato. no primeiro dia aqui voc j conhece todo mundo. na cidade, uns conversam, outros nem olham na sua cara, outros s querem briga. aqui dentro no. Todo mundo zua, mas pediu para parar, os mole ques param, tudo no respeito. na cidade no.
Para maria de Ftima da Fonseca, interpretar o medo dos jo vens como habitantes da cidade perceber a hostilidade da cida de. assim, quando o jovem revela as situaes das quais sente medo [ou insegurana], isso pode significar que ele no est conse guindo ter afetividade com as diferentes pessoas que tambm resi dem na cidade. em tom conclusivo, afirma a pesquisadora, o medo compreendido desse jeito, como sua reao negao de um direito, aponta para a dificuldade de obteno de realizao pessoal satisfao da convivncia amigvel e cuidadosa entre as pessoas (2006, p.140). Sobre o tema da segurana urbana, augusto cacciaBava vem desenvolvendo ampla pesquisa com a finalidade de reconhecer ex perincias localizadas no interior da sociedade civil que apresentam alternativas s situaes de insegurana dos jovens e garantia de di reitos sociais. em sua produo, encontramos o projeto Segurana urbana e direitos sociais dos jovens, que data de 2001. nele, o pes quisador envolveu cerca de setecentas famlias de jovens para que indiquem alternativas aos poderes pblicos de superao das situa es de violncia que ocupam a cidade de ribeiro Preto. as gene ralizaes feitas pelos jovens sobre as formas de violncia que as relaes sociais contemporneas assumem dizem respeito forma o de gangues nos bairros, grupos violentos em portas de escolas, a presena de trfico de drogas nas ruas dos bairros onde vivem, e outros problemas. Segundo o pesquisador, os jovens afirmam cons tncia dessas prticas violentas que se sobrepem a prticas de soli dariedade, de cooperao pacfica, entre outras. a essas situaes, os jovens revelam sua capacidade de indicar alternativas para o de senvolvimento da segurana urbana em seus bairros, ainda que de forma elementar. dentre elas, a suspenso de bebidas alcoli cas para menores de idade, campanhas de conscientizao, pales tras educativas, oferta de empregos, mais educao, etc. (caccia Bava, 2004, p.5960). Para os jovens semterra, igualmente, a cidade o lugar da inse gurana, lugar de violncia, de misria, de degenerao da forma o tica e moral do indivduo. o assentamento mrio Lago , para
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esses jovens, a alternativa s situaes mencionadas. a conscincia do grupo emerge entre os jovens associada vida conjugada com a terra e com seus iguais, criao de condies materiais para a re produo da existncia fsica no presente e no futuro, solidarie dade, aos princpios polticos e organizativos do movimento de luta que integram, participao poltica nas decises sobre a comuni dade, ao contato com e discusso de temas at ento desconhe cidos ou obscurecidos pelos grupos e/ou instituies que tinham como referncia (escola, meios de comunicao, grupos de amigos, entre outros). o assentamento o lugar dos limites ticos, onde a ordem co mercial, mercantil, no prioritria. os jovens destacam elemen tos que, para eles, so os constrangimentos de viver na cidade. constrangimentos que levam todo o grupo de jovens semterra que participaram de nossa pesquisa a optar pela vida no assen tamento, afirmando sua importncia como meio de superao da insegurana urbana, ou seja, dos aspectos que marcam a existn cia constrangida das classes subalternas nas periferias pobres das cidades:
aqui [no assentamento] a gente tem com quem contar para tudo. no tem violncia e tem terra pra gente plantar, pra gente viver sem passar fome. a vida no assentamento tem suas dificuldades, mas uma vida boa para mim. Uma que voc j se livra da cidade, aquele barulho de carro, aquela barulheira toda j no existe mais. aqui voc tem que comear a trabalhar e pensar no trabalho coletivo e tem que trabalhar na roa para tirar seu sustento, seno voc no tem recurso para sobreviver ali, n?! mas uma vida muito boa, uma vida digna. no tem ningum para te mandar fazer nada, no tem ningum te enchendo o saco para acordar de manh para ir trabalhar, no. Voc acaba tendo sua vida in dependente. aqui voc est num lugar que voc tem reunio, que voc tem um regimento para voc cumprir, que se roubar, ou acontecer alguma coi sa que prejudique o movimento, a pessoa expulsa e a no tem direito
de ficar aqui. e tambm no s o direito pela terra, mas o direito que o cidado tem hoje, tipo, direito de ter um pas que ajude mais. na cidade a viso outra. Quando eu morava na cidade eu no ti nha essa viso que eu tenho hoje. na cidade eu queria ser mais outra pessoa, ter as coisas que, hoje, se voc for na cidade voc tem vontade de ter, porque, hoje, viver na cidade [...] no se vive na cidade sem dinheiro, n?! Tem que ter dinheiro para comprar as coisas que voc necessita. Precisa de arroz, precisa disso, tudo que voc tem na cidade, voc tem que ter dinheiro para voc ter. aqui j diferente. Voc quer comer uma fruta, no precisa roubar, s arrumar uma semente e plantar, vai crescer. Voc pode esperar muito tempo, mas voc vai ter aquela fruta e ainda vai ser orgnica. igual, voc vai na cidade, voc compra e ainda compra transgnico. isso eu estou aprendendo tam bm. isso ruim para a sociedade, tambm. ah, na cidade a gente no se preocupa muito com esse negcio de poltica. mais cada um no seu cantinho cuidando da sua vida. aqui voc j fica por dentro de alguns assuntos de poltica que eu no tinha nem noo que existia antes de morar aqui. Tipo, o Lula, o que ele faz, o que no faz; a questo do agronegcio; a cana. antes eu via esse monte de cana e no estava nem a se tinha [cana] ou no. Hoje voc fica j meio assim, porque por todo lado que voc passa cana, sabe?! a o pessoal j fica preocupado. ah, aqui tem mais espao, tem mais liberdade. na cidade voc muito preso. Voc no tem terra nem para plantar uma flor. aqui no: voc pode plantar flor, plantar rvore. Voc v o fruto daquilo ali. ago ra, na cidade, no: voc planta uma florzinha na calada, vem a mole cada e acaba com tudo. aqui melhor tambm por causa de sossego. na cidade muito bagunado
a superao da fome, o rigor na conduta tica e moral, a soli dariedade e a cooperao, a organizao poltica e a luta por direitos coletivos/sociais, o lugar para trabalhar livremente, sem as amarras impostas pela lgica da produo do lucro so aspectos que, para es ses jovens, diferenciam a vida no assentamento da vida na cidade, ou a vida no campo, tal como a constroem, da vida no espao urbano.
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Priscila Bagli tratou as categorias rural e urbano traando marcos de distino, pontos de juno e disjuno, contradies. definiu, assim, os tempos e temporalidades de uma e outra. Para a autora, no espao urbano, o cotidiano construdo sobre um tempo mecnico, descompassado das transformaes naturais; seu ritmo concatenado pelas relaes sociais de produo de mercadoria. o tempo movimento no urbano, e sobre esse constante movimen to que so construdos referenciais, hbitos e costumes. Por isso, afirma que trabalho, descanso, compras e lazer so cadenciados pelo compasso da lgica do capital de maneira mais efetiva. dife rentemente, embora no exclusivamente, no espao rural, as rela es cotidianas so construdas sobre um tempo mais ligado a uma lgica territorial que se consolida por meio da intensa relao com a natureza [...] existem outros tempos, outros horrios. as pessoas esto imbudas por uma outra lgica (2006, p.83), o que no signi fica uma relao de dicotomia entre o espao urbano e o espao ru ral, mas alguns aspectos de um e outro lugar que demarcam parte de um conjunto de diferenas que podem ocuplos. no caso dos jovens semterra, as referncias coletivas que ga nham atravs da organizao de luta somamse aos aspectos consti tutivos/estruturantes das novas relaes sociais que esto construin do. embora estejam poltica, cultural e geograficamente bastante prximos, estabelecendo amplas relaes, quando veem a cidade a partir do assentamento, os jovens estabelecem importantes marcos de distino entre uma e outro, delimitando, com isso, as fronteiras entre as experincias. antnio Sousa ribeiro faz importante reflexo sobre o conceito de fronteira, percorrendo tpicos da teoria esttica para afirmar va lores ticos e polticos. Para o pesquisador portugus, o conceito de fronteira s se torna operativo na medida em que est para alm da delimitao territorial; estabelecer fronteiras , ao mesmo tempo, cons truir o outro; a fronteira comea por ser, antes do mais, a linha imagi nria sobre a qual se projecta a noo de diferena e a partir da qual se torna possvel a afirmao da identidade (2002, p.481). desse modo, os conceitos de cultura e de fronteira no podem ser separados.
o autor portugus se refere fronteira como uma das trs met foras (junto com a do barroco e do Sul), definidas por Boaventura de Sousa Santos, que configuram o modelo utpico de uma sub jectividade emergente orientada em sentido crtico e emancipat rio (ibidem, p.482). nesses termos, o conceito entendido como medium de comunicao, espao habitvel no qual h partilha, hi bridao, mestiagem, como resultados do confronto travado no encontro de culturas (ibidem, p.484). assim, medida que os jovens semterra estabelecem marcos de distino entre a experincia do assentamento (tida como rural) e a experincia da cidade (ou urbana), confrontandoas no mbito da conscincia e de suas prticas sociais, esto, ao mesmo tempo, reconhecendo a existncia de uma fronteira que deve ser ultrapas sada. em outros termos, esto identificando prticas, valores, debi lidades, poderes, relaes sociais que devem ser suplantadas na busca pela construo de uma sociedade mais digna e justa. na ci dade o individualismo, a violncia, a fome, genericamente, a falta de organizao poltica e o desconhecimento dos direitos sociais, a falta de perspectivas para o futuro, a insegurana urbana. Situaes que, para eles, so superadas na vida em movimento, ainda que sua condio material seja, pelo menos momentaneamente, prec ria, como expressam e, por vezes, difcil. Por tal razo, esses jovens preferem viver no assentamento a vi ver nas cidades de onde vieram ou no centro urbano do municpio em que agora vivem, reafirmando aspectos das relaes sociais que consideram positivos na vida debaixo da lona preta, como apontam os depoimentos que trazemos a seguir:
aqui [no assentamento] melhor. Voc comea a ter seus valores aqui. Voc conhece seus direitos, do que voc capaz, voc sabe por que voc est fazendo isso, que seu direito. L no. Voc est na cida de, voc um cidado tapado, voc no sabe o que est acontecendo. Voc vive do trabalho para a casa e dentro de casa trancado. aqui no. aqui voc sabe dos seus direitos, de tudo que voc tem direito.
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Sinceramente, eu prefiro morar aqui [no assentamento], porque eu acostumei a ficar longe das coisas ruins da cidade e no quero mais vol tar, no. aqui tem dificuldades, mas a gente organizado e vai superar. eu prefiro morar aqui [no assentamento], porque aqui melhor para ns. Porque, se ns estivssemos na cidade, a gente ia mexer com coisa errada, ia mexer com droga, porque muitas pessoas fazem a cabe a. ento melhor a gente ficar aqui, porque aqui tudo tem norma. Se mexer com as coisas dos outros expulso. eu prefiro viver no assentamento, porque a cidade uma selva. L [na cidade] cada um por si e eu acho que nem deus est com to dos. ah, eu prefiro mais a roa que a cidade, porque a cidade muito barulhenta. aqui mais silencioso. L muito ruim. na cidade, ns s ficvamos trancados dentro de casa, porque minha me trabalhava no lixo, com reciclagem, e tinha medo de deixar ns sairmos. ento era muito ruim. S ficava trancado dentro de casa. aqui [no assenta mento] mais gostoso. ns samos, n?! eu prefiro mais aqui que na cidade. aqui a gente fica no meio dos bichos, anda de cavalo, tem um monte de coisa boa, apesar de faltar gua e luz. eu prefiro morar aqui. mil vezes aqui. at porque, na cidade, se voc sai pra rua sem dinheiro, voc fica passando humilhao. aqui no. aqui no precisa de dinheiro. at mesmo as baladinhas que ns vamos aqui mesmo. de vez em quando ns fazemos um forr l na sede e uma beleza. ento nem pra isso eu preciso mais da cidade. Porque l, como as pessoas precisam muito de dinheiro, mais do que a gente, a violncia acontece mais: roubo, assalto...
na base de suas preferncias esto os valores adquiridos na experincia comunitria mediada pelo mST. nos termos de maria de Ftima da Fonseca, esses jovens esto indicando o repertrio ti co de sua existncia, os valores que produzem e reproduzem, a conscincia dos direitos que possuem e que podem constituir atra vs da organizao de luta; a vida sob normas que proporcionam um padro moral baseado no respeito a si mesmo e ao outro e na
igualdade social; a negao das prticas de violncia presentes coti dianamente nos centros urbanos, entre outras que degradam a exis tncia fsica e moral do indivduo. Quando indagamos sobre os valores que orientam sua existn cia, aparece uma diferenciao entre aqueles que integram os qua dros dirigentes do movimento social, emergindo como intelectuais, e aqueles que vivem o cotidiano do assentamento mrio Lago. Para os primeiros, a luta integra a tica de sua existncia e, mes mo afastados de sua famlia, este o grupo de referncia que d a dimenso coletiva imediata de seus esforos:
a luta o maior valor que algum pobre como eu pode ter na vida. a luta, mas a luta s vale a pena se a gente pensa na nossa famlia, por que no adianta voc lutar sozinho, conquistar as coisas e ver toda a sua famlia na mesma situao de antes. a gente no pode lutar s pela gente, mas tem que lutar por todos. o que me orienta a luta; minha vida a luta. Poder ajudar as ou tras pessoas para mim importante, nessa caminhada que eu estou. mas lutar sozinho difcil. a gente tem que ter o apoio da nossa fam lia, porque por ela tambm que a gente luta.
esses jovens revelaramse para o mST atravs da mobilizao de suas capacidades para a luta poltica; esto se tornando intelec tuais do movimento; descobriram que a luta capaz de elevar a sua condio, de sua famlia, de sua comunidade, qui de sua classe social. Por isso, a construo da vida, para esses jovens, orientada, antes de mais nada, pelo movimento de luta. J para os demais jovens, a famlia a referncia maior de suas vidas, como mostram os exemplos a seguir:
minha famlia. com certeza minha famlia. a luta tambm bom, mas a luta, eu acho, precisa de todo mundo, de uma famlia inteira. a famlia, n?! o pai, a me, os irmos da gente a gente tem que valorizar sempre.
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a famlia nossa, com certeza. ns viemos juntos e vamos juntos para todo lado. eu acho que minha famlia, porque a gente ajuda muito um ao outro. a famlia o maior valor. Porque a famlia a base de tudo. de pois, a luta do movimento, a luta nossa, porque ns somos o movimen to, sem a gente no existe o movimento. eu acho que minha famlia, minha me principalmente, porque ela demais. alm disso, tem a nossa luta, que junta a famlia, n?! o mais importante, na verdade mesmo, a minha famlia e a sade da gente. a luta que a gente faz todo dia tambm importante. , o mais importante na vida, em primeiro lugar, minha famlia. a famlia sempre em primeiro lugar, n?! eles so os ps, os braos e a cabea da gente. Se a gente no valorizar a famlia, ns vamos valorizar quem?! ento, em primeiro lugar tem que valorizar a famlia. e depois tem que valorizar a luta, n?! Porque ns lutamos, n?!
a recuperao da famlia como valor fundamental est ligada identidade desses jovens como lugar de proteo e apoio social, na medida em que constitui uma unidade mnima nos processos de luta pela terra, embora, por vezes, reproduza princpios rgidos ou autoritrios que marcam a experincia do modelo familiar pequeno burgus cristo. junto com a famlia que integram a luta pela terra; pela famlia que lutam pela terra e constroem sua existncia no territrio conquistado coletivamente. ademais, outros valores emergem, na fala dos jovens, concate nados experincia da vida comunitria gestada pela primazia do coletivo sobre o indivduo: o companheirismo, a solidariedade, o aprendizado, o dilogo constante, a organizao para a luta, o amor ao prximo, a amizade:
eu acho que o companheirismo e a solidariedade das pessoas aqui e a luta.
a gente tem vrios valores. eu vim para c mais para aprender e estou aprendendo at hoje coisas que eu no sabia, com esses compa nheiros daqui, tipo esse motor [aponta para uma farinheira]. meu pai me ensina muita coisa. eu aprendi vrias coisas aqui, mas uma das principais dialogar com as pessoas. Uma coisa que na cidade no consegui fazer; dialo gar, conversar com as pessoas. Qualquer barraco que voc chega aqui as pessoas te recebem bem. na cidade, no. na cidade, o cara vem te atender no porto, do porto para fora. aqui no, do barraco para dentro. Voc vai batendo palma e dizendo estou entrando (risos). a organizao do movimento, o que o movimento, em si, quer fa zer para o mundo, no s para as pessoas dele, porque o movimento tem um lado social, que ele quer sempre produzir, fazer esse lado so cial, para a populao, de preservar. Pode ter plantao, pode ter tudo, mas a primeira preocupao para preservar, voc pode ver, a reserva ambiental. aqui tem vrios valores que eu guardo. o amor que se tem pelos companheiros. esse um dos grandes valores que eu aprendi. aprendi a gostar dos companheiros e amar muito eles. essa unio. Uma coisa que une a gente. a amizade que tem... no sei explicar.
os jovens superam a noo comumente apresentada pela so ciedade produtivista, consumista, interessada, da realizao do in divduo, medida que se voltam para o outro, para o grupo. dire cionamento possibilitado pela adoo de valores e sentimentos que esto alm das relaes de mercado, da lgica de produo de mer cadoria, como a luta, o grupo familiar, o companheirismo, a soli dariedade, o amor ao prximo, a amizade, a unio das pessoas, a preservao da natureza. com isso, possvel afirmar que, para os jovens do assentamento mrio Lago, a construo de sua indivi dualidade deve ter como base o bemestar do outro, seja numa di menso estreita, de seu grupo de referncia e da comunidade em que vivem, seja numa dimenso maior, dos grupos e classes traba lhadoras. alm disso, cumpre destacar o significado da terra para os jovens.
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a terra assume diferentes funes, conforme as relaes que com ela so estabelecidas. os hbitos se constroem nas relaes terra/trabalho, terra/lazer, terra/divertimento, terra/cultura... no espao rural, a terra no mero cho, mas a garantia de sobrevi vncia, como diz Priscila Bagli, definindo, genericamente, a rela o homem/terra. Prossegue a autora:
H quem da terra dependa para retirar sua sobrevivncia. aquele que sobre ela e nela trabalha, semeando, colhendo, extraindo. Terra amansada com os braos, ou por meio de mquinas, onde se cultivam alimentos e se perpetuava a reproduo da vida. nessa realidade, a base das relaes cotidianas edificada sobre a intensa ligao de troca estabelecida entre homem e terra. (2006, p.87)
concretamente, a terra passou a ganhar significado para os jo vens com sua chegada ao movimento Sem Terra, no ento acampa mento mrio Lago, pois, at aquele momento, tinham vivido na cidade. com isso, a terra , antes, mudana de vida; significa o tra balho negado na cidade, o teto, ainda que precrio, que no tive ram, a proteo do grupo, que desconheciam, a segurana que no experimentaram. a terra conquista, o fruto da luta:
a terra tudo, n?! mudana. Porque sem ela no tem comida, no tem nada. a terra nossa me. no tem preo. ah, mudana de vida, n?! Para mim, assim, agora que eu estou mexendo com a terra, vai ser meu ganhapo que eu nunca tive. Significa muito para mim. Por exemplo, agora eu vou poder ter a terra para conquistar aquilo que eu quero. a terra pra mim o que d sustento pra todo mundo. Por exemplo, se voc quiser uma manga, voc no precisa ir no supermercado com prar, e nem sempre a gente tem dinheiro pra comprar. s voc andar um pouquinho e pegar a manga e comer, entendeu?! ah, tambm voc fica perto da natureza, fica longe da poluio, longe dos agrotxicos, tudo isso.
Significa produtividade, significa uma vida mais... vrias coisas a terra significa, porque da terra que vem tudo o que a gente consome. assim, o que ns plantamos vem dela. da terra que vem uma sombra para voc ficar embaixo, tipo agora. ento a gente necessita muito dela para viver. Significa vida tambm. Significa que ela que d o nosso fruto, o nosso alimento, o nosso... no sei. Tudo que ns usamos, a maioria das coisas da terra, tipo a rvore, o arroz, o feijo, tudo da terra. a terra significa muitas coisas. a terra significa tudo. Tudo. Pensa: pra voc se alimentar, vem de onde?! da terra. Pra voc criar uma criao, cria onde?! na terra. Para construir sua casa, voc constri onde? em cima da terra. Para buscar gua, voc busca onde? embaixo da terra. ento, a terra tudo. Sem a terra no vive. Sobrevivncia. Significa moradia, significa, no nosso caso, segu rana, porque dali voc sabe que vai tirar seu sustento. isso. a terra uma conquista. ns viemos para c com a inteno de pegar a terra, n?! construir a vida atravs da terra. ento, uma con quista. Quando voc chega e fala que a terra sua, uma conquista. na cidade no tinha nem casa, era casa de aluguel. a vida era feia. aqui uma conquista: voc lutou para ter isso, voc conseguiu. Para mim significa um lar, que eu nunca pensei em ter como jo vem; de estar ali, criar uma famlia, poder trabalhar nela, tirar meu sustento, isso uma vitria grande. conhecer, ter contato com outras pessoas, aprender. a terra a vida, no tem outra... um sinnimo de vida. Tem v rios fatores, mas... Para mim um modo de vida diferente que a gente busca construir. agora, no momento, para mim significa de onde eu vou tirar o meu sustento. eu falo assim: no s terra de produzir, mas onde eu vou viver.
no limite, para esses jovens, a terra sintetiza em significado o encontro com a dignidade que a sociedade brasileira lhes negou
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ao longo de toda a sua histria; o encontro com valores, referncias e sentimentos que at ento, em sua maior parte, no integravam seu repertrio cotidiano nas relaes que estabeleciam. Por essa ra zo, superam os constrangimentos de viver debaixo da lona preta. Pois, na terra, as necessidades e as dificuldades que experimentam tm causa: a vida.
Sobre o lugar dos jovens: responsabilidades perante a famlia, o assentamento Mrio Lago e a luta do MST
os jovens do mST refletem a vida cotidiana no assentamento mrio Lago e expem valores, referncias e ausncias comuns, muito embora seu lugar na famlia, na comunidade, no movimento de luta no seja comum, no seja idntico. Se alguns se voltam para a militncia poltica e, com isso, deixam de viver, cotidianamente, prximos de suas famlias e no territrio no qual despontaram para a luta poltica do mST, outros permanecem no assentamento. entre aqueles que vivem no assentamento mrio Lago, homens e mulheres possuem lugares distintos, indicados atravs do relato de seu cotidiano, das atividades que estruturam seu dia a dia. com isso, mostramnos seu lugar na famlia, no assentamento, na comu nidade e/ou no movimento de luta do qual participam. os homens, basicamente, se dedicam ao trabalho no lote, e aqueles que possuem idade escolar voltamse tambm para os estu dos, a fim de conclurem o ensino fundamental e/ou mdio:
Primeira coisa, quando eu acordo, eu trato dos meus bichos. de pois vejo o que tem para fazer e mando a madeira. Quando eu no estou trabalhando eu estou biritando, porque ns gostamos de to mar uma de vez em quando. ns gostamos tambm de pescar. mas aqui aquele negcio: no falta servio aqui. Se voc for ver mesmo o dia a dia da gente, servio o que no falta. Tem servio de todo lado. eu estudo de manh, vou para a escola, aqui no bairro [ribeiro Verde] e a tarde eu ajudo no servio, quando tem coisa pra fazer, seno,
eu fico andando aqui [no assentamento] mesmo. s vezes tem reunio do teatro, a eu vou. s vezes tem alguma no Pau dalho [centro de Formao dom Hlder cmara] a eu vou. isso. ah, na poca de plantar, assim, fico mais mexendo com planta, cuidando de bicho. noite, s vezes, tem noite cultural, mas quando no tem eu fico em casa. mas mais trabalhando mesmo. ah, eu acordo vou ver com a minha me o que tem que fazer, por que se no fizer as coisas ela no deixa sair. Vou catando lenha, vou trabalhar, bater a terra no fundo do lote, limpando o espao. Porque eu trabalho duas horas por dia, de segunda a sexta. Sbado e domingo livre. como eu estudo de tarde, eu trabalho das sete s nove ou das oito s dez, a gente escolhe. Se eu no trabalhar segunda, desconta no sbado. e assim vai. eu tambm participo do grupo de teatro, quando tem reunio. essa a rotina aqui. a, depois do almoo eu vou para a escola. de noite eu passeio aqui. Se tem noite cultural, eu vou, se no tem, eu s passeio mesmo. isso. olha, agora ns estamos com um projeto de horta, ento, eu falei para o meu pai que eu vou investir minha fora toda nisso. ento, eu acordo cedo e j deso para a horta para molhar e cuidar de l. eu in ventei uma roda dgua l, ento, agora bom. ento eu passo o dia trabalhando. de noite eu fico em casa, s vezes vou aqui nos vizinhos. isso. Fico aqui [em casa] com o meu irmo tambm...
outros trs esto integrados ao curso tcnico em agroecologia, oferecido no centro de Formao dom Hlder cmara; por isso, durante alguns meses por ano, se dedicam exclusivamente aos es tudos, deixando o assentamento para se instalar no Stio do Pau dalho:
eu ajudo meu pai e minha me aqui em casa, trabalhando, plan tando, carpindo, tratando de bicho. mais isso mesmo que eu fao todo dia. e no fim de semana a gente d uma passeada, n?! s vezes eu vou na cidade, mas difcil, normalmente eu fico por aqui [no as sentamento] mesmo. Quando est na poca do curso de agroecologia, eu fico l no Pau dalho [centro de Formao dom Hlder cmara].
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meu dia a dia trabalhar aqui no lote, junto com meu pai. s vezes tem atividade cultural, no final de semana, a eu vou, tipo, ver um fil me, um forr que a gente faz, essas coisas. mas meu negcio traba lhar mesmo [...] a cada quatro meses eu passo dois l no centro de Formao, porque eu fao curso de agroecologia. eu acordo, vou trabalhar com meu pai, carpir alguma coisa, tratar dos bichos, e a noite eu fico por aqui, vou na casa de algum colega. [...] eu fao o curso de agroecologia, ento, tem poca que eu fico no stio, no Pau dalho.
entre aqueles que participaram de nossa pesquisa, dois desem penham atividades produtivas fora do assentamento, na cidade, sendo que um deles tem parte do tempo ocupado por um curso de profissionalizao no ramo da indstria e outra parte dedicada ao ensino mdio:
eu acordo de manh, vou para o servio. Trabalho at as onze ho ras, saio do servio, vou para o Senai, fao curso de manuteno de m quina no Senai at a tarde. Venho e vou para a escola, s sete horas. eu estou no segundo ano do ensino mdio. minha vida isso. a chego tarde, chego meianoite, vou dormir, porque tem que acordar no outro dia s cinco e meia. eu j terminei o colegial, n?! a, no momento eu s trabalho. eu trabalho num estacionamento, na cidade, eu lavo carro, sou manobris ta, fao de tudo. ento, de casa para o trabalho, do trabalho para casa, s vezes uma festinha aqui, ali, quando tem noite cultural. Quando te nho tempo eu mexo na terra, principalmente agora que poca de plantio. Fim de semana, sabado, feriado, domingo de manh eu dou uma fora aqui [no lote], n?!
dois jovens dedicados militncia poltica no possuem rotina no assentamento mrio Lago. eles se voltam, integralmente, s lu tas do movimento, mas um faz curso universitrio em outro estado do pas e fica alguns meses do ano na universidade. Quando retor na, fica disposio do movimento, no centro de Formao Scio agrcola dom Hlder cmara:
difcil falar do meu cotidiano, n?! Tem dia que eu estou aqui no centro de Formao [dom Hlder cmara], tem dias que eu estou no assentamento [mrio Lago], a eu viajo para alguma atividade. sempre assim, meio irregular, entende?! eu fico quatro meses por ano no Piau, estudando, na universida de. Quando eu volto eu sempre tenho vrias tarefas, porque eu sou do setor de comunicao. a eu fico por conta do movimento.
as jovens, em sua maioria, dedicamse ao estudo e ao trabalho domstico, junto com as mes ou suas referncias maternas, como afirmam os exemplos a seguir:
de manh eu vou para a escola e tarde eu ajudo minha me em casa. S isso que eu fao. eu acordo, limpo a casa e depois venho aqui para a frente [para a sede] sento aqui e fico aqui um pouco. no fao nada mais do que isso no. Quando tem as reunies do teatro eu tambm participo. normal mente s no final de semana, as reunies, mas s vezes tem tambm durante a semana. isso. olha, o que eu fao arrumar minha casa. ajudo minha me a fa zer almoo, s vezes meu pai, meu irmo a fazer uma galinha, assim. a depois, de tarde, se eu no tenho muito coisa para fazer, eu leio. Gosto de rever a matria que a gente estuda no cursinho e ler. e a noite eu vou para o cursinho. a chego s 23h e vou dormir. Para falar a verdade, eu nunca peguei numa enxada. nunca. Vou pegar a semana que vem, porque o matinho est nascendo e agora eu preciso ajudar meu pai; ento, vamos ver como que vai ser. aqui eu s limpo a minha casa, ajudo minha me a fazer o servio do dia a dia e s. Fico sentada. no fao mais nada. s vezes precisa ir buscar gua l no poo, a eu vou. Pegar enxada, plantar, isso a eu no sei o que no. Vamos ver a partir da semana que vem eu vou dar uma aju dinha para o meu pai para vencer aquele matinho ali. eu acordo, ajudo minha me a arrumar a casa. Quando minha me no est em casa eu arrumo sozinha. depois eu vou na casa das minhas amigas. eu tambm passeio no acampamento. s vezes vou l no Pau
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dalho [no centro de Formao dom Hlder cmara], se tem algu ma atividade. s vezes vou l tambm com a minha me.
cinco mulheres jovens, que participaram de nossa pesquisa in tegram o curso tcnico de agroecologia; assim, como alguns ho mens, tambm passam temporada no centro de Formao Scio agrcola dom Hlder cmara:
eu participo do teatro, ajudo minha me a cuidar da casa, vou na escola. isso que eu fao. eu tambm fao o curso de agroecologia. eu fico por aqui [no assentamento] mesmo, cuidando da minha casa, junto com a minha me. e quando poca do curso [de tcnico em agroecologia], eu fico l no Pau dalho estudando. ah, no meu cotidiano, como voc diz, eu estudo, ajudo minha me com a casa. [...] s vezes, dois meses, eu fico l no stio [centro de Formao] por causa do curso de tcnico em agroecologia. eu ajudo minha me a fazer comida, limpar a casa, passar roupa, essas coisas. [...] Quando eu estou aqui [no assentamento] isso que eu fao [...] eu fao o curso de agroecologia l no centro de Formao, ento, tem poca que eu s fico l, tambm. eu fico em casa, ajudo minha me com o servio da casa e s vezes vou na sede, vou na ciranda ver as crianas. Trabalhar mesmo na roa eu no trabalho no, apesar de fazer o curso de agroecologia. mas como ainda est no comeo [o curso] eu ainda vou trabalhar, n?!
outras duas jovens so mes e vivem com os companheiros em seus lotes, e sua experincia j se aproxima das outras mulheres adultas do assentamento mrio Lago:
eu cuido da casa, do meu filho e, quando eu posso, eu ajudo meu marido aqui no nosso lote, porque ele trabalha na cidade e quando che ga do servio tem que cuidar da nossa terrinha, porque por enquanto ainda no possvel tirar nosso sustento s da terra, n?!
ah, meu dia a dia cuidar da casa, da minha filha que nasceu ago ra, do meu marido. essas coisas. s vezes eu vou em reunio de n cleo. s vezes tem alguma outra atividade aqui [no assentamento], a quando eu posso eu participo.
Sinteticamente, os jovens, homens e mulheres, ocupam lugar na famlia e no movimento de luta, trabalhando, estudando e mi litando. dois jovens cumprem papel no movimento de luta, dedicando se militncia, uma vez que esto prximos dos quadros dirigen tes do mST. ao mesmo tempo, formamse poltica, cultural e ideologicamente como quadros do mST. os demais, a grande maioria de jovens, cumprem importante papel na famlia no que diz respeito reproduo material, seja tra balhando no lote familiar, no interior do assentamento, seja contri buindo para o aumento da produtividade do lote, seja atravs do salrio que trazido para o assentamento, resultado da fora de tra balho vendida na cidade. em alguns casos estudam. as jovens tambm se dedicam ao trabalho, no entanto, o fazem em casa, criando condies para que os homens, pais, irmos ou outros, sejam os provedores do lar, da famlia. no mais, dedicam se aos estudos, vislumbrando o crescimento pessoal atravs da ampliao de sua educao/formao. Para alm das atividades de trabalho e estudo, esses jovens que vivem o cotidiano do assentamento mrio Lago voltamse, espora dicamente, para alguma luta promovida pelo mST, quando de sua interveno. caso contrrio, o tempo livre e produtivo dos jovens fluido, solto, resultado da dinmica de cada famlia. importante anotar que, no interior da famlia, homens e mu lheres, mesmo jovens, distinguemse, sobretudo nas atividades pro dutivas, ocupando lugares distintos segundo seu gnero. a respeito das relaes de gnero so poucos os trabalhos e pes quisas desenvolvidas no interior dos acampamentos e/ou assen tamentos rurais do mST. dentre eles, destacase a tese de dou toramento de renata cristina Gonalves, que versou sobre as
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experincias do movimento Sem Terra na regio do Pontal do Pa ranapanema. no trabalho, a autora enfatiza os momentos de par ticipao das mulheres na luta pela terra, tanto na fase de acam pamento quanto de assentamento e afirma que, conforme vai se constituindo o assentamento e emerge a luta pela sobrevivncia no territrio conquistado, as aprendizagens de gnero tendem a perder sentido, acentuando a diviso sexual do trabalho e revigorando o machismo que, nessas condies, persiste no mST (cf. Gonalves, 2005). as lideranas do movimento em ribeiro Preto conhecem essa distino existente entre o lugar do jovem e da jovem, do homem e da mulher, na famlia. a propsito, Silas nogueira chamou ateno para o reconhecimento feito pelas lideranas do mST da regional de ribeiro Preto de que, na discusso sobre a cultura popular, parti cularmente da chamada cultura camponesa, esto presentes mui tos elementos retrgrados, machistas, reacionrios mesmo e que, devido a isso, no pode ser simplesmente reproduzida, sem crtica, no interior de um movimento de transformao (2005, p.252). Para Kelli mafort:
o trabalho da juventude muito de complementao da renda da famlia, ento, a renda grossa do lote como se fosse responsabilida de do pai ou da figura da famlia, um chefe da famlia. a mulher ou contribui com o trabalho, nunca a principal, a no ser que a represen tante da famlia seja ela, ou contribui, fazendo a comida, cuidando dos filhos, proporcionando a estrutura para o homem trabalhar [...] (ma fort, 2008)
nos anos de 1980 criada no mST a comisso nacional de mulheres. Junto com esta, iniciase uma histria no interior do mo vimento de ampliao da atuao das mulheres nas lutas polticas, nos acampamentos e nos assentamentos. em ribeiro Preto, no que se refere participao das mulheres na luta do mST, um dado importante que a maior parte da coordenao regional do mo vimento de luta composta por mulheres, o que, porm, no re
verbera no interior do assentamento, alterando as relaes que esto no mago da organizao familiar, em sua dinmica, nos va lores por vezes machistas que a estruturam enquanto instituio tradicional. cabe ao mST ampliar a discusso sobre o lugar dos homens e das mulheres na estrutura familiar, pois a reproduo de relaes desiguais tem incio circunscrito; pelo menos, desde a juventude. num horizonte de construo de relaes mais justas e menos desi guais, o mST ainda deve dedicar esforos para a superao dessa realidade persistente entre seus integrantes. Por enquanto, o que os depoimentos dos jovens mostram que, no assentamento mrio Lago, h diviso sexual do trabalho que, dialeticamente, tem im plicaes tambm na conscincia dos jovens e das jovens sobre seu lugar na luta pela terra. Para todos os jovens que participaram da pesquisa, a luta dos semterra movida por toda famlia: crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos, homens e mulheres; aqueles que estudam, aqueles que trabalham, aqueles que participam das atividades polticas e culturais promovidas pela organizao do movimento de luta, aqueles que apenas vivem no assentamento; aqueles que dirigem a organizao de luta e aqueles que cuidam da casa e dos demais inte grantes da famlia:
o povo todo. Pai, me, filho, criana. Todo mundo tem um papel para cumprir. eu acho que todo mundo, a famlia inteira. cada um tem o seu papel na luta. Todos ns. eu, minha me, meu pai, meu sobrinho pequeno. cada um tem o seu lugar na luta. Todo mundo faz a luta: das crianas at os jovens, os idosos; todo mundo que mora no assentamento. eu falo ns, porque se eu falar eu, est errado, porque eu no fao a luta sozinho. o mST um grupo, um movimento, ento todo mun do. Se voc pegar l em casa, por exemplo, todo mundo faz a luta. Por
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que, olha, quando um vai pra luta, o outro tem que ficar em casa cuidando de tudo, das crianas, para o outro fazer a luta. ento, todo mundo faz a luta, porque se eu no olhar meus irmos pequenos, de vez em quando, meu pai e minha me no podem fazer a luta. e tem mais: no s o mST, porque tem muita gente que apoia nossa luta l fora. Todo mundo. na minha casa todo mundo. Quando precisa sair, alguma coisa assim, se eu posso, eu vou com certeza. meu irmozinho tambm vai. s vezes meu pai que vai, quando aqui dentro, por exemplo. a minha me, que nem, o lugar dela dentro de casa. meu pai tambm vai pra fora, mas se eu tiver tempo, saio eu. a gente se or ganiza. Teve uma vez, para voc ver como que todo mundo, foi minha me e meus cinco irmos para Braslia. nessa eu no fui. Por isso que eu falo, todo mundo. eles foram para o congresso nacional que teve em Braslia, em 2006. Foram as criancinhas, todo mundo. em outras vezes, em ocupao, quem foi?! eu fui, porque era uma atividade de alto risco.
com isso, os jovens afirmam que sua responsabilidade na cons truo de uma sociedade mais justa contribuir com a luta do mST, a partir do lugar que ocupam no movimento e no assentamento. dessa forma, os jovens no questionam quaisquer situaes que possam, de nossa perspectiva, coloclos em posio desigual, uns perante os outros, seja enquanto jovens, seja do ponto de vista das relaes de gnero, enquanto homens e mulheres. a ideia de que todos fazem a luta, cada qual em seu lugar, acaba, pois, por natu ralizar relaes, por vezes desiguais e autoritrias, entre os homens e as mulheres, entre os jovens e as jovens pertencentes comunida de do assentamento mrio Lago. Um momento de superao das cercas do gnero emerge quando os jovens e as jovens so mobilizados para a luta poltica, pela convocao para movimentos de ocupao de terras, junto com outros grupos, em outros lugares; atos, mobilizaes, marchas ou outras aes. ou seja, quando o movimento de luta intervm no seu cotidiano, elevandoos condio de militantes, de sujeitos de
processos de disputa por fraes do territrio ou demais conquistas para o avano da luta e do movimento social. de volta ao assentamento, os jovens voltam a ocupar o lugar de finido pela dinmica da instituio familiar. Quando indagamos sobre sua responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa, os jovens que se destacam pela mili tncia poltica perante os quadros adultos do mST mostram clare za de sua funo e lugar no movimento social:
compor esse coletivo que est na organizao do mST e continuar me desenvolvendo como militante, atuando na minha frente de luta. minha responsabilidade trabalhar com as pessoas, por meio da msica, do teatro, poder me expressar. Porque eu fao parte do setor de cultura do movimento. ento, isso, lutar junto com o movimento na minha frente de luta, que a cultura.
esses jovens so conscientes de seu lugar como militantes que se formam na luta social promovida pelo mST, pois os quadros dirigentes do movimento indicam caminhos, criam condies, de legam responsabilidades. ou seja, uma vez considerados quadros/ intelectuais orgnicos em formao, so conduzidos pelas instn cias ou setores em que escolheram militar e, nestes, tm tarefas a cumprir ao longo de todo o ano, seja a participao em mobili zaes e lutas, seja a participao em cursos, encontros, reunies, congressos ou outros compromissos internos do mST. Para os demais, sua responsabilidade na construo de uma so ciedade mais justa contribuir com o movimento Sem Terra quan do chamados a participar de atos, manifestaes, mobilizaes, ocupaes de terra. Tratase, pois, da interveno disciplinar dada pelo movimento social do qual participam, qual seja, a de grupo de apoio, de agitao, grupo que engrossa suas bases no momento da radicalizao do confronto. em razo disso, afirmam, generica mente, que sua responsabilidade ajudar quando chamados e/ ou contribuir com o que puderem, como aparece nos depoimen tos que se seguem:
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de ajudar quando eu sou chamada. contribuir com o que eu posso. o que estiver ao meu alcance eu fao. Qualquer coisa: precisou, para a melhoria das coisas, das pes soas, dos espaos, eu estou a. Para o que o movimento chamar. meu papel nessa luta contribuir e ajudar o movimento naquilo que eles precisarem. depois de tudo que a gente aprende aqui, seria at uma traio se a gente virasse as costas para o movimento e cada um fosse cuidar da sua vida, porque agora a gente j conhece a socie dade. ento, imagina se eu fosse embora, por exemplo, voltasse para cidade, sabendo de tudo o que eu sei hoje, o que seria?! no seria trai o?! ento isso que a gente tem que fazer: a responsabilidade de cada um aqui fazer luta com o movimento, estar pronto para quando o movimento chama a gente. a minha responsabilidade contribuir com o movimento do jeito que eu puder. aqui a gente no obrigado a fazer nada. e nem pode ser assim. mas a gente tem que ter responsabilidade. obrigao. a mesma coisa que fazer comida todo dia. Tem que ser uma obrigao, mas, assim, de responsabilidade, entende?! ento, a gente tem que ajudar quando eles chamam. ajudar quando o movimento precisa da gente, tipo, vai fazer uma ocupao, vai fazer uma marcha, ocupar o incra, essas coisas. Bom, eu tento ajudar. Tipo, quando tem atividade, eu sempre es tou indo, quando precisa de ajudar em alguma outra coisa, a gente sempre est ajudando. eu no sou, assim, tipo as outras pessoas que esto na frente, eu apenas ajudo.
ademais, sua responsabilidade, concatenada s perspectivas apresentadas por suas lideranas adultas, tambm garantir a pro duo e reproduo dos novos padres sociais, ticos, polticos e culturais que, junto com o mST, constroem cotidianamente, como respeitar e proteger a natureza; contrapor o discurso preconceituoso e que criminaliza o movimento quando confrontado; primar pelo coletivo, integrandose ordem moral estabelecida pelo grupo:
olha, minha responsabilidade no vender isso aqui por nada, no usar agrotxico, proteger a natureza e mexer o mnimo possvel no meio ambiente. nossa funo fazer um pas socialista, porque o Brasil no um pas socialista. Todo mundo tem direitos iguais, por acaso?! ento no um pas socialista. Todo mundo sabe disso. Um juiz pode roubar e no vai preso. o pobre rouba alguma coisa e j pega logo seis meses de priso. est certo?! Primeira coisa que eu acho que ns devemos pensar no s na gente, mas no nosso futuro, porque depois vai vir filhos, netos, bisne tos. ento, pensar em menos poluio, melhorar a vida cada dia mais. fazer os outros jovens, que esto l na cidade, conhecerem o mo vimento; mudar o jeito que eles pensam sobre o movimento, porque tem muito preconceito l fora. eles falam que aqui s tem bandido, vagabundo, essas coisas. ento a gente tem que mudar isso atravs do teatro. o que eu posso fazer orientar as pessoas e convidar para vir para o movimento tambm. a gente faz o trabalho de base da gente e a tambm vai da pessoa: se ela quiser continuar sofrendo na cidade, na rua, fica. Para cada pessoa que voc faz um trabalho de base com ela, ela vai ficar de antena ligada nas coisas. a minha parte, o que eu posso fazer por uma pessoa, conversar com algum na rua. me integrar nos padres polticos do mST.
a participao poltica nas instncias organizativas e diretivas do assentamento mrio Lago pequena entre eles, para no dizer nenhuma. no cotidiano, as responsabilidades esto associadas ordem familiar; uma disciplina dos jovens dada pela lgica de seu grupo familiar que no implica seu envolvimento poltico com o as sentamento mrio Lago. assim, se, perante a famlia, os jovens tm responsabilidades com o trabalho (seja no lote, no caso dos ho mens, seja no lar, no caso das mulheres, ou mesmo na cidade, ven dendo a fora de trabalho), com o estudo e a formao, diante da
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organizao poltica da vida em comunidade, da construo, prote o e conservao do territrio em que vivem, os jovens acabam por ficar margem. a interveno disciplinar oriunda do mST, que convoca os jovens para intervir na sociedade, tambm no implica seu envolvimento com as atividades polticas internas que, certa mente, poderiam se constituir como um momento marcante de sua formao cultural. Todos, em algum momento, integraram ou desenvolveram al guma atividade em algum setor ou instncia de organizao do assentamento. em nenhum caso, os jovens mantiveram a respon sabilidade da continuidade da ao:
eu participava das msticas, das atividades. Todas as atividades que tinham eu ia. eu participava do eJa, dava aula aqui no eJa. mas a acabou... a eu parei. Se tivesse eu estava dando aula ainda. mas foi parando um por um, a acabou. J participei em Getulina de uma ocupao. J participei de ocupa o aqui em ribeiro, daquela fazenda l perto de Serra azul, agora h pouco tempo. J participei de ocupao l no Pontal do Paranapane ma. mas eu no estou em nenhum setor, no. eu j fiz parte do [setor de] esporte, cultura e lazer. Hoje eu no participo mais. de setor, assim, eu no participo no. eu participei de trs ocupaes. e participei tambm de uma mar cha que a gente fez daqui [do assentamento] at o centro da cidade. mas de setor eu no participo, no. olha, hoje eu no entrei em nenhum setor, porque agora no d mais tempo. eu fao o curso de agroecologia e tenho que ficar um tempo l no Pau dalho. eu sou do grupo de teatro, do agitao e Propaganda. eu tambm j fui do teatro da ciranda que teve aqui, j ajudei a cuidar das crianas na ciranda. cuido, ainda, quando precisa. mas no sou de nenhum se tor, assim, no.
eu sou do agitao e Propaganda, que a gente est lanando agora. Fao teatro tambm, mas de setor, tipo, sade, educao, produo e tal, no.
as razes expostas para no participarem das instncias poltico organizativas do assentamento so falta de tempo, compromissos com o trabalho e com o estudo e a falta de compreenso dos proces sos de luta, alm do medo de assumir responsabilidades:
eu tenho que trabalhar aqui no lote e, a, no sobra muito tempo, n?! eu no participo de nenhum setor, porque eu trabalho fora e estu do noite, ento, eu praticamente estou aqui o dia inteiro s de final de semana mesmo. a, eu dou uma fora pro meu pai, n?! nunca deu certo para eu ir. eu estudo durante o dia e fao cursinho noite, ento, no d tempo. eu estudo de manh e tarde ajudo minha me, ento, no d tempo. eu trabalho o dia inteiro, ento, fica difcil, n?! d vontade de entrar num setor e tudo, mas d medo a responsa bilidade daquelas coisas que tem que fazer. e eu tenho medo de dar errado. a partir do momento que o jovem pega um setor, a responsabili dade dele cresce, ento, ele tem que pegar um setor, tem que crescer junto com o movimento e ter responsabilidade. a partir do momento que ele pega um setor, a responsabilidade aumenta, porque ele no vai cuidar s dele, vai cuidar de um grupo. a partir do momento que o movimento cresce, ele tambm cresce. e isso importante: criar res ponsabilidade dentro do mST. eu no peguei nenhum setor porque eu estudo. eu estudo de tarde e as reunies que tem aqui do setor so de tarde. mas eu estou no grupo do teatro.
noutros termos, as atividades que desenvolvem em seu cotidia no estariam impedindo que os jovens se dediquem s atividades
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coletivas da comunidade, como sua organizao poltica, econmi ca ou cultural. igualmente, aqueles que se dedicam militncia, como j afir mamos, tambm no se voltam para a vida em comunidade no as sentamento mrio Lago. Por isso, em termos gramscianos, esses jovens que emergem como clulas intelectuais, na clula econmica que o assentamento, tm como sistemtico, permanente, orgnico no seu processo de formao a luta poltica ampla do mST, que in tegra desde atividades de ocupao de fraes do territrio nacional at atividades de organizao interna do movimento social, em de terminados setores como comunicao, cultura, esporte e lazer, produo, secretaria, entre outros. Quando nos voltamos para a conscincia dos jovens sobre seu papel no movimento social, aqueles que j se destacam por inte grarem frentes de luta do mST, em determinados coletivos ou seto res, revelam que se encontram em processo de formao:
eu acho que meu papel, inicialmente, me formar no curso que eu estou fazendo e ajudar, colaborar a partir dessa formao acadmica que o movimento me propiciou. uma das coisas, assim, que eu posso colaborar. alm do trabalho cotidiano que a gente j faz, um trabalho aqui [no centro de Formao] ou em uma ocupao, ento, so vrias coisas que a gente faz. a gente nunca faz uma coisa s, mas vrias coi sas ao mesmo tempo. em poucas palavras, se formar. Se formar mais. Se formar e se informar sobre o que est acontecendo e prosseguir na luta, cada um no espao que ocupa, seja na [frente ou setor de] comunicao, seja na [frente ou setor de] produo, enfim...
Para esses jovens, a formao para a luta o que est na base de sua experincia. Seu papel dado pelo processo dialtico constitu do pela formao e pela luta, algo que os insere na atividade poltica ampla do movimento social. Para os demais, aqueles que vivem o cotidiano do assentamento mrio Lago, seu papel contribuir quando convocados pelo mST,
participar de quaisquer atividades polticas ou culturais do movi mento, como integrar ocupaes, atos pblicos, mobilizaes, en tre outras atividades, levando sua alegria, sua fora, sua energia jovem:
levar o movimento pra fora, entendeu?! atravs do teatro, a gen te conscientizar os jovens l de fora, pra eles mudarem o que eles pen sam da gente, esse negcio de preconceito e tal. , assim, fazer mstica, se apresentar para fora. fazer mstica, o teatro. a fora dos jovens, o jeito, a alegria, disponibilidade dos jovens na luta l fora. mas tem tambm que ter ordem. ocupar os grandes latifndios, agitar, fazer animao, essas coisas. ajudar quando o movimento precisar de ns. contribuir com o movimento quando ele chama a gente. esse meu papel no movimento. dar continuidade ao que os mais velhos j comearam. eu acho que o papel do jovem aprender com os experientes para fazer a luta depois, quer dizer, fazer a luta agora e depois. meu papel no movimento lutar junto com todo mundo, quando o movimento precisar da gente. eu acho que o papel dos jovens no mST continuar a luta que os mais velhos j comearam. o movimento fala muito para a gente isso: que a gente o futuro do assentamento, que, sem a gente, a luta acaba. ento, eu penso que ns temos que levar a luta do movimento para a frente, depois passar para as crianas de hoje. ah, contribuir com a luta poltica e social do jeito que eu puder contribuir.
como a atividade poltica no um dado estruturante de seu cotidiano, embora participem da luta do mST, integrando suas ba ses, tratase de outra dimenso de disciplina, de militncia poltica
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quando da interveno do mST no cotidiano desses jovens, mobi lizando para atividades polticas fora do assentamento. Kelli ma fort, na entrevista de maio de 2008, afirma que:
nas reunies de ncleo do [assentamento] mrio Lago, a no ser que seja um tema muito extraordinrio, quem participa mais so os homens, as mulheres, o que acaba trazendo muitas preocupaes, e muitos homens, aquela ideia do chefe de famlia, reproduzindo aquele modelo. a gente percebeu tambm [...] que algumas aes que a gente fez, por exemplo, quando vai fazer marcha, quando vai fazer ocupao, mesmo em nvel local, a essa juventude aparece. mas h um acordo interno da famlia tambm para poder definir [o lugar de seus inte grantes no assentamento e na luta pela terra]: , vai ter reunio de ncleo, tem que ir algum da famlia e vai discutir temas importantes quem vai?!. Vai o chefe da famlia. Vai ter a luta, vai ter a ocupao. Quem vai?! Vai ter que ficar dois dias. Quem tem essa disponibili dade?! mais a juventude [...] ento tem tambm algumas decises que se do no mbito da famlia que muitas vezes a gente no se d conta. L no dia a dia da base, ao mesmo tempo que tem toda essa questo da participao, que melhorou muito, por outro lado, acho que tem aqueles jovens que so quase invisveis, quer dizer, que esto l, so extremamente importantes para a construo da vida material da comunidade, mas que no aparecem no processo.
com isso, os jovens passam ocupar lugar na famlia, na sua re produo fsica e seu desenvolvimento, no entanto, ocupam o no lugar perante a realidade poltica do assentamento, sem assumir responsabilidades na organizao do territrio em que vivem. o mesmo ocorre com aqueles que se dedicam militncia poltica, que acabam por distanciarse da vida cotidiana da comunidade e do territrio que tm como referncia coletiva. Quando indagamos se os jovens tm voz no interior do movi mento, eles afirmam que sim, desde que manifestem interesse, ou seja, despontem ou revelem capacidades e disposio para atuar em alguma frente de luta ou participar de alguma atividade poltica de organizao do assentamento:
depende de cada jovem, porque tem vrias realidades. Tem jovens que se interessam, aqueles que entram, que fazem, esses tm voz no movimento. depende de cada jovem, da realidade de cada jovem. Por que a gente est no movimento, muitas coisas so parecidas, mas cada um pensa de uma maneira, cada um tem uma realidade e o processo de entendimento de cada um diferente. ento no fcil. Tem uns que vo, que querem participar e esses tm espao para falarem. e os que querem participar, a organizao abraa. aquele jovem que interessado tem voz no movimento. e tam bm a gente pode participar das reunies do setor, do ncleo. eles con vidam a gente para participar, ento quem quiser participar pode participar e a tem voz sim. Vamos pr, no caso, aqueles que esto no coletivo, no ncleo, que tm aproveito, sim. Seno, no. no adianta querer inventar coisa que no d certo, n? o movimento chama a gente para participar, mas o cara tem que ter interesse tambm, n?! o jovem tem voz sim no movimento. Se ele demonstrar interesse, ele tem voz sim. a gente ouvido nas reunies de ncleo e at na coor denao, mas tem que ter interesse em participar dessas reunies, por que oportunidade o movimento est dando, n?!
Uma jovem, no entanto, revela a necessidade de ser ouvida pe los dirigentes do movimento em outras instncias que no as de or ganizao tradicional dos assentamentos do mST, como reunies de ncleos, de coordenao ou assembleias. espaos de organiza o da comunidade que, como vimos, no conta com a presena de jovens.
a gente tem as reunies para poder falar. So as reunies dos n cleos. antigamente tinha a reunio da juventude, mas acabou. mas eu acho que eles escutam a gente aqui, mas no escutam muito ainda. eles podiam escutar mais a juventude, de uma outra forma. igual, antes aqui, eles passavam filme sobre o che, a olga Benrio para dar uma cul tura a mais para os jovens. agora parou. no est fazendo mais nada,
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nada, nada. a nica coisa que tem o curso de teatro. no dia a dia no tem nada para fazer. S quando eles chamam para alguma atividade no Pau dalho, uma palestra, um curso. mas quando eles no chamam no tem nada. Voc fica o dia inteiro parado. ento eles tinham que ou vir mais a juventude, igual voc est fazendo aqui hoje comigo.
Tal situao no permite que os jovens sejam mobilizados para apresentar suas pautas, suas reivindicaes e participar do processo de construo da prpria comunidade. aquilo que poderia se cons tituir em tarefa ou responsabilidade dos jovens perante sua comu nidade fica relegado aos adultos. antonio Gramsci, em seus escritos entre os anos de 1914 e 1926, afirmou de forma contundente a negligncia da esquerda para com a juventude:
confessemos: os adultos no s se desinteressam, no s ignoram, mas em parte e deliberadamente tm em menor conta o movimento dos jovens. na assembleia, eles so sempre poucos e tolerados e nas ltimas discusses que se realizaram, na preparao do congresso e que em alguns momentos foram longas, vivas, at tempestuosas, no fal tou quem insultasse o ardor e a impetuosidade juvenil, quase conside randoa como uma claque. intil lamentar: a organizao dos jovens foi sempre ou quase sempre considerada um pouco parte [...] (1971, p.410)
mas a lio veio da direita, que no se omitiu perante a presena desses sujeitos jovens:
aqueles jovens, vindos do socialismo no podiam fazer menos que tornaremse, de imediato, os guias, os chefes. e uma viva onda desta energia destinada a se impor e a conquistar os primeiros postos de combate eram agora os fascistas juvenis. (ibidem, p.409)
Parece latente a necessidade da constituio de fruns perma nentes para a manifestao da conscincia dos jovens.
A conscincia juvenil perante o MST e a luta pela terra: a formao ideolgica

dado o pouco ou quase nenhum envolvimento poltico dos jo vens com as instncias de organizao da comunidade em que vivem, o mST passou a considerlos como grupos que poderiam atuar fora do assentamento, potencializando suas capacidades para contribuir em processos como ocupao do territrio, mobilizaes e atos polticos na cidade, marchas, por meio da criao do coletivo agitao e Propaganda. na prtica, os jovens so mobilizados para voltarse ao enfren tamento direto das foras hegemnicas, no dizer do mST. assim, a ocupao de fraes do territrio passa a ser a principal atividade poltica que os jovens desenvolvem no mST. essa dimenso pedaggica foi tratada por roseli caldart, que afirmou que a ocupao [de terras] , das vivncias, [...] talvez a mais rica em significados socioculturais que formam o sujeito SemTerra, uma vez que tem a capacidade de promover rupturas fundamentais com determinados padres culturais hegemnicos presentes nas sociedades capitalistas contemporneas (2004, p.167), rearticulando todas as dimenses da vida social, como o trabalho, a educao e a cultura. Todos os jovens j participaram de alguma manifestao, ato poltico, marcha ou ocupao de prdio pblico, de rgos do go verno, como incra. Para aqueles que militam no movimento, so tarefas mais contnuas, embora nunca corriqueiras. eles sabem da importncia poltica da ocupao na conquista de territrio, publi cizao da questo agrria brasileira e avano da luta; so conscien tes de seus significados culturais, de seus aspectos simblicos:
a ocupao de terras para mim para denunciar mesmo o que es ses capitalistas, esses caras esto fazendo com a terra e tambm benefi ciar as famlias que esto passando por dificuldades na cidade. Porque h uma concentrao de terras na mo de poucos e um monte de gente passando fome na cidade e no campo. esta uma lgica que no entra
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na minha cabea, que tem que ser combatida. Quanto mais ocupaes de terra tiverem, melhor, mais famlias para serem assentadas e bene ficiadas pela reforma agrria que o estado no faz. um dos movimentos que simblico para o movimento. apesar do movimento estar crescendo bastante em outras reas, na discusso de outras reas, eu entendo que a ocupao no deixou de ser aquela coisa simblica do movimento, que quando as pessoas, naquele mo mento, iniciam seu sonho. a partir da ocupao [] que elas vo comear a lutar por um assentamento, vo comear a lutar por um pe dao de cho e depois vo comear a lutar por sade, educao. Tudo vem depois da ocupao. antes voc tem um contato com as pessoas no trabalho de base, quando voc vai chamar as pessoas para lutar pela terra, mas nada comparado com a ocupao. a ocupao unifica, por que sozinho ningum faz uma situao.
Para os demais jovens, a ocupao momento de muita euforia, alegria e at mesmo de festa. Tratase do nocotidiano. Todos se empolgam ao falarem das ocupaes de terras que integraram, pois significa a participao poltica efetiva nos processos de luta. na ocupao, como dizem, no so quaisquer uns; ao contrrio, sen temse sujeitos da luta, saem da invisibilidade das estatsticas dos rgos pblicos ou privados que poderiam integrar se estivessem na cidade e mesmo da invisibilidade que tm no assentamento m rio Lago. ao menos no mbito da histria da qual participam, os jovens passam a ganhar relevncia por meio do mST, quando mo bilizados para suas lutas. o significado do movimento de ocupao dado pelos jovens. Para alguns, tratase do momento da denncia da necessidade de realizao da reforma agrria no Brasil, da necessidade de criao de outro padro de agricultura, que privilegie a produo de ali mentos e a proteo dos recursos naturais:
a ocupao a denncia daquilo que est errado na sociedade, n?! aquilo que est errado no campo, de uns fazendeiros terem muita ter ra e ns no termos nada.
a ocupao um meio de a gente mostrar que a gente no est brincando, entendeu?! um meio de mostrar que a gente precisa de terra, que sem a terra no vai ter nada. Porque, se deixar como est, com esse negcio do agronegcio, daqui uns cinco anos todo mundo s vai comer cana, porque s vai ter cana. a ocupao para mim significa voc estar ocupando um espao que no est dando produtividade. igual aqui [no assentamento], s era cana, para todo lado que a gente olhava s tinha cana. e ocupamos aqui e hoje um espao diferente, um espao natural. a ocupao um jeito do movimento de denunciar o grande lati fndio, porque os caras usam a fazenda sem pagar imposto e acham que vai ficar assim mesmo. ento, ocupao isso. Tem que ter sem terra pra fazer isso, porque est cheio de terra devoluta a que o incra no fala nada, no faz nada. ento ns temos que descobrir e ocupar pra denunciar. a ocupao o jeito que o mST tem de mostrar a nossa situao de semterra, que precisa de terra para produzir, para trabalhar. eu acho que isso: o jeito nosso de falar , ns precisamos da terra e eles [pro prietrios] no!. na ocupao ns vamos chegando e j vamos passando o trator e arrancando a cana, j vai fazendo essas coisas. J vai fazendo a ocupa o e a mudana necessria para o lugar, n?!
outros jovens afirmam o aspecto catrtico do movimento de ocupao, a organizao dos trabalhadores para lutar por direitos coletivos, o sentimento do tornarse sujeito proporcionado pela luta, cujo impulso est na coragem de cada um deles para enfrentar as foras opressoras presentes na sociedade; a construo da liber dade para se expressarem e a formao da conscincia poltica. en fim, a afirmao da identidade daqueles que lutam:
eu acho bom, viu?! Porque, assim, l na ocupao a gente canta, sei l, a gente consegue falar, a gente fala as coisas que a gente precisa, o que a gente acha. eu falei bastante l, porque antes eu no conseguia falar, sabe, o que eu estava pensando. bom a gente expressar o que a
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gente quer. e a ocupao, para mim, isso, mostrar que a gente no tem medo, que a gente no o que eles falam, que a gente tem carter. eu acho que isso, a gente mostrar o que a gente , que a gente tem carter. um negcio diferente: aquele pessoal tudo junto, organizado, en trando, cantando, cortando cerca. Uns montando barracos, outros montando cozinha. demais. mexe com a pessoa. Sei l, uma emo o que uma coisa que diferente. no consigo explicar. Voc v todo mundo organizado, todo mundo lutando por um pedao de terra, por igualdade. eu j participei de algumas ocupaes. mas eu fiz uma ocupao em Limeira que foi ali que a minha cabea comeou a pensar tudo. L eu entendi tudo o que eu ouvia no movimento. deu muita fora pra mim, muita fora. minha cabea abriu, entende?!
esses jovens esto, com isso, expressando sentimentos que s encontram na luta poltica. Sentimentos que revelam o sujeito por inteiro, com todos os aspectos de sua individualidade, seus senti dos, suas paixes, suas concepes polticas e ideolgicas, pressu postos que esto na base da atividade poltica ampla do mST. So elementos da subjetividade dos jovens que, em termos gramscia nos, poderiam ser desenvolvidos e difundidos entre esses sujeitos, tornandose um senso comum renovado com a coerncia e o vigor das filosofias individuais (Gramsci, 1999, p.101). antonio Gramsci voltouse para a reflexo dos temas da forma o poltica e ideolgica, tratando da radicalizao da luta de classes na itlia nos seus escritos entre 1921 e 1926. Para ele, o partido po ltico, principal instrumento de organizao da classe trabalhadora de sua poca, deveria preocuparse com seus quadros militantes, de dicando esforos tanto para sua organizao poltica quanto para a elevao de seu nvel intelectual e moral, pois concebia que:
a luta do proletariado contra o capitalismo se desenvolve em trs fren tes: a econmica, a poltica e a ideolgica. a luta econmica tem trs fases: de resistncia contra o capitalismo, ou seja, a fase sindical ele
mentar; de ofensiva contra o capitalismo pelo controle operrio da pro duo; de luta pela eliminao do capitalismo atravs da socializao. Tambm a luta poltica tem trs fases principais: luta para limitar o poder da burguesia no estado parlamentar, ou seja, para manter ou criar uma situao democrtica de equilbrio entre as classes [...] luta pela conquista do poder e pela criao do estado operrio, ou seja, uma ao poltica complexa atravs da qual o proletariado mobiliza em tor no de si todas as foras sociais anticapitalistas (em primeiro lugar, a classe camponesa) [...] a fase da ditadura do proletariado organizado em classe dominante [...] a luta econmica no pode ser desligada da luta poltica e nenhuma das duas pode ser desligada da luta ideolgica. (p.2923)
Uma vez que sintetizava as trs frentes de luta, o partido no poderia exigir que cada homem tivesse total compreenso, ou cons cincia de toda a complexa funo que sua classe est destinada a desempenhar no processo de desenvolvimento da humanidade, mas assim deveria ser com seus membros/quadros, pois ele deveria representar a conscincia superior, no transcorrer das transforma es da experincia de classe. caso no o fizesse, no estaria fren te das massas, no as dirigiria. Por isso, o instrumento de organi zao da classe trabalhadora deve tornar sistemtica e intensiva a atividade no campo ideolgico, sobretudo quando reconhecia que a atividade terica, a luta na frente ideolgica, era negligenciada pelo movimento operrio italiano.1 assim afirma:
todos os membros do Partido, cada qual em seu ambiente, [devem ser] capazes de se orientar, de saber extrair da realidade os elementos para estabelecer uma diretriz, a fim de que a classe operria no se abata, mas sinta que continua sendo dirigida e ainda pode lutar. Portanto, a preparao ideolgica de massa uma necessidade da luta revolu
1 Gramsci est se referindo ao movimento operrio italiano. ele dedica crtica contundente tanto ausncia e falta de difuso do marxismo pelo prprio Parti do Socialista, que integrara antes da fundao do Partido comunista italiano, quanto apropriao burguesa dos escritos de marx (cf. Gramsci, 2004b, p.2945).
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cionria, uma das condies indispensveis para a vitria. (ibidem, p.297)
o movimento Sem Terra no se omite perante a necessidade de formao ideolgica de seus quadros, embora nem todos tenham conscincia de sua complexa funo enquanto classe trabalha dora. afinal, so jovens em processo de formao cultural, polti ca e ideolgica que ainda no possuem concepes consolidadas. no entanto, para os jovens militantes do mST, aqueles que se inte gram a suas frentes de luta, a atividade prtica e terica frequente, por vezes densa, j que recebem oportunidades para participar de encontros, discusses, cursos de formao geral e poltica em todo o pas e mesmo no exterior, cursos em nvel de graduao, elevando seu nvel cultural e intelectual para alm dos limites do assenta mento mrio Lago, do centro de Formao Scioagrcola dom Hlder cmara e da regional do mST, em ribeiro Preto. Para os demais jovens, que vivem o cotidiano do assentamento mrio Lago, so as atividades polticas e culturais locais, cursos, minicursos, oficinas, fins de semana de estudos, por vezes encon tros ou congressos em outras regies, quando chamados a engros sar a base de mobilizao do mST. enfim, um conjunto descont nuo de atividades. alguns poucos concluem o ensino mdio no prprio mST, inte grando a formao geral e profissional fornecida pelo curso mdio tcnico em agroecologia. outros estudam na cidade, cursando en sino fundamental e mdio ou mesmo cursinho preparatrio para o vestibular, como o caso de uma jovem. H, ainda, sobretudo en tre os homens, aqueles que se dedicam apenas s atividades produ tivas, no assentamento ou na cidade. Quando os jovens so indagados sobre questes relativas luta pela terra, a transformao social e poltica do pas constitui re ferncia comum, embora a reflexo dos jovens se d sobre bases distintas, demarcando o lugar que cada um ocupa no movimento de luta.
aqueles jovens que vivem a luta poltica ao lado dos dirigentes do movimento social procuram expressar a luta poltica do mST em sua totalidade, afirmando a necessidade de realizao da re forma agrria no pas e, alm desta, a urgncia em torno da univer salizao de direitos sociais constitudos, como sade, educao e cultura, criando, qui, uma via de socialismo no Brasil:
organizar as famlias, formar mais assentamentos, mais acampa mentos, ocupar mais terras e contribuir para um efetivo processo de democratizao de terras neste pas. Quem sabe, criar uma via de cons truo de uma sociedade socialista, n?! mas ningum vive s de terra, n?! ento, a funo do movimento tambm atuar em frentes como educao, cultura, etc. o papel do mST descortinar os olhos das pessoas daquilo que elas vivem na cidade e trazer para a terra, para lutar pela terra. e no s pela terra, mas lutar por uma vida mais justa, por dignidade, por uma vida diferente dessa que est a, lutar por sade, por educao, enfim, por direitos.
outros jovens expressam, em termos gramscianos, sensaes imediatas, oriundas das prticas de resistncia que experimentam no mST e a apropriao de elementos do discurso transformador do movimento social do qual participam:
mostrar que o capitalismo no est com nada, nem o agronegcio, porque o pessoal fica achando que eles so bons, que esto querendo fazer alguma coisa por ns, entendeu?! na verdade, eles no querem fa zer nada. e o mST tenta mostrar isso: que eles no querem. Que a nica coisa que eles querem lucro, dinheiro e que no esto nem a se a nossa gente come, se a nossa gente tem onde dormir. o papel deles achar uma fazenda e a gente entrar em ao. eu acho que esse o papel. Fazer a reforma agrria, fazer ocupao. eu acho que fazer luta, lutar contra os transgnicos, ocupar, tirar as terras dos capitalistas. acho que isso.
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aquele negcio: ensinar a gente a viver com dignidade e a lutar pelos nossos direitos. Tem muitas pessoas que so cegas, que no en xergam nada alm do que ela est vendo na frente dela. continuar lutando pelos ideais que o mST defende: a terra, a re forma agrria; continuar lutando por um pas socialista, por um pas que no seja capitalista, ocupando terra improdutiva. eu acho que construir uma sociedade socialista. Socialista, assim, de todo mundo ter direitos iguais, n?! Um movimento coletivo, com bastante ocupao. ocupar. ocupar lugar que est improdutivo, que est parado, que usa agrotxico para contaminar a natureza. est cheio de impurezas, a. a para mudar ns estamos ocupando, mostrando nossa cara. isso a que o movimento tem que fazer. eu acho que o papel do mST abrir a mente das pessoas. levar para as pessoas novos valores, o que realmente importa para o ser hu mano para ele se formar, se transformar em um novo homem, uma nova mulher. mostrar para as pessoas o que importa, s vezes, para as pessoas. Hoje as pessoas s pensam em ganhar dinheiro, pensar s em si, que para crescer tem que pisar no noutro, uma competio. isso o que a sociedade est passando e esquece s vezes que tem outras coisas que importante para as pessoas, para elas serem felizes. eu acho que esse o grande papel do mST: abrir a mente e mostrar tudo isso para o ser humano. eu acho que o papel do movimento ocupar, tirar a muita terra de latifundirios que no usa para nada, tem de mais e no usa para nada e dar para quem precisa realmente de um lar e lugar para trabalhar.
Formar conscincias sobre as desigualdades no campo, ocu par e socializar as terras no pas, fazer reforma agrria, lutar contra os transgnicos, ensinar as pessoas a viver com dignidade, lutar por
direitos sociais e coletivos, construir uma sociedade socialista, criar um novo homem, para alm das categorias da sociedade produtora de mercadoria, , sinteticamente, um repertrio que integra a ati vidade poltica ampla do mST, sua contribuio na luta pela cria o e desenvolvimento de um pas melhor, mais justo e igualitrio. certamente, tratase tambm de referncias prprias de mili tantes, de sujeitos que lutam com um sentido progressista da hist ria. Por isso, possvel afirmar, junto com Gramsci, que estamos diante do ncleo sadio do senso comum, que poderia ser precisa mente chamado de bom senso (1999, p.98). noutros termos, a designao, na fala desses jovens, de noes e prnoes sobre as desigualdades que estruturam as relaes so ciais no Brasil, a partir da realidade agrria do pas, significa, ainda em linguagem gramsciana, o incio da elaborao crtica da estrutu ra em superestrutura na conscincia dos jovens, o incio da passa gem do objetivo ao subjetivo, configurandoos, certamente, como militantes. Por isso, merece ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente (ibidem, p.98), potencializado pela supe rao do trao marcadamente descontnuo de sua formao poltica e ideolgica, dada pela participao espordica desses jovens em processos de ocupao de territrio, outras mobilizaes do mST e cursos de formao descontnuos.
O futuro dos jovens

carmem Leccardi voltouse para a reflexo das bases que os jovens encontram para a projeo de seu futuro nas sociedades oci dentais contemporneas. concebeu a juventude como fase biogr fica de preparao para a vida adulta e indicou mediaes para a discusso do tema. Para Leccardi, a capacidade juvenil em reprimir os impulsos hedonsticos, [associada] determinao de adiar para um tempo vindouro a satisfao possvel que o tempo presente pode garantir, em vista dos benefcios que esse adiamento torna poss veis, o que diferencia a projeo do futuro de uns e outros. Trata se de um mecanismo chamado pela autora de diferimento de recom
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pensas: aqui, o presente no apenas uma ponte entre o passado e o futuro, mas a dimenso que prepara o futuro (Leccardi, 2005, p.35). no entanto, afirma a autora:
quando a mudana, como ocorre em nossos dias, extraordinariamen te acelerada, e o dinamismo e a capacidade de performance so impe rativos, quando o imediatismo um parmetro para avaliar a qualidade de uma ao, investir num futuro a longo prazo acaba parecendo to pouco sensato quanto adiar a satisfao. (ibidem, p.35)
recorrendo proposta analtica de Ulrick Beck, a sociloga nos situa num tempo histrico denominado segunda modernidade. Para seu autor de referncia, a primeira modernidade foi inaugu rada no incio da modernidade industrial, percorrendo os sculos XVii, XViii, XiX, at incio do sculo XX, nos quais perdurou a realidade do estado nacional e do progresso associado ideia geral de controle. a segunda modernidade, por sua vez, modernidade contempornea, emerge governada pela intensificao dos proces sos econmicos e financeiros globais, pluralismo de valores e auto ridades, individualismo institucionalizado, identidade compsita (que mescla elementos locais e globais), caracterizandose
por uma dimenso de riscos globais: crise ambiental, terrorismo inter nacional, ameaas econmicas (mas tambm, por exemplo, sanitrias) de tipo planetrio, novas modalidades de desigualdade social, a partir do empobrecimento crescente de reas cada vez mais devastadas do planeta, e, associadas a essa ltima, novas formas de subocupao com reflexos devastadores no plano existencial. nesse cenrio, h cada vez menos espao para dimenses como segurana, controle, certeza [...] Se o futuro que a primeira modernidade observara era o futuro aberto, o futuro da modernidade contempornea o futuro indeterminado e in determinvel, governado pelo risco. (ibidem, p.43, grifos da autora)
nesses termos, a ideia de projeto estaria, pois, posta em xeque, para no dizer esgotada. Por isso, a incerteza quanto ao futuro seria
o fenmeno contemporneo presente na vida dos grupos sociais distintos, especialmente na vida daqueles sujeitos integrados ca tegoria social dos jovens, que se encontram em fase de preparao para a vida adulta. a juventude, para carmem Leccardi, possui dupla conexo com o tempo: por um lado, considerada uma condio provisria, por outro, chamada pela sociedade para construir formas positi vas de relao com o seu tempo de vida e o tempo da sociedade. at poucos decnios, prossegue a sociloga, essa relao, para os jovens do sexo masculino, substanciavase [...] em fases biogrfi cas lineares e bem reconhecveis, quais sejam: primeiro, a prepa rao para o trabalho, atravs da formao escolar; segundo, o exerccio do trabalho remunerado; terceiro e ltimo, a aposentado ria. Hoje, essa trajetria biogrfica, capaz de garantir um percurso previsvel para o ingresso na vida adulta, constitui no mais a regra, mas a exceo. com tais afirmaes, Leccardi no est afirmando seu desaparecimento por completo, mas o desaparecimento tanto de sua ordem e irreversibilidade quanto da moldura social que garantia seu sentido global. mais elucidativamente, afirma:
as instituies sociais continuam a cadenciar os tempos do cotidia no, mas desapareceu sua capacidade de garantir aos sujeitos uma di menso fundamental na construo da individualidade: o sentido da continuidade biogrfica. [...] na sociedade do risco mundial, uma trajetria socialmente normalizada em direo idade adulta deixou de existir. (ibidem, p.49)
augusto cacciaBava, apoiado pelo socilogo mexicano Pablo Gonzlez casanova, tratou de um aspecto marcante das formas co tidianas de existncia afirmando que:
a eliminao das referncias histricas do passado de luta, de tra dio, de princpios de autoridades, todos constitudos no confronto entre grupos de distintas classes que se antagonizam, acaba por produ zir as chamadas opes polticas focalizadas, que alteram cate gorias inteiras, como as de classe ou nao. alm disso, desintegram
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as categorias sociais e polticas, transformandoas nos chamados interesses particulares, que cria obstculos ao esforo de conceber expressaratuar das classes ou da nao. claro que essa poltica e essa ideologia dominantes se realizam em consequncia de estratgias formuladas no mbito do capital financeiro, com vistas a ampliar os espaos de liberdade para sua realizao. (2006, p.60)
em outros termos, se os riscos globais obstacularizam a capa cidade de projeo de futuro, marcando fortemente a experincia juvenil, as instituies pblicas ou privadas, responsveis pela ela borao de polticas focalizadas, atuam, fundamentalmente, ge rindo riscos, corroborando, ento, a capacidade de reproduo do capital, hoje hegemonicamente financeiro, antes de amparar o su jeito contemporneo. os jovens semterra do assentamento mrio Lago confrontam o passado recente e a vida presente na comunidade daqueles que lutam pela posse da terra na autodenominada capital nacional do agronegcio. Por essa razo, em movimento, na luta poltica, na vida em comunidade no assentamento mrio Lago que recuperam a noo de projeto e falam do futuro. Para aqueles jovens que integram frentes de luta do movimen to, formandose como intelectuais do mST, a luta poltica, valor maior que cultivam, seu presente e futuro:
eu j milito no movimento e pretendo continuar militando. esse meu futuro. eu no quero me afastar da luta nunca. por causa da luta que eu estou estudando, fazendo faculdade, me formando justamente para contribuir com o movimento depois de formado. eu fao um monte de cursos, participo das lutas junto com o movi mento em vrios lugares, vou em encontros de jovens, congressos, pra qu? para contribuir com o movimento hoje, mas tambm para aprender para poder continuar contribuindo sempre.
os demais jovens expressam as oportunidades que tm por integrar a comunidade do assentamento mrio Lago, por ter con
quistado um pedao de terra, junto com seus pais, atravs da luta do movimento, diferentemente do que experimentaram nas cida des, onde viveram desamparados, desassistidos pelo estado, sem efetivao de direitos fundamentais, como demonstram algumas das falas seguintes:
aqui [no assentamento] ns temos oportunidades. [...] acho que l [na cidade], se eu estivesse l, eu no sei o que seria. acho que at parado de estudar eu tinha, porque l eu j nem queria mais estudar. aqui [no assentamento] a gente tem um futuro. na cidade a gente no sabe o que vai acontecer hoje, muito menos amanh. L [na cida de] eu no sabia nem se ia ter almoo ou no. aqui [no assentamento] possvel planejar as coisas, sabe?! aqui eu penso em estudar, penso no que eu posso fazer no futuro. na cidade tambm pensava nisso, mas era mais sonho, entendeu?! no movimento eu tenho onde morar, tenho servio, tenho o que comer, tenho terra. o que eu tinha na cidade? nada. nem casa pra morar a gente tinha direito. L eu tinha que pensar no dia seguinte. aqui [no assentamento] eu posso pensar mais longe, entendeu?! aqui [no assentamento] d pra pensar no futuro, n?! eu penso sem pre nisso, porque aqui a gente tem uma coisa nossa que se a gente cuidar vai ser meu futuro e at dos meus filhos, se um dia eu tiver filhos. eu tenho um namorado, sabe, e eu penso em casar, ter filhos, mas, depois que eu estudar, porque eu tenho uma terrinha pra construir mi nha vida, diferente de quando eu morava na cidade, que eu no tinha nada e tambm no tinha vontade de fazer nada. na cidade eu no ia na escola, no trabalhava, no fazia nada. aqui, pelo menos, eu trabalho, fao curso no Pau dalho [centro de Forma o Scioagrcola dom Hlder cmara] quando tem e, assim, j vou pensando no meu futuro.
assim, seja com lideranas polticas do movimento social, seja com sua famlia ou outros grupos de referncia no interior do as sentamento mrio Lago, os jovens do mST passam a conhecer,
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descobrir, construir um projeto de futuro. Por isso, quando per guntados se deixaro o assentamento mrio Lago, todos os jovens que participaram de nossa pesquisa disseram no!. as razes so explicitadas nos depoimentos a seguir:
no, porque eu gosto daqui. eu pretendo viajar, conhecer muitos lugares com o movimento, mas ir embora daqui no, porque isso aqui meu futuro. eu pretendo ficar, porque eu gosto daqui. um lugar maravilhoso para a gente ficar, diferente de tudo que eu j vivi, porque aqui eu te nho futuro, n?! eu no quero ir embora porque aqui meu futuro. eu pretendo trabalhar aqui mesmo. Teve uma poca que ns est vamos trabalhando de vender verdura, eu e meus irmos. ns venda mos aqui nesse bairro aqui [no ribeiro Verde] e ns ganhvamos bastante. na cidade, a gente no ganhava nada. ia fazer o qu? claro que eu vou ficar aqui. a gente lutou e luta tanto, pra qu?! isso aqui meu futuro. da terra que eu vou viver pra sempre. eu quero ter minha horta, criar minhas galinhas, dar um futuro para mim mesmo, por isso eu no vou embora daqui, no. ir embora?! de jeito nenhum. Tem problemas aqui? Tem. Falta muita coisa? Falta. mas aos poucos a gente vai construindo, n?! eu quero ficar por causa da luta que a gente fez. agora que eu ga nhei minha terra, eu tenho uma coisa minha, vou mexer com o que eu quero mexer, eu vou ser meu patro mesmo, no vou ter ningum di zendo o horrio que eu tenho que fazer as coisas. na hora que eu quiser eu fao as coisas no meu horrio. mas meu primeiro plano esse: ficar aqui, viver da terra, porque a vida melhor, voc tem sua vida, entende?! no tem patro, tem suas coisas, trabalha no seu negcio, sem ningum para mandar. Sem falar na qualidade de vida, que nem se compara com a cidade, n?! Porque eu fao parte disso daqui. eu estou ajudando a construir isso daqui.
claro que eu quero ficar aqui. meu pai e minha me, s vezes, brincam: quando eu ganhar a terra voc vai embora!. eu falei assim: de jeito nenhum, no vou embora no. Porque, a partir do momento que voc luta por uma coisa, essa coisa, depois, com o tempo, voc olha pra ela e v sua marca l. Quando eu olhar pra essas terras aqui eu vou lembrar de quando eu era pequeno, que eu lutei pra isso aqui com meu pai e minha me.
alm da segurana que o assentamento pode oferecer, base para que os jovens construam suas vidas, esses sujeitos estabeleceram uma relao afetiva com o territrio em que constroem sua experincia; uma relao afetiva com o grupo, com o movimento, com a luta dos semterra. Libertaramse das amarras impostas pelas relaes que estabeleciam nas cidades em que viviam das situaes informais, em muitos casos ilcitas, que experimentaram. eles valorizam o resul tado de todo esforo do movimento de luta que integram, pois se reconhecem no produto dessa luta. estudam, trabalham, formam se cultural, social e politicamente, de acordo com aquilo que so nham para as suas vidas, de acordo com o lugar que ocupam no movimento, na famlia, segundo as condies que possuem. os jovens integrantes de frentes de luta poltica do movimento, aqueles que esto prximos dos quadros dirigentes do mST, no perdem o assentamento mrio Lago de seus horizontes. eles preci sam da referncia slida em que se tornou o assentamento mrio Lago, embora vejam seus futuros na atividade poltica e distantes de uma vida cotidiana associada ao assentamento e ao trabalho na agricultura. dedicamse, por isso, s atividades prticas da luta pela terra, formao poltica, cultural e ideolgica ampla, vislum brando o futuro nas frentes dirigentes do mST:
Quero me formar daqui a quatro anos e meio e quero muito ser as sentada. no quero sair da militncia [...] eu acho que o sonho de todo militante , na verdade, ser assentado e conseguir tirar uma renda para continuar militando. meu projeto futuro tambm trabalhar mais com essa questo da juventude, como voc trabalha, mas estudar mais tambm, como eu
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tenho feito. eu pretendo ficar no mrio Lago, mas no s l, mas tam bm no estado de So Paulo, contribuindo com outras questes no movimento. mas a a luta vai me mostrar o caminho.
os demais jovens projetam o futuro na construo de uma vida cotidiana no assentamento mrio Lago, embora, entre homens e mulheres jovens, existam algumas diferenas marcantes. os jovens, diferentemente das jovens, expressam a necessidade de continuar os esforos dos pais, cotidianamente, dando prosse guimento ao trabalho na roa. assim, projetam um futuro arraiga do ao trabalho na terra, com a exceo de trs jovens que sonham em avanar nos estudos, alcanando a formao universitria, a fim de contribuir com o assentamento como um todo:
olha, eu penso em fazer engenheira agrnoma, para mexer com planta, animal aqui no assentamento. eu quero estudar Veterinria, para ajudar os companheiros aqui. Porque s vezes tem bicho doente e acaba morrendo, porque no tem ningum para cuidar, n?! eu penso em estudar, tem que terminar os estudos, n?! no aban donando a parte de roa, de agropecuria aqui, mas eu penso em estu dar. eu gosto de Histria. eu queria ser historiador. mas num queria ser bem professor, assim, de escola, mas passar para rapaziada daqui mesmo as coisas que eu sei. e tambm trabalhar na terra. no quero deixar de trabalhar na terra. eu penso em conseguir um pedao de terra, produzir aqui, porque j, j meus pais esto velhos, ajudar eles, e sobreviver daqui, no exata mente na agricultura, mas na criao de porco, criao de galinha. rapaz, eu gosto muito de mexer com porco e galinha. eu tenho vontade de fazer tipo um negcio para mexer com porco e com galinha. mas no s com isso, mas tambm com uma plantao, porque se voc tiver um porco e uma galinha e no tiver plantao para cuidar deles, no tem como cuidar deles. olha, aqui mesmo mexer com galinha caipira. eu tinha mesmo vontade era de mexer com agricultura, mas aqui no rola por causa
da [falta de] gua. mas por enquanto. ento, enquanto no rolar eu vou mexer com galinha, a bem mais pra frente eu vou mexer com horta. eu tenho vrios projetos. Fruticultura, horta, rapadura. Tudo que eu puder mexer aqui [no assentamento] eu vou fazer, como eu j estou fazendo, de acordo com as possibilidades. eu quero continuar trabalhando, junto com a minha me, fabri cando rapadura, tendo uma criao, de repente plantar tambm. olha, eu quero mesmo plantar arroz, feijo, mandioca, comida para o povo, n?! eu quero trabalhar aqui com o que a gente j faz, n?! criando um porco, uma galinha, plantando mandioca, fazendo farinha. isso que eu quero.
eles esto aderindo lgica da famlia e do mST, que os prepara no presente para assumirem as atividades produtivas que hoje ain da esto sob a responsabilidade dos pais. atividades produtivas na terra, seja atravs da agricultura, da agropecuria, seja atravs de outras inmeras formas de aplicao da fora de trabalho. Vale res saltar que esses jovens nunca tinham desempenhado tais funes e que, no futuro, j como adultos, devero garantir uma forma posi tiva de reproduzir sua existncia, construir novas relaes. as jovens projetam seu futuro distanciandose do trabalho na agricultura ou na agropecuria, no interior de seus lotes, tal como o fazem, hoje, dominantemente, seus pais, irmos, referncias mas culinas de modo geral. alm disso, as atividades presentes em seu cotidiano como mulheres tambm no figuram em seu repertrio quando projetam suas vidas, como cuidar do lar para que as re ferncias masculinas com as quais venham a viver ou j vivem (como o caso de duas jovens) possam provlas. essas jovens, na grande maioria dos casos, vislumbram a formao universitria a fim de contribuir com as atividades produtivas do assentamento mrio Lago como um todo:
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eu estou fazendo o curso de agroecologia, porque eu pretendo ser tcnica em agroecologia para eu poder ajudar todo mundo que tiver precisando aqui e no s aqui, mas em qualquer lugar, poder ajudar todo mundo do movimento. Quero me formar tambm em agrono mia para ajudar meus companheiros aqui [no assentamento]. eu quero ser tcnica em agroecologia e contribuir para o desen volvimento do assentamento mrio Lago, junto com meus compa nheiros, naquilo que eu puder fazer. eu queria ser advogada para o acampamento mesmo ou para o mST. eu planejo acabar meu curso de agroecologia. eu pretendo fazer faculdade de Veterinria ou de enfermagem, quando eu acabar. olha, eu quero ser engenheira agrnoma, para mexer com planta, animal aqui no assentamento. eu quero ficar aqui no assentamento, eu no vou embora no. Quero continuar estudando, alguma coisa para ajudar aqui [no assen tamento], mas ainda no sei o qu. mas trabalhar, assim, de plantar e tal eu no quero no. eu queria continuar estudando, o que eu ainda no sei, mas estu dar, aprender a mexer com a terra, porque a terra que vai me dar o sustento pra mim e pra minha famlia. meu sonho estudar. no ficar s mexendo com terra. eu queria fazer um curso dentro do movimento, de comunicao. meu projeto de futuro continuar no movimento, ter como ajudar o assentamento no futuro com o curso que eu estou fazendo, que em tcnico em agroecologia. eu no quero trabalhar na agricultura, mas cuidando dos animais, porque eu quero estudar Veterinria.
em dois casos, as jovens j constituram famlia e so mes e esposas. com isso, j assumem as responsabilidades de cuidar da casa, do lote que conquistaram, dentre outras que poderiam ser consideradas de adultos. no entanto, tambm no abandonam o
sonho de estudar, a fim de elevar as condies materiais e culturais da reproduo de sua existncia e de sua famlia:
Viver bastante aqui [no assentamento] e estudar assim que poss vel, porque muito diferente. Tem que reflorestar, porque foi bastante devastado, plantar muitos alimentos, mas quero ter minha casa bonita, viver com meu marido, minha filha, minha me. mas pra isso falta muita luta ainda. eu penso em terminar meus estudos e dar uma vida melhor para o meu filho, trabalhando no meu lote, junto com meu marido.
destarte, as jovens projetam sua elevao intelectual, mas sem afastarse da comunidade do mrio Lago. ao mesmo tempo, apre sentam capacidades de elevao de sua condio como mulher ao se distanciar, prospectivamente, do lugar que ocupam na diviso se xual do trabalho, ou seja, da reproduo do papel que hoje de suas mes ou referncias maternas ou femininas no assentamento; apre sentam capacidades de elevao das prprias condies de trabalho em que hoje esto no assentamento, quando projetam a necessida de de estudar, integrandose a cursos de graduao. Por isso, esto mais presentes em cursos de formao do mST, como o curso inte grado mdio tcnico em agroecologia e/ou no ensino mdio formal em escolas pblicas e mesmo cursinho preparatrio para o vestibu lar, como o caso de uma jovem. Quando os jovens semterra, dos sexos masculino e feminino, percebem o olhar dos dirigentes do mST dirigido a eles, avaliam que a organizao os enxerga como o futuro do assentamento; como sujeitos que esto se preparando, no presente, segundo referncias histricas coletivas para, na fase adulta, dirigir o territrio que con quistaram atravs da luta. assim, em sua conscincia, a finalidade ltima de todo processo de formao cultural que vivem tornarse sujeitos capazes de cuidar do territrio que conquistaram, da co munidade que esto construindo, como se v em alguns destes de poimentos:
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a gente o futuro do assentamento; a gente tem que continuar a luta, seno tudo isso que eles [os adultos] esto construindo vai se per der. eu acho que isso. eu acho que eles esto preparando os jovens, conscientizando os jovens que isso mesmo, que daqui para frente vo ser eles que vo tocar o assentamento. como o futuro, porque daqui uns anos quem vai tomar conta disso aqui somos ns, os filhos dos assentados mais velhos. Porque eles no vo ficar aqui para semente, cuidando do assentamento para ns. ns temos que aprender com eles, como que ns vamos administrar o assentamento l na frente. Porque seno, daqui uns anos, a moleca da que no tem interesse na terra vai querer vender a terra, negociar, largar, abandonar. Porque isso aqui no uma coisa que vai ficar s para mim, vai ficar para os meus netos, bisnetos e tudo mais. Para o mST, ns somos o futuro do assentamento, ns que vamos cuidar disso aqui quando assumirmos o lote. [o mST] Tem esperana de que os jovens continuem a luta aqui no mrio Lago e que no desistam. o pessoal do movimento diz que a gente que vai levar o assenta mento para a frente, passando para os nossos filhos, netos e tudo. isso que eles pensam. os jovens so o futuro do assentamento, n?! Se a gente no ficar aqui [no assentamento], quem vai tocar isso aqui mais tarde?! o mST olha pra gente como o futuro do assentamento, porque nossos pais lutam, a gente luta com eles, aprendendo para, um dia, as sumir nosso lote. ns que vamos assumir o lote um dia, n?! Vamos casar, ter filhos e vamos cuidar do nosso lote, do nosso assentamento.
aqueles cujo envolvimento com atividades polticas e culturais do movimento maior, mais denso, intelectuais em formao, esto preocupados, junto com a frente dirigente do movimento, com a continuidade do mST, da luta pela terra no Brasil e afirmam que,
para o mST, os jovens so o futuro do prprio movimento de luta, ou seja, aqueles sujeitos que um dia devero assumir as responsabi lidades de dirigilo. assim, esto sendo preparados para tanto:
o movimento v os jovens com olhar de vocs so o futuro dessa organizao; vocs vo tocar isso para frente; vocs que vo lutar, os filhos de vocs, vocs que no vo fazer o movimento parar. essa a viso do movimento Sem Terra. Para no parar a organizao. como uma grande ajuda, uma grande importncia. Porque os jo vens vo ser o futuro do mST, o futuro da luta, porque, se acabar a luta, no futuro as coisas vo ser ainda pior. com o agronegcio agitan do, fazendo propaganda, e se a gente no tiver futuros militantes, futu ros dirigentes do mST, o mST no anda, no vai para frente.
esses jovens no vivem o cotidiano do assentamento. Vivem o cotidiano do movimento de luta, do mST. no esto aprendendo a manejar a terra. esto sendo preparados para, mais tarde, atuar frente do movimento social, em sua organizao poltica, na qua lidade de intelectuais do grupo que sero, ou seja, como aqueles que daro forma, contedo e direo para os enfrentamentos fu turos, na disputa pela hegemonia do projeto populardemocrtico que o mST tem para o pas. num caso ou no outro, os jovens que integraram nossa pesquisa correspondem s expectativas e, sobretudo, s necessidades do mo vimento de luta. certo que o mST precisa renovarse, formar novos militantes, futuros quadros dirigentes, que compreendam e vivam a luta pol tica para que sobreviva, se reproduza e cresa na disputa poltica de um projeto populardemocrtico de desenvolvimento do campo brasileiro. igualmente, necessrio que outros sujeitos permane am nos assentamentos, construindo a vida em comunidade e efeti vando cotidianamente, em cada frao conquistada do territrio, princpios, valores, relaes. construo esta que implica a opo feita pelos jovens de viver no assentamento e na presena, a ser avo lumada, do mST em seu cotidiano.
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os jovens sonham, criam utopias que, nos termos j definidos por moiss augusto Gonalves, devem ser vistas como constru o possvel [...] [um] horizonte de sentido, a partir da ao coleti va. [algo que] sinaliza outros mundos, perseguidos na prxis (2005, p.36). Pois, como disse alder Jlio calado, felizmente, sonhar faz parte da condio humana!. afinal,
como vamos ousar enfrentar e vencer as agruras do cotidiano de barbrie que esse sistema no cessa de espalhar, se no ousarmos o indito vivel? mais: pensar Utopia no significa entregarnos, pas sivos, a uma longa e tediosa e intil espera. Tratase de, no que est ao nosso alcance, antecipar essa Utopia, tratando de vivla j, da forma que podemos, ainda que seja em termos moleculares, mantendo a ten so blochiana (ernst Bloch) entre o J e o ainda no. (2008, p.47)
Longe de encerrar, o processo de formao cultural dos jovens do assentamento mrio Lago inaugura desafios ao movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra.
ConsiderAes finAis: Alguns horizontes e desAfios do mst

perAnte os jovens
neste livro, procuramos refletir o processo de formao cul tural de jovens que integram as bases da luta pela terra organizada pelo movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra mST, no municpio de ribeiro Preto, interior do estado de So Paulo, auto denominado capital nacional do agronegcio, buscando, com isso, as experincias das novas geraes em seu grupo familiar, no assen tamento mrio Lago e no movimento social do qual participam. objetivamos compreender as formas de participao dos jovens nas instncias polticoorganizativas do mST, no assentamento m rio Lago e no movimento social, enquanto organizao poltica que dirige os processos de luta travados naquele municpio; analisamos tambm as formas de manifestao dos jovens e os contedos que integram, bem como a conscincia presente desses sujeitos acerca da reproduo de sua existncia e a capacidade de projeo de fu turo derivada da experincia concreta no mST. metodicamente, consideramos a histria concreta de grupos so ciais integrantes das classes trabalhadoras nos seus aspectos con traditrios como produto e negao das relaes sociais impulsio nadas pelas foras motrizes do capitalismo. Por isso, recuperamos aspectos por ns considerados fundamentais da histria brasileira, nos quais grupos de trabalhadores emergem, ora como sujeitos de
processos de excluso, oriundos do avano de relaes capitalistas singularizadas pelo problema agrrio no solucionado, ora como protagonistas de movimentos de resistncia perante a hegemonia do capital privado. movimentos descontnuos, irregulares, expressos de distintas maneiras at, pelo menos, fins da dcada de 1970, quando ganham unidade e expresso nacional com o surgimento do mST, que, contando com o apoio de setores progressistas da igreja catlica e foras polticas partidrias situadas no campo da esquerda, se consolida no contexto da globalizao da vida social, das relaes produtivas do campo e da cidade. diante da solidificao do com plexo internacional do agronegcio, da amplificao da especula o financeira e da especulao imobiliria, do desemprego estru tural, da insegurana urbana, dos riscos ambientais, dos campos vazios de gente e da derrocada das experincias socialistas, disputa um projeto populardemocrtico de desenvolvimento do espao agrrio brasileiro. movido pela luta pela terra, por reforma agrria e pela transfor mao radical da vida social objetivos gerais aprovados quando do surgimento do movimento , o mST se espacializou, promo vendo ampla guerra de posies e, ao mesmo tempo, a territoriali zao de famlias de trabalhadores. nesse processo, em fins da dcada de 1980, chega ao municpio de ribeiro Preto e, com as dificuldades inerentes luta pela terra no Brasil, passa a promover um debate contemporneo sobre temas da questo agrria no pas, renovando esperanas e sonhos de grupos distintos, dominante mente trabalhadores da cidade com origens no campo, de criar for mas mais solidrias de manifestao da vida. J em 2003 mesmo quando a esperana fora enterrada por aqueles que, num dia bem distante de sua chegada ao poder, atravs da disputa partidria, disseram defender interesses de outros trabalhadores , conquista a Fazenda da Barra, construindo o assentamento mrio Lago. movimento contnuo de trabalhadores em luta, o mST confor ma a prtica da formao cultural das novas geraes, como ema naes de sua lgica poltica, dada atravs daquilo que os sujeitos
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experimentam e tratam no mbito da conscincia, enquanto cate gorias sociais distintas presentes em seu interior. assim, consolidouse o processo de formao cultural dos jo vens do assentamento mrio Lago que, ora se revelaram atravs da militncia poltica junto com lideranas e quadros do mST, ora atravs de manifestaes polticas e culturais de formas de viver que protestam contra a negligncia da sociedade brasileira, de norte a sul, de leste a oeste, da direita esquerda, para com esses jovens, filhos da classe trabalhadora, sua frao sobrante, encontrada s margens do processo poltico hegemnico e, por essa razo, degra dada, esterilizada pela lgica mercantil engendrada sob a gide do capital. Jovens que, ao se integrarem luta pela terra, dominantemente ao lado de seus familiares, inauguraram uma realidade poltica mar cada pela diversidade, no que toca ao lugar que passaram a ocupar na famlia, no assentamento mrio Lago ou no mST: jovens que vivem com pais, tios, tias, avs, avs, irmos, irms, outros jovens, cuja atividade principal o trabalho no assentamento ou na ci dade ou o estudo; jovens que militam no mST e, por isso, se afastam da famlia para trilhar os caminhos da luta poltica; jovens que se unem na radicalizao da luta pela terra, quando chamados a engrossar as bases do movimento social, participando de processos de ocupao de terras, marchas, mobilizaes, atos pblicos, sen do, por isso, reconhecidos pela coragem, fora e resistncia. So esses sujeitos que encontram bases comuns para a reflexo da vida em movimento e expressam, enquanto grupo, referncias e valores coletivos que poderamos considerar como capazes de ele var a condio humana a um padro tico de defesa da integridade fsica e moral, poltica e cultural de homens e mulheres, adultos e idosos, crianas, adolescentes e dos prprios jovens, ainda que a vida debaixo da lona preta carregue constrangimentos, limitaes, precariedade nos aspectos materiais da reproduo da existncia. nas suas expresses conscientes, um repertrio de utopias, construdo sobre bases afetivas, culturais e polticas de transio entre formas espontneas de conscincia para a condio de reco
nhecimento ticopoltico, da necessidade de construo de novas relaes sociais ou, pelo menos, relaes cujo epicentro no est em categorias centrais da sociedade capitalista, como o trabalho assala riado, a produo e o consumo de mercadorias. construo poss vel atravs de formas distintas de ser e estar na sociedade, marcadas pela proteo, pela superao da violncia, do individualismo, do interesse pessoal, atravs do rigor na conduta tica, atravs da soli dariedade, da cooperao pacfica. os jovens reconhecem a luta por direitos sociais constitudos, ou outros a se constituir, como aspecto marcante de sua experincia no assentamento mrio Lago. esses sujeitos afirmam gostar do as sentamento, ainda que vivam constrangimentos, motivados pela falta de infraestrutura, expressa pela ausncia de gua, de boas con dies de moradia e de energia eltrica, demarcando posies pol ticas tanto no interior do assentamento quanto perante a cidade e as relaes que nela estabeleceram antes da chegada ao ento acampa mento mrio Lago e ainda estabelecem, seja para aquisio de bens que o assentamento no capaz de oferecer para a sobrevivncia desses grupos ou outros bens conspcuos que integram o mundo repleto de mercadorias que habita as sociedades contemporneas; seja, ainda, para vender a fora de trabalho, a fim de contribuir com a reproduo de toda a famlia que vive no assentamento, num mo mento em que, dado o processo de transio entre a condio de acampamento e assentamento, o territrio ainda no oferece boas condies para a produo da vida material. Por essa razo, em termos gramscianos, os jovens produzem bases de aes vitais, elementos de coordenao de uma ordem moral que inauguram horizontes. Horizontes que por vezes se deparam com limites objetivos e subjetivos do mST, os quais passamos a expor, como contribuio ao desenvolvimento das experincias de formao cultural dos jovens do assentamento mrio Lago. no estudo sobre a formao cultural dos jovens do mST, a ex perincia do assentamento mrio Lago, em ribeiro Preto, revela que a presena desses sujeitos na luta do mST maior na fase de
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acampamento, quando chegam para se juntar aos pais ou outras re ferncias adultas que participaram do processo de ocupao do ter ritrio. nessa fase do processo de luta, marcada por grande efervescn cia poltica e cultural, os jovens tm suas capacidades mobilizadas para a construo do projeto poltico, coletivo, populardemocrtico do mST, voltandose tanto para dentro da comunidade, na organi zao poltica interna do acampamento, sobretudo no que diz res peito a sua vida cultural, quanto para fora, intervindo na sociedade junto com o movimento social, em processos de despejos, novas ocupaes, atos pblicos, marchas e outras manifestaes que inte gram o repertrio do mST na disputa por fraes do territrio. alguns jovens se destacam pela participao mais aguerrida na luta do movimento, revelandose para o mST como militantes. com isso, passam a receber ateno especial, sendo, ento, pro gressivamente aproximados dos quadros dirigentes do movimento. outros jovens vivem a luta de forma mais estrita, permanecendo prximos de seus pais ou referncias com as quais foram para o acampamento. o avano da luta significa a construo do assentamento rural. a euforia d lugar normalidade; a agitao morosidade e a novi dade aos constrangimentos da vida debaixo da lona preta. aqueles que despontaram como militantes tendem a se afastar da vida coti diana do acampamento/assentamento, como o caso de dois jo vens que participaram de nossa pesquisa, e vo viver outras lutas, em outros lugares, criando vnculos orgnicos com o mST. en quanto outros jovens, a grande maioria, passam a ser mobilizados esporadicamente, o que configura um aspecto marcadamente des contnuo, irregular de sua formao cultural. Se, para alguns jovens, o mST a instncia de disciplina do co tidiano, para outros, a instituio familiar. Se, no primeiro caso, a disciplina dos jovens est associada a sua intensa participao poltica nas frentes de luta do movimento, no segundo caso, a dis ciplina da famlia no implica seu envolvimento poltico no assen tamento mrio Lago ou no movimento social.
Tanto no caso dos primeiros quanto dos demais, os jovens assu mem clara posio em favor do assentamento perante a cidade, de finindo marcos daquilo que consideram inaceitvel na sociedade brasileira no contexto das cidades, como a explorao, a fome, o de semprego, a falta de acesso aos bens de cidadania, a privao dos direitos sociais historicamente constitudos, as situaes de violn cia, fsica e moral, e quaisquer prticas de degradao da condio humana. a essas situaes, os jovens respondem com a amizade, o companheirismo, a solidariedade, a luta por direitos sociais, a coo perao pacfica, a mobilizao de capacidades para o confronto poltico de disputa de territrios, enfim, atravs do envolvimento afetivo com seus iguais, seus companheiros, o territrio conquista do, a luta do mST. alm disso, esses sujeitos afirmam que sua responsabilidade, para alm do momento em que so convocados pelo mST para par ticipar de algumas lutas, produzir uma sociabilidade apoiada pe los valores e princpios que integram o repertrio filosfico do mST; por isso, devem ser considerados sujeitos capazes de intervir na construo de seu assentamento, atravs das responsabilidades que podem assumir na comunidade da qual fazem parte. disso decorre, primeiro, que o mST deve intervir permanente mente no cotidiano dos jovens do assentamento mrio Lago, em seu tempo livre e em seu tempo produtivo, destacando a conscin cia do dever, que precisa estar associada defesa do territrio em que vivem, por seu envolvimento com prticas de recuperao da degradao registrada no lugar, pela defesa do aqufero Guarani, pela criao de espaos educativos, voltados para prticas de for mao das novas geraes, crianas e adolescentes, e de jovens e adultos, pela criao, proteo e zelo dos lugares nos quais de dicam seu tempo livre e por todos os espaos destinados s ativi dades polticas e culturais coletivas da comunidade. nesse caso, os jovens destacados pela militncia, que deixam de viver o co tidiano do assentamento mrio Lago, poderiam atuar como elo entre os demais jovens e o movimento social, atuando como seus interlocutores. com isso, o mST estaria, ao mesmo tempo, rea
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proximando esses jovens militantes do territrio que os revelou para a luta poltica. Segundo, a conscincia dos jovens deve encontrar acolhida pela criao de fruns especficos para sua manifestao, dada a inca pacidade de instncias consultivas e deliberativas de organizao poltica do assentamento e do mST para congregar a vontade dos jovens. Uma vez considerados como foras polticas capazes de pro tagonizar ocupaes de fraes do territrio, os jovens com mais experincias, aqueles que integram setores de organizao do mo vimento social e aqueles que vivem o cotidiano do assentamento mrio Lago, podem atuar na formao cultural das novas geraes, crianas, adolescentes e outros jovens que chegam pela primeira vez a um acampamento do mST, operando como intelectuais do movi mento social, voltandose sobretudo para atividades culturais. igualmente, o tempo produtivo tambm deve se constituir em momento da formao cultural dos jovens, em razo de sua impor tncia nas condies de existncia desses sujeitos no assentamento mrio Lago. assim, o trabalho deve ser desenvolvido junto com seus pais, com outros jovens ou mesmo com outras famlias e gru pos ao lado dos quais escolherem viver, pois, para os jovens, a fam lia a base da mobilizao da luta pela terra. alm disso, para eles, a terra significa trabalho, sobrevivncia, a elevao tica das rela es que travaram at o momento de sua chegada ao mST, inclu sive na busca pela superao das amarras impostas s relaes de gnero, que, fundamentalmente, definem o lugar dos jovens asso ciado ao trabalho no lote familiar e o das jovens no trabalho do lar. os jovens podem, com isso, contribuir para a superao da diviso sexual do trabalho e, ao mesmo tempo, dos possveis sentidos auto ritrios, por vezes presentes na instituio familiar. cada momento da formao cultural dos jovens deve ter como premissa a preservao dos valores, sentimentos, sonhos e uto pias, ainda que em termos elementares, por eles construdos ao longo de sua experincia e a partir dela, desenvolvendoos pela elevao de seu nvel intelectual e moral, pela difuso de uma con
cepo poltica e ideolgica unitria e coerente. Pois, medida que o mST assim o fizer, estar, em termos gramscianos, atuando como escola, formando as novas geraes para o futuro. Por fim, queremos lembrar, mais uma vez, os escritos de anto nio Gramsci. Para ele, hegemonia no igual a dominao e no se identifica somente com a reorganizao das formas produtivas e com a socializao da riqueza material socialmente produzida. an tes, diz respeito ao conjunto das relaes, operando no interior da estrutura econmica e poltica, no modo de pensar, na consolidao ideolgica e no modo de ser de cada um no interior da sociedade. Por isso, a formao das novas geraes deve ocupar lugar desta cado entre aqueles que disputam conscincias na sociedade. nesse novo perodo de lutas que se inaugura, quando da come morao dos 25 anos de existncia do movimento dos Trabalha dores rurais Sem Terra, em 2009, impulsionar o movimento dos jovens conflagrados em seu interior ou se omitir perante essas vo zes que ecoam em seus acampamentos e assentamentos projetar bases para o amanh ou sucumbir diante dos prprios desafios.
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oliveira, Gladys cristina de. entrevista concedida ao autor em 23 de agosto de 2008. Santos, Felinto Procpio dos. entrevista concedida a nilton Viana em 2007. disponvel em http://www.brasildefato.com.br/v01/ impresso/anteriores/jornal.20071212.6871258434/editoria. 20071219.5803797467/materia.20071220.5395969578. acesso em 13/11/2008. Silva, ronaldo raimundo da. entrevista concedida a Silas noguei ra, em agosto de 2005. o autor estava presente.
Sites eletrnicos visitados

www.anvb.org.br www.brasildefato.com.br www.ibge.gov.br www.midiaindependente.org www.mst.org.br. www.seade.gov.br www.unica.com.br www.viacampesina.org
SOBRE O LIVRO Formato: 14 x 21 cm Mancha: 23, 7 x 42,10 paicas Tipologia: Horley Old Style 10,5/14 2009 EQUIPE DE REALIZAO Coordenao Geral Tulio Kawata

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A formAo culturAl dos jovens do mst

A experinciA do AssentAmento mrio LAgo, em ribeiro preto (sp)

A formAo culturAl dos jovens do mst

Frederico daia Firmiano

A formAo culturAl dos jovens do mst

2009 Editora UNESP

Sobre os procedimentos metodolgicos da pesquisa

1 Os grupos sociAis e o espAo rurAl no BrAsil e em riBeiro preto:

conformavase, ento, a conciliao entre o crescimento indus trial e o crescimento agrcola:

O campesinato no Brasil: explorao, lutas e vilipendiamento da classe trabalhadora

Jos de Souza martins explica que, no final dos anos de 1950,

Apontamentos sobre o Brasil contemporneo, o espao rural e o MST

do ponto de vista da economia poltica, o agronegcio , pois:

Ribeiro Preto e o contexto de atuao do MST

marisa Feffermann, pesquisadora do instituto de Sade do es tado de So Paulo, afirma:

poltica havia, pois, a necessidade da reconstruo de valores asso ciados luta:

Terra de (agro)negcio gera nova mobilizao: MST ocupa campo e cidade

nesse meiotempo, houve a ocupao da rea.

A ocupao da Fazenda da Barra: alguns caminhos e descaminhos do assentamento Mrio Lago

mapa 1 Foto: acervo mST, regional de ribeiro Preto.

Coordenao geral do acampamento/ assentamento (representante do MST)

Sade Segurana Esporte, cultura e lazer.

Coordenador de ncleo (integrante da base do MST)

Responsvel por setor (integrante da base do MST)

Finanas Secretaria Educao Produo

dentre as reivindicaes, estavam:

Segundo relata Glucia Tavares, na ocasio,

6 manifesto do mST publicado em 20 de novembro de 2003. disponvel em http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/11/268453.shtml. acesso em 13/11/2008.

a luta, porm, ainda estava em seu incio.

O projeto de assentamento: a construo permanente do Mrio Lago

de acordo com Silas nogueira,

Os jovens como intelectuais do MST

Curso Integrado Mdio Tcnico em Agroecologia

A tarefa dos jovens do assentamento Mrio Lago, para o MST

4 A conscinciA dos jovens soBre

A conscincia juvenil perante o MST e a luta pela terra: a formao ideolgica

cionria, uma das condies indispensveis para a vitria. (ibidem, p.297)

O futuro dos jovens

ConsiderAes finAis: Alguns horizontes e desAfios do mst

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