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ARNALDO ALVES DA MOTTA

PSICOLOGIA ANALTICA NO BRASIL: CONTRIBUIES PARA A SUA HISTRIA

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social Ncleo de Histria da Psicologia PUC/SP So Paulo 2005

ARNALDO ALVES DA MOTTA

PSICOLOGIA ANALTICA NO BRASIL: CONTRIBUIES PARA A SUA HISTRIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em Psicologia Social, sob a orientao da Professora Doutora Maria do Carmo Guedes.1

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social Ncleo de Histria da Psicologia PUC/SP So Paulo 2005

Esta verso, ps-defesa, apresenta algumas correes de digitao, alm de acrscimo de informaes no anexo 5.

Profa. Doutora Laura Villares de Freitas

Profa. Doutora Mitsuko Aparecida Antunes

Profa. Doutora Maria do Carmo Guedes

Prof. Doutor Alberto Pereira Lima

AGRADECIMENTOS
Um trabalho de pesquisa comea com uma idia que brota da curiosidade de algum. S segue adiante, entretanto, se puder contar com a generosidade daqueles que se dispem a compartilhar o que sabem. A esses que encontrei sou grato, alguns dos quais gostaria de nomear: Maria do Carmo, orientadora que por vezes me desorientou e abriu diversas portas que facilitaram minha aproximao com a academia; Os/as colegas do NEHPSI: Ana Karina Fachini, Carmem Silvia Taverna, Catarina Gewehr, Clia Vieira, Claudia de Paula, Fernanda Waeny, Janana, Maria Fernanda Mascheretti, Marilda Castelar, Mnica Leopardi Bosco, Renato Ferreira de Souza, Thiago Endrigo e Vera Rita Ferreira, sempre receptivos e estimulantes. Os meus qualificadores(as) Mitsuko Antunes e Laura Villares de Freitas a quem considero co-autoras deste trabalho e, Alberto Lima, de quem pude usufruir a pacincia e o tato para aprimorar o nosso texto. Marilena Dreyfus e Joo Bezinelli, parceiros junguianos, pela disponibilidade amiga. Luiz Paulo Grinberg, companheiro de viagens pela histria. As pessoas que colaboraram gentilmente com depoimentos preciosos: Agnes Gecze, Maria Luza Simes e pessoas que tiveram/tm proximidade com Leon Bonaventure. Os amigos do Museu de Imagens do Inconsciente Luis Carlos Mello e Eurpedes Junior, sempre prontos para ajudar. Luis Valcazaras, pelos presentes. Isabela de Santis, sempre uma referncia. Colegas da AJB, Candido Vallada e Glauco Ulson que participam de uma luta comum. Os fundadores da SBPA pela iniciativa e perseverana Os colegas da SBPA que contribuem para o lugar merecido que a psicologia analtica conquistou em nosso pas. A SEGRAC e o RH da PUC-SP que permitiram o acesso a informaes para essa pesquisa. A CAPES que contribuiu com inestimvel apoio para essa pesquisa, atravs do recurso pblico.

Dedico este trabalho aos que chegaram aqui antes de mim, j que, graas a esses, tenho ao meu lado o que realmente importa: J, Joo Pedro e Luza.

Resumo
O objetivo deste trabalho o estudo da constituio da psicologia analtica no Brasil. Para esse fim, utilizou-se a abordagem social em histria da psicologia buscando situar personagens e fatos no contexto geral, na medida em que se entende que a histria est inserida em determinado tempo e lugar. Foram identificados trs personagens considerados pioneiros da disciplina no pas Nise da Silveira, Peth Sndor e Leon Bonaventure, cujos percursos pessoais e profissionais so abordados, ao mesmo tempo em que so apontados eventos e situaes mais amplos que podem estar relacionadas ao processo que levou tais pessoas a assumirem o papel de pioneiros. Ao mapear-se a contribuio desses profissionais, para o campo da psicologia analtica, percebe-se o desenvolvimento de um trabalho criativo que no se limita disseminao, no pas, dos conceitos de Carl Gustav Jung, propondo mtodos e tcnicas prprias. Alm disso, particularmente na obra dos dois primeiros pioneiros pesquisados, observa-se a colaborao para a constituio de uma psicologia analtica brasileira.

Palavras chave
Histria da psicologia no Brasil, psicologia analtica, psicologia junguiana, Carl Gustav Jung, Nise da Silveira, Peth Sndor, Lon Bonaventure.

Abstract
The purpose of this work is to study the formation of analytical psychology in Brazil. To this end, a social approach in the history of psychology was used seeking to place people and facts in a general context once history is inserted in a certain time and place. Three figures considered pioneers in this field in the country were identified Nise da Silveira, Peth Sndor and Leon Bonaventure whose personal and professional paths are addressed. responsible for their role as pioneers. In mapping the contributions made by these professionals in the field of analytical psychology, one perceives the development of a creative work not limited to the dissemination of Carl Gustav Jungs concepts, but to the proposition of their own methods and techniques. Furthermore, particularly in the work of the two first pioneers researched, one observes the collaboration toward the birth of a Brazilian analytical psychology. At the same time, also noted, are the possible related broader events and situations that may be related to their being

Key words
History of psychology in Brazil, analytical psychology, Jungian psychology, Carl Gustav Jung, , Nise da Silveira, Peth Sndor, Lon Bonaventure.

Sumrio
Introduo - Da origem do problema aos objetivos da pesquisa........................9
- Origem do problema...........................................................................9 - As pessoas.......................................................................................12 - O contexto.......................................................................................16 - Histria da psicologia?......................................................................18 - Objetivo da pesquisa........................................................................20

Captulo 1 - Como fazer histria da psicologia?..............................................23 Captulo 2 - Em busca dos pioneiros.............................................................29


- O surgimento da psicologia analtica.....................................................29 - Assistncia psiquitrica no Brasil: do Hospcio D. Pedro II ao setor de teraputica ocupacional em Engenho de Dentro..................38 - Definindo os pioneiros.........................................................................41

Captulo 3 - Os pioneiros da PA no Brasil.......................................................52


- Nise da Silveira...................................................................................52 - Peth Sndor......................................................................................76 - Lon Bonaventure...............................................................................90

Captulo 4 - Algumas consideraes .............................................................95 Concluso.................................................................................................116 Referncias bibliogrficas...........................................................................118 Anexos.....................................................................................................127


- Anexo 1 - Situando a psicologia analtica no Brasil, datas e fatos............127 - Anexo 2 - Produo e iniciativas ligadas a Nise da Silveira......................135 - Anexo 3 - Produo e iniciativas ligadas a Peth Sndor.........................141 - Anexo 4 - Produo e iniciativas ligadas a Lon Bonaventure..................144 - Anexo 5 - Informaes sobre o panorama atual da PA no Brasil..............146

Introduo Da origem do problema aos objetivos da pesquisa


Diz o ditado que os Deuses, quando querem se divertir, resolvem atender ao pedido dos homens.

Origem do problema
Eu comecei a pensar sobre a histria da psicologia analtica no Brasil quando me dei conta de que a Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica SBPA, instituio da qual fao parte, completaria 25 anos de fundao. Esse marco significativo em um pas como o nosso, onde a tradio voltil e a histria pouco valorizada. Um exemplo desse aspecto pode ser visto no prprio mbito das instituies nacionais, que se defrontam com problemas que ameaam a sua sobrevivncia em curto prazo (Tenrio, 1977), fazendo com que grande parte delas no ultrapasse a fase pioneira. Sabendo disso, decidi: essa data merece ser comemorada! Naquela poca, em 2001, eu era presidente da SBPA, condio que me permitia olhar a instituio de uma perspectiva particular. Eu fazia parte daquele coletivo desde 1989, mas percebi que conhecia pouco sobre a organizao. Ao pensar nos seus anos de existncia, vrias questes surgiram-me de forma provocativa, afinal uma organizao no existe por si, ela fruto da iniciativa e ao de pessoas. Quem so as pessoas que fundaram a SBPA? O que as levou/motivou a essa empreitada? Quais eram as condies em que essa ao se deu? O que ajudou? O que atrapalhou? Como a instituio viveu o perodo compreendido desde a sua fundao at os dias atuais? Alm desse aspecto de minha vida profissional, outros elementos merecem ateno para melhor situar a concepo deste projeto de pesquisa. O tema da histria da psicologia esteve particularmente em voga, na ocasio, em funo das aes do Grupo de Trabalho Histria e Memria da Psicologia constitudo em

1999

que

integrava

proposta

Memria

da

Psicologia

Brasileira,

desencadeada, em nvel nacional, pelo Conselho Federal de Psicologia. Esse grupo ligado ao Conselho Regional de Psicologia, regio So Paulo, vinha desenvolvendo um trabalho cujo objetivo era o de registrar a trajetria dos psiclogos paulistas pioneiros. Buscava, com isso, tanto preservar a memria da profisso quanto contribuir para a construo de uma identidade para a psicologia no Brasil. Concomitantemente, iniciou-se, em So Paulo, um intenso movimento em torno das preparaes para a comemorao dos 450 anos de fundao da cidade, que seriam festejados em 2004. Impossvel ficar alheio a todo o material produzido e divulgado sobre a histria da metrpole paulista que, somado iniciativa do CRP certamente incentivaram o meu interesse sobre histria. Em paralelo a tais fatores, outro episdio, de incio aparentemente sem conexo com o movimento acima, acabou por convergir no rumo para um projeto em histria da psicologia. Certo dia, passei pela Pontifcia Universidade Catlica - PUC-SP a fim de obter informaes sobre cursos de ps-graduao, pois j vinha, h algum tempo, sentindo vontade de voltar a estudar de forma mais sistemtica. Fui ao Programa de Psicologia Social (PSO), pois, naquele momento, avaliava que minha trajetria de participao em movimentos sociais e instituies merecia uma reflexo mais organizada. Minha inteno com essa visita no era outra alm de tomar contato com o que o Programa poderia oferecer e de respirar novamente os ares daquele saudoso e importante espao que a PUC, para mim. Ao entrar na recepo da PSO, a primeira pessoa com quem me deparei foi a professora Maria do Carmo Guedes, que havia sido diretora da Faculdade de Psicologia na poca em que fiz

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minha graduao. Cumprimentei-a, com aquela dvida que se coloca depois de um intervalo de mais de vinte anos desde o ltimo encontro, e perguntei se poderamos conversar um pouco. Fomos para a sua sala, falei de minha experincia com instituies e recebi indicaes que poderiam ser teis para conhecer o Programa. Perguntei o que ela estava fazendo e fiquei sabendo da existncia do Ncleo de Histria da Psicologia NEHPSI, criado em 1983, sob sua coordenao. Agradeci a amvel disponibilidade e nos despedimos sem que eu tivesse me dado conta do sentido desse encontro, j que minha ida PUC no tinha nenhuma ligao intencional com a idia de comemorar os 25 anos da SBPA. Dias mais tarde fui fazendo as conexes, lembrando do que Jung chamou de sincronicidade2. Eu havia ido PUC em busca de uma coisa e havia encontrado outra. O Ncleo de Histria da Psicologia (NEHPSI) era o lugar de confluncia de diversos caminhos: era a, por exemplo, que fazia seu doutorado a psicloga Carmem Taverna, coordenadora do GT Histria e Memria da Psicologia, com a qual eu vinha tentando manter contato h tempos. Percebi que poderia estar ali a ajuda que eu vinha procurando para poder dar um formato mais consistente para a idia de conhecer a histria da SBPA. Retomei o contato com a professora Maria do Carmo, com um pedido mais bem formatado: eu queria sua ajuda para o meu projeto dos 25 anos da SBPA. Tive como resposta diversas indicaes bibliogrficas e um amvel convite para participar do Ncleo. Os fatos relatados at aqui dizem da minha condio pessoal - fazer parte de uma instituio da qual era o presidente e a minha passagem acidental pela PUC -, e do momento em que tal condio foi vivida, - quando aconteciam movimentos relacionados pesquisa histrica no mbito da minha profisso e da cidade em que vivo. Esta forma de apresentar uma situao, enfocando o sujeito/pessoa e o momento/contexto, aparece tambm nas perguntas formuladas em relao fundao da SBPA, demonstrando uma perspectiva particular de olhar para o
Sincronicidade refere-se a correlaes no causais significativas entre eventos psquicos (ou internos) e fsicos (ou externos).
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mundo e que estar presente durante o desenvolvimento deste trabalho, motivo pelo qual merece um maior aprofundamento.

As pessoas
No final de 2001, ao procurar referncias para encaminhar este projeto, alguns aspectos do mesmo foram tomando forma. Como demonstram algumas das perguntas iniciais, a minha curiosidade voltou-se para a participao das pessoas na formao daquela instituio que me interessava em conhecer mais profundamente. A SBPA completaria 25 anos, o que poderia ser tratado como um fenmeno em si. Desta forma, porm, sem levar em conta aqueles/as que participaram neste perodo, dificilmente meu trabalho seguiria adiante. Sabemos que o grupo social institudo tem vida prpria, mas uma instituio desvinculada de pessoas no me desperta interesse. Uma organizao constitui-se em determinado momento a partir de iniciativas e aes de pessoas, tal como uma criao depende do seu criador para se tornar criatura. A idia do homem como criador antiga como pode ser visto em passagens na mitologia ou na cincia. Alguns mitos falam do surgimento do ser humano a partir de algum ato divino, para logo adquirir vida prpria, no permanecendo por muito tempo submetido ao seu criador. Normalmente esse um momento de ruptura a partir do qual o homem adquire autonomia, atravs da prpria capacidade de ter iniciativas em funo de seus desejos, vontades etc. A passagem do Gnesis que descreve a cena do Primeiro Pecado (3. 1-24) pode ser um exemplo do que acabamos de afirmar. Estimulada pela serpente, Eva desrespeitou a proibio que Deus havia imposto. Experimentou e ofereceu a Ado o fruto da rvore da cincia do bem e do mal, que ficava o meio do jardim do den ento, subitamente abriram-se-lhes os olhos e ambos perceberam que estavam nus (Gnesis, 3, 7). As conseqncias de tal ato foram vrias, entre elas, a partir de ento o homem passou a se alimentar do seu trabalho penoso e com o suor de 12

sua fronte. A seguir o senhor Deus disse: - Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal... (Gnesis, 3, 22). Sem entrar no carter de penalidade que se coloca no texto bblico, vemos nesta passagem que o homem adquire a conscincia sobre si prprio e passa a realizar aes no mundo, coisa que at ento no acontecia. Antes, Ado vivia simplesmente do que j existia, sem precisar de qualquer ao consciente de sua parte. Depois, ele passou a depender da sua ao para produzir alimentos, o que, apesar de ser uma punio, paradoxalmente o coloca apto a uma funo divina que a da criao. A diferena que para este fim no lhe basta o verbo. So necessrios o trabalho penoso e o suor de sua fronte. Interessa ainda pontuar o fato de a rvore do conhecimento estar localizada no meio do jardim, que podemos entender como uma referncia ao Self, que para Jung o centro regulador da personalidade e que contm todas as indicaes para a individuao, processo pelo qual cada indivduo se desenvolve em direo realizao de sua potencialidade. Ao experimentar do fruto que lhe foi oferecido, Ado rompeu com uma condio anterior, passando a perceber a sua prpria nudez, ou seja, olhar para si prprio e saber da sua condio. Nesta cena temos a descrio de um momento em que o homem emerge de um estado indiferenciado e adquire um novo patamar de conscincia. O mito expressa, desta forma, uma ntima relao entre ao do indivduo, criao e conscincia, sem se colocar necessariamente nesta ordem.

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Situao semelhante descrita em um mito esquim, relatado por Knud Rasmusem e citado por Von Franz (2003, p. 33-38). Nele, o Pai Corvo que

no foi uma ave comum, mas um poder sagrado, criador da vida, que estava em tudo que existia neste mundo no qual hoje vivemos. Entretanto, ele tambm comeou na forma de um ser humano (portanto no pense no Pai Corvo como um corvo; ele apenas se tornou um corvo) e ficava vagando no escuro e todos os seus feitos eram completamente errticos, at que se tornou manifesto para ele quem era e o que deveria fazer. Sentava-se crococitando no escuro quando de repente despertou para a conscincia e se descobriu. Ele no sabia onde estava ou como tinha comeado a existir, mas respirou e teve vida, ele viveu. Tudo o mais sua volta encontrava-se no escuro e ele no conseguia ver coisa alguma. Com as mos, tateava seu caminho a esmo, tocando os objetos, e seus dedos tocavam a argila onde os abrisse (...). Ele deixou que seus dedos deslizassem sobre a argila, e ento achou seu rosto e sentiu que tinha nariz, olhos e boca, e tambm que possua braos e pernas, como ns. Ele era um ser humano, um homem. Em cima de sua testa, sentiu um pequeno n duro, mas no sabia por que estava l, ele no possua idia de que havia se tornado um corvo antes, e que esse pequeno n iria crescer e se transformar no seu bico. Mergulhou em profunda meditao. Agora entendia, de repente, que era um ser livre, algo independente que no estava pregado no que o rodeava (op. Cit., pp. 34-5).
A autora diz adiante que essa uma linda histria que mostra que o processo de despertar para uma percepo de realidade parecido com o estado de nimo de quem sai de um estado de inconscincia (op. Cit. Pp. 38-9). O que o mito refere no primeiro momento, quando os feitos do Pai Corvo eram errticos, indica um estado em que no existe diferenciao de fronteiras entre um e outro e conseqentemente o um no pode saber de si enquanto no delimitar seu contorno. Quando isso acontece com o Pai Corvo, ele se desprega, rompe com sua condio anterior e passa a ter conscincia de si e de suas criaes. No s os mitos retratam este tipo de situao, que fala da relao entre ao do homem e o desencadear de novos saberes ou aquisio de novos patamares para olhar o mundo. Podemos encontrar paralelos semelhantes em alguns fatos histricos, por exemplo, no surgimento do homem moderno quando se retrata o surgimento de uma nova possibilidade de produo de saber.

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Nicolau Coprnico (1473-1543) foi trazer um luz sacerdote uma ortodoxo, que caracterstica que no o impediu de hiptese literalmente deslocou a posio do homem no mundo. A sua obra De

Revolutionibus

Orbium

Coelestium

apresenta a teoria heliocntrica que destrona a Terra como centro do universo. Segundo Russell (1957, p. 49), Coprnico possuiu dois mritos fundamentais para a cincia moderna: a imensa pacincia na observao e grande audcia na formulao de hipteses. Posterior a esse, Giordano Bruno (15481600), padre dominicano, percebeu que o sistema de Coprnico, pelo qual optou, implicava o abandono definitivo da idia de um universo estruturado e hierarquicamente ordenado (Gioia, 2004, p. 183). A igreja j tinha acirrado sua postura em relao aos que confrontavam a doutrina oficial em funo do que, diferentemente de Coprnico, Bruno no foi poupado da fogueira. Galileu Galilei (1564-1642) tambm se colocou entre os que reafirmaram a teoria de Coprnico, tendo ainda se utilizado de instrumentos de observao para coloc-los a servio do conhecimento. Por suas idias tambm foi condenado duas vezes pela Inquisio. A primeira privadamente em 1616 e a segunda em 1933, quando fez a retratao pblica de suas idias livrando-o do destino usual dado aos hereges. Esses trs personagens surgem como porta-vozes de um saber que se desvinculava da supremacia da Igreja Catlica na produo de conhecimento. Nesse perodo, particularmente interessante pois reflete uma dinmica semelhante ao que acabamos de ver no Gnesis, temos uma mudana na forma de relacionamento com o saber, que passa da mera afirmao aos postulados de Deus para a produo de novas formas de olhar o mundo propostas pelo homem. 15

Assim como nos mitos, esses precursores da cincia moderna representaram a possibilidade do homem ser, ele prprio, um criador de saberes, no ficando restrito mera reafirmao da verdade divina. Descartes (1596-1650) pode ser tomado como outro exemplo, j que ele defende a autoria do indivduo ao afirmar que os edifcios projetados e concludos por um s arquiteto costumam ser mais belos e mais bem estruturados do que aqueles que muitos quiseram reformar, utilizando-se de velhas paredes construdas para outras finalidades (Descartes, 1637/1999, p. 43). A sua frase

Cogito ergo sum, reafirma a relao entre tomada de conscincia e produo de


saber e est na base de um mtodo que sistematiza uma nova maneira de cunhar novos conhecimentos, baseado inteiramente na atividade do indivduo. Assim, falar de determinados fatos e acontecimentos que possuem a caracterstica de provocar transformaes, traz junto a necessidade de apresentar seus atores, como forma de dar vida e humanidade descrio de acontecimentos, mas tambm como maneira de fazer justia aos que se arriscam em buscar o desconhecido. Porm, as aes das pessoas s podem dar-se desta forma em funo da poca e do lugar em que agem, da a necessidade de situar as aes humanas em seu contexto3.

O contexto
Alguns poderiam criticar a abordagem que privilegia seus atores, afirmando que o culto a determinadas personalidades seria uma perspectiva que estaria de acordo com uma vaidade do ser humano, que no suportaria a idia de ser fruto do ato divino e gostaria de se colocar no centro do mundo. Freud (1915/1974) j fez consideraes a esse respeito no incio de sculo passado com a formulao do conceito do inconsciente. Para o pai da psicanlise, este seria o terceiro grande golpe na idia narcsica do homem ser o centro do universo, ou senhor de suas

A palavra contexto aplicada escrita atribuda ao encadeamento de idias dum escrito ou aquilo que constitui o texto no seu todo. Refere-se tambm a conjunto; todo, totalidade expressando o uso que pretendemos neste trabalho. (Ferreira, 1988)

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vontades4. Contemporneo de Freud, Jung (1920/1976) formulou o conceito de individuao, que pressupe o desenvolvimento das possibilidades individuais do ser em relao respectiva coletividade historicamente situada. Mesmo o suposto antropocentrismo, que poderia ser criticado nesta postura, no teria mais sentido em pleno sculo XXI, depois dos conceitos da psicologia social ou com os estudos sobre o caos e a complexidade. Rodrguez (1997) delimita trs vertentes daquela disciplina: a psicologia social psicolgica, a sociolgica e a marxista, com uma derivao freudianamarxista. As linhas mencionadas abordam, com diferentes perspectivas, o campo onde se d a interao do indivduo com o meio, seja ele um pequeno grupo, o ambiente ou o meio visto sob o prisma das ideologias que o permeiam. Henry Atlan, mdico e biologista5, com sua teoria da auto-organizao do vivo entende por relatividade do conhecimento o fato de tomar em considerao os diferentes fatores que desempenham um papel na sua construo (PessisPasternak, 1993, p. 63), colocando desta forma a presena do indivduo apenas como um dos tantos elementos que interferem nos acontecimentos. As idias da psicanlise, da psicologia social, assim como dos pesquisadores atuais da fsica e da biologia, entre outros, falam de um indivduo que participa e est sob a contingncia de um conjunto enorme de variveis, das quais ele tem um controle bastante precrio, se que possui algum. Neste sentido, pensar o indivduo em meio a uma srie de fatores que o determinam em diversos aspectos, faz com que ele retome a sua condio de criatura. No falamos de uma criatura como um ser absolutamente passivo e impotente, ao sabor das insondveis variveis do universo. O seu inverso, por

O primeiro golpe, o cosmogolgico tirou do homem a iluso da Terra como centro do universo. O seguinte foi o golpe biolgico, dado pela teoria da evoluo das espcies que prope a ascendncia animal do homem tirando-lhe a suposta superioridade em relao aos animais. O terceiro golpe chamado de psicolgico diz que a proposta do conceito de inconsciente afirma que o ego no o senhor da sua prpria casa (Freud, 1917/1976, p. 178). (SE vol XVII) 5 A obra de Henri Atlan que abarca diversos domnios cientficos, como a biologia celular, biofsica, e inteligncia artificial, encontra a sua unidade na procura de uma teoria da complexidade.

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outro lado, igualmente insatisfatrio. No se pretende apresentar o indivduo como algum onipotente fazendo o que bem quer. O homem de que falamos algum que age no mundo, porm o faz de acordo com os recursos que lhe so propiciados pela poca em que se encontra e pelo lugar em que vive. Ou seja, sua ao fruto de uma conjugao de fatores que lhe so inerentes e que ao mesmo tempo o transcendem. Por isso o homem, alm de criador, tambm criatura, pois sua existncia se d em um momento e em um lugar que o determinam e que so fatores impossveis de serem abstrados, j que a existncia humana concreta. Assim, entendemos que uma ao sempre de algum com motivaes particulares e peculiares e que se d em momento e lugar especficos, sendo, portanto, determinada por tais fatores. Buscar respostas sobre quem so os sujeitos de determinada ao, quais foram as suas motivaes, em quais condies tal ao se deu e quais foram os seus desdobramentos, coloca a necessidade de instrumentos adequados para essa tarefa que tem todos os ingredientes para se inserir no campo da histria. Mas surge, ento, um questionamento: pode o psiclogo adentrar reas que esto fora da sua formao profissional? Existem razes para se fazer histria da psicologia?

Histria da psicologia?
Existem vrios autores na psicologia motivados por este tipo de questionamento, o que sugere que o mesmo no peculiar do nosso pas e nem se restringe ao momento atual. Um psiclogo que no tem formao em histria tenderia a escrever sobre histria da psicologia de maneira classificada como internalista, ou seja, uma narrativa da progresso no tempo das idias psicolgicas como tal, sem se preocupar com eventuais ouros fatores que pudessem estar relacionados com os processos dos conceitos enfocados. Mas um historiador estaria muito mais propenso a examinar o pensamento psicolgico no contexto dos desenvolvimentos

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contemporneos em outras cincias e, de fato, no meio social, cultural e poltico em que as idias psicolgicas foram formuladas uma orientao mais externa (Wertheimer, 1998, pp. 30/31). A discusso sobre essas diferentes formas de fazer histria vem sendo objeto de reflexo de diversos autores da histria da psicologia (Campos,1998; Hilgard, Leary & Mc Guirre, 1991/1998; Sokal, 1980/1998; Wertheimer, 1980/1998 e Woodward, 1980/1998). Todos so unnimes na concluso de que o recomendvel uma superao desta polaridade atravs de uma combinao de ambas, quando a psicologia pode ser tratada como um campo especfico, mas no pode ignorar que seus conceitos e idias acompanham o momento e o lugar em que so produzidas. Esse debate feito entre diversos historiadores da psicologia no novo, o que mostra que essa rea vem amadurecendo seus procedimentos e se constituindo como um espao para a atuao do psiclogo. Hilgard, Leary & Mc Guirre, (1991/1998) mencionam obras de histria da psicologia de autores como Rand e Hall, datadas de 1912. Mesmo aquele que considerado um dos principais textos de histria da psicologia, de autoria de Boring, foi publicado em 1929. Ou seja, psiclogos escrevendo sobre a histria da prpria disciplina uma atividade que pode ser considerada como um campo sedimentado e tradicional, o que todavia no encerra o debate sobre a importncia e as razes para se fazer histria da psicologia Antonio Gomes Penna (2003) um autor brasileiro que tem um artigo diretamente voltado para este foco. Antes deste, existe uma publicao de Michael Wertheimer (1980/1998) que discute razes para se estudar histria da psicologia. Nesta podemos encontrar uma srie de referncias a outros autores que se dedicaram a esse tpico, e que apresentam variados argumentos favorveis pesquisa de histria da psicologia. As obras citadas abrangem um perodo razoavelmente amplo, que vai desde 1921 com Griffith at 1980, data do original do artigo em questo. Nele, Wertheimer discute cerca de vinte diferentes motivos apresentados pelos diversos autores ao longo dessas seis dcadas, e os classifica em trs categorias: motivos pouco animadores, justificativas mais convincentes e 19

argumentos decisivos. Abordaremos alguns, omitindo aqueles que o autor agrupou na primeira categoria mencionada, que so os considerados pouco animadores para justificar o estudo de histria da psicologia. Entre as citaes apresentadas como justificativas mais convincentes, temos: saber o que j foi feito evita repeties desnecessrias, assim como ter familiaridade com os erros cometidos no passado reduz a possibilidade de repetilos. Ter conscincia da histria da rea pode proporcionar uma dose saudvel de humildade, podendo tambm ajudar a descartar afirmaes inadequadas e excessivas e, igualmente, permite tolerncia a diferentes pontos de vista. A terceira categoria proposta por Wertheimer (1998) consta de argumentos considerados decisivos, alguns do quais dizem que a histria pode nos ajudar, pelo menos, a comear a nos libertarmos de nossas prprias limitaes e cegueiras, deixando-nos menos sujeitos aos caprichos dos fatores contextuais externos (Zeitgeist). Ressalta de maneira contundente a frase de Watson, para quem negligenciar a histria no significa escapar de sua influncia (p.38). Neste recente perodo de nosso contato com o estudo da histria da psicologia podemos afirmar que os argumentos apresentados, para justificar o estudo nesta rea de conhecimento, encontram ressonncia nas motivaes que nos levaram a desenvolver o presente projeto de pesquisa.

Objetivo da pesquisa
A partir do interesse apresentado no incio desta introduo, novas perguntas foram surgindo para mim: Qual a histria da psicologia analtica (PA) no Brasil? Existem estudos/pesquisas nessa rea? Como se deu a constituio dessa rea em nosso pas? Quem so os seus pioneiros? Como eles entraram em contato com a PA?

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Quais foram suas contribuies para a constituio e o desenvolvimento da PA no Brasil? Qual era o contexto em que tais contribuies se deram? Qual o panorama atual da psicologia analtica no Brasil? Como o quadro atual da disciplina se relaciona com a contribuio dos seus pioneiros? Para tentar respond-las, nos deparamos com a necessidade de uma nova empreitada. Graas ao incentivo dos/as colegas do NEHPSI, o novo desafio se transformou no projeto desta dissertao, cujo objetivo : o estudo sobre a constituio da Psicologia Analtica no Brasil, buscando nomear seus pioneiros e mapeando as contribuies dos mesmos, de modo a conect-las ao panorama atual da disciplina no nosso pas. Para sermos mais rigorosos com a formulao do nosso objetivo, a frase acima deveria ser dividida em duas partes. A primeira delas explicita o objetivo propriamente dito: O objetivo deste projeto o estudo sobre a constituio da Psicologia Analtica no Brasil. O restante da frase ... buscando nomear seus pioneiros, mapeando as contribuies dos mesmos de modo a conect-las ao panorama atual da disciplina no nosso pas delimita aspectos especficos, definidos por mim como forma de alcanar a meta proposta. Vale a pena explicitar nossa referncia para o que estamos chamando de pioneiro, definido por Ferreira (1995) como: o primeiro que abre ou descobre caminho atravs de regio mal conhecida (...). Diz-se da obra, servio, iniciativa, idia, etc., que se antecipa ou abre caminho a outros iguais ou similares (p. 507). Pioneiro se refere, para efeitos desta pesquisa, primeiras pessoa que desenvolveu aes que resultaram na divulgao e disseminao dos conceitos da psicologia analtica no Brasil, sem que tivesse tomado contato com alguma iniciativa prvia, neste sentido, em nosso pas. Assim poderemos ter mais de uma pessoa que seja considerada pioneira, desde que sua ao no seja decorrncia ou continuidade de algo que tenha precedncia no campo que delimitamos para este trabalho. 21

Com o nosso projeto de mestrado, o desejo inicial de comemorao de uma data se estendeu de tal forma que foi impossvel viabilizar um esperado afastamento das instituies da psicologia analtica, depois de um perodo de intenso envolvimento com essa rea. Algum poderia dizer que a vinculao no prevista com essa face da psicologia analtica seria o momento de diverso dos deuses, provando a veracidade do dito popular mencionado no incio desta apresentao. No podemos afirmar. No entanto queremos retomar mais uma vez o artigo de Michael Wertheimer (1998) onde se l: a melhor razo para lidar com ela (histria) talvez seja a simples curiosidade (...) Todo mundo gosta de uma boa histria. E a histria da psicologia possui alguns homens e idias bem interessantes...E pode ser, ela mesma, de grande interesse. O autor refora esse tipo de argumentao com Henle (apud Wertheimer, 1998) para quem o estudo da histria da psicologia algo fascinante (...). um prato sofisticado a ser degustado por seu prprio valor. uma grande aventura, como a histria de todos os empreendimentos intelectuais (humanos) talvez a maior de todas as aventuras, porque a histria da (prpria humanidade) (p. 30). Apesar de nossa recente entrada no campo da histria da psicologia, podemos avalizar a citao acima sobre a satisfao que essa rea proporciona ao seu pesquisador. Assim, se no temos condies de confirmar o ditado mencionado sobre o suposto lazer dos deuses, podemos afirmar que, no mundo humano, existe a possibilidade de usufruirmos nossa prtica criadora.

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Captulo 1 Como fazer histria da psicologia?


J foi mencionado na introduo, como a procura de repostas para as nossas questes inicias despertou a necessidade de buscar instrumentos adequados para esta tarefa, movimento que encontrou um ponto de apoio fundamental no NEHPSI. A partir das discusses com colegas e do contato com a literatura da rea, nos deparamos com a discusso acerca das abordagens internalista e externalista, onde encontramos indicaes para algumas das nossas preocupaes que j estavam presentes no jeito de olhar o mundo. As questes levantadas, como foi visto, diziam respeito s pessoas e ao contexto no qual se deram as aes daquelas pessoas. Ficou claro, assim, que a abordagem internalista no seria satisfatria para as preocupaes surgidas. A nossa postura inicial estava de acordo com o encaminhamento dos historiadores da psicologia que apontaram a combinao das duas correntes como sendo a mais apropriada para abordar este campo de pesquisa, que vem se desenvolvendo, porm, de forma acentuada nas ltimas dcadas. Tal processo reflete o movimento da histria que tem passado por diversas transformaes, incorporando novas possibilidades e recursos para abordar seu objeto de estudo. Por isso, outras questes que vm sendo debatidas entre os historiadores devem ser trazidas para nossa reflexo, j que se referem a aspectos que esto presentes neste projeto de pesquisa. possvel se fazer histria sobre acontecimentos to recentes (50 anos) dentro de uma rea de conhecimento (a psicologia), em um universo limitado a uma disciplina (a psicologia analtica), em um espao geogrfico especfico (o Brasil)? Adeptos da histria oral responderiam afirmativamente. Mais ainda, diriam que o recurso da histria oral se encaixa perfeitamente nesses quesitos, na medida em que uma das suas especificidades o fato de a histria oral apenas poder ser empregada em pesquisas sobre temas contemporneos, ocorridos em um passado no muito remoto, isto , que a memria dos seres humanos alcance, para que se 23

possa entrevistar pessoas que dele participaram, seja como atores, seja como testemunhas (Alberti, 1990, p. 4). O universo delimitado que nossa pesquisa pretende abordar no seria incompatvel com a histria oral, pois ela est justamente associada com a micro-histria (Portelli, 2001, p. 27). Alm disso, diante da escassa documentao existente sobre o nosso tema, a histria oral poderia servir como uma importante fonte de material, j que o que falado numa entrevista de histria oral, usualmente nunca foi contado dessa forma antes (op.cit. p. 11), de modo que esse recurso permite que diversas histrias contadas de maneira dispersa e espordica possam adquirir um formato agrupado, sinttico e linear, tendo em vista as intenes do entrevistador. Os depoimentos orais foram bastante utilizados nesta pesquisa, como por exemplo o material coletado no Encontro com os Fundadores (Motta, 2003 b) , que reuniu os membros fundadores da SBPA que permaneciam vinculados instituio. Alm dessa entrevista grupal, utilizamos entrevistas individuais para colher informaes que no estavam disponveis em outro lugar e que apenas poderiam ser encontradas com determinadas pessoas que foram atores ou testemunhas de episdios concernentes ao nosso objeto. Temos, desta forma, inmeras indicaes de que a histria oral poderia ser uma abordagem adequada para esta pesquisa. preciso, no entanto, observar algumas distines sobre esse recurso que ora se constitui mtodo de investigao cientfica, ora fonte de pesquisa, ora ainda tcnica de produo e tratamento de depoimentos gravados (Alberti, 1990, p. 1). Assim, utilizar o depoimento oral para a coleta de dados no implica optar por essa abordagem enquanto mtodo de investigao. Nosso interesse no est voltado para a anlise do discurso, nem pretendemos dar voz a minorias que carecem de outras possibilidades de expresso de suas culturas. Alm do material advindo dos depoimentos, dispomos de outras fontes como textos, artigos, documentos impressos ou virtuais/digitais. Por isso consideramos que a histria oral no pode ser suficiente para tudo, como diz Perrot (1998, p. 358) em resposta a uma pergunta sobre os limites da histria oral, em entrevista para Denise Bernuzzi de 24

SantAnna. Esta, logo adiante, fornece uma pista para o nosso objetivo dizendo: Se pudssemos, seria interessante, ento, fazer as duas coisas: recorrer aos arquivos, s fontes escritas e, tambm, s fontes orais (op. cit., p. 359). O que poderia corresponder a tal indicao, de maneira que pudesse contemplar todos os aspectos abarcados pela histria oral, sem se restringir a algumas limitaes desta abordagem? Iniciando pela ressalva que fizemos sobre a histria oral em relao a esta pesquisa, vejamos o que tm a nos dizer alguns representantes da histria do presente sobre as fontes utilizadas por essa modalidade de fazer histria. Sem dvida, a fonte oral est entre elas, sendo inclusive considerada por Frank (1999) privilgio do historiador do presente (p. 107). Apesar disso, no deve ser sacralizada e considerada como a nica vlida, como o fizeram alguns historiadores da histria oral militante, ressalta esse mesmo autor (op. cit., p. 109). A histria do presente, de fato, pode ser feita com testemunhas vivas e fontes proteiformes diz Rioux (1999, p. 49), aliviando-nos assim do que seria uma restrio da histria oral para este projeto, sem no entanto impedir o uso do rico e imprescindvel material obtido atravs daquele recurso. Tal constatao nos impele a prosseguir na considerao da histria do presente como uma alternativa que converge para a indicao mencionada no pargrafo anterior, feita pela entrevistadora de Perrot. A histria do presente se define pela temporalidade, no caso, referido-se ao campo do muito contemporneo, o do sculo XX amputado de seu primeiro tero (Chauveau e Ttart, 1999, p. 20) e tem seu desenvolvimento na Frana, marcado pelo surgimento dos Institut dHistoire du Temps Prsent e Institut d Histoire Moderne et Contemporaine em 1978. A constituio desse campo considerada um fenmeno de gerao, tendo como fator o impacto dos acontecimentos deste ltimo sculo sobre os homens e sobre sua vontade de reagir, isto , de tentar explicar o presente (op. Cit., p. 15). Para Rioux (1999), essa reao estaria relacionada a um desejo de identidade [do qual] nasce essa ambio de uma histria atenta ao presente (p. 43), como uma forma de lutar 25

contra uma massificao de efemrides que mantm uma temerria amnsia nas nossas sociedades (p. 44). A afirmao deste ramo da histria s foi possvel devido germinao de um pressuposto metodolgico maior: a histria no somente o estudo do passado, ela tambm pode ser, com um menor recuo e mtodos particulares, o estudo do presente (Chauveau e Ttart: 1999, p. 15). Tal pressuposto, aliado constatao de que a afirmao da histria do presente um fenmeno de gerao, como foi dito acima, traz, no entanto, algumas discusses que precisam ser consideradas. Pode o presente ser objeto da histria? A presena fsica do historiador em seu tempo e em seu tema permite um distanciamento necessrio para a investigao histrica? De certa forma tais provocaes esto na raiz da histria do presente, por isso no devem ser negligenciadas. Ainda, na medida em que tais questes falam dos esteios desta abordagem, elas devem ser consideradas aspectos de sua identidade. Assim, vimos que a histria do presente pode ampliar algumas limitaes que encontramos ao considerarmos a histria oral como mtodo de investigao para esta pesquisa. No entanto, parece que chegamos a um lugar semelhante. Parece-nos que tanto a histria oral como a histria do presente se definem por um determinado aspecto bastante caracterstico expresso em sua prpria designao: a primeira pelo tipo de fonte; a segunda, em funo de sua cronologia. So justamente tais aspectos que acabam por colocar suas respectivas limitaes, ainda que a histria do presente possa utilizar as fontes orais sem se restringir a elas, permitindo, desta forma, um universo de maior abrangncia para os nossos propsitos. Mesmo tendo clareza de que as possibilidades apresentadas at aqui no devem ser desprezadas, permanece uma insatisfao. Ento perguntamos: no existiria alguma forma de se fazer histria que evitasse um tipo de postura defensiva que precisa fazer parte do seu prprio mtodo, no por opo afirmativa da abordagem mas, em funo da fragilidade que a sua perspectiva traz em sua essncia? 26

Para tentar responder a essa pergunta, gostaramos de apresentar a abordagem social em histria da psicologia, que se baseia no pressuposto de que a compreenso histrica dessa rea de conhecimento implica capt-la no bojo das relaes que estabelece com o todo do qual faz parte, na dinmica do movimento realizado no fluxo do tempo (Antunes, 1998, p. 363). Essa abordagem est relacionada a uma concepo de que o homem atua no mundo, transformando a natureza e o seu meio em funo de suas necessidades, a partir dos recursos que lhe so disponveis. O homem , portanto, influenciado pelo seu tempo e pelo seu lugar, ou seja, um ser histrico. Essa condio tem carter dinmico e encontra-se em contnua transformao, caracterstica da prpria histria que vista como construo humana coletiva, pois o homem, seu sujeito primordial, histrico na medida em que social. Assim, compreender a histria humana e, sobretudo, as idias produzidas historicamente pelos homens, exige a busca de compreenso das relaes sociais que permeiam, determinam e so determinadas por suas aes (op.cit. p. 365). Desta forma, a abordagem social leva a pensar a psicologia como algo produzido por pessoas que existem em determinado tempo e espao, que estabelecem relaes e so por elas influenciadas de forma caracterstica quela poca e lugar. Por isso, refletir historicamente sobre essa disciplina implica levar em conta as pessoas envolvidas na sua produo, seus antecedentes e seu contexto. Tal preocupao se estende igualmente para aquele que produz histria, j que este um ato intencional e deve, portanto, ser considerado um ato histrico. Percebe-se assim o historiador e seu objeto em meio a uma complexidade que deve ser levada em conta, pois essa a caracterstica dessa abordagem, que no se restringe a um tipo de fonte ou a uma cronologia determinada, tal como a fonte oral ou o tempo presente, apesar de ambos poderem estar contemplados. Mais do que isso, preconiza uma perspectiva, no de limitao, como se concluiu sobre a histria oral e sobre a histria do presente. Diferente disto, a abordagem social prope uma perspectiva ampliada sobre seu objeto - aqui includo o historiador - de tal forma que se pode cair em um universo infinito, transformando 27

qualquer projeto baseado nesta proposta como algo inexeqvel. Como garantir ento alguma factibilidade para um projeto baseado na abordagem social? A possibilidade de ampliao, que nos levou a considerar a abordagem social para nossos propsitos, corre o risco de inviabilizar a sua efetivao. Da mesma forma que as outras abordagens analisadas possuem caractersticas que podem ser limitadoras, esta ltima tambm tem suas restries. Essa questo surge depois de avaliarmos que o mtodo social permite que algumas limitaes encontradas nas propostas anteriores fossem contempladas, alm de nos oferecer uma outra possibilidade que a de trazer em sua essncia a postura de inserir objeto e pesquisador em suas respectivas complexidades. A ponderao sobre o perigo da ampliao desmesurada, que pode estar presente na abordagem social, poderia nos impulsionar a novas buscas, porm devemos ter em mente que vrios componentes de nossa pesquisa podem ser atendidos com o que temos at aqui. Impe-se portanto a necessidade de uma escolha para que possamos prosseguir adiante com nossa dissertao. Tal escolha no deve ser feita sem ressalvas pois, assim como a prpria histria algo inacabado e em contnua transformao, a tentativa de refletirmos sobre a histria da psicologia analtica no Brasil deve ser encarada da mesma forma. O produto de tal propsito deve ser compreendido como histria e, igualmente, pode ser tomado como material histrico, fonte de renovadas reflexes sobre o tema. Na medida em que a abordagem social parece ser a que melhor condiz com o que buscamos neste trabalho, ser ela a escolhida para servir como referencial de mtodo de nossa investigao, tendo em vista os objetivos deste projeto, sendo os mesmos os nossos parmetros delimitadores, para evitar os riscos que existem nesta opo.

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Captulo 2 Em busca dos pioneiros


O surgimento da Psicologia Analtica
A proposta deste projeto o estudo da histria de uma disciplina em nosso pas. A Psicologia Analtica, no entanto, tem origem em outro continente. Seus primeiros conceitos foram formulados no incio do sculo passado pelo psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961), quando ainda trabalhava no hospital psiquitrico de Burgholzli, ligado Universidade de Zurique, sob a chefia de Eugen Bleuler.

A psiquiatria europia no final do sculo XIX vivia uma fase de intensos investimentos, aps o entusiasmo vivido pela sua vertente organicista, a partir da descoberta da origem sifiltica em quadros demenciais. Os estudos articulando a doena mental com sua origem orgnica seguiam dentro da perspectiva predominante nas cincias naturais baseada na observao e classificao. O quadro nosogrfico, proposto por Kraepelin em 18896, um exemplo desse tipo de abordagem presente nos estudos da escola alem, com a qual os mdicos suos mantinham estreito contato. Alguns anos antes da publicao do seu manual de psiquiatria, Kraepelin trabalhou no laboratrio de pesquisa psicolgica, o Psychologische Institut, em

29

Leipzig,

coordenado

por

Wundt,

considerado

uma

figura

central

no

estabelecimento da psicologia experimental como disciplina autnoma e cincia independente. Sua psicologia foi influenciada pela sua formao mdica e por suas pesquisas iniciais no laboratrio de fisiologia de Heildelberg, onde foi assistente de Helmholtz. Wundt definiu a psicologia como a cincia da conscincia, cujo objeto a experincia imediata. A ateno e a associao foram alguns dos principais focos de seus estudos e so considerados, ao lado do trabalho de Kraepelin, importantes fatores de influncia na produo cientfica de Burgholzli7. Na clnica psiquitrica da Universidade de Zurique, Eugen Bleuler comandava as pesquisas sobre associacionismo, procurando explicar a vida psquica pelas combinaes e re-combinaes dos elementos mentais. Afirmava que toda existncia do passado e do presente, com suas experincias e lutas, reflete-se na atividade associativa. Atravs desses estudos, Bleuler chegou ao denominador comum dos quadros de demncia precoce, como eram at ento denominados por Kraepelin, que a dissociao. Tal caracterizao permitiu a Bleuler8 formular o conceito de esquizofrenia, alterando a nosografia psiquitrica utilizada at ento. Em dezembro de 1900, Jung assumiu o lugar de assistente na equipe chefiada por Bleuler. Participou intensamente das atividades clnicas e de pesquisa e em 1905 tornou-se professor de psiquiatria, assumindo pouco depois o cargo de mdico chefe na clnica de Burgholzli. Organizou um laboratrio de psicologia

precoce ou o grupo das esquizofrenias).

Emil Kraepelin, psiquiatra e autor do Lehrbuch der Psychiatrie (Manual de Psiquiatria). Segundo Wertheimer (1970/1976, p. 80-81), em 1874 Wilhelm Wundt obteve sua primeira posio docente regular como professor de filosofia em lgica indutiva em Zurique - o que, ao nosso ver, poderia ter contribudo para o intercmbio com Burgholzli. 8 Em 1911, Bleuler publicou Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien (A demncia
7

30

experimental onde realizou, entre outras, experincias sobre associaes, utilizando-se do teste desenvolvido por Wundt. Nessas pesquisas, Jung estava interessado em investigar as perturbaes nas reaes dos pacientes, relacionando-as a palavras que podiam ser vinculadas a contedos afetivos. Esses estudos o levaram a formular o conceito de complexo e demonstrao objetiva da existncia do inconsciente. Os conceitos formulados por Jung tinham a herana da escola alem hegemnica na poca, atravs das influncias de Kraepelin e Wundt. Porm seu direcionamento era bastante distinto. Jung criticava a postura de seus colegas que se ocupavam com a catalogao de sintomas e diagnsticos e ignoravam o doente como um ser humano individual. A questo que ocupava o primeiro plano do seu interesse era o seguinte: o que se passa no esprito do doente mental? (Jung, 1961/1988, p.108). Alm disso, um dos instrumentos desenvolvidos por Wundt para suas pesquisas sobre a conscincia, paradoxalmente, contribuiu para Jung comprovar experimentalmente a existncia do inconsciente. O panorama europeu no final do sculo XIX pode ser descrito como rico, conturbado e criativo. As relaes polticas, econmicas e sociais estavam passando por profundas transformaes e a produo intelectual acompanhava esse movimento nas diferentes reas da cultura e da cincia. O intercmbio entre suos e alemes era intenso, porm um centro de excelncia como Burgholzli mantinha-se aberto para outras contribuies. Jung esteve em Paris durante o inverno de 1902-3 para estudar com Pierre Janet (Hannah, 2003, p. 83) que, como Charcot, representava um nome importante da escola francesa, de larga influncia na psiquiatria europia. Durante esse perodo, as preocupaes iniciais de Jung com os seus pacientes encontraram eco nos escritos sobre histeria e sonhos de um neurologista de Viena. Tais estudos, entretanto, eram motivo de controvrsias, como vemos em depoimento do prprio Jung (1961/1988): [Esse livro] revolucionava sua poca e era a tentativa mais audaciosa jamais empreendida com vista a dominar os 31

enigmas da psique inconsciente no terreno aparentemente slido da empiria...Para ns, que na poca ramos jovens psiquiatras, esse livro foi uma fonte de iluminaes, ao passo que para nossos colegas mais idosos era objeto de escrnio (p. 133). O livro a que se refere o comentrio acima A Interpretao de Sonhos, publicado por Freud com data de 1900. Neste mesmo ano Jung teve acesso ao texto pela primeira vez, mas na ocasio, diz ele, pusera o livro de lado, pois ainda no o compreendia. Com vinte e cinco anos minha experincia era insuficiente para examinar as teorias de Freud; s mais tarde isto foi possvel. Em 1903, retomei a Interpretao de Sonhos e descobri a relao entre esta obra e minhas prprias idias (op. cit., p. 133). As palavras de Jung relatam o marco do seu contato com a obra daquele que introduziu a questo psicolgica na psiquiatria (Jung, 1961/1988, p. 108). A aproximao de Jung com os conceitos freudianos pode ser notada nas referncias obra de Freud presentes nas suas primeiras publicaes, Sobre a

Psicologia e a Patologia dos assim chamados Fenmenos Ocultos e Estudos sobre Associaes para fins Diagnsticos, surgidas em 1902 e 1906 respectivamente.
Esta ltima, enviada a Freud, deu incio a correspondncia entre ambos, como se pode ver na primeira carta de Freud:

11 de abril de 1906, XI. Berggasse 19 Caro colega, Muito grato pelo envio de seus Estudos de Diagnstico de Associao, que a impacincia j me levava a adquirir. Naturalmente seu ltimo estudo, Psicanlise e Experimentos de Associao, foi o que mais me agradou, pois nele o senhor demonstra, com base em sua prpria experincia, que tudo o que j pude dizer sobre os campos ainda inexplorados de nossa disciplina verdade. Confio em que o senhor venha a estar, muitas vezes, em condio de me apoiar, mas aceitarei tambm, de bom grado, quaisquer retificaes de sua parte. Atenciosamente, DR. FREUD (McGuirre, 1993, p.41).

32

Sabemos, no entanto, que algumas das retificaes propostas por Jung no seriam aceitas de bom grado. Porm o nimo receptivo presente na relao de ambos, como consta na carta inicial de Freud, s se alterou anos mais tarde. At 1913 os dois pesquisadores mantiveram uma relao intensa e produtiva, apesar das ressalvas feitas por Jung questo da sexualidade j estarem presentes muito antes. Vejamos o prefcio datado de 1906 de A Psicologia da Dementia Praecox:

Um Ensaio: Fazer justia a Freud no significa como muitos temem, sujeitar-se incondicionalmente a um dogma; bastante possvel manter um julgamento independente. Se admito, por exemplo, os mecanismos complexos dos sonhos e da histeria, no significa, de forma alguma, que atribuo ao trauma sexual da juventude uma significao exclusiva, como Freud parece fazer; muito menos que eu coloque a sexualidade em primeiro plano, acima de tudo, ou lhe confira universalidade psicolgica que, como parece, postulada por Freud, pela impresso do papel poderoso que a sexualidade desempenha na psique.(1906/1986a, p.xiv)
O tema da sexualidade, fortemente reprimido pela religio e pela moral vigentes, no poderia ficar imune a tantos questionamentos presentes nos sculos XVIII e XIX. Tal fato pode ser verificado atravs das diversas publicaes produzidas na poca. Algumas delas serviram como fonte de pesquisa para Freud, fornecendo subsdios para suas reflexes sobre o tema, conforme pode ser visto em seu relato que diz que a informao contida neste primeiro ensaio baseia-se nos conhecidos trabalhos de Krafft-Ebing, Moll, Moebius, Havelock Ellis, Shrenck-Notzing, Lwenfeld, Eulenburg, Bloch e Hirchfeld... (Freud, 1905/1972, p.135). Destes, temos Krafft-Ebing com a Psychopathia Sexualis de 1886, alm de textos de Havelock Ellis, que eram compilaes de relatos sobre variedades do comportamento sexual. Alm disso, alguns dos autores j evidenciavam a manifestao sexual na infncia, como o psiquiatra ingls Henry Maudsley em 1867. Freud (1920/1972b) cita ainda que j faz muito tempo que Arthur 33

Schopenhauer, o filsofo, mostrou humanidade o quanto suas atividades so determinadas pelos impulsos sexuais... (Freud, 1905/1972a, p.134). A elaborao que Freud fez de todo esse material, acrescido de suas observaes clnicas e pessoais, aparece em diversos de seus escritos iniciais; porm, o mais completo deles apresentado em 1905 nos Trs Ensaios Sobre a

Teoria da Sexualidade - considerado, juntamente com A Interpretao de Sonhos,


a sua contribuio mais importante e original para o conhecimento humano. Apesar da sexualidade ser um assunto que esteve na pauta de diversas pesquisas naquele incio de sculo, Jung buscava se colocar de modo afirmativo e independente, relativisando a importncia do tema. Em 1906, porm, seus conceitos estavam em formao e seu posicionamento sobre a questo sexual ainda no estava maduro, como podemos ver em um outro trecho do prefcio de 1906: Num caso em que a simbologia do complexo to ricamente elaborada, o complexo sexual no pode faltar. (Jung, 1906/1986a, parag. 277). Em 1908, a convite de C.G. Jung, realizou-se uma primeira reunio em Salzburg com a presena de adeptos da psicanlise de Viena, Zurique e outros lugares. Um dos primeiros resultados deste primeiro Congresso Psicanaltico foi a fundao de um peridico intitulado Jahrbuch fr psychoanalytische und

psychopathologische Forschungen sob a direo de Bleuler e Freud e editado por


Jung (Freud, 1914/1974, p. 38). Dois anos mais tarde, em Nuremberg foi realizado o segundo Congresso quando foi fundada a Associao Psicanaltica Internacional IPA. Freud diz que j no era jovem; [viu] que havia uma longa estrada pela frente, e [o] oprimia a idia de que o dever de ser um lder tivesse recado [nele] to tarde na vida9 (op. cit., p. 56). Freud achava que a sua posio de liderana do movimento psicanaltico deveria ser transferida para algum mais jovem que ocuparia o seu lugar aps a sua morte. esse homem s poderia ser C.G. Jung, uma vez que ... tinha a seu favor dotes excepcionais, as contribuies que prestara psicanlise, sua posio independente e a impresso de firme

Em 1910 Freud tinha 54 anos.

34

energia que sua personalidade transmitia (op. cit., p. 65), justificando assim a escolha de Jung para ser o primeiro presidente da IPA.

Jung

trabalhou

com

bastante

envolvimento na produo e difuso da psicanlise at 1911. Naquele ano suas divergncias tornaram-se insustentveis com a publicao de Transformaes e

Smbolos
segunda

da

Libido,

que

teve no

uma ano

parte

publicada

seguinte10. Seu contedo apresenta o conceito junguiano de libido como energia psquica e marca o incio do processo de afastamento, de Jung, em relao psicanlise11. Pouco depois, aps o quarto Congresso Psicanaltico que aconteceu em Munique em 1913, Jung renunciou presidncia da Sociedade Internacional de Psicanlise, rompendo com Freud.

Esses dois textos foram apresentados, conjuntamente, mais tarde, em 1952, como Smbolos da transformao, anlise dos preldios de uma esquizofrenia. 11 Para maiores detalhes sobre essa discusso vide Motta (2003a).

10

35

A partir de ento Jung seguiu seu prprio caminho, com o desenvolvimento de conceitos dentro do que denominou psicologia complexa ou psicologia analtica. Vale a pena ressaltar que, diferentemente de Freud, o percurso profissional inicial de Jung se deu no contato com pacientes esquizofrnicos. Sua prtica clnica foi fonte importante de subsdios para o desenvolvimento do conceito de libido como podemos ver na citao a seguir:

Na neurose o produto substitutivo uma fantasia de procedncia e alcance individual, faltando aqueles traos arcaicos caractersticos da esquizofrenia. Nas neuroses nunca ocorre uma verdadeira perda da realidade, mas apenas uma falsificao da realidade. Na esquizofrenia esta realmente se perde em grande parte (...). Assim, pela perda da funo do real na esquizofrenia, no ocorre um aumento da sexualidade, mas um mundo de fantasias que apresenta traos arcaicos ntidos. (1912/1986b, parag. 200)
Alm de elementos de sua prtica clnica, Jung foi buscar subsdios para suas formulaes em outras reas do conhecimento: ...desde Robert Mayer12 o conceito de libido no campo da psicologia funcionalmente tem o mesmo significado que o conceito de energia no campo da fsica (1912/1986b, parag. 189). Entretanto, mais tarde que podemos encontrar maior consistncia deste tipo de material nas suas objees maneira como Freud apresentava a questo sexual. O texto onde podemos conferir tal afirmao A Energia Psquica, publicado em 1928. Nele, so apresentadas duas maneiras de se considerar os fenmenos fsicos: a mecanicista e a energtica. O ponto de vista mecanicista compreende o fenmeno como sendo o efeito resultante de uma causa e, segundo o texto, a psicanlise se afina com tal preceito. A considerao energtica essencialmente finalista, e entende os fenmenos partindo do efeito para a causa. Jung coloca a sua proposta nessa perspectiva.

12

Fsico citado por Jung.

36

No entanto, Jung delimitou o campo no qual pretendia se dedicar, buscando evitar a mera e simples transposio de conhecimentos de uma rea da cincia para outra, com os inevitveis riscos de generalizaes simplistas:

Propus que a energia vital, hipoteticamente admitida, fosse chamada de libido, tendo em vista o emprego que tencionamos fazer dela em psicologia, diferenciando-a, assim, de um conceito de energia universal e conservando-lhe, por conseqncia, o direito de formar seus prprios conceitos. (Jung, 1928/1984a, parag. 32)
Um outro conceito importante da psicologia analtica coerente com a perspectiva finalista o da individuao, que quer dizer tornar-se um ser nico, na medida em que por individualidade entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel. diferente de individualismo, que significa acentuar e dar nfase deliberada a supostas peculiaridades, em oposio a consideraes e obrigaes coletivas. A individuao, no entanto, significa precisamente a realizao melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano; a considerao adequada e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determinante de um melhor rendimento social. A individuao, portanto, s pode significar um processo de desenvolvimento psicolgico que faculte a realizao das qualidades individuais dadas...[tendo] por meta a cooperao viva de todos os fatores. (Jung, 1928/1981, parag. 267-8) Segundo Jung, a individuao regida pelo Self, o centro regulador da personalidade a partir do qual atuam os arqutipos. Esses se constituem em uma predisposio psquica funcional para produzir idias semelhantes cujo contedo determinado em funo do arqutipo constelado, cuja expresso se d a partir de elementos que o individuo possui, imprimindo variaes peculiares em temas semelhantes que aparecem em locais diversos assim como em pocas por vezes distantes. Jung relata uma passagem significativa de sua vida profissional, que contribuiu para a formulao deste conceito. Ele conta que, ainda nos tempos do Burgholzli, um paciente chamou sua ateno: ele olhava pela janela e chamou Jung, descrevendo-lhe o que via o sol com um pnis que balanava de um lado para o outro, produzindo o vento (Jung, 1911/1986b, parag. 151). Tal imagem 37

corresponde a uma passagem da mitologia, conforme Jung compreendeu mais tarde ao entrar em contato com a liturgia mitraica. Essas descobertas permitiram a Jung fazer uma diferenciao de duas camadas do inconsciente. A camada pessoal contm lembranas perdidas, reprimidas, ou contedos que, por falta de intensidade, no ultrapassaram o limiar da conscincia. Alm dessa, existe outra que recebeu o nome de inconsciente coletivo, que universal e cujos contedos, os arqutipos, podem ser encontrados em toda parte. (Jung, 1928/1981, parags. 103 e 203-5). Jung seguiu aprimorando e desenvolvendo esses e outros novos conceitos para a psicologia analtica13. Quando j havia conquistado lugar de renome na psiquiatria internacional, Jung recebeu um material proveniente de um pas distante. Como seus conceitos haviam chegado a um lugar do qual se tinha pouca notcia? O que se fazia em psiquiatria e psicologia em um pas do continente sulamericano chamado Brasil?

Assistncia psiquitrica no Brasil: do Hospcio D. Pedro II Seo de Teraputica Ocupacional em Engenho de Dentro

As opinies so unnimes em situar o marco institucional da assistncia psiquitrica brasileira em 1852 (Resende, 1990, p. 37). Nesse ano foi inaugurado, no Rio de Janeiro, pelo prprio imperador D. Pedro II, o hospcio que recebeu seu

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As Obras Completas de C.G. Jung se compem de 18 volumes e se encontram disponveis em traduo para o portugus, publicadas pela Vozes.

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nome. Seu surgimento se deu em funo de transformaes pelas quais o Brasil vinha passando na economia e nas configuraes poltica e social. A crescente migrao para as cidades trouxe consigo vrios problemas, entre eles os de sade pblica e segurana. A retirada dos desocupados, mendigos, prostitutas e loucos passou a ser vista como uma questo de sade, um fenmeno que teve semelhanas com o quadro de urbanizao ocorrido na Europa a partir do sculo XVII, embora as origens de tal panorama fossem bastante distintas nos dois continentes. A perspectiva inicial do Hospcio Pedro II, de atender a necessidade de todo o territrio brasileiro, logo se mostrou invivel. A sua capacidade para 350 pacientes se esgotou pouco mais de um ano aps a sua inaugurao. Para atender a crescente demanda, observou-se um perodo marcado pelo surgimento de diversas instituies destinadas aos que no encontravam possibilidade de pertencimento na configurao urbana capitalista. De acordo com lista compilada por Tcito Medeiros (Em Resende, 1990, pp. 48-9), a exemplo do Rio de Janeiro, seguiram-se construes de hospcios em So Paulo (Hospcio Provisrio de Alienados 1852), Pernambuco (Hospcio da Visitao de Santa Isabel 1864), Par (Enfermaria do Hospital de Caridade 1865), Bahia (Asilo So Joo de Deus 1874), Rio Grande do Sul (Hospcio So Pedro 1884), Alagoas (Asilo Santa Leopoldina- 1891), Amazonas (Hospcio Eduardo Ribeiro 1894), Cear (Asilo de Alienados So Vicente de Paula 1886), Paraba (Asilo do Hospital Santa Ana 1893) e Minas Gerais (Hospital Colnia 1903), de modo que na virada do sculo XIX a doena mental contava com perto de vinte instituies, tendncia que teve prosseguimento at tempos recentes na assistncia psiquitrica brasileira. A psiquiatria, no entanto, ainda no havia se firmado como um campo de atuao em nosso pas. O Brasil viveu, naquele final de sculo, fatos importantes da sua histria, entre os quais, a abolio da escravatura (1888) e a proclamao da repblica (1889), que trouxeram conseqncias importantes para o modelo assistencial de ento. 39

Os hospcios existentes no conseguiam absorver a demanda surgida em funo dos ex-escravos que ficaram em situao extremamente precria, dada a forma como receberam a sua liberdade, j que tal ato no foi acompanhado de alternativas para a insero daquele contingente populacional nas relaes de trabalho ps-escravatura. Alm disso, deve-se lembrar que, para substituir a mo de obra escrava, o pas recebeu 1.300.000 imigrantes entre 1887 e 1897, sem no entanto propiciar condies adequadas para a adaptao de to grande contingente de estrangeiros, parte do qual passou a engrossar as estatsticas dos hospcios brasileiros. Ao mesmo tempo em que se construram novas instituies para abrigar alienados, houve uma substituio na administrao das existentes, como por exemplo no Hospcio Pedro II, que passou a ser denominado Hospital Nacional dos Alienados. Marcando uma alterao na proposta assistencial, sua administrao, que estava sob os cuidados da Santa Casa de Misericrdia, foi encampada pelo governo republicano, substituindo a caridade pela higienizao, com a afirmao da cultura mdica no interior das instituies para alienados. Com isso, em 1903, Juliano Moreira assumiu a direo da Assistncia a Alienados e a gesto do Hospital Nacional, seguindo a mesma tendncia que j se fazia presente em So Paulo. No Hospcio do Juquery, em So Paulo, Franco da Rocha empreendeu mudanas nas prticas asilares, tendo como base os princpios cientficos da psiquiatria europia, mais especificamente os da escola alem, buscando descrever, comparar e classificar os quadros a partir da teoria da degenerescncia, referncia da gnese organicista dos distrbios mentais. Entre as prticas empregadas por Franco da Rocha, havia as colnias agrcolas, nas quais o trabalho era utilizado como recurso de tratamento. Pinel j havia concludo sobre o valor teraputico dessa alternativa, em observaes feitas em diferentes hospcios da Europa, quando criou o Tratamento Moral. Tais idias ganharam maior nfase no Brasil nas primeiras duas dcadas do sculo XX, com o surgimento de diversas colnias agrcolas, algumas das quais em complemento aos hospitais tradicionais existentes e outras exclusivas para esse tipo de abordagem. Nesse contexto surgiu, em 1910, no Rio de Janeiro, a Colnia de Engenho de 40

Dentro. Em 1923 seu diretor Gustavo Riedel fundou a Liga Brasileira de Higiene Mental. A meta de Riedel era a melhoria da assistncia ao doente mental. O Laboratrio de Psicologia que criou na Colnia contribuiu com uma das primeiras referncias, no Brasil, da perspectiva psicoterpica, num momento em que tal campo de ao, quando existia, limitava-se Psiquiatria. (Antunes, 2001, p. 48). A Colnia de Engenho de Dentro buscou acompanhar alguns desenvolvimentos da assistncia doena mental ocorridos aps a sua fundao. Criou um ambulatrio, possivelmente em sintonia com a iniciativa de Ulisses Pernambucano, que na dcada de 30 preconizava uma assistncia mais abrangente aos pacientes psiquitricos. Tal iniciativa, no entanto, era exceo no panorama da psiquiatria nacional, cujo recurso usual era - e continua sendo - a recluso. As novas terapias biolgicas, do final dos anos 30, como o coma insulnico e os mtodos convulsivantes, surgidos na dcada seguinte com o uso do cardiasol e da eletricidade, tambm chegaram a Engenho de Dentro. Ali aportaram, igualmente, algumas das propostas surgidas a partir do aprimoramento do Tratamento Moral de Pinel. Nos Estados Unidos, Adolph Meyer criou, a partir de 1900, o mtodo que tambm denominou de Tratamento Moral. Na Alemanha, Herman Simon sistematizou a sua Terapia Ativa na obra de 1929, Tratamento

ocupacional dos enfermos mentai (Benetton, 1991, p. 21). A Terapia Ocupacional


foi introduzida em meados de 1940 em Engenho de Dentro e passaria por profundas transformaes at produzir o material que foi enviado Sua, em 1954, despertando o interesse de Jung pelo Brasil. O vrtice do encontro entre o movimento junguiano internacional e a assistncia psiquitrica brasileira pode ser considerado o marco inicial do desenvolvimento da psicologia analtica no Brasil. Desde ento, at os dias de hoje, temos uma caminhada de 50 anos.

Em busca dos pioneiros

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Sobre a histria da psiquiatria e da psicologia no Brasil, inmeros trabalhos podem ser encontrados, entre os quais alguns dos utilizados como base para as consideraes at aqui. Sobre a histria da psicologia analtica em nosso pas, no entanto, as referncias conhecidas so menos freqentes. Para tentar localiz-las usamos os seguintes procedimentos: pedimos informaes a colegas das diversas instituies com os quais temos contato, inclusive pessoas que tm orientado teses e dissertaes em psicologia analtica; buscamos nas bibliotecas da PUC-SP e da USP, atravs dos seus respectivos sistemas de busca Lumem e Ddalus, pelos termos psicologia analtica no Brasil, psicologia junguiana no Brasil Carl Gustav Jung no Brasil, C.G. Jung no Brasil e Jung no Brasil, procuramos informaes na internet, utilizando a ferramenta de busca Google, a partir das mesmas expresses acima; consultamos o banco de teses e dissertaes do portal da CAPES; examinamos sumrios das revistas publicadas no Brasil, voltadas para a psicologia analtica, das quais temos conhecimento (a saber: Quatrnio Revista do Grupo de Estudos C.G. Jung, fundado por Nise da Silveira, Junguiana Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia

Analtica; Jung e Corpo Revista do Curso de Psicoterapia de Orientao Junguiana Coligada a Tcnicas Corporais; e Hermes - publicao do curso
de Cinesiologia Psicolgica, sendo que as duas ltimas referncias so ligadas ao Instituto Sedes Sapientiae); e Coletamos depoimentos orais de pessoas que tiveram participao em diferentes momentos da PA no Brasil, alguns obtidos anteriormente a esta pesquisa e outros no transcorrer da mesma. Para seguirmos adiante, entretanto, cabe considerar o eventual

questionamento sobre o estabelecimento do marco inicial da PA no Brasil, como 42

sendo a confluncia mencionada entre o movimento junguiano internacional e a Seo de Teraputica Ocupacional de Engenho de Dentro. Todos os registros pesquisados atravs dos recursos que acabamos de elencar afirmam esse dado. No entanto, sem deixar de levar em conta a questo levantada e tendo em vista o objetivo desta pesquisa, iremos direcionar nosso foco para as menes existentes a personagens que poderiam ser considerados pioneiros da PA no Brasil. Assim, nada mais adequado do que seguir apresentando nossas consideraes enfocando referncias que encontramos no material pesquisado, sobre quem protagonizou esse momento que consideramos o marco inicial da PA em nosso pas. Melhor ainda, o caso de apresentarmos o fato concreto sobre o qual estamos nos referindo, trazendo-o nas palavras de quem o vivenciou. O livro Imagens do Inconsciente (Silveira, 1982) apresenta o trabalho com imagens produzidas por freqentadores do atelier de pintura do setor de terapia ocupacional do Centro Psiquitrico Pedro II. O captulo inicial traz um breve relato sobre a transformao pela qual passou o atelier, que era inicialmente apenas um setor de atividade entre vrios outros setores da Teraputica Ocupacional (p. 13), at a fundao do Museu de Imagens do Inconsciente, em 1952. O livro segue discutindo conceitualmente as imagens produzidas pelos pacientes, relatando alguns casos cujas pinturas, produzidas no atelier, so usadas para se fazer paralelos com temas mticos. Esse recurso, que Jung denominava de amplificao, uma base importante do trabalho teraputico proposto por Nise da Silveira, por permitir a expresso de contedos de camadas primitivas da psique que estariam na esfera do inconsciente coletivo, outro conceito junguiano. No podemos, todavia, considerar aquele captulo, e nem mesmo os seguintes, como sendo dedicados histria da PA no Brasil. Por no ser esse um livro de histria, as menes ao assunto se encontram diludas no seu contedo, dentre as quais destaco duas passagens. Na primeira, Silveira (1982) conta quando ousou ento escrever uma carta ao prprio C.G. Jung, enviando algumas fotografias de mandalas (?) brasileiras. Minha carta teve a data de 12 de novembro de 1954 e a reposta, escrita pela 43

secretria e colaboradora de Jung, Sra. Aniela Jaff, de 15 de dezembro de 1954. O texto segue com a reproduo desta resposta, na qual Jung pede alguns dados sobre as imagens recebidas do Brasil, e remete para 1957, quando aconteceu o II Congresso Internacional de Psiquiatria em Zurique, durante o qual Nise da Silveira apresentou a exposio A Esquizofrenia em Imagens, inaugurada por Jung, na manh de 2 de setembro. O outro momento que destacamos em Imagens do Inconsciente (op. cit.) fala do perodo de estadia de Nise em Zurique14, quando ela conta que teve a feliz oportunidade de ser recebida por C.G. Jung, na sua residncia de Kusnacht (p. 98). Tal encontro se deu em 14 de Junho de 1957, durante o qual Jung recomendou o estudo de mitologia para que Nise pudesse entender melhor os delrios de seus pacientes. Na medida em que, como j dissemos, a publicao mencionada no tem pretenso de fazer histria, devemos verificar como o restante do material levantado inicialmente para essa pesquisa aborda os fatos descritos nos pargrafos anteriores. O primeiro artigo que localizamos com uma inteno histrica Um pouco da histria e do esprito da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (Sociedade Brasileira de psicologia Analtica, 1983), que diz que a grande responsvel pela introduo das idias de Jung no Brasil foi Nise da Silveira (p. 4). Tal afirmao encontra similaridade em diversos autores como: Motta (1997), em captulo destinado a situar historicamente um projeto de sade mental; Kirsch (2000), que apresenta um histrico do movimento junguiano internacional vinculado International Association for Analytical Psychology-IAAP; e SantAnna (2001), no nico trabalho acadmico que encontramos, que traz material especifico voltado para a histria da PA no Brasil, com um subitem de captulo, cujo objetivo traar um breve panorama dos desenvolvimentos mais significativos da psicologia analtica no Brasil (p. 123). Temos, ainda, o livro Nise da Silveira (Melo, 2001)
Nise da Silveira esteve em Zurique de abril a setembro de 1957 estudando no Instituto C.G. Jung, com bolsa do CNPq.
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da Coleo Pioneiros da Psicologia Brasileira, co-editado pelo Conselho Federal de Psicologia, que reafirma o que foi dito pelos diversos autores citados. Sem deixar de mencionar, ainda, diversos stios na internet, todos eles em sintonia com o que apresentamos at aqui para validar aquele que estamos considerando o marco inicial da PA no Brasil como sendo a correspondncia de 1954, entre Nise e Jung. Como conseqncia desta posio, ser que podemos nomear Nise da Silveira como uma pioneira da PA no Brasil? O captulo sobre a psicologia analtica na Amrica Latina (Kirsch, 2000, pp. 194-201) poderia gerar dvidas quanto a uma resposta afirmativa pergunta acima, pois ele apresenta a histria da PA no Brasil, inicialmente, a partir do que o autor classifica como sendo a histria institucional, categoria que no contempla Nise da Silveira. Esta s aparece no tpico seguinte classificado como no institucional. No entanto, temos que ter em vista que o seu livro chamado The

Junguians, A Comparative and Historical Perspective15 apresenta um histrico do


movimento junguiano internacional vinculado International Association for Analytical Psychology-IAAP, da qual o autor foi presidente por duas vezes. Apesar do vis de sua perspectiva presente nas categorias propostas, tpico do que os historiadores classificam como abordagem internalista, Kirsch tambm relata a correspondncia entre Jung e Silveira, reafirmando o seu carter pioneiro ao lembrar, ainda, que foi ela quem publicou o primeiro livro sobre Jung no Brasil, provavelmente se referindo ao Jung, Vida e Obra, publicado por Jos lvaro Editor em 1968. O vdeo que produzimos para a SBPA, com o apoio do NEHPSI, Encontro

com os fundadores16 (Motta, 2003b), igualmente vem afirmar o papel pioneiro de


Nise. Este material traz, porm, algumas informaes que nos levam a olhar para outra regio do Brasil, onde o pioneirismo de Nise ainda no havia marcado

Junguianos, uma perspectiva comparativa e histrica, ainda no traduzido para o portugus. Participaram do depoimento grupal que deu origem ao vdeo Encontro com os fundadores, os membros que participaram da fundao da SBPA e que permanecem ligados instituio: Carlos Amadeu Botelho Byington, Carlos Roberto Martins Lacaz, Iraci Galis, Jos James de Castro Barros, Mery Rosemblit e Nairo de Souza Vargas.
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presena. Um dado que chama a ateno a meno ao panorama do inicio dos anos 60 da psiquiatria nas universidades paulistas. As ctedras da Faculdade de Medicina da USP e da Escola Paulista de Medicina eram ocupadas pelo Dr. Pacheco e Silva, determinando a hegemonia do enfoque organicista. Esse quadro s se alterou alguns anos mais tarde17 quando o Prof. Darcy Uchoa, ex-presidente da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, assumiu a cadeira de psiquiatria da Escola Paulista de Medicina.

Ele [prof. Uchoa] vai introduzir toda a perspectiva psicodinmica com nfase nas idias da Psicanlise...e ele traz um grupo de assistentes (que) comearam a se fazer presentes desde o segundo ano, ao propor discusses de caso e a introduzir questes sobre a relao mdicopaciente, coisas que eram completamente fora do modelo mdico (op. cit.), diz um participante do Encontro com os fundadores. Apesar da possibilidade de
arejamento proporcionada pela chegada da psicanlise em uma ctedra de psiquiatria, alguns dos estudantes desta especialidade buscaram outras possibilidades para embasar teoricamente sua prtica clnica. Encontramos nos depoimentos do vdeo referncia a trs pessoas que contriburam para o estudo dos conceitos junguianos. Havia na poca apenas dois livros de Jung recm traduzidos para o portugus18, sendo que apenas um deles, Tipos Psicolgicos, era de conhecimento deste grupo. Das pessoas citadas, uma ngelo Gaiarsa. As outras duas so estrangeiros que viviam em So Paulo: Peth Sndor e Lon Bonaventure. Eles poderiam, ao lado de Nise da Silveira, serem considerados pioneiros da PA no Brasil? Vejamos o que diz, a respeito destes personagens, o material que levantamos at aqui. Gaiarsa, citado por um dos participantes do vdeo, um psiquiatra estudioso de diversos tericos, entre eles Jung. Este autor, no entanto, no pode ser considerado como sendo a principal referncia terica de Gaiarsa. Alguns de seus

Uma fala no vdeo refere 1965, como sendo o ano de chegada de Darcy Uchoa Faculdade Paulista de Medicina. J Montagna (1994, p. 34) menciona tal fato como tendo ocorrido em 1964. 18 Psicologia e Religio de 1965 e Tipos Psicolgicos de 1966, ambos da Zahar Editores, traduzidos por Fausto Guimares e lvaro Cabral respectivamente.

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livros19 so criativos, refletindo a diversidade de sua formao terica, em meio s quais se explicita sua preferncia por Wilhelm Reich, no qual tambm esteve baseada boa parte de seu trabalho clnico na poca, como por exemplo a atividade denominada Grupo sem palavras. Existe ainda, em depoimentos informais, meno a este psiquiatra como algum que contribuiu para a disseminao dos conceitos junguianos, informao que no se confirma em nenhuma das demais fontes consultadas. Sem desmerecer a sua slida formao geral e a sua contribuio especfica para alguns junguianos atuais, as informaes acima parecem no permitir consider-lo como pioneiro da PA no Brasil. Voltada para a linha corporal temos outra pessoa, entre as citadas, com atuao no campo da psicologia analtica, que poderia ser considerada pioneira. Dr. Peth Sndor, mdico ginecologista hngaro, diferentemente de Gaiarsa, tem o seu trabalho claramente embasado na psicologia de Jung. O editorial da Junguiana (Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 1983) situa a PUC-SP como sendo o local onde a psicologia analtica vinha se desenvolvendo durante os anos 60. Apesar do artigo no fazer meno ao mdico hngaro, exalunas das primeiras turmas de psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo afirmam que a presena de Sndor, nesta Universidade, foi decisiva para a divulgao dos conceitos junguianos. Algumas destas alunas participaram dos diversos grupos de estudo que se formaram em torno de Sndor, que fez tradues particulares e coordenou discusses sobre as Obras Completas de Jung, ainda no traduzidas para o portugus na ocasio, informao tambm confirmada por Kirsch (2000, p. 197). Na mesma citao lemos, ainda, que Sndor desenvolveu a sua terapia de toques sutis, uma espcie de tratamento psicossomtico e, apesar de no ser aceito pelos junguianos tericos20, ele continuou seu trabalho de forma independente, no seu caminho individual prprio. Kirsch no explicita quem seriam os junguianos tericos, no entanto, dada a

Alguns livros do autor: O Espelho Mgico (1976), Tratado Geral sobre a Fofoca (1978) e Futebol 2001 (1979) 20 no original: theoretical Junguians.

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caracterstica j apontada desta publicao, provvel que estes sejam aqueles que fazem parte do que o autor classifica como sendo a histria institucional da psicologia analtica no Brasil. O chamado caminho individual prprio de Sndor talvez no devesse ser qualificado desta forma, pois existem menes em outras fontes que apontam para a constituio de um grupo significativo em torno deste personagem. SantAnna (2001), assim como Kirsch, menciona algumas ressalvas ao mtodo de Sndor conhecido como calatonia. Aponta, no entanto, que o mesmo encontra bastante aceitao entre os psicoterapeutas junguianos de So Paulo bem como fundamenta o curso de especializao em psicologia analtica oferecido pelo Instituto Sedes Sapientiae (p.128). Um destes cursos chamado Psicoterapia de Orientao Junguiana Coligada a Tcnicas Corporais, vem publicando anualmente, desde 2001, uma revista chamada Jung e Corpo. O seu primeiro nmero contm um artigo de Bittencourt (2001), uma ex-aluna de Sndor da PUCSP, que faz um breve histrico da constituio desse curso. Relata a passagem de Sndor pela PUC, seguida de sua ida para o Sedes em 1981 dando incio ao que tornaria este lugar uma importante referencia do pensamento junguiano no Brasil. O percurso feito por Sndor, iniciado em 1949 quando da sua chegada ao nosso pas, apresenta algumas passagens que podem ser caracterizadas como de algum que plantou os conceitos junguianos na PUC-SP onde, mesmo aps a sua sada, existe meno sobre a sua contribuio neste que ainda um dos principais centros de psicologia junguiana, seja no Ncleo de linha de pesquisa em psicologia junguiana do Programa de Psicologia Clnica, seja na graduao. Alm disso o curso de especializao e a revista, que mencionamos no pargrafo anterior, possuem vnculo de origem com o mdico hngaro. Essas credenciais permitem, sem dvida, considera-lo como mais um pioneiro da PA no Brasil. Um outro nome j apontado anteriormente de Lon Bonaventure. Vejamos o que o material de que dispomos fala sobre este outro possvel pioneiro. O editorial da Junguiana (Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 1983) conta que este psiclogo belga havia feito anlise junguiana na Europa, tendo-se 48

radicado no Brasil em 1968. Segue informando que Em fins de 197021(...) mdicos psiquiatras formados pela Escola Paulista de Medicina (...) procuraram Lon Bonaventure com quem passaram a se analisar. (pp. 4/5). Esse grupo, ao qual se incorporaram outros analisandos de Lon, passou a se reunir para estudar a obra de Jung. Pouco mais tarde, a convite de Bonaventure, o seu grupo de analisandos recebeu a visita de analistas estrangeiros, entre eles o prprio Presidente da Sociedade Internacional de Psicologia Analtica, Adolph GuggenbhulGraig, de Zurique, que pronunciaram palestras e coordenaram seminrios e supervises (p.6). Um resultado destas visitas foi a sugesto para que o grupo brasileiro fundasse uma sociedade, encaminhamento que foi aprovado no VII Congresso Internacional de Psicologia Analtica, que teve lugar em Roma em 1977. Lon Bonaventure, no entanto, no est relacionado entre os fundadores da instituio brasileira. Este dado poderia parecer contraditrio com a afirmao de Kirsch (2000), para quem Bonaventure tido como a primeira pessoa a praticar anlise junguiana no Brasil, fazendo tal meno ao iniciar o que ele considera a histria institucional da psicologia analtica na Amrica Latina. Temos, todavia, uma pista sobre o que Kirsh denomina de institucional. Esta categoria se refere ao movimento junguiano ligado diretamente IAAP, j que menciona que Bonaventure havia feito anlise e treinamento em Zurique antes de sua chegada ao Brasil embora, nesta ocasio, no tivesse ainda finalizado sua formao. Outro ponto que o livro de Kirsch esclarece sobre a possvel contradio referida h pouco. O texto relata que, apesar de Bonaventure ter sido o responsvel pela formao do grupo que fundou a SBPA, ele no foi um fundador desta instituio em funo de divergncias com outro personagem citado nesta histria institucional chamado Carlos Byington, brasileiro tambm com formao em Zurique. Byington atuava no Rio de Janeiro e veio a conhecer o grupo de So Paulo, ligado a Lon, por ocasio do centenrio do nascimento de Jung, quando

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possvel que exista um equvoco nesta data, j que adiante o mesmo artigo relata fatos anteriores a este perodo que tiveram a presena do dr. Bonaventure. Assim a data correta seria em fins de 1960.

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houve eventos no Rio e em So Paulo. A partir de ento, Byington passou a vir para a capital paulista coordenar seminrios tericos para aqueles analisandos de Lon, conforme consta na Junguiana (Editorial, 1983). Este dado no est de acordo com a viso de Kirsch (2000), para quem Byington e Lon teriam grupos diferentes, sendo que o grupo ligado a Byington que teria prevalecido na disputa para a institucionalizao do primeiro grupo brasileiro ligado IAAP. SantAnna (2001) tambm se refere a estes dois personagens em sua tese porm, para ele, o grupo fundador da SBPA teve origem mesclada, sendo composto por mdicos e psiquiatras que se analisavam com Lon, alm de Carlos Byington e outros membros da Casa das Palmeiras, uma instituio do Rio de Janeiro, fundada por Nise da Silveira. Assim, temos verses semelhantes com algumas dissonncias nestas trs referncias a respeito dos dois personagens que acabamos de abordar. Mesmo assim, ser que temos condies de coloc-los na categoria de pioneiros? Sabemos que Lon chegou a So Paulo quando Sndor j desenvolvia atividades de divulgao e disseminao do pensamento junguiano nesta cidade, o que poderia invalidar a sua condio de pioneiro. Porm, fica claro no decorrer do que vimos at aqui que Bonaventure se inseriu em um campo totalmente distinto daquele em que Sndor vinha atuando, criando inclusive um grupo que foi fundador da primeira instituio junguiana filiada a Zurique, com a finalidade de formar analistas a partir daquele referencial. Coordenou, ainda, a traduo para o portugus das Obras Completas de Jung, publicadas pela Editora Vozes. Apesar dos dois psiclogos estrangeiros estarem atuando na mesma cidade, o percurso de cada um foi bastante distinto e independente terceiro pioneiro desta disciplina em nosso pas. Dito desta forma, o nome de Byington poderia ser considerado para a categoria pioneiro, mesmo ele tendo atuado no Rio de Janeiro onde Nise da Silveira j havia desbravado o espao para as idias de Jung. Afinal a sua liderana na fundao da SBPA, alm do papel de coordenador dos seminrios 50 Assim, consideramos que as caractersticas da contribuio de Lon Bonaventure permitem nome-lo como o

tericos de um grupo paulista formado por alguns analisandos de Bonaventure e sua condio de analista formado em Zurique, no podem deixar de ser devidamente valorizados para a histria da PA no Brasil. Um dado porm no permite coloc-lo como pioneiro, dentro do que conceituamos para tal. Retomando, ali esclarecemos que se encaixariam nesta categoria as primeiras pessoas que desenvolveram aes que resultaram na divulgao e disseminao dos conceitos da psicologia analtica no Brasil, sem que tivessem tomado contato com alguma iniciativa prvia, neste sentido, em nosso pas. O que no se aplica a Carlos Byington, na medida que este terminava uma anlise com o Dr. Ewald Soares Mouro, quando foi por ele convidado para fazer parte do grupo de estudos de Dra. Nise da Silveira (Sociedade Brasileira da Psicologia Analtica, 1983, p. 5). No ano seguinte, em 1960, Byington foi para Sua fazer sua formao, onde permaneceu at 1965. Ou seja, apesar da sua importante contribuio, o fato de ter participado previamente de atividades de estudo de psicologia analtica j estabelecidas em nosso pas, no permite que possamos classific-lo como pioneiro. As consideraes acerca dos nomes mencionados no material histrico disponvel, sobre aqueles que poderiam ser considerados pioneiros, permitiram, pois, que selecionssemos trs personagens: Nise da Silveira, Peth Sndor e Lon Bonaventure. Sobre estes iremos discorrer no prximo captulo, com a finalidade de aprofundar nossos conhecimentos acerca de algumas da perguntas que foram levantadas e que deram base para o objetivo de nossa pesquisa.

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Captulo 3 Os pioneiros
Nise da Silveira

(1905 1999) Nise da Silveira um arqutipo disse uma colega, para se referir ao quanto a imagem de Nise est sedimentada como uma referncia da psicologia analtica em nosso pas. Nise, no entanto, comentava que seu trabalho no recebeu o devido reconhecimento dos psiquiatras brasileiros, citando, para embasar a sua afirmao, o baixo nmero de colegas de profisso que visitaram o Museu de Imagens do Inconsciente. Ali esto reunidas milhares de obras produzidas pelos freqentadores do ateli de pintura da Seo de Terapia Ocupacional e Reabilitao STOR, do Centro Psiquitrico Pedro II em Engenho de Dentro, hoje denominado Instituto Nise da Silveira. De fato, o trabalho de Nise se destaca pelo questionamento que provoca ao modelo da psiquiatria organicista, um confronto que Nise teve que viver em condies bastante desfavorveis para uma mdica psiquiatra formada em 1926. Naquela poca a polarizao entre psique e matria estava muito mais acirrada, fazendo com que as tentativas de atribuir alguma significao de valor ao bizarrismo dos doentes mentais fosse considerado, por muitos, como algo

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desprovido de sanidade. Apesar da pouca aceitao que Nise refere ter recebido de seus colegas psiquiatras ela no iria estar sozinha em sua caminhada. O seu principal aliado na psiquiatria, no entanto, s apareceria de forma consistente ao seu lado, quase trinta anos depois de seus primeiros contatos com pacientes psiquitricos no antigo Hospcio Pedro II na Praia Vermelha. Foi para l que se mudou, em 1933, a fim de se preparar para um concurso de psiquiatria do Servio de Assistncia a Psicopatas e Profilaxia. Quase vinte anos mais tarde, Nise se correspondeu com o psiquiatra suo Carl Gustav Jung, a fim de elucidar o contedo de pinturas produzidas por doentes internos no ento Centro Psiquitrico D. Pedro II em Engenho de Dentro. Mais tarde, Nise declarou que o encontro com a psicologia junguiana, foi o mais importante acontecimento ocorrido nas minhas buscas de curiosa dos dinamismos da psique (Silveira, 1982, p. 11). Tentar esclarecer o que motivou esse encontro e quais os elementos que contriburam e interferiram para que, atravs dele, a psicologia junguiana pudesse se fazer presente de maneira mais consistente no Brasil atravs do trabalho desenvolvido por Nise da Silveira, o que pretendemos com as linhas a seguir. Para tal, iremos tentar conhecer no s a Nise psiquiatra mas buscaremos, tambm, entender o percurso que a levou a afirmar que Jung chegou ao Brasil atravs das pinturas dos doentes (Passetti, 1992).

De Macei ao Rio de Janeiro Cludio Manuel da Costa (1729-89), um dos principais poetas brasileiros do perodo colonial, envolveu-se com a Inconfidncia Mineira e foi encontrado morto em funo de suicdio ou assassinato, dependendo da verso sobre o fato. Sua musa Nise foi homenageada no incio do sculo XX por Faustino Magalhes da Silveira e Maria Lydia, que assim chamaram a sua primeira e nica filha, nascida na rua Boa Vista, em Macei, no dia 15 de fevereiro de 1905 (Calaa, 2001 e Santana, 2001).

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O casal Magalhes da Silveira participava ativamente da vida cultural de Macei, tendo o costume de receber em concorridos saraus, artistas e intelectuais nos quais Maria Lydia, exmia pianista, executava composies musicais (Santana, 2004 p. 209). Nise no herdaria o dom musical da me, apesar do desejo dos pais em form-la pianista. Eu era desafinadssima, reconhece. (Gullar, 1996, p. 34) Faustino era professor de matemtica e jornalista. Trabalhava no jornal do irmo, o Jornal de Alagoas, que era oposio ao governo de Euclides Malta, razo de seu envolvimento em conflitos polticos que o obrigou a andar armado por determinado perodo. Nise gostava de visitar o jornal com o pai, especialmente ir oficina ver o pessoal trabalhando, compondo os textos na mo, com aqueles tipos mveis de antigamente. Ficava fascinada com a habilidade deles (op. cit., p. 32). O trabalho manual j chamava a ateno de quem iria se voltar para a terapeutica ocupacional. Nise acompanhava o pai tambm em alguns colgios onde ele lecionava, e dos quais alguns dos melhores alunos eram convidados para estudar na casa do professor. A convivncia com alguns desses alunos que freqentavam sua casa, e que iriam prestar exames para a Faculdade de Medicina da Bahia, que parece ter influenciado na sua opo para medicina. Sabe-se que vocao para tal atividade Nise no possua. Ela dizia que quando vejo sangue, fico tonta (op. cit., p.35). Pode-se conjeturar que entre esses rapazes estaria seu primo Mario Magalhes, que partilhava da convivncia com Nise desde a infncia e que iria se tornar um importante mdico sanitarista, com quem Nise viria a se casar anos mais tarde. O gosto pela leitura foi estimulado desde cedo, seja na biblioteca do pai, seja nas livrarias, onde Nise tinha conta para suprir suas constantes aquisies. Nise apreciava a literatura brasileira, particularmente Machado de Assis, de quem vamos encontrar referncias em seus escritos posteriores. Adolescente, j lia filosofia e se interessava pela cultura francesa em funo de sua formao escolar no Colgio do Santssimo Sacramento, dirigido por freiras francesas. Ao terminar o colgio, Nise fez o curso preparatrio no Liceu Alagoano. 54

Em final de 1920, Nise foi para Salvador a fim de realizar os exames para a Faculdade e juntamente com outros colegas alagoanos foi aprovada para iniciar o curso superior. Neste incio de 1921, porm, ainda no tinha completado 16 anos, idade mnima para ingressar na Faculdade. Mas em Macei tudo se arruma. E assim deram l um jeito e eu entrei para a faculdade com quinze anos, como se tivesse dezesseis conta em depoimento a Gullar (op. cit., p. 35). Apesar das poucas informaes disponveis sobre esse perodo da vida de Nise, podemos encontrar, a, vrios indcios que marcariam sua trajetria futura: a condio de oposicionista poltica dominante presente na escolha do seu nome e na atividade jornalstica do pai; a proximidade com o ambiente artstico e cultural vivido na casas dos pais. Ainda o afeto, que se colocou como um critrio de direcionamento e escolhas, evidente na opo pela carreira mdica; e a ateno ao trabalho manual, j aparecendo no fascnio pela manipulao dos tipos na grfica do jornal onde o pai trabalhava. O incio do curso mdico reservava estudante alagoana duas peculiaridades: alm de ser a caula do curso, era a nica mulher em uma turma de 157 alunos. A situao por si era desafiadora, porm seu professor de parasitologia resolveu testar as possibilidades de sua aluna. Nos primeiros dias de aula o austero professor entrou no grande salo lotado por estudantes recmadmitidos na faculdade e ofereceu nica jovem presente uma serpente para que ela a segurasse. Sentindo a presso dos olhares que se dirigiam para a sua pessoa, Nise respirou fundo e aceitou o desafio. Recolheu a oferta do professor, para em seguida repass-la ao colega que estava ao seu lado (Bezerra, 1995, p. 136/7). Nem todos os seus professores tiveram essa atitude provocativa com a jovem estudante. Um dos que tiveram uma postura mais condizente com a funo pedaggica foi o professor Prado Valadares que acompanhou a turma de Nise da Silveira nos trs ltimos anos de faculdade. A presena do professor nas visitas de atendimento aos internos do setor de clnica mdica do Hospital Santa Isabel permitiu que seus alunos pudessem ter uma aproximao aos pacientes que no 55

ficava restrita fragmentao em peas ou rgos. Melo considera essa vivncia como tendo possibilitado a Nise uma viso mais integrada do ser humano, j que Valladares no era um cartesiano, posio filosfica que cada vez mais domina a medicina contempornea. (Silveira, 1992. Em Melo, 2001, p. 135) Outro fator que pode ser atribudo aos tempos de faculdade e que norteiam o trabalho de concluso do curso mdico de Nise, a perspectiva social na medicina. O seu trabalho de final de curso, Ensaio sobre a Criminalidade da Mulher

no Brasil gira em torno da preponderncia de fatores intrnsecos ao indivduo ou


de fatores sociais na determinao de um crime (op. cit., p. 135). Entre os fatores sociais considerados mais relevantes esto os econmicos e educacionais e em meio a essas teorizaes, Nise da Silveira cria dois argumentos: o de que existe uma mistura de criminosos com doentes mentais; a idia de que a medicina deve contribuir no sentido de que se tomem medidas no campo social (op. cit. p. 136). As medidas propostas no trabalho da doutora recm-formada refletiam de um lado as idias da eugenia sobre a degenerao das raas alm das concepes higienistas presentes na poca22. Podemos afirmar que um fator de influncia neste direcionamento que levou Nise para longe da clnica mdica foi a sua averso ao sangue. Outro ponto que confluiu para esta rea e pode ter contribudo neste sentido a opo de seu primo Mrio, que se formou na mesma turma de 1926 e que se dirigiu para a sade pblica, vindo a se tornar um respeitado sanitarista. Consta que, durante o curso de medicina, Nise j vivia com seu futuro marido, unio que no tinha a aprovao da famlia pelo fato de serem primos e de no terem se casado (Melo, 2001, p. 144). No existe meno presena de Jung, entre as leituras de Nise, nesta poca da faculdade. No entanto, cabe lembrar que um conterrneo e contemporneo seu, de faculdade, foi Arthur Ramos (1903-1949), tambm aluno

Como j vimos anteriormente (p. 40), Gustavo Riedel, diretor da Colnia de Engenho de Dentro, fundou a Liga Brasileira de Higiene Mental em 1923, cuja meta era a melhoria da assistncia ao doente mental (Antunes, 2001, p. 50).

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do professor Faustino Magalhes no Colgio So Joo em Macei. Ramos obteve seu doutorado com a tese Primitivo e Loucura, publicada em 1926 pela Imprensa Oficial do Estado da Bahia, onde reflete um belo conhecimento da obra de Freud e Jung (Penna, 1992, p. 24). Dada a proximidade anterior entre esses dois alagoanos, possvel especular sobre um contato de Nise com as idias junguianas j durante a faculdade, embora tais enunciados no se fizessem presentes em seu trabalho de concluso de curso. O doutoramento de Nise era uma grande aspirao de seu pai, que esteve em Salvador para assistir a apresentao da tese de sua filha. Voltaram a seguir para Macei, quando Faustino poderia prosseguir rumo a outra grande aspirao sua. Ele era um sonhador, diz Nise, nunca pensou em comprar uma casa para a famlia. E quando minha me falava nisso, ele dizia: No, quando a Nise se formar a gente vai morar em Paris (Gullar, 1996, p. 35). Este projeto no teve seguimento, pois em 10 de fevereiro de 1927 Faustino faleceu aos 44 anos de idade. Fazia um ms que Nise havia voltado para sua terra natal e, de repente, se viu em uma situao inesperada. Segundo ela, acabaram-se as mordomias. Minha me foi morar com o pai dela e a irm mais moa (...). E adoidadamente vendeuse tudo de casa. Imagine que tnhamos dois pianos de cauda. Vendeu-se tudo, jias de minha me, tudo. (op. cit., 1996, p. 36). A jovem alagoana no aceitou aquela condio e se posicionou dizendo: Eu no fico aqui (...) ai eu tomei um navio e me toquei para o Rio de Janeiro (...). a que comea a segunda etapa de minha vida (op. cit., p. 36). No Rio de Janeiro, Nise foi morar em uma penso no Catete, onde ficou por pouco tempo. O dinheiro que trouxera ia se consumindo e o que se oferecia de trabalho era em casas de sade, que no interessavam mdica que no podia ver sangue. Antes que o dinheiro acabasse, busquei no jornal um lugar mais barato para morar. Encontrei um em Santa Tereza, no Curvelo conta Nise sobre sua chegada ao local onde iria fazer novas e importantes amizades. (Gullar, 1996, p. 36) 57

No novo endereo, em cuja rua habitava tambm Manuel Bandeira, Nise procurou seu conterrneo, Otvio Brando, que era um importante membro do Partido Comunista Brasileiro. Sua esposa, Laura, recebeu a nova vizinha na pequena sala que servia de quarto para as trs meninas,
Nise na Rua do Curvelo

filhas do casal (Bezerra, 1995, p. 138).

Segundo Bezerra (op. cit.), Laura Brando foi uma pessoa marcante na vida de Nise. Convidava-a para almoar com freqncia em sua casa dominada pela alegria, apesar da simplicidade e poucos recursos financeiros do casal e das prises constantes de Otvio, pois o seu partido foi colocado na ilegalidade em agosto de 1927. Sobre seu relacionamento com Otvio Brando, Nise conta que ambos discutiam sobre o Cristo, Nietzsche, sobre Tolstoi...Em 1930, houve a revoluo de Getlio23 e os comunistas, inclusive Brando, foram presos e depois tiveram que ir embora...para a Alemanha e depois para a Unio sovitica (Gullar, 1996, p. 37). Apesar de sua ligao com o lder comunista, a sua aproximao com a esquerda se deu atravs de um amigo cearense, Hyder Correa Lima. Na poca havia dois grupos entre os estudantes: os catlicos, liderados por Tristo de Athade e os de esquerda, ligados a Castro Rebelo, professor da Faculdade de Direito. Certa noite, esse professor iria dar uma palestra sobre direito martimo, a qual, graas a insistncia de Correa Lima, Nise foi assistir. Em depoimento a Gullar (1996, p. 41), ela descreve Castro Rebelo como algum muito convincente em sua
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A Revoluo de 30 marca a tomada do poder por Getlio Vargas, com a suspenso da Constituio e a proclamao, pelo chefe militar do golpe, de um governo provisrio. Marca tambm o refluxo da oligarquia cafeeira que dominava a poltica da Primeira Repblica, tambm conhecida como caf com leite, em funo do acordo pela alternncia de poder entre paulistas e mineiros.

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argumentao, de tal forma que se tornou uma adepta em defesa do direito martimo. Seu movimento em direo esquerda foi reforado quando soube que um conhecido, Santa Rosa, pintor e chargista de O Jornal, havia sido demitido por presso de Tristo de Athade. Neste perodo comeou a ler Marx e frequentou algumas reunies do Partido Comunista Brasileiro ao qual se filiou, permanecendo por pouco tempo nesta agremiao. Fora dela, Nise participou, como mdica voluntria, da Unio Feminina do Brasil (UFB), um grupo em defesa dos interesses da mulher no Brasil, especialmente daquelas que esto submetidas s mais precrias condies de existncia e trabalho, conforme citao de panfleto da UFB (Em, Melo, 2001, p. 139). Em meio a essa poca, Nise j trabalhava junto ao professor Antnio Austragsilo que era catedrtico de neurologia e possua uma clnica, freqentada por estudantes interessados no aprendizado prtico que, assim como Nise, no recebiam remunerao. O interesse pela psiquiatria j havia despertado para a jovem mdica estagiria. Ela conta que lia pelo prazer de conhecer o assunto e at ganhei algum dinheiro fazendo teses para psiquiatras, a fim de conseguirem ingressar na carreira...Uma imoralidade horrvel (Gullar, 1996, p. 38). A possibilidade de se sustentar financeiramente com a sua profisso viria em 1933, graas ao incentivo do professor Austragsilo, que inscreveu Nise em um concurso para psiquiatra, na antiga Assistncia a Psicopatas e Profilaxia. Devido proximidade das provas, Nise mudou-se da rua do Curvelo para o Hospcio Pedro II, na Praia Vermelha, a fim de se preparar para os exames e l ficou lotada como mdica psiquiatra, aps a aprovao no concurso. Em 1935, Nise disse ter ouvido o barulho de tiros. Era a Intentona Comunista, um movimento liderado por Lus Carlos Prestes em reao a Lei de Segurana Nacional, aprovada pelo Congresso em 4 de abril daquele ano24.

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Vencidos os paulistas na Revoluo de 32, que queria a volta da legalidade ao pas, Vargas decidiu convocar uma Assemblia Nacional Constituinte. Esta se formou em 1933, cujo trabalho terminou em 16 de julho do ano seguinte, com a promulgao da Constituio de 1934. Neste

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Seguiu-se um perodo intenso de prises que culminou com a deteno de Prestes junto com sua companheira Olga, em uma casa no bairro do Mier (RJ). Era incio de maro de 1936. Foi tambm quando Nise foi chamada pelo diretor do hospital, doutor Valdomiro Pires. Veio imediatamente atend-lo. No imaginava encontrar ao lado do diretor a polcia de Getlio Vargas, que viera prend-la, e ouvir, perplexa, as palavras de Valdomiro Pires: - esta. (Bezerra, 1995, p. 146). Nise havia sido denunciada pela enfermeira que fazia a limpeza de seu quarto quando essa encontrou, entre as diversas leituras s quais a mdica se dedicava, alguns livros de cunho marxista. Nise chegara ao Rio durante a transio poltica no Brasil que culminou com o fim da Repblica Velha. O debate poltico era intenso, ao mesmo tempo em que no campo das artes vivia-se ainda um clima de produo nacional criativo com os reflexos da Semana de 22. Esses dois aspectos, poltica e arte, j eram familiares Nise, porm esse foi um perodo marcado por rupturas com modelos anteriores, o que fez desse um tempo bastante peculiar no qual Nise teve um lugar privilegiado. No tanto pela sua produo pessoal ou profissional, mas certamente pela sua convivncia prxima com personagens importantes das reas da poltica e das artes, como os vizinhos da rua do Curvelo, por exemplo. Nesta poca, com Nise tendo chegado aos trinta anos de idade, o seu percurso profissional ainda estava se definindo. Suas opes mantiveram a influncia prioritria dos grupos afetivos com os quais convivia, como vemos na adeso ao grupo de estudantes de esquerda e no fato de ter prestado o concurso para psiquiatra, em funo de o professor Austragsilo ter feito a inscrio da estagiria de sua clnica. certo que a vinda para o Rio marcou a sua autonomia em relao famlia, o que foi, possivelmente, precipitado pelo falecimento prematuro de seu pai. A sada de sua moradia no hospital psiquitrico, para ficar confinada na cela de uma priso, trouxe novos desafios para serem confrontados por Nise da Silveira.
mesmo dia os constituintes elegeram Vargas presidente do Brasil, dando um carter legalista ao seu governo.

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A priso e anos turvos


Aps receber voz de priso, Nise foi levada para o DOPS, na rua da Relao, onde permaneceu por uma semana, sendo transferida, em seguida, para o presdio da rua Frei Caneca e alojada no Pavilho dos Primrios, em uma cela destinada s prisioneiras polticas, chamada Sala 4. Ali havia dezesseis camas e uma mesa sem cadeiras em um espao compartilhado por mulheres que haviam se destacado na militncia poltica de esquerda, como Olga Benrio, Maria Werneck e Elisa Berger, que ocupava a cama ao lado da de Nise. Entre as duas estabeleceu-se uma relao de amizade e solidariedade mtua, conforme Nise conta em depoimentos a Bezerra (1995) e Gullar (1996). A tortura era um mtodo usual, na priso, para obter informaes confidenciais e Nise, apesar de no ter sido submetida diretamente a este tipo de prtica, no deixou de ser marcada pela violncia de que suas companheiras foram alvo. Elisa teve seu marido, Harry Berger, torturado at enlouquecer. Ela, alm de ter presenciado algumas torturas aplicadas ao marido, foi tambm vtima das prticas violentas de interrogatrio e depois ela me mostrava as queimaduras nos seios...Eu ficava nervosssima vendo aquilo relata Nise (Gullar, 1996, p. 42). Graciliano Ramos (1946/2004) fornece uma verso primorosa de sua vivncia deste perodo, em Memrias do Crcere, no qual descreve momentos compartilhados com Nise da Silveira. A amizade entre esses dois alagoanos transcendeu os muros da priso e, depois da libertao do escritor, ambos costumavam se encontrar na livraria Jos Olympio. Depois da efervescncia dos anos 1920 e no incio dos anos 3025, esses tempos sob a ditadura Vargas, que Ramos (op. cit.) se refere como fascismo tupinamb (p. 15), marcaram uma involuo na produo cultural de alguns setores do mundo artstico, conforme o
Em 1929 aparecera Ceclia Meireles. No ano seguinte temos os primeiros livros de Carlos Drummond de Andrade e Manuel Bandeira. Em 1933, surgem publicaes importantes que possibilitam um novo olhar ao Brasil como Casa Grande e Senzala de Gylberto Freire e Evoluo Poltica do Brasil de Caio Prado Jnior, somadas a Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda de 1936 (Bueno, 1997, p. 234).
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mesmo assinala: de fato ele [o fascismo tupinamb] no nos impediu de escrever. Apenas nos suprimiu o desejo de entregar-nos a esse exerccio (p. 34). Outro exemplo da pouca tolerncia ao exerccio intelectual, caracterstico dessa poca, aparece na ocasio em que Maria Lydia veio ao Rio, interceder pela libertao da filha. O responsvel pelo processo de Nise disse que sua priso iria se prolongar pois se h duas pessoas que tm me dado muito trabalho so ela e o Francisco Mangabeira Filho. Eles parecem malucos, tomavam nota de tudo o que liam, e eu estou sendo obrigado pela lei a ler e analisar todas essas anotaes. So folhas e folhas de anotaes sobre marxismo, sobre literatura, etc. (Gullar, 1996, p. 44). Alm do relacionamento com intelectuais vitimas de regime de exceo que perdurava, Nise manteve contato com presos comuns, dos quais trouxe algumas vivencias marcantes. O ladro Nestor chamou a ateno de Nise quando ela afastava as formigas do aucareiro; disse ele em tom de repreenso para a doutora: elas so viventes como ns (Gullar, 1996, p. 43). Na opinio deste prisioneiro, a Malandrinha, gata que habitava o presdio, que sabia tirar cadeia, ao v-la se espichar ao sol entre longos bocejos (Bezerra, !995, p. 153). Outra peculiaridade observada por Nise, neste contato com presos comuns, era como eles inventavam atividades que serviam de antdoto contra o massacrante e repetitivo dia-a-dia (Melo, 2001, p. 140). Este tipo de subterfgio no era utilizado apenas por eles. Os presos polticos tambm lanavam mo de sua criatividade. Bezerra (1995) conta sobre a Rdio Libertadora, uma inveno que servia para troca de informaes e para o lazer, com a leitura de textos literrios e canes cantadas pelos detentos polticos. Ramos (1946/2004) relata suas idas ao cinema, na imaginao compartilhada com Nise, justificando que ociosos e ausentes do mundo, precisvamos fazer esforos para no nos deixarmos vencer por doidos pensamentos (vol II, p. 240) Em junho de 1937 foi nomeado para a pasta da Justia o ministro Jos Carlos de Macedo Soares, que protagonizou um episdio conhecido como macedada, quando mandou soltar os presos polticos que no tinham condenao ou processo. Bezerra (1995) conta que Nise saiu da priso na noite de 62

So Joo, com os bales subindo ao cu, sob o seu olhar. No dia seguinte compareceu ao caf Chave de Ouro que funcionava na rua So Jos, seu ponto de encontro onde lhe anotavam recados e encontrava amigos. Foi abraada pelo garom que costumava atend-la, porm notara o receio de algumas pessoas em se aproximarem da ex-prisioneira. Mesmo assim recebeu outras expresses de solidariedade como o convite do antigo vizinho da rua do Curvelo, Manuel Bandeira, para um almoo na Confeitaria Colombo, lugar de destaque da cidade carioca. Alguns meses depois, porm, a situao poltica voltaria a se tensionar. 10 de novembro de 1937. Vargas, em pronunciamento radiofnico nao diz que nos perodos de crise, como o que atravessamos, a democracia de partidos (...) subverte a hierarquia, ameaa a unidade ptria e pe em perigo a existncia da nao (em Bueno, 1997, p. 229). Os partidos e o Parlamento foram abolidos e uma nova Constituio passou a vigorar. Estava instaurado o Estado Novo, que deu reincio a uma nova onda de prises. Nise ento teria deixado o Rio de Janeiro ao ouvir os boatos de que poderia ser presa novamente. Esse ano e meio de priso pode ser considerado perodo marcante para Nise da Silveira, como foram para o Brasil, na medida em que se afigura como um tempo de transformaes. Nele, Nise manteve um contato cotidiano e prximo com pessoas significativas do panorama intelectual brasileiro. Vivenciou, igualmente, o impacto do regime de recluso e da violncia decorrente do abuso do poder, cujos efeitos se fazem presentes no sofrimento de todos. Alguns, entretanto, conseguem lidar com esse tipo de situao de forma criativa e inusitada, mesmo em condies de cerceamento e humilhao. Neste tempo, no passou desapercebido de Nise o quanto as atividades criadas espontaneamente se colocam como uma alternativa poderosa para o suplcio do cotidiano da priso. No h como deixar de perceber, nestes meses, a formao de bases importantes 63

do trabalho que viria a se desenvolver por uma psiquiatra que acabava de aprender de maneira contundente sobre a similaridade entre a recluso e a arbitrariedade da priso e do hospcio. Ainda um fato veio marcar sua futura trajetria na psiquiatria. Quando Nise trabalhava no Hospcio Pedro II, na Praia Vermelha, ela recebia todas as manhs uma paciente, chamada Luza, que vinha lhe servir o caf. Nise tinha muita dificuldade para entender o que era dito por aquela que a servia, devido ao quadro de esquizofrenia, caracterizado pela indiferena e embotamento afetivo, segundo os manuais da psiquiatria descritiva. Luza ao saber da priso da doutora para quem levava caf todas as manhs, deu uma surra na enfermeira que havia feito a denncia contra Nise, demonstrando sua capacidade de discernimento e manifestao de afeto, que contrariavam a nosologia psiquitrica tradicional. Assim aprendi outra lio, que desmentia o que afirmavam os livros de psiquiatria sobre os doentes mentais...os esquizofrnicos eram indiferentes e sem afeto...Eu no entendia nada do que ela falava, mas ela estava entendendo o que se passava disse Nise sobre esse episdio (Gullar, 1996, p. 41). Saindo do Rio, Nise foi levada por um primo para a Bahia. Porm no se sentia bem na penso onde ficou hospedada. Em visita a parentes do amigo e companheiro de priso, Francisco Mangabeira Filho, foi muito bem acolhida. Havia, entretanto, recebido um telegrama de seu advogado dizendo que se apresentasse no Rio, garantindo que quando seria presa novamente, para ser solta em seguida. Nise no aceitou a proposta. Ao invs disso, aps conversa com as anfitris que a acolheram, aceitou a oferta que lhe fizeram de esconde-la em um lugar onde no seria achada (Gullar, 1996, p. 45). A contrapartida exigida foi a palavra de honra de Nise de nunca revelar o local do esconderijo para ningum, em funo do que temos poucas informaes sobre o que se passou ento. Sabe-se que Nise esteve em Pernambuco, Alagoas e foi ento para Manaus encontrar-se com seu companheiro, Mrio Magalhes, onde ele servia como delegado federal da sade. Freitas (2001) relata que o doutor Mrio j era um sanitarista muito respeitado, em funo do que, apesar de pertencer ao Partido Comunista Brasileiro, no foi 64

preso nos anos 30. Ele teve que ir para o Amazonas e, depois que a dra.Nise saiu da priso, foi para o Norte ao encontro dele (p. 188). Deste perodo, do qual existem poucos dados sobre a vida de Nise, sabe-se que boa parte dele foi dedicado ao estudo de Baruch Spinoza (1632-1677), filsofo de origem judaica que viveu e trabalhou na Holanda. Considerado um dos maiores pensadores racionalistas, possuia uma viso monstica, que permitiu a formulao filosfica para o enfoque que considera o mental e o fsico como diferentes atributos da mesma realidade. Apesar de Spinoza ter sofrido forte influncia de Descartes a sua perspectiva unitria oferecia uma alternativa consistente e interessante para as divergncias que Nise tinha com a viso cartesiana que, na sua opinio, separava o que lhe aparecia inextricavelmente unido (Melo, 2001, p 126). Ser com Spinoza que Nise construir a base para o desenvolvimento conceitual do seu futuro trabalho profissional. Engenho de Dentro e C. G. Jung Voltando de Manaus, Nise e Mrio moraram inicialmente na casa do irmo de Mrio Magalhes, Carlyle Magalhes e, depois, em um quarto na rua da Glria nmero 60 (Bezerra, 1995, p. 155). Nise foi readmitida no servio pblico em abril de 1944 no Hospital Pedro II, do antigo Centro Psiquitrico Nacional, no Engenho de Dentro. Muita coisa se passou nestes anos de auto-exlio de Nise da Silveira. O Estado Novo ainda perdurava e a mo de Vargas se fazia presente em diversas reas do panorama brasileiro. O Brasil consolidava as bases para a mudana da economia agrcola, que perdeu poder com o fim da Repblica Velha. Foram criados o Conselho Nacional do Petrleo (1938), a Companhia Siderrgica Nacional (1941) e a Mineradora Vale do Rio Doce (1943), todas vinculadas ao Estado. O Departamento de Imprensa e Propaganda, se encarregava de ditar as diretrizes de modo a centralizar, coordenar, orientar e superintender a propaganda nacional interna ou externa...fazer censura do teatro, do cinema de 65

funes recreativas e esportivas, ... da radiodifuso, da literatura...e da imprensa. (Bueno, 1997, p. 231). Um exemplo da presena do ditador no mundo artstico foi a sua eleio, como candidato nico, para a Academia Brasileira de Letras, em 1941, apesar de no ser escritor. Pouco antes, em 1937, criara a Universidade do Brasil que, entre outras coisas, incorporou o Instituto de Psicologia nascido em 1932 no Laboratrio de Psicologia da Colnia de Psicopatas no Engenho de Dentro (Penna, 1992, pp 20-1). Engenho de Dentro considerada uma das mais importantes instituies que geraram condies para o estabelecimento da Psicologia no Brasil (Antunes, 2001, p. 49) em funo de se constituir em um centro de pesquisas com uma produo cientfica relevante nas reas da psicologia e psiquiatria. O mundo vivia a 2 Guerra Mundial, tempo durante o qual, em meio a toda a devastao causada pelo conflito, buscava-se o aprimoramento de novas tcnicas de destruio mas tambm de assistncia para as vitimas da guerra. Algumas das novas descobertas ganharam aplicao na psicologia e na psiquiatria e chegaram a Engenho de Dentro. Os novos procedimentos alinhados com a psiquiatria biolgica ganharam maior destaque naquele centro de pesquisas e de assistncia a pacientes psiquitricos e foi com esse panorama que Nise da Silveira se deparou ao voltar a exercer suas funes como psiquiatra no servio pblico. Em depoimento a este autor Nise conta que, durante seu afastamento do servio pblico,

algumas coisas tinham se modificado e nesse meio tempo surgiu o que se dizia como a grande descoberta no tratamento para doenas mentais, o eletrochoque. Prontamente o doutor a quem eu acompanhava em visita ao hospital disse, com muita disposio, que iria me ensinar a grande novidade. Chamou um paciente e, dizendo que eu aprenderia com facilidade aquela simples e revolucionria operao, acionou o aparelho. Eu no havia sido torturada nos meus tempos de crcere, mas pude ouvir os gritos de sofrimento de vrios

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companheiros. O mdico chamou ento outro paciente e disse para mim: Viu Nise como fcil! s apertar o boto. Eu havia visto o sofrimento do paciente na primeira demonstrao. Olhei para o psiquiatra e disse que no faria aquilo. Ele ainda tentou me convencer das maravilhas daquela engenhoca, mas firmemente eu recusei. (Motta, 1995)
Nise chegou a fazer uso de um dos novos recursos da psiquiatria, quando aplicou um choque de insulina em uma paciente e relata que a mulher no acordava. Aflita, apliquei-lhe soro glicosado na veia e nada da mulher acordar. Tentei de novo, at que consegui. A disse - Nunca mais. (Gullar, 1996, p. 46) A postura contrria aos mtodos que Nise classificava como violentos, levou-a a uma conversa com o diretor do Centro Psiquitrico Pedro II, Paulo Elejalde, que perguntou o que poderia fazer com sua funcionria. Nise conta que no estava preocupada com cargos ou hierarquias, por isso respondeu ao diretor que fizesse qualquer coisa, quando ele sugeriu o Setor de Teraputica Ocupacional. Nise pensou consigo : por que no?. Aceitei a indicao do doutor Elejalde, mas antes que ele sasse, interrompendo no ar o seu movimento de meia volta, disse-lhe com o dedo em riste e um brilho maroto nos olhos: - Eu irei para o Setor de Teraputica Ocupacional mas...ele vai mudar! (Motta, 1995). Engenho de Dentro, na condio de um centro de pesquisa, abrigava tambm outras possibilidades que vinham sendo pesquisadas na rea da doena mental. A teraputica ocupacional (TO) ganhou aprimoramentos entre os estudos aplicados na recuperao e tratamento de vitimas da guerra que estava em andamento, e fora implantada naquela instituio psiquitrica em meados de 1940. Em reunio da Sociedade de Psiquiatria, Neurologia e Medicina Legal, o doutor Fbio Sodr26 apresentou suas idias sobre a iniciativa que havia introduzido em uma enfermaria sob sua responsabilidade (Melo, 2001 p. 59). O fato de ter recebido muitas crticas de colegas deve ter influenciado no pequeno espao institucional que a TO, inicialmente, ocupou em Engenho de Dentro. Foi no lugar
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Mdico que teria introduzido a TO em Engenho de Dentro.

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montado por Sodr, para servir como sala de estar para os pacientes de sua enfermaria, que Nise implantou a primeira atividade de TO: costura e bordado. (Bezerra, 1995, p. 156). A Seo de Teraputica Ocupacional (STO) recebeu apoio de Paulo Elejalde, que colocou disposio de Nise a pequena verba destinada, at ento, para pagar internos que prestavam servios no hospital. Foram, ento, montadas outras oficinas e atelis, entre eles o de desenho e pintura, inaugurado em setembro de 1946. Para l foi transferido um funcionrio da administrao, totalmente inadaptado para a funo burocrtica. Almir Mavignier era, na ocasio, estudante de pintura e se surpreendeu com o trabalho dos doentes que freqentavam o ateli. A produo dos internos crescia e logo se organizou uma exposio, em fevereiro de 1947 no primeiro andar do Ministrio da Educao com 245 pinturas dos pacientes de Engenho de Dentro, como uma tentativa para entrar em contato com pessoas talvez interessadas pelo apaixonamento que nos empolgava justifica Nise (Silveira, 1982, p. 14). Mrio Pedrosa, crtico de arte, comeou a frequentar a STO, que trouxe nada menos que o primeiro diretor do Museu de Arte Moderna de So Paulo, um francs chamado Leon Degand...Ele se deslumbrou, conta Nise em depoimento a Gullar (1996, p. 47). A segunda exposio com obras produzidas nos atelis de Engenho de Dentro foi montada com material selecionado por Legand, que regressaria para Paris pouco antes da inaugurao da mostra, que teve sua abertura em 12 de outubro de 1949 (Santana, 2001, p. 212). O catlogo de 9 Artistas de Engenho de Dentro tem texto de apresentao de Nise da Silveira, onde se observa uma maturidade conceitual, com embasamento de diversos tericos. Cita Bleuler, Freud e comenta a experincia de Herbert Head27 com meninas que pintam imagens semelhantes a mandalas, smbolos eternos da humanidade que aparecem tambm pintados por doentes mentais europeus (Jung) e por esquizofrnicos brasileiros (Silveira, 1949, em Gullar, 1996, p. 94). Esta exposio teve
Citado por Nise, a respeito da experincia realizada em uma escola secundria feminina com jovens inglesas sadias, que pintam imagens surgidas em estado de rebaixamento de conscincia.
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repercusso no meio artstico e mdico sendo, em seguida, transferida para o salo nobre da Cmara Municipal do Rio de Janeiro, graas ao empenho de Jorge Lima, intelectual alagoano, vereador e, na ocasio, presidente da Cmara. Os desdobramentos do evento no pararam a. Obras de 9 Artistas de Engenho de Dentro, juntamente com produes feitas no Juquery SP e na Colnia Juliano Moreira RJ, foram enviadas para o 1 Congresso Mundial de Psiquiatria, realizado em Paris em 1950 (Melo, 2001, p. 68). O trabalho de Nise j ganhara visibilidade, em parte, em funo da produo artstica dos freqentadores dos atelis da STO. Sobre esse ponto, Nise relata que tudo isso me alegrava profundamente. Mas sempre me mantive discreta quanto a pronunciamentos sobre a qualidade das criaes plsticas dos doentes. Isso competia aos conhecedores de arte. O que me cabia era estudar os problemas cientficos levantados por essas criaes (Silveira, 1982, p. 16). Ao se posicionar desta forma, Nise reafirma sua condio de pesquisadora da psique, ainda que inclusse, em seus estudos, textos de reas diversas. Alguns autores que podem ser considerados como sendo marcantes para a obra de Nise, so: Machado de Assis, Baruch Spinoza, Antonin Artaud, Gaston Bachelard e Carl Gustav Jung. No incio dos anos cinqenta, este ltimo citado j era conhecido de Nise, como vemos na citao do catlogo da exposio de 1949, porm Jung ainda no tinha o lugar que iria adquirir no trabalho de Nise da Silveira. No incio dos anos oitenta, em Imagens do Inconsciente, uma de suas mais importantes publicaes, Silveira (1982) declara que o mais importante acontecimento ocorrido nas minhas buscas de curiosa dos dinamismos da psique foi o encontro com a psicologia junguiana. Jung oferecia novos instrumentos de trabalho, chaves, rotas para distantes circunavegaes. Delrios, alucinaes, gestos, estranhssimas imagens pintadas ou modeladas por esquizofrnicos tornavam-se menos hermticas se estudadas segundo seu mtodo de investigao. E tambm no lhe faltava o calor humano de ordinrio ausente nos tratados de psiquiatria. (p. 11).

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O evento que levou Nise a colocar Jung neste lugar privilegiado de seu trabalho foi, primeiramente, a leitura de Psicologia e Alquimia publicado, originalmente, em 1943. Em entrevista a Horta, Nise conta que j havia alguns textos esparsos de C.G. Jung publicados, mas no se encontrava no Brasil

um livro de sua autoria, a no ser uma traduo francesa que reunia temas diversos. A psicologia Junguiana logo me atraiu, achei interessante. Ento apareceu o primeiro livro das obras completas de Jung (...). Assim que pude, adquiri imediatamente o Psicologia e Alquimia, traduzido para o ingls. Mas tive dificuldade na leitura, no s por ser um livro difcil, mas tambm porque o meu ingls na poca era muito fraco. Certo dia encontrei um amigo, que tinha um ingls forte, e lhe perguntei: - Voc por acaso adquiriu o Psicologia e Alquimia, de C.G. Jung, que acabou de sair? Ele me respondeu: - Sim, estou s voltas com ele. Ento vamos ler juntos, eu propus. (in Ramos, 2001, p. 30/1).
Era o germe do futuro Grupo de Estudos C.G. Jung, formado em abril de 1955, ao qual se juntaram outras pessoas interessadas em psicologia analtica. Jung (1944/1991) apresenta nesse livro estudos baseados no material de que dispunha: mais de mil sonhos e impresses visuais de um homem ainda jovem cuja formao cientfica deve ser sublinhada28 (parag. 45); e adiante revela o mtodo que utiliza para buscar uma aproximao ao material dizendo que devemos obrigatoriamente aplicar o mesmo mtodo usado para a leitura de um texto fragmentrio, ou que contenha palavras desconhecidas, isto , a considerao do contexto. Pode ocorrer que o significado da palavra desconhecida seja descoberto quando comparado com uma srie de passagens que a contm (op. Cit., parag. 48); e mais adiante diz, relativamente ao objeto de sua pesquisa, que no se trata de sonhos isolados, mas de sries conectadas entre si, em cujo decorrer o sentido se explica pouco a pouco por si mesmo (op. Cit., parag. 50). Entre os sonhos estudados, Jung seleciona em ordem cronolgica os que se referem especialmente mandala. Tais imagens apresentavam semelhana a
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Jung diz em nota de rodap que o sonhador no possui formao em Histria, Filologia, Arqueologia ou Etnologia, sendo que as referncias a tais reas so inconscientes. O sonhador, soube-se aps a publicao de correspondncia entre ambos, Wolfgang Pauli (1900-58) que ganharia o Prmio Nobel de Fsica em 1945.

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pinturas produzidas pelos freqentadores da STO de Engenho de Dentro e que j haviam chamado a ateno de sua coordenadora quando as reuniu formando o primeiro lbum de trabalhos do ateli de pintura, montado antes ainda da primeira exposio de 47. A questo que naquele tempo Nise, apesar de intrigada com a recorrncia daquelas imagens, ainda no tinha clareza do seu significado. Nesse sentido, com o texto Psicologia e Alquimia, Jung ofereceu a primeira chave para o trabalho de Nise, que consiste no mtodo de anlise em srie que Jung aplica aos sonhos, o que passa a se fazer em Engenho de Dentro analisando-se, todavia, no sonhos, mas as imagens expressas no material produzido nos atelis da STO. A segunda chave, decisiva para ampliar a possibilidade de entendimento do contedo das imagens expressas pelos internos naquele hospital, viria mais tarde. Alm da oficina de costura e do ateli de desenho e pintura, vrias outras atividades foram gradativamente sendo implantadas, de modo que a Seo de Teraputica Ocupacional desenvolveu-se progressivamente at instalar dezessete ncleos de atividade (Silveira, 1992, p. 17). Tais ncleos eram divididos em quatro grupos : trabalho (marcenaria, sapataria, encadernao, cestaria, costura e jardinagem etc.), expressivas (pintura, modelagem, gravura, msica, dana, mmica, teatro etc.), recreativas (jogos, festas, cinema, rdio, televiso, esportes, passeios etc) e culturais (escola, biblioteca etc.) (Melo, 2001, p. 71). Ou seja, a STO se ampliou e ganhou um espao considervel dentro da instituio, fato que parecia pouco provvel para uma modalidade de tratamento considerada, pela psiquiatria biolgica da poca, como subalterna e de pouca ou nenhuma efetividade teraputica. Do ateli de desenho e pintura no paravam de sair produes, fruto da atividade incessante de muitos dos seus freqentadores. Comeou-se a falar em museu, como um rgo que reunisse todo esse volumoso material de importncia cientfica e artstica. E, assim, foi inaugurado no dia 20 de maio de 1952 o Museu de Imagens do Inconsciente (Silveira, 1982, p. 16). Durante todo os anos em que esteve s voltas com as imagens expressas pelos pacientes de Engenho de Dentro, Nise j havia afirmado que o foco do seu trabalho na STO era a pesquisa cientfica. Da mesma forma, desde o incio, ela se 71

posicionou firmemente em relao a outro principio, o do mercado. Nise defendeu com tenacidade contra todas as tentativas de aquisio de pinturas do Museu. Um exemplo disso se deu ainda durante a mostra 9 Artistas de Engenho de Dentro, quando o patrocinador do evento, Cicilo Matarazzo se interessou por uma pintura de Emygdio29. Apesar da insistncia e das, cada vez maiores, ofertas recebidas, Nise recusou todas categoricamente, pois considera que as imagens s podem ser estudadas na sua seqncia, e a falta de uma delas seria como arrancar um trecho de um texto antigo, colocando a perder todo o trabalho em busca de sua decifrao. Em 1954, s voltas com Psicologia e Alquimia, Nise tomou a iniciativa de remeter, para Jung, algumas das pinturas com formato circular caracterstico, perguntando se elas corresponderiam a mandalas. Jung respondeu afirmativamente, manifestando interesse sobre o contedo e sobre os autores do material recebido. A receptividade obtida pela sua carta foi estimulante, e pouco mais tarde Jung receberia mais notcias do Brasil, desta vez para comunicar-lhe a constituio do Grupo de Estudos que levava seu nome. Esse canal constitudo entre os dois psiquiatras no parou de se ampliar. Em 1956, aps Nise investigar a possibilidade de freqentar cursos e seminrios em Zurique, Jung enviou a seguinte mensagem:

Senhores, O professor C.G. Jung convida a doutora Nise da Silveira a fazer parte, no semestre de vero de 1957, do Instituto C.G. Jung de Zurique. Os cursos, os seminrios e o contato com meus colaboradores sero de grande importncia para a preparao da exposio de arte psicopatolgica, que dever ser organizada em ocasio do Congresso Internacional de psiquiatria que se realizar em Zurique no ano de 1957. Eu ficaria contente se atravs da visita da doutora Nise da Silveira, o contato entre os profissionais do Brasil e da Sua pudesse se aprofundar. Certamente esse encontro ser importante par ao futuro da psicologia e da psiquiatria. (em Mello, 2001, p. 14).

Emygdio (1895-1986), teve sua primeira internao em 1924 no antigo Hospital da Praia Vermelha e comeou a frequentar o ateli de Engenho de Dentro em 1947.

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Nise chegou em Zurique em 1957 para os cursos no Instituto e levou consigo centenas de pinturas produzidas no ateli de Engenho de Dentro. Esse material foi apresentado sob o ttulo A esquizofrenia em Imagens, exposio que ocupou cinco salas do II Congresso Internacional de Psiquiatria que aconteceu naquela cidade. Jung abriu a mostra na manh cada de uma 2 de setembro salas em percorrendo das

companhia de Nise da Silveira. Poucos dias antes, em 14 de junho, recebida por Jung em sua casa, Nise conta que,

sentada diante do mestre no seu gabinete de trabalho, junto larga janela com vista sobre o lago, falei-lhe do desejo de aprofundar meu trabalho no hospital psiquitrico, de minhas dificuldades de autodidata. Ele me ouvia muito atento. Perguntou-me de repente: Voc estuda mitologia? No, eu no estudava mitologia. - Pois se voc no conhecer mitologia nunca entender os delrios de seus doentes, nem penetrar na significao das imagens que eles desenhem ou pintem. Os mitos so manifestaes originais da estrutura bsica da psique.Por isso seu estudo deveria ser matria fundamental para a prtica psiquitrica. (Silveira, 1982, p. 98).
Nesse encontro, Nise recebeu de Jung a segunda chave. Com ela, Nise passou a aplicar o conhecimento do material mitolgico ao estudo em srie das imagens produzidas na STO, formando assim, uma base conceitual e metodolgica mais consistente, que permitiu um salto qualitativo na sua prtica profissional, conforme atesta o crescimento de sua produo terica. Em 1965 surgiu a Quatrnio, revista publicada pelo Grupo de Estudos C.G. Jung, que teve nmeros subseqentes, embora no regulares, sendo o nmero 8, de 2001, o mais recente.

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Foi institudo, em Julho de 1968, o Grupo de Estudos do Museu de Imagens do Inconsciente, que organizou diversos simpsios como: A rvore em maio de 68,

O mito de Dionysios no ano seguinte, A grande me entre 20 e 28 de agosto de


1970 e A esquizofrenia em imagens em 1971. Seu primeiro livro surgido em 1968 no poderia ser outro seno Jung: vida

e obra, no qual Nise apresenta o autor e seus conceitos de forma criativa e


acessvel ao pblico em geral, sem perder o cuidado e a profundidade que a caracterizava. Aos 70 anos, em 1975, Nise teve a sua aposentadoria compulsria no servio pblico. Apesar da idade mantinha o esprito alerta de modo que, no dia seguinte, apareceu no Museu apresentando-se como a mais nova estagiria. Receosa com as ameaas que o acervo do Museu vinha sofrendo, organizou a Sociedade de Amigos do Museu de Imagens do Inconsciente, que em sua primeira iniciativa apoiou o evento do centenrio do nascimento de Jung, que foi amplamente comemorado no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Belo Horizonte. O nome de Nise da Silveira j estava consagrado como a principal divulgadora da psicologia analtica no Brasil. A carreira profissional da psiquiatra alagoana no parou a. Nise seguiu dando vazo a sua energia e criatividade. Continuou produzindo e incitando os que viviam a sua volta a participarem de seus projetos que no foram poucos e que no tivemos a pretenso de esgotar neste trabalho. Nise foi algum que sempre conseguiu aglutinar pessoas em torno de si, possivelmente em funo de seu posicionamento claro e firme em relao aos seus princpios e pela possibilidade de ter no afeto o seu principal canal de relao com o mundo. Alm dos muitos amigos e colaboradores que Nise teve para ajudar na sua empreitada, ela obteve outras formas de reconhecimento pelo seu trabalho, como por exemplo os muitos prmios, ttulos e homenagens que recebeu dos mais diversos setores da sociedade30. Polticos, artistas e acadmicos souberam perceber o valor que esta pequena-grande mulher tem para o nosso pas. O

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mesmo pode se falar dos psiquiatras. Apesar disso, Nise comentava sobre a falta de reconhecimento que ela sentia em relao aos seus pares, como mencionamos no incio de nossas consideraes. Ela dizia: Nunca me fizeram a pergunta o que eu desejaria: Onde esto os homens e as mulheres que pintam essas obras? Em 15 de fevereiro de 2005, data em que Nise completaria cem anos de seu nascimento, em fase de finalizao deste texto eu me pergunto: onde est Nise da Silveira? Uma resposta possvel vem da lembrana de uma conversa com Luiz Valcazaras31: ela foi levar as cartas a Spinoza... Enquanto isso, diversos colaboradores continuam por aqui envolvidos em atividades que seguem os caminhos abertos por Nise da Silveira32.

Vide relao de homenagens no anexo 2. Luiz Valcazaras diretor de teatro e autor da pea Anjo Duro, sobre Nise da Silveira. 32 Para os interessados em conhecer mais sobre Nise da Silveira, vide relao de suas publicaes,assim como de textos escritos sobre a sua pessoa, que consta no anexo 2.
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Peth Sndor33

(1916 1992) O Instituto Sedes Sapientiae, de So Paulo, uma importante referncia para pessoas que buscam conhecer a psicologia analtica de Carl Gustav Jung. Entre uma variedade de cursos que oferece, abordando diversos pontos de vista tericos, temos, em 2004, pelo menos sete nesta perspectiva, destacando-se dois deles em nvel de especializao. Alm disso, o grupo do Sedes, responsvel pelas atividades ligadas a essa disciplina, vem realizando encontros anuais para discutir temas relacionados Psicologia Analtica e edita duas revistas, Hermes e Jung e

Corpo, ambas de freqncia anual.


O Instituto Sedes Sapientiae tem uma longa histria. A sua origem pode ser localizada em 1933, quando as Irms da Congregao de Nossa Senhora Cnegas de Santo Agostinho decidiram fundar o Instituto Superior de Pedagogia, Cincias e Letras. Entre os anos de 1944/5, j com o nome de Sedes Sapientiae, o Instituo se estruturou como Faculdade de Filosofa Cincias e Letras e em 1947 foi anexada, como faculdade agregada, Pontifcia Universidade Catlica - PUC-SP. A
Em hngaro coloca-se o sobrenome em primeiro lugar, assim Peth o nome de famlia e Sndor o nome prprio, que no Brasil se traduz como Alexandre.
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integrao da Faculdade Sedes Sapientiae PUC-SP, s ocorreu em 1971 aps a reforma universitria proposta, em 1968, pelo governo militar em meio s lutas do movimento estudantil contrrias ditadura. A Clnica Psicolgica Sedes Sapientiae foi excluda desse processo de integrao e permaneceu desenvolvendo suas atividades tendo Madre Cristina Sodr Dria como diretora. Em 1977 a Clnica ganhou novas instalaes, com a construo do atual Instituto Sedes Sapientiae que surgiu, neste ano, segundo discurso de inaugurao proferido por Madre Cristina, como um espao aberto aos que quiserem estudar e praticar um projeto para a transformao da sociedade, visado atingir um mundo onde a Justia Social seja a grande lei (Arantes, 1998). Em 1981, a convite de Madre Cristina, o doutor Peth Sndor iniciou suas atividades no Instituto Sedes Sapientiae e, segundo Agnes Gecze34, foi a que Sndor estourou totalmente. A sua ida para o Sedes foi um marco importante para a difuso do seu trabalho, tanto que o grupo que se formou em seu redor continua a desenvolver suas atividades nesta instituio. Esse movimento, porm, foi fruto de uma trajetria que vale a pena ser conhecida, pois o trabalho de Sndor tinha caractersticas peculiares que devem ser vistas a partir do percurso deste mdico hngaro que chegou ao Brasil em 1949. Nascido em 1916, filho de um juiz de direito, viveu em um ambiente cultural estimulante. A formao dele era para ser cantor de pera relata Maria Luiza Simes35, tentando lembrar o nome do professor de canto de Sndor, de quem possui um long-play. Em 1943, formou-se mdico obstetra e ginecologista pela Faculdade de Medicina de Budapeste, poca em que a 2 Grande Guerra assolava a Europa.

Em depoimento ao autor, em 21/05/2004. Agnes Gecze filha de criao e importante colaboradora de Sndor, que conheceu desde os 13 anos, quando suas respectivas famlias se retiraram, em fuga, da Hungria com a chegada das tropas Russas, em 1945. 35 Em depoimento para o autor em 30/04/2004. Maria Luza Simes foi esposa de Sndor.

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A chegada das tropas russas na Hungria, em 194536, fez com que muitos moradores deixassem seus locais de origem, em funo dos russos que estavam maltratando muito, principalmente as mulheres conta Agnes Gecze, filha de uma das numerosas famlias que embarcaram em um trem em busca de um lugar mais seguro naquele final de abril, vspera do final da guerra. Agnes, na ocasio com 13 anos de idade, relembra que para escapar disso, a gente foi na primeira vez para a ustria, depois fomos para a Tchecoslovquia, onde ficamos durante mais ou menos duas a trs semanas, ...foi muito tumultuado, vrias vezes quase fomos capturados, vrios vezes quase fomos bombardeados... quando chegamos na Alemanha, os exrcitos abriam e roubavam tudo... a gente ficou sem um monte de coisas.... O trem em que estavam, j na Alemanha, ficou parado em uma estao por no ter ningum para tir-lo dali. Com dois ou trs dias sem ter o que comer, resolveram cozinhar em um dos vages. Sndor e sua famlia faziam parte daquele grupo que embarcou no trem fugindo da Hungria. Enquanto alguns acendiam o fogo para preparar a comida, ele desembarcou para pegar gua. A fumaa desprendida do vago onde se cozinhava chamou a ateno dos avies americanos que j operavam praticamente vitoriosos na Alemanha. O trem foi metralhado. Sndor, o nico mdico presente, voltou para acudir os inmeros mortos e feridos, entre eles seu pai e sua me. Agnes conta que, quando Sndor viu a gravidade dos ferimentos de seus pais, teria dito quanto a estes no posso fazer mais nada, tragam-me os outros. S aps ter trabalhado exaustivamente naquele dia, que se permitiu um momento de retiro.

Durante a 2 Guerra a Hungria, juntamente com a Romnia, Bulgria e Eslovquia, se alinhou aos pases do Eixo Alemanha, Itlia e Japo. Foi invadida durante a contra-ofensiva Russa e, com o final da guerra, passou a integrar os pases da Cortina de Ferro, sob a influncia de Moscou.

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A guerra terminou, mas a condio de refugiados permaneceu para aqueles que preferiram no voltar Hungria ocupada pelos russos. Vivendo em condies precrias na Europa destruda pela guerra, Sndor teve outra perda. Sua esposa veio a falecer aos 26 anos, deixando dois filhos pequenos, de dois e trs anos. Buscou, ento, uma famlia conhecida para ajud-lo naquela situao e, juntos, passaram por diversos campos de refugiados at 1949, quando emigraram para o Brasil37. Como uma pessoa, cuja sensibilidade vinha sendo estimulada pelo estudo da msica lrica, pde se deparar com perdas como as que Sndor teve neste curto intervalo de tempo? No podemos deixar de pensar o quanto tais vivncias marcaram e influenciaram a sua maneira de ser. Pessoas prximas a Sndor descrevem-no como algum que no fazia concesses. Tal caracterstica pode ser sentida como uma certa rudeza no trato pessoal que, por vezes, Sndor deixava transparecer, e que fazia dele uma pessoa seletiva em relao aos que buscavam aproximao. Um exemplo desta particularidade pode ser visto no relato de Maria Luiza Simes sobre o seu primeiro contato, em uma entrevista, com aquele que viria a ser seu companheiro afetivo:

ele cumprimentou: - O que veio ela fazer aqui? Eu falei: - Sabe, doutor, depois de eu ter a entrevista ns [ela e a sobrinha] vamos passear um pouco na rua Augusta... Ento: - Passe bem, v passear na rua Augusta, volte a semana que vem. Este era o Sndor: tire o leno, no fume aqui dentro, o que veio fazer a sua sobrinha...e v embora...v embora... Isso era o Sndor!...Se a gente agentava, eu acho que dentro dele ele dava o passaporte [Querendo dizer que se ela suportasse esse tipo de tratamento, ento poderia ser recebida por ele].

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Aps a 2 Guerra Mundial, o Brasil recebeu a terceira leva de imigrantes hngaros. Antes dessa houve a primeira, em 1890, e a segunda aps a 1 Guerra Mundial. Houve ainda uma quarta oportunidade para a imigrao hngara aps o levante popular contra a ocupao sovitica de 1956.

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Profissionalmente, ainda na Europa, Sndor trabalhou como mdico nos campos de refugiados em que permaneceu. Em texto onde apresenta a calatonia ele relata que:

num hospital da Cruz Vermelha foram atendidas as mais diferentes queixas na fase ps-operatria, desde membros fantasmas e abalamento nervoso, at depresses e reaes compulsivas. Percebeuse ento que, alm da medicao costumeira e dos cuidados de rotina, o contato bipessoal juntamente com a manipulao suave nas extremidades e na nuca, com certas modificaes leves quanto posio das partes manipuladas, produzia descontrao muscular, comutaes vasomotoras e recondicionamento do nimo dos operados, numa escala pouco esperada (...). Aplicava-se a mesma tcnica s pessoas deslocadas que se preparavam para emigrao e na populao abalada e constrangida, mas desta vez, no em clnicas cirrgicas , mas em pacientes das reas psicolgica ou neuropsiquitrica (Sndor, 1972b, pp. 92/93).
interessante trazer as palavras do criador da calatonia, que relatam a origem da tcnica de trabalho corporal que ele iria aprimorar e difundir no Brasil. De incio, chama ateno o fato de ele mencionar o contato com seus pacientes como sendo bipessoal, como se fizesse questo de enfatizar um tratamento especial presente em suas consultas, que se davam nas condies severas como a de um hospital de refugiados em um ps-guerra. Outro ponto que vale a pena abordar a descoberta que ele fez, e que o levaria a formular a proposta de seu mtodo de trabalho corporal. Tal achado se deu atravs de manipulaes suaves em determinadas partes do corpo dos pacientes. A imagem de caos que sugere o ambiente de trabalho de um mdico nas condies em que Sndor atuou nesse perodo parece pouco favorvel, no s ao tipo de contato pessoal com o paciente, conforme ele prope, como tambm para observar as sutilezas decorridas de intervenes chamadas de manipulaes suaves. A prpria palavra suave parece destoar do contexto hospital de um campo de refugiados. Porm, a existncia da calatonia enquanto mtodo caracterizado por toques sutis (Delmanto, 1997, p.15) a prova de que Sndor pde constituir um espao para continuar a exercer a sua sensibilidade mesmo em situaes desfavorveis.

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Uma frase atribuda a ele por alguns de seus ex-alunos, dita como se falasse de uma filosofia que permeava as atitudes de Sndor, de que o objetivo da vida a aceitao total da sobrecarga e a conscincia da absoluta insegurana da vida. Nada mais coerente com a histria de algum que conviveu com situaes adversas como as que acabamos de relatar e seguiu adiante no seu caminho durante o qual pde, entre outras coisas, desenvolver iniciativas que fazem parte da psicologia analtica brasileira. O trabalho que desenvolvido hoje no Sedes, com base nos ensinamentos de Sndor, apresenta o que podemos considerar uma sntese, fruto deste percurso peculiar descrito at aqui. Tanto o ttulo de um dos cursos de especializao como o nome de uma das revistas publicadas pelo grupo que deu continuidade aos ensinamentos de Sndor falam de conjugao entre corpo e Jung38. A origem do chamado corpo pode ser facilmente localizada tanto na sua formao universitria, como na sua prtica profissional no ps-guerra. Mas e o Jung, como chegou a Sndor? No sabemos se Sndor leu Jung durante a universidade. possvel especular que sim, dado o intercmbio cultural e a tradio de formao geral que havia na Europa. Sndor dominava vrias lnguas estrangeiras, como o alemo, o ingls, o grego, o latim, alm do hngaro, sua lngua natal. Porm sua formao mdica foi em ginecologia e obstetrcia e no sabemos se havia textos de psicologia ou psiquiatria em seu currculo. As informaes obtidas a respeito do seu contato com Jung fornecem algumas pistas: a famlia em que Sndor buscou ajuda, aps a perda de sua esposa, era conhecida de seus pais e estava naquele mesmo trem que fugiu da Hungria. Jozseph Buydos, juiz de direito que havia trabalhado com o pai de Sndor, e sua esposa Irene, eram astrlogos e estudiosos de esoterismo e iniciaram Sndor nesse campo. Farah (s.d.) menciona que nessa ocasio Sndor j tinha interesse em psicologia profunda, porm no tivemos confirmao desta informao. No entanto, sabemos que estas reas do
Curso Psicoterapia de orientao junguiana coligada a tcnicas corporais, Cinesiologia psicolgica Integrao fsio psquica e revista Jung e corpo.
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conhecimento foram estudadas por Jung39. Existe ainda uma passagem mencionada nos depoimentos de Gecze e de Simes, que conta que o grupo hngaro permaneceu em um local referido como vitrine, que fazia parte de um prdio abandonado em que ficaram acomodados por algum tempo. Maria Luza e Agnes lembram que Sndor comentava esse perodo quando teve todo o tempo do mundo para ler, para justificar o fato de ter lido oito vezes um livro de Jung. Alm disso, contam que Sndor teria tentado ir para a Sua por duas vezes nesse meio tempo, tendo sido impedido de entrar no pas por no ter passaporte. Tais dados no permitem situar com preciso quando Sndor comeou a estudar Jung, porm indicam que nos primeiros anos em que esteve na condio de refugiado (1945-9), j havia um contato do mdico hngaro com a psicologia analtica. Foi Jung quem forneceu o embasamento terico para as reflexes de Sndor sobre as manifestaes psquicas que emergiam de seus pacientes nestes primrdios do que viria a ser a calatonia. A adeso de Sndor aos postulados junguianos inquestionvel. No entanto, se fssemos nos deter apenas em seus escritos publicados, a sua inclinao ao psiclogo suo no fica to evidente - talvez sutil fosse o termo mais adequado em se falando de Sndor. Na Introduo do Boletim de Psicologia (1972a, pp. 4-10) ele apresenta o relaxamento como um mtodo de recondicionamento psico-fisiolgico (p. 4) e segue descrevendo trs exemplos marcantes quanto utilizao das idias ou prticas de tenso e distenso (relaxao) (p. 5). Aps descrever a psicoterapia binoma de Schultz (p. 5), a terapia comportamental (p. 6) e a psicologia profunda (p.8), afirma que a terapia organsmica e a comportamentalista podem ser combinadas com criteriosidade prudente, mesmo que as premissas e fundamentaes sejam bem diferentes. Logo adiante continua falando do intercmbio entre a terapia

Toda a psicologia de Jung tem como um dos seus principais pressupostos a existncia do inconsciente, o que caracteriza as abordagens da chamada psicologia profunda. Alm disso os primeiros estudos psiquitricos de Jung versam sobre os fenmenos chamados ocultos (Jung, 1902/1993). Nos seus trabalhos podem, tambm, ser encontradas menes gnose, por exemplo em publicaes sobre alquimia, de 1935-6 (Jung, 1943/1991) e astrologia (Jung, 1950/1984b).

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comportamental e a psicanlise, entre as quais, atravs da pluralidade nosolgica, da pluralidade metodolgica e da pluralidade das indicaes, poder haver uma aproximao sem aquela controvrsia confessional que arroga incondicionalmente a exclusividade da razo (p. 9). Parece que tal postura reflete o objetivo de Sndor, para quem o relaxamento um meio condicionador que conforme nossa experincia comprova - permite que cada um vislumbre aquilo que est destinado a ser e ajuda a que se prepare para cumprir sua incumbncia individual como unidade dentro de uma unidade maior (p. 10). Tal objetivo tem forte semelhana com o conceito junguiano de individuao, apesar do mesmo no estar referido no texto. Adiante, ainda neste Boletim em que apresenta a calatonia, Sndor (1972b) refere que uma dissertao posterior tratar, em detalhes, da fundamentao terica (p. 93). No artigo seguinte, que julgamos ser essa dissertao posterior, Sndor (1992c) faz uma reviso da literatura em torno do tema, citando diversos tericos da psicologia como: Freud, Grres, Hengstmann, Heyer, Jaspers, Jung, Kretschmer, Lerner, Reich, Schultz e Wolberg. Porm, no se observa uma adeso explicita a qualquer destes autores, a no ser no final, quando conclui discorrendo sobre a finalidade do surgimento das imagens calatnicas que, como Jung diria constelam as respectivas esferas vivenciadas, as potencialidades (p. 110). Logo a seguir, menciona o intercmbio compensador e complementrio (sic) entre o consciente e o inconsciente (p. 110), que reflete um fundamento importante do pensamento junguiano sobre a dinmica da psique, sem no entanto existir tal meno. A opo terica junguiana, para fundamentar a abordagem psicolgica da calatonia, aparece mais clara e explicitamente nos artigos que fazem parte desta mesma publicao (Sociedade de Psicologia de So Paulo, 1972), cujos autores40 compunham o Grupo dos Sbados, coordenado por Sndor e voltado para estudos jungueanos e questes atuais da psicologia em desenvolvimento (p. 119). Essa diferena na maneira de tratar a opo por uma abordagem terica nos
Os outros autores que contribuem com captulos deste livro so: Bonilha, L.C., Ferreira, L.M., Mauro, B.H.M., Santis, M.I., Simes, M.L.A. e Yamakami, S.
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textos analisados no quer dizer que existia uma vertente terica do Grupo de Sbados, paralela de seu coordenador. Pelo contrrio, esse grupo formado em torno de Sndor buscava, entre outras coisas, o acesso aos conhecimentos que o mesmo detinha sobre os conceitos junguianos. Assim como esse, vrios outros grupos buscaram a orientao do dr. Sndor para o estudo da psicologia analtica, demonstrando que mesmo que Sndor fosse sutil na afirmao publicada de sua opo terica, ela no era segredo para ningum. Pode-se dizer que a sntese caracterstica de Sndor representada pelo binmio Jung e corpo j estava delineada quando deixou a Europa, porm o seu percurso profissional em nosso pas comeou em outra rea. Inicialmente, aps sua chegada ao Brasil em 1949, Sndor foi trabalhar como laboratorista na Nitroqumica, sediada em So Miguel Paulista. No pde exercer a profisso mdica, j que o reconhecimento pelas autoridades brasileiras do seu diploma de mdico implicava em exigncias que fizeram com que Sndor desistisse de atend-las41. Paralelamente ao seu trabalho na empresa, o imigrante recm chegado teria iniciado diversas atividades junto comunidade hngara em So Paulo. Seus familiares disseram que ele deu palestras, escreveu artigos no jornal da comunidade, coordenou grupos de escoteiros, encenou peas teatrais, entre outros42. Atravs deste contato, Sndor passou a ser uma referncia mdica para seus conterrneos, ainda que no tivesse regularizado sua situao profissional como mdico no pas. Em meados de cinqenta, j havia instalado sua primeira clnica, localizada na rua Augusta, 1840. Sua atividade neste campo cresceu e se direcionou para a calatonia, ficando cada vez mais caracterizada como uma abordagem psicoterpica.
Outros mdicos que emigraram para o Brasil na mesma poca tiveram muitas dificuldades neste processo, como Enzo Azzi, cujo processo de validao teria levado cerca de vinte anos. O mesmo se deu com Myra y Lopez que s conseguiu postumamente autorizao para o exerccio da profisso. 42 Entramos em contato com a Associao Beneficiente 30 de Setembro e com a Casa Hngara, instituies da comunidade hngara, para levantar material sobre essas informaes, o que no foi possvel. Conseguimos localizar os nmeros antigos da Gazeta Hngara, na biblioteca do Mosteiro So Geraldo de So Paulo, dos quais examinamos exemplares publicados nas dcadas de 1950 e
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No incio dos anos sessenta, Sndor j atendia pessoas ligadas Faculdade de Filosofia Cincias e Letras So Bento, PUC-SP. Algumas de suas clientes, no entanto, queriam estudar e saber mais sobre o que estavam vivenciando no seu trabalho pessoal, dando incio formao dos primeiros grupos de estudo em psicologia analtica coordenados por dr. Sndor. Ao final da dcada, buscando atender s necessidades e solicitaes do nosso meio (Neder,1972a, p. 1), a Sociedade de Psicologia de So Paulo (SPSP) realizou o primeiro curso aberto ao pblico sobre relaxamento, que contou com 170 participantes, entre estudantes e profissionais da psicologia, medicina, terapia ocupacional, fonoaudiologia, fisioterapia e outros. O contedo deste curso foi publicado no Boletim de Psicologia em 1969 (n 57 e 58), reeditado em 1972. O nico textos livro de da publicado Sndor43 SPSP, com , uma

excluindo a apresentao da presidente reproduo deste Boletim. Tal informao, no entanto, no aparece Vetor. Consta que existem outros textos de sua autoria, inclusive diversas tradues para o portugus de textos Jung44. Sndor, porm, era contrrio publicao dos mesmos contribuindo para uma imagem de fechamento que existia em torno de sua pessoa.
60. Nesses encontramos uma nica referencia Peth Sndor, nas publicaes dos dias 8 e 13 de maro de 1953 quando ele comunicou sua mudana de endereo para a rua Augusta, 1840. 43 Sndor, P., Bonilha, L.C., Ferreira, L.M., Mauro, B.H.M., Santis, M.I., Simes, M.L.A. e Yamakami, S. (1974).

na

publicao

da

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A Sociedade de Psicologia de So Paulo, responsvel pelas iniciativas acima, tinha como presidente para o binio 1969-1970 a dra. Mathilde Neder, que era tambm professora do curso de Teoria e Prtica de Psicoterapia Infantil, no 5 ano de graduao do curso de psicologia da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras So Bento45. Ao avaliar o seu curso, a dra. Neder constatava o grave problema de insuficincia necessrios, parcialmente, de informao de prvia de dos alunos...Aps relacionadas prvias, os entendimentos embora ao necessrias professores disciplinas assumiram,

responsabilidade

abordagens

desempenho de nosso programa" (Neder, 1972b: I/II). Em maro de 1971, o dr. Peth Sndor foi contratado pela Fundao So Paulo, para dar aulas na Faculdade de Cincias e Letras So Bento, abordando as disciplinas de Integrao Psicofsica e Psicologia Profunda. Nos anos seguintes sua carga horria aumentou para 30 horas semanais, e gradativamente passou a lecionar outras disciplinas como: Teorias e Tcnicas Psicoterpicas, Integrao Psicofsica e Profilaxia, Reaes Neurticas, Psicologia do Adolescente, TTP Adulto e TTP Adolescente, Sono e Sonho e Reaes Conflituais. Suas atividades na graduao da Psicologia da PUC se estenderam at 1975, conforme atesta sua carta de demisso de 17 de dezembro que teria sido motivada por conflitos internos. Sndor se sentira prejudicado na distribuio da grade horria das suas aulas. Alm disso, existia uma certa divergncia de cunho poltico no corpo docente da Faculdade, entre a viso de algum que deixou o seu pas invadido por tropas russas e uma perspectiva de esquerda que predominava em alguns grupos identificados com a luta contra a ditadura militar de direita que governava o pas, conforme comentaram pessoas que conviveram com Sndor neste perodo. Esse episdio no significou, entretanto, o afastamento de Sndor da PUC, j que neste ano de 1975 teve incio o Curso de Especializao em
Consta que o grupo do Sedes, que segue o trabalho de Sndor, vem reunindo o material produzido por ele com inteno de publica-lo. 45 A PUC-SP, criada em 1946, teve o seu Instituto de Psicologia criado em 1950, por Enzo Azzi, que criou tambm, na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bento dessa Universidade, em
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Psicoterapia de Crianas e de Adolescentes46 nesta instituio, sob a coordenao de Mathilde Neder. O curso de especializao tinha como objetivo formao terica e prtica a psicoterapeutas de crianas e de adolescentes, e abordava diferentes linhas tericas da psicologia: anlise transacional, gestalt, psicanlise, psicodrama e psicologia analtica. Para essa ltima o programa contava com dois professores: Maria Isabela de Santis e Peth Sndor. Inicialmente programado para dois anos, esse prazo de durao foi ampliado para trs anos em 1977, quando recebeu sua terceira turma. Na ocasio Sndor j ocupava o papel de sub-coordenador do curso. O seu nome aparece entre os professores at 1980, quando se deu o seu desligamento desta instituio. A sua passagem pela PUC influenciou a constituio daquele que pode ser considerado um dos principais centros de formao junguiana nas universidades brasileiras. Os cursos de psicologia analtica ministrados na ps-graduao e na graduao da PUC-SP so muito respeitados pela qualidade que seu corpo docente imprime no seu trabalho. Desta instituio saram muitos profissionais que tm atuao destacada na comunidade junguiana nacional e internacional47. E o curso de ps-graduao da PUC-SP foi o primeiro de psicologia analtica, em nvel de mestrado e doutorado, que iniciou suas respectivas primeiras turmas em 2003. Ao deixar a PUC, Sndor passou a se dedicar mais intensamente s atividades no Instituto Sedes Sapientiae, onde j participava em atividades ligadas psicomotricidade, local em que tambm havia o curso de Terapia Psicomotora. Esse curso vinha sendo dado na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras Sedes Sapientiae desde os anos 60 e aps a fuso com a PUC-SP continuou a ser
1963, o curso de Psicologia, em seguida regulamentao da profisso de psiclogo no pas. poca da chegada de Sndor na PUC-SP, Enzo Azzi dirigia tambm a FFCL So Bento. 46 Informaes constam no documento Planejamento do Curso de Especializao em Psicoterapia de Crianas e de Adolescentes arquivado na Secretaria Geral de Registro Acadmico SEGRAC da PUC-SP. 47 A coordenadora do Ncleo de Estudos Junguianos do Programa de Estudos Ps- Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, dra. Denise Ramos, estudou com Sndor e fez parte do grupo que lecionou no Curso de Especializao coordenado pela Dra Neder. Entre outras atividades,

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lecionado na Faculdade So Bento, assim como se criou uma modalidade de especializao no novo Instituto Sedes Sapientiae. Aps alguns anos de existncia, esse programa de especializao optou pela orientao junguiana entre as diferentes abordagens psicolgicas representadas por seus professores, uma linha de psicologia profunda que permite compreender o indivduo naquilo que lhe mais particular mas, ao mesmo tempo, inserindo-o como ser humano num contexto mais amplo e coletivo (Instituto Sedes Sapientiae, 1998, p. 61). Em meio a esse processo de reformulao, o curso passou a contar como professor convidado, com o dr. Peth Sndor (Bittencourt, 2001, p. 8). No curso de Terapia Psicomotora, Sndor criou a disciplina intitulada Cinesiologia Psicolgica que em 1984 se tornou um programa independente, de onde se originaram diversas outras atividades, entre elas dois cursos oferecidos pelo Sedes em nvel de especializao: Cinesiologia Psicolgica Integrao Psicofsica e Psicoterapia Junguiana Coligada a Tcnicas Corporais. O primeiro tem entre seus professores o neto de criao de Sndor, Jnos Andeas Gecze. Parte do grupo ligado a esse curso lanou, em 1996, a revista Hermes, com o objetivo de propiciar um espao informal para a expresso de novas idias, interesses e possveis desenvolvimentos do processo de estudos e trabalho compartilhado no Instituto Sedes Sapientiae (Curso de Cinesiologia do Instituto Sedes Sapientiae, 1996, p. 5). O grupo ligado ao outro curso de especializao mencionado vem publicando anualmente, desde 2001, a revista Jung e Corpo, ano em que se iniciaram encontros de alunos e ex-alunos e que vem se repetindo anualmente, tendo em 25 de setembro de 2004 ocorrido o IV Encontro Jung e Corpo, reunindo cerca de 180 participantes. Os cursos mencionados, assim como outras atividades atualmente oferecidas pelo Instituto Sedes Sapientiae, foram desdobramentos das atividades

atualmente profa. da PUC-SP, foi vice-presidente da IAAP International Association for Analytical Psychology, durante o perodo entre 2001-2004.

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que Sndor desenvolvia, tendo sido assumidas ou criadas, aps o seu falecimento, por diversos profissionais que mantinham estreita colaborao com ele. Sndor e sua companheira Maria Luza Simes possuam um stio em Pocinhos do Rio Verde, perto de Poos de Caldas MG, para onde iam desde o final dos anos 70, quando tomavam o nibus s sextas feiras tarde, retornando no domingo, rotineiramente por muitos finais de semana. Igualmente tal trajeto se dava durante os meses de julho e janeiro, nesses, porm, com estadias alongadas. E naquela passagem de 1991 para 92 no foi diferente, exceto pelo fato de Sndor ter notado a presena de Saturno em determinado local de seu mapa astral que indicava profundas transformaes para aquele janeiro que se aproximava. Foram para Pocinhos perto do natal e, segundo Maria Luza, passaram cinco semanas maravilhosas. Sndor estava trabalhando em um texto onde fazia reflexes que relacionavam Santo Incio e Jung. Na noite de 27 de janeiro foi deitar-se um pouco mais cedo do que era seu costume alegando certo cansao. No dia seguinte, uma tera feira, Peth Sndor no atendeu ao chamado de Maria Luiza para o caf da manh. Faleceu vitima de problemas cardiovasculares. Em meio a tristeza e surpresa diante de tal fato, uma frase veio no pensamento de sua companheira: Quando o corao chora pelo que perdeu, o esprito ri pelo que encontrou. Apresentaremos no anexo 3 alguns frutos da semeadura deste pioneiro da psicologia analtica no Brasil.

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Lon Bonaventure

Lon Bonaventure, belga, foi padre, doutor em psicologia, membro da Sociedade Internacional de Psicologia Analtica, formado pela cole Pratique des

Hautes tudes, Paris e pelo Instituto de Filosofia e Psicologia de Louvein onde


esteve no final dos anos cinqenta, quando j havia deixado a batina. Pouco depois esteve em Zurique freqentando o Instituto C.G.Jung indo, em seguida, para a Frana fazer seu doutorado na Sorbone (Paula, Alves e Furletti, 200248, p. 4; Kirsh, 2000, p. 195). L conheceu Jette Ronning, dinamarquesa cujos pais moravam no Brasil, onde tinham uma empresa farmacutica. Jette j havia passado pela PUC-SP quando veio para o Brasil em 1964 cuidar da cadeira de psicologia do desenvolvimento a convite de Enzo Azzi, diretor do Instituto de Psicologia da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bento PUC/SP. Jette havia se formado em filologia romnica pela Universidade de Copenhague e em Psicologia pela Sorbone, onde estudou com Piaget. A priso de colegas seus durante o incio do golpe militar no Brasil no ano de sua chegada fez com que Jette voltasse para a Sorbone para fazer seu doutorado (depoimento pessoal, 5/11/2004). Casaram-se e em 1967 tomaram o navio com destino a Brasil. Durante o tempo de escala no Rio de Janeiro, Lon teve seu primeiro encontro com o Brasil

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ao visitar a Dra. Nise da Silveira (Bonaventure, 2001, p. 122), de quem j ouvira falar quando esteve na Sua como uma psiquiatra muito considerada pelo prprio Dr. Jung que a tinha elogiado pelo seu grande valor (op. cit., p. 122). O casal Bonaventure veio morar em So Paulo, onde Jette retomou algumas atividades na PUC-SP junto com o professor Gaudncio. Interessada em Jung, foi fazer anlise no Rio de Janeiro com Carlos Byington, analista formado pelo Instituto C.G. Jung de Zurique. Lon iniciou sua carreira profissional, como analista junguiano em So Paulo, dando palestras no Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e na PUC SP. Em dois meses seu consultrio estava lotado, apesar da pouca familiaridade com a nossa lngua (depoimento pessoal, 4/11/2004). Lon Bonaventure investiu em diversas iniciativas para divulgar a psicologia analtica em seu novo pas. Em 1972 foi o responsvel pelo lanamento do terceiro livro de Jung traduzido para o portugus, Fundamentos da Psicologia Analtica49 . Essa publicao daria incio traduo, no Brasil, dos dezoito volumes das Obras Completas de C.G.Jung, pela Editora Vozes, sob responsabilidade da comisso formada por Dr. Lon Bonaventure, Dr. Leonardo Boff, Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva e Dra. Jette Bonaventure. Em 1975, Lon coordenou a organizao das comemoraes ao centenrio do nascimento de Jung, em So Paulo, patrocinado entre outros pelo Consulado Geral da Sua em So Paulo. Esse evento representa um marco importante na psicologia analtica no Brasil, pois congregou publicamente, pela primeira vez, em um evento, diversos brasileiros que vinham se dedicando aos estudos da obra de Jung, entre eles um

Entrevista publicada no Jornal Sonhos n 18, cujo arquivo eletrnico foi gentilmente cedido pelo editor Fernando Rocha Nobre 49 Traduzido por Araceli Elman, com prefcio e introduo de Lon Bonaventure, publicado pela Editora Vozes.

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grupo de analisandos de Lon que assumiu a maior parte das palestras do evento. Nele participaram ainda pessoas ligadas ao Museu de Imagens do Inconsciente, Casa das Palmeiras. Contou ainda com a participao de Carlos Byington, que foi, ento, convidado pelo grupo paulista que fazia anlise com Lon, para coordenar seminrios de estudos sobre psicologia analtica (Museu de Arte de So Paulo, 1975). Pouco tempo depois vieram ao Brasil, a convite de Bonaventure, alguns junguianos do Instituto de Zurique, com o objetivo de dar palestras, supervises e incrementar o contato entre os junguianos dos dois pases. O primeiro foi Robert Stein de Los Angeles; em seguida veio o presidente da Sociedade Internacional de Psicologia Analtica IAAP, Adolph Guggenbhl-Graig de Zurique (Sociedade Brasileira de Psicloga Analtica, 1983). O grupo de analisandos de Lon havia se ampliado com a entrada de alguns profissionais brasileiros que haviam estudado psicologia analtica no exterior, quando comearam as conversas para a fundao de uma instituio junguiana em nosso pas. O projeto inicial de Lon era criar um instituto de formao de analistas aberto a diversos profissionais, o que recebia objees de Byington que defendia a restrio da funo de analista a psiclogos e psiquiatras. Esse conflito acirrou-se de tal forma que tornou impossvel a convivncia dessas duas lideranas, culminando em um rompimento, com o afastamento de Bonaventure do grupo criado por ele. Esse grupo50, sob a liderana de Byington, veio a fundar, em maro de 1978, a Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, a primeira instituio brasileira voltada ao ensino e formao de analistas junguianos reconhecida pela IAAP (Motta, 2003b). Esse processo de formao da SBPA foi conflituoso e desgastante, tendo deixado marcas profundas nos envolvidos. Possivelmente foi essa uma das
O grupo de fundadores da SBPA composto por: Carlos Amadeu Botelho Byington (RJ), Carlos Roberto Martins Lacaz (SP), Frederico Lucena de Menezes (SP), Glauco Jos Rizzardo Ulson (SP), Iraci Galis (SP), Jos James de Castro Barros (MG), Maria de Lourdes Felix Gentil (SP), Mery Rosemblit (SP), Nairo de Souza Vargas (SP) e Walter Fonseca Boechat (RJ).
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motivaes para que Bonaventure retornasse para a Blgica onde permaneceu por alguns anos. No seu retorno para o Brasil, adotou uma postura mais reclusa que mantm at os dias de hoje. Quando iniciamos esta pesquisa, havia uma expectativa em relao a Bonaventure, por ser ele o nico dos que consideramos pioneiro que est vivo. Seria uma oportunidade de poder ouvir parte da histria da psicologia analtica no Brasil diretamente de um dos seus protagonistas. Entretanto, a recluso de Bonaventure ainda permanece e ele no se disps a atender a nossa solicitao. A sua alegao se baseou na falta de tempo e de energia de uma pessoa de sua idade para atender a todas as solicitaes que chegam para ele. Em relao s perguntas que lhe enviamos, disse que j haviam sido feitas inmeras vezes, porm ele nunca se dispusera a respond-las. Solicitou igualmente sua esposa que no se manifestasse sobre o assunto. Os poucos dados de que dispomos sobre Bonaventure nos levam a confirmar a sua condio de pioneiro da psicologia analtica no Brasil, porm, no permitem que tenhamos condies de atender aos objetivos que propusemos para esta pesquisa. Podemos, quando muito, especular sobre a pessoa de Bonaventure o que entretanto no condiz com o carter desta pesquisa. Muito menos estaria de acordo com o respeito que dedicamos por estas pessoas sobre as quais buscamos conhecer um pouco mais para satisfazer nossa curiosidade sobre o nosso tema. Pesa ainda a posio de Bonaventure em no querer abordar o assunto, pelo menos por agora, conforme sua ltima resposta a uma de nossas solicitaes:

Prezado Sr. Arnaldo, A expresso brasileira "Se Deus quiser" tem para mim a mesma densidade e profundidade que para o homem brasileiro. Eu aprendi com o homem do campo que o pior que se pode fazer querer interferir. Existe um tempo para tudo que simplesmente tem de ser respeitado. Atenciosamente Lon Bonaventure (Comunicao pessoal, 23/11/2004).
Um pesquisador interessado em pessoas no poderia ignorar tal solicitao. Assim, decidimos que o pioneiro Lon Bonaventure no ser contemplado em 94

nossas consideraes finais mesmo que possamos cit-lo quando necessrio. Relacionaremos no anexo 4, informaes obtidas sobre suas iniciativas em nosso pas.

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Captulo 4 Algumas consideraes


Aps discorrer sobre aqueles que consideramos os pioneiros da PA no Brasil o momento de retomarmos nossas perguntas que deram base para a formulao do objetivo desta pesquisa para verificarmos at que ponto foram contempladas. Qual a histria da psicologia analtica no Brasil? Existem estudos/pesquisas nesta rea? Como se deu a constituio desta rea em nosso pas? Quem so os seus pioneiros? Como eles entraram em contato com a PA? Quais foram suas contribuies para a constituio e o desenvolvimento da PA no Brasil? Qual era o contexto em que tais contribuies se deram? Qual o panorama atual da psicologia analtica no Brasil? Como o quadro atual da disciplina se relaciona com a contribuio dos seus pioneiros? A histria de uma disciplina no pode ser relatada. Pode parecer pouco estimulante deparar com tal afirmao no incio das consideraes finais em um trabalho que pretende abordar o tema em questo. Este posicionamento, entretanto, tem como base a compreenso de que a histria uma obra de autoria, sendo o seu autor uma pessoa com vontades, desejos e motivaes particulares que estaro impregnados em seu objeto de trabalho. Alm disso o historiador existe em um tempo e em um lugar que marcam a sua existncia e, conseqentemente, as suas realizaes. Assim, no devemos falar da histria da psicologia analtica no Brasil, mas de uma histria produzida por este autor, neste ano de 2005, em So Paulo. Temos conscincia de algumas caractersticas de nosso trabalho, sejam elas limitaes ou possibilidades. No por outra razo que o mesmo se intitula Psicologia analtica no Brasil: contribuies para sua histria.

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Durante a pesquisa que fizemos, constatamos que esse um campo que recebeu quase nenhuma ateno, seja por parte dos psiclogos junguianos, seja por parte dos historiadores da psicologia, os quais parecem ignorar a existncia dessa disciplina em nosso pas, uma vez que no incluem em seus trabalhos a perspectiva junguiana entre as escolas de psicologia no Brasil. Afirmar que a psicologia analtica chegou ao Brasil atravs da psiquiatria, seria o mais lgico, afinal esse foi o campo de atuao do seu idealizador. De fato, as informaes de que dispomos apontam para o trabalho de Artur Ramos, de 1926, onde j constavam referncias aos conceitos desenvolvidos por Jung. Sabemos, no entanto, que uma Escola Normal de So Paulo abordava teorias de psicologia da personalidade atravs de Freud, Adler e Jung j nas dcadas de 1930/40 (Lima, 2003, pp. 59-60, em Mastrobuono, 2004, p. 108-9), o que exige uma certa cautela com relao a esse ponto. O nosso objetivo, porm, no buscou apontar para tal tipo de preocupao, apesar de sua pertinncia. Nossa inteno foi localizar o momento de constituio desta disciplina como um campo que conjuminasse o estudo, a prtica e a disseminao de seu contedo vinculados a um ator que pudesse ser caracterizado como sujeito deste conjunto de aes. Foi ento que chegamos, de um lado, ao Centro Psiquitrico Pedro II em Engenho de Dentro na cidade do Rio de Janeiro. J em So Paulo, de outro lado, as indicaes apontaram para a PUC-SP e para a Escola Paulista de Medicina. O Centro Psiquitrico Pedro II se constituiu em um importante espao de pesquisa e atualizao de temas voltados ao estudo dos fenmenos da mente, suas perturbaes e modalidades de tratamento: abrigou o Laboratrio de Psicologia criado por Gustavo Riedel, em 1923, abrindo espao para a perspectiva psicoterpica em um reduto da psiquiatria, ao mesmo tempo em que absorveu os avanos das terapias biolgicas e dos mtodos convulsivantes dos anos 1930-40 e, da mesma forma, ali chegaram os recursos da teraputica ocupacional em meados da dcada de 40. Ou seja, aportaram e conviveram, nesse centro psiquitrico, diversas reas muitas vezes conflitantes entre si, mas que possuam em comum a atualidade em sintonia com o que de mais atual se produzia de conhecimento em 97

outros centros de pesquisa no mundo. Pode-se afirmar que essa instituio apresentava, na ocasio, uma caracterstica favorecedora para o exerccio da experimentao e da criatividade de seu corpo profissional; alm disso, considerese tambm o momento pelo qual o Brasil vinha passando, com mudanas importantes, seja na forma de exerccio do poder, seja na alterao das bases da economia, seja ainda na construo de um olhar em busca das caractersticas brasileiras que se observou na antropologia e nas artes. Foi nesse contexto que germinou o trabalho de Nise da Silveira. Em So Paulo, nos anos sessenta, muitas das novidades acima descritas j estavam sedimentadas. A psicanlise havia fundado a sua primeira associao em 1927. J tinha, igualmente, presena efetiva nas universidades, tendo chegado a sua primeira ctedra psiquitrica, possibilitando alternativas aos futuros psiquiatras que no se satisfaziam com postulados tradicionais dessa rea. Conquistado esse espao institucional, alguns estudantes passaram a tambm querer conhecer um pouco mais sobre os dissidentes da teoria freudiana. A segunda metade dos anos sessenta foi tempo de intensa onda de protestos contra a ditadura militar no Brasil. Tambm se fazia presente o movimento hippie, que trouxe consigo, entre outras coisas, as drogas como forma de libertao e de contato introspectivo, alm das perspectivas orientais que abordam os campos do objetivo e do subjetivo de maneira mais integrada que a viso ocidental. Observou-se em sintonia com tais aspectos um movimento de busca do conhecimento pessoal interior. Neste contexto as psicoterapias ganharam popularidade, particularmente as abordagens da psicologia profunda, que trabalham com o conceito de inconsciente. A PUC-SP j se caracterizava pela diversidade de linhas e abordagens em psicologia e seu curso de graduao, surgido com a regulamentao da profisso de psiclogo, recebeu em seu corpo docente, entre outros, Peth Sndor, mdico hngaro que imigrou para o Brasil, estudioso da psicologia analtica de Jung. Paralelamente, na Escola Paulista de Medicina um grupo de estudantes de psiquiatria buscava em Jung respostas que a psicanlise parecia no fornecer. 98

Encontraram Leon Bonaventure, analista belga com formao no Instituto C.G.Jung de Zurique, com quem passaram a se analisar. As informaes levantadas no trabalho que fizemos nos levaram a trs pessoas que nomeamos como pioneiros, cuja definio, para esta pesquisa, refere-se queles que foram os primeiros a desenvolver aes que resultaram na divulgao e disseminao dos conceitos da psicologia analtica no Brasil, sem que tivessem tomado contato com alguma iniciativa prvia, com os mesmos propsitos, em nosso pas. Dos pioneiros elencados apenas um est vivo e, possivelmente em decorrncia de seu prprio percurso na constituio da psicologia analtica no Brasil, optou por no abordar, pelo menos por enquanto, o assunto em questo. Tal posicionamento fez com que mantivssemos resguardo em relao a Leon Bonaventure, abstendo-nos de aprofundar consideraes a seu respeito. Antes, porm, de continuarmos, valeria a pena saber se os nossos personagens mantiveram contato e estabeleceram algum tipo de relacionamento entre si. Uma informao a esse respeito j foi mencionada, quando comentamos a chegada de Leon Bonaventure ao Brasil. Em artigo publicado na Quatrnio, Bonaventure (2001) conta que teve o seu primeiro encontro com o Brasil ao visitar a Dra. Nise da Silveira (p. 122). Tal fato ocorreu em maro de 1967. Alguns anos mais tarde, em 1975, aconteceu o evento comemorativo do centenrio do nascimento de Jung, quando os dois pioneiros contriburam significativamente para a sua organizao. No mesmo ano Bonaventure (1975) publicou um outro artigo na revista do Grupo de Estudos C.G. Jung, fundado e coordenado por Nise da Silveira, em cujas citaes fica claro o reconhecimento e o respeito de Bonaventure pelo trabalho de Nise. No temos informao, todavia, de menes de Nise sobre o junguiano belga. Igualmente, sobre ele, no constatamos referncias feitas por Peth Sndor, apesar dos dois terem freqentado a PUC-SP. Cabe lembrar, no entanto, que Sndor pouco publicou.

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Segundo depoimentos, Sndor, entretanto, teria sido alvo de comentrios por parte de Bonaventure, que considerava o hngaro um psicoterapeuta e teria dito que, se ele e outros profissionais que lecionavam na PUC-SP quisessem ser analistas junguianos, precisariam se analisar. Provavelmente, com o prprio Bonaventure, que se considerava o nico, nesta condio, em So Paulo. Tal atitude seria um exemplo de que as relaes entre os junguianos de So Paulo tinham carter diverso daquele estabelecido entre o belga e o grupo carioca, contribuindo para um distanciamento e falta de dilogo entre esses dois pioneiros e seus respectivos grupos. Uma mostra desse quadro o fato de no constar o nome de Sndor, ou de algum ligado a ele, na programao do evento em comemorao ao centenrio do nascimento de Jung, organizado em So Paulo por Bonaventure. Apesar disso, algumas pessoas ligadas aos dois pioneiros que atuaram em So Paulo iriam participar, conjuntamente, das primeiras atividades da SBPA, instituio que, como vimos, foi fundada a partir de um grupo de analisandos de Leon. Em uma dessas atividades, Peth Sndor foi convidado a contribuir com sua participao; no entanto, declinou do convite. Concludas essas consideraes sobre possveis interaes entre os pioneiros, seguiremos tecendo algumas reflexes sobre o material que coletamos. Sobre Nise da Silveira encontramos razovel material publicado disposio, alm da colaborao de pessoas que tiveram proximidade com a psiquiatra alagoana. Igualmente, encontramos receptividade e abertura de pessoas que se relacionaram de perto com Peth Sndor, porm o material disponvel publicamente a seu respeito restrito. Tal discrepncia no material encontrado a respeito dos dois pioneiros talvez se justifique em razo de Nise ter vivido at seus 94 anos, enquanto Sandor faleceu mais moo, prximo dos 76 anos de idade. Esse argumento ganha fora quando lembramos que boa parte do material biogrfico sobre Nise da Silveira foi escrito quando ela estava na casa dos noventa anos. Acreditamos, todavia, que esses pontos perdem intensidade quando levamos em conta outros aspectos desses personagens. 100

Podemos verificar em Nise uma preocupao em divulgar publicamente o seu trabalho, seja atravs das instituies que criou, seja tambm pelas suas publicaes, sem deixar de lembrar os eventos pblicos como exposies, apresentaes, participao em congressos etc. O critrio para a composio de seus grupos de estudo no deixa de ser um reflexo dessa postura: Nise sempre manteve aberto o Grupo de Estudos C.G. Jung. Qualquer pessoa podia freqentlo sem exigncias. O meu primeiro contato com ela deu-se atravs das reunies do Grupo em sua casa, s quartas-feiras. Nunca havia conversado com ela, apenas assistia em silncio, relata Mello (2001, p. 17), estudante de engenharia na ocasio e que se tornaria um dos principais colaboradores do Museu de Imagens do Inconsciente. A presena de pessoas sem formao psi em um grupo voltado para discusses sobre a doena mental pode parecer estranha; entretanto, os grupos que se formaram em torno de Nise tiveram essa marca da diversidade. Saldanha (2001) apresenta o perfil do Grupo de Estudos e pesquisas do Museu de Imagens do Inconsciente, freqentado no somente por profissionais e estudantes da rea de sade, como tambm por antroplogos, historiadores, artistas, professores, fsicos, educadores e interessados nos processos que ocorrem na psique (p. 21), entre esses donas-de-casa e doentes mentais complementa Ramos (2001, p. 30), ao falar tambm dos freqentadores do Grupo de Estudos C.G. Jung. possvel que tal diversidade no contribusse para uma maior aproximao dos colegas mdicos, sabidamente apegados ao esprito corporativo. No devemos esquecer, ainda, que a proposta desenvolvida na STO era considerada como algo de pouco valor pela psiquiatria prevalente nas instituies da rea, tanto que no foi por a que o trabalho sobre imagens do inconsciente ganhou visibilidade. O atributo do trabalho que veio a pblico de forma mais evidente foi a produo do ateli de desenho e pintura, graas ao impacto que esse material causou em artistas que tomaram conhecimento das obras produzidas pelos freqentadores da STO. Esse fato, por outro lado, acabou por enfatizar apenas um aspecto da proposta de Nise, fazendo com que, ainda

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hoje, a compreenso do significado do seu trabalho seja restrita, quando se considera a amplitude do seu real alcance. Em So Paulo, Peth Sndor dedicou pouca ateno publicao de suas reflexes. Ele dizia que isso no tinha importncia, o que no quer dizer que no escrevesse. Consta que existem diversos textos seus, alm dos encontrados no

Boletim de Psicologia e depois publicados pela Vetor. Essa publicao mostra,


inclusive, a sua pouca preocupao com o pblico, uma vez que deixa de informar a sua origem. Participar dos grupos de Sandor necessitava da sua aprovao, que poderia (ou no) se dar aps o interessado aceitar as orientaes estipuladas algo traduzido por Maria Luza Simes como o processo de receber o passaporte. A sua atitude restritiva se fazia notar igualmente em eventos pblicos, aos quais, se no estivessem de acordo com suas exigncias, Sndor simplesmente no comparecia. Existem exemplos de episdios em que chegou ao local apenas para se retirar em seguida, como no fato de uma mesa redonda, em que os organizadores colocaram cmeras de filmagem para registrar o evento, contrariando seu convidado. Apesar deste tipo de atitude ter contribudo para formar uma imagem polmica em torno de si, Sndor possua um grupo numeroso de pessoas que compuseram seus muitos grupos de estudo. Com estes, Sndor mantinha uma relao afetiva e de investimento intelectual, uma forma de relacionamento bastante diferente daquela que cultivava com o pblico de modo geral. Para os que tiveram proximidade com Sndor, ficou a tarefa de divulgar mais amplamente o seu trabalho, tanto que foi somente aps o falecimento do criador da calatonia que seus colaboradores montaram os cursos de especializao no Sedes. Desses cursos se originaram as revistas Hermes e Jung e Corpo, voltadas para a publicao de trabalhos alinhados com os ensinamentos de Sndor. Igualmente os textos traduzidos e outros escritos que circulavam apenas internamente nos grupos de estudo estariam sendo reunidos para uma futura publicao do mestre, ou sobre ele.

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O termo mestre reflete um aspecto da relao daqueles que estudaram com Sndor, mostrando que esse relacionamento tinha um carter prximo do que pode ser chamado de inicitico. Como fundamento desta afirmao basta lembrar que Sndor se dedicou ao estudo de textos esotricos e outros temas que no receberiam aprovao por parte do universo acadmico, que privilegia a objetividade. Sabemos que o estudo de temas considerados msticos recebeu a ateno de Jung, o que lhe rendeu severas crticas, apesar de seus esforos em abordar tais assuntos a partir do mtodo de pesquisa emprica baseado em sua prtica como psiquiatra e analista e fundado em farta literatura. Parece que a disposio atual dos colaboradores de Sndor vem abrindo caminho para que seu trabalho possa ser mais divulgado e conhecido, transformando assim a imagem, por vezes, controversa que cercou o seu trabalho. Certamente, isso que pode ser julgado como fechamento contribuiu para o fortalecimento do grupo formado por Sndor, fato que hoje permite que suas sementes continuem a ser disseminadas, dando maior possibilidade de acesso ao que ele produziu. Os conhecimentos produzidos por Sndor tm como base o corpo. No difcil situar essa origem dada a sua formao como mdico. As indicaes de como ele chegou a formular questes que relacionam o corpo com a psique podem ser encontradas no perodo imediatamente posterior a sua formao acadmica, quando a Hungria foi invadida pelos russos, episdio que implicou uma mudana radical na vida do mdico recm-formado. Sua vida at ento era uma vida sem privaes materiais e com acesso a uma formao intelectual abrangente, o que inclua o aprimoramento de seus dotes musicais com as aulas de canto, alimentando o projeto de tornar-se cantor de pera. Outras perdas vieram a seguir: seus pais e sua esposa. Onde se apoiar quando o cho se abre sob os ps? Sndor dedicou-se a cuidar dos seus e tambm lanou mo de sua formao mdica para prestar assistncia aos sofrimentos dos que encontrou nos campos de refugiados em que viveu com a famlia. Cuidar dos outros no deixa de ser uma forma de tratar das prprias feridas, conforme prope Groesbeck (1983) ao discorrer sobre o arqutipo do mdico-ferido. 103

Foi durante o perodo em que viveu como refugiado que Sndor precisou lanar mo de sua criatividade para poder dar conta de todas as solicitaes que se faziam presentes em condies de muita carncia e extrema precariedade. As opes eram investir nessa alternativa ou sucumbir no vazio aberto pelas perdas vividas. Tocar pacientes desesperados na tentativa de abrandar-lhes a dor, a agitao e a angstia poderia parecer desprovido de eficcia teraputica. Mas eis que algumas portas se abriram e o toque comeou a se mostrar como um instrumento valioso para apaziguar tormentos do ps-guerra. possvel imaginar um caminho curto, quase decorrente, entre o momento de um toque delicado e o incio da escuta de seus pacientes. Sndor tinha o ouvido treinado e a sensibilidade aguada graas msica. Na impossibilidade de exercer a medicina dentro das condies que foram ensinadas na faculdade, a criatividade levou-o ao caminho do possvel. Dentro de um cenrio como o que acabamos de descrever, o encontro com o mundo subjetivo dificilmente demora a chegar. Aps o falecimento de sua esposa, Sndor reencontrou Jozseph e Irene Buydos, amigos de seu pai, que despertaram nele o interesse pela astrologia e pelo esoterismo. Junto a tais temas se agregou a psicologia profunda, cuja confluncia apresentou-lhe Jung como um interlocutor propcio. Alm dos fenmenos chamados ocultos, como se refere Jung (1902/1993) ao estudo que foi objeto da sua tese de doutorado51, o psiquiatra de Zurique deu espao privilegiado ao estudo de imagens produzidas pela psique em suas formulaes tericas, atravs dos sonhos, delrios e imagens brotadas de uma tcnica chamada de imaginao ativa52, que consiste em estimular o surgimento de imagens em pacientes para analis-las dentro do contexto psicoterpico. O mtodo desenvolvido por Sndor, chamado calatonia, consiste exatamente na busca da compreenso das imagens surgidas a partir de um estado de relaxamento provocado por uma seqncia de leves toques em determinadas reas do corpo. A psicologia analtica de C.G. Jung veio a fornecer
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O ttulo Sobre a psicologia e patologia dos fenmenos chamados ocultos. Jung utilizou este termo em 1935 (Samuels, Porter e Plaut, 1988)

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uma teoria que permitiu a Sndor uma leitura mais integrada e consistente de sua inusitada prtica durante os anos em que viveu na condio de refugiado de guerra, e que veio a aprimorar e conceituar aps a sua chegada ao Brasil. A vinda para o nosso pas no foi exatamente uma escolha das famlias Peth e Buydos. No final dos anos quarenta, o Brasil estava recebendo sua terceira leva de imigrantes hngaros; aquela foi a nica alternativa para o grupo, em razo do seu tamanho: era composto por nove pessoas, que fizeram questo de permanecer juntas. Vieram com Sndor seus dois filhos, Sandor e Zsolt, seu irmo Tibor, o casal Jozseph e Irene Buydos, com suas filhas Agnes e Lil, alm de uma empregada. O primeiro emprego de Sndor foi como laboratorista e, apesar de no ter o diploma de mdico reconhecido pelas autoridades brasileiras, passou a prestar atendimento a membros da comunidade hngara de So Paulo. Continuou utilizando os recursos de toques corporais que havia experimentado anteriormente, buscando fundamentar sua prtica especialmente no Brasil, onde houve possibilidade de estudar as pesquisas mais recentes (...) ao mesmo tempo [que] acumulou-se bastante material de ordem psicolgica, reforado, aqui no Brasil, por aqueles colegas que adotaram o mtodo, particularmente na psicologia (Sndor, 1969/1972, p. 93). No incio dos anos setenta Sndor j mantinha diversos grupos de estudo sobre psicologia analtica, dos quais uma participante - que vinha se destacando, tornando-se uma importante colaboradora sua - viria a elaborar o primeiro trabalho acadmico abordando a prtica da calatonia. Santis (1976) d o ttulo O

discurso no verbal do corpo no contexto psicoterpico para sua dissertao,


defendida no Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. A autora afirma: as tcnicas de abordagem corporal por ns propostas possuem o denominador comum de levar o paciente a um estado hipnide, concluindo que tais tcnicas em geral e o relaxamento calatnico em particular [se colocam] como um instrumento vlido para ser utilizado dentro do contexto psicoterpico em um trabalho de profundidade (op. Cit, p. 143).

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Se o rebaixamento do nvel de conscincia a porta que se abre para o surgimento de imagens que servem como material de trabalho na tcnica desenvolvida por Sandor, justamente esse o ponto que sucita ressalvas ao seu mtodo. Samuels, Shorter e Plaut (1986/1988) apresentam comentrios de Jung sobre riscos psicolgicos que os processos de rebaixamento do nvel de conscincia envolvem: o processo pode se mostrar estril caso o paciente permanea preso ao crculo de seus prprios complexos; o paciente pode se iludir com o aparecimento das fantasias e ignorar a exigncia destas por um confronto com a conscincia; e os contedos inconscientes mobilizados, dotados de um nvel de energia excessivo, tomariam posse de uma personalidade que no fosse capaz de administra-los (p. 100). SantAnna (2001) comenta que o mtodo de Sndor visto com ressalva por alguns profissionais, uma vez que ele permite induzir (...) estados psquicos desestruturantes (p. 127), em pessoas que no possuem uma estrutura egica capaz de abarcar o fluxo de imagens e fantasias promovido pela estimulao corporal. Sndor tinha conscincia desta possibilidade na aplicao de seu mtodo, por isso enfatizava que, quando usado por pessoas no adequadamente preparadas, pode causar resultados negativos, devido a inesperadas comutaes neurovegetativas ou pela manipulao irresponsvel do estado hipnide que surge no decorrer usual [do relaxamento] (1972, p. 4). O perigo de inundao do ego frgil real, o que fez com que Jung desistisse de dar seguimento a processos analticos em pacientes que ele avaliava no possurem uma personalidade compatvel com as exigncias da anlise. Tais consideraes so pertinentes e podem ser aplicadas a qualquer mtodo de mobilizao de contedos inconscientes, no justificando portanto qualquer demrito ao mtodo especfico aqui referido. Em relao utilizao prtica da calatonia, diversos trabalhos publicados apontam para resultados positivos obtidos em casos clnicos, como podemos ver em Santis (1976), ou em trabalhos mais recentes com Arcuri (2004), Campos (2004), artigos publicados na revista Hermes e ainda Alves (2004), que apresenta seu trabalho na Jung e Corpo. Em alguns destes podemos conferir a prtica do 106

mtodo proposto por Sandor (1972) que, segundo ele, possibilita uma afirmao e apresentao de problemas em forma de imagens, seqncia delas ou cenas (p. 108). As imagens calatnicas observadas em sries apiam a idia de que representaes de todas as categorias de imagens so realmente a linguagem do inconsciente (op. cit. p. 109). A afirmao de Sndor expressa semelhana entre a sua proposta e a de Nise com relao forma de abordar o contedo apresentado por seus pacientes. A diferena que a calatonia prope a expresso de imagens a partir da estimulao, pelo relaxamento, em pacientes com o ego integrado (no temos conhecimento de trabalho de calatonia com quadros psicticos), enquanto Nise trabalha com imagens que brotam nos atelis freqentados por pessoas com graves distrbios psicticos, sem outro estimulo alm do material expressivo e da presena do monitor, conforme reitera Nise em vrios momentos. Ou seja, se em relao tcnica de toques corporais existe o perigo de estimular material inconsciente alm da capacidade de elaborao egica, no caso do trabalho originado em Engenho de Dentro a questo que se coloca outra. Ali devem-se criar condies para que a pessoa, que tem a conscincia inundada pelo inconsciente sem qualquer controle, desenvolva alguma possibilidade de elaborao do material expresso. No sabemos como Sndor chegou formulao sobre o trabalho com sries de imagens. Pode ser que tenha sido atravs de Jung ou mesmo em funo do trabalho desenvolvido por Nise, embora no tenhamos informaes sobre o relacionamento entre ambos. A fundadora do Museu de Imagens do Inconsciente, por outro lado, no deixa dvidas quanto origem do seu mtodo, baseado no trabalho que Jung desenvolveu com sries de sonhos, apresentado em Psicologia e

Alquimia (1944/1991). Como vimos, essa foi a primeira chave que Nise recebeu do
autor da psicologia analtica, fornecendo o caminho que foi usado para buscar a compreenso do material produzido pelos freqentadores da STO. A segunda chave veio alguns anos mais tarde, quando Nise teve o seu primeiro encontro privado com Jung, ocasio em que lhe recomendou o estudo de 107

mitologia. Foi atravs do material mitolgico que Nise conseguiu desvendar o contedo das sries de imagens sobre as quais vinha se debruando h anos. O resultado desta conjugao foi a elaborao de um mtodo que permite uma interlocuo com o mundo interno de pessoas que vm sendo sistematicamente ignoradas h sculos em suas formas de expresso, dadas as caractersticas absolutamente distintas do discurso racional, que privilegia o uso da palavra como forma de expresso. Tais pessoas, ao receberem o diagnstico de esquizofrnicas, passam a carregar o peso do prognstico fechado dos quadros cuja nica perspectiva a evoluo mrbida. Como alternativa, o trabalho de Nise apresenta um caminho que rompe com a viso da psiquiatria tradicional, na medida que aponta para uma possibilidade de dilogo com pessoas que apresentam distrbios psquicos graves. O trabalho desenvolvido na STO contradiz ainda um importante esteio dos diagnsticos de psicose e esquizofrenia no que diz respeito capacidade de vinculao afetiva inerentes a esses quadros. Mesmo Freud (1917/1976, p. 520) afirmava a incapacidade para a transferncia de portadores de neuroses narcsicas, nome dado por ele aos quadros psicticos, lembrando que sua tcnica baseada na linguagem verbal e que sua experincia com este tipo de paciente foi restrita. Diferentemente de Freud, Jung teve sua formao clnica dentro de um hospital psiquitrico, onde viveu entre 1900 e 1909. A sua busca em tentar compreender os seus pacientes permitiu-lhe observar que a linguagem dos esquizofrnicos possua estreita correlao com material mitolgico, levando-o a formular o conceito de inconsciente coletivo. A carta que recebeu do Brasil em 1954 oferecia para Jung farta comprovao de sua teoria, o que colaborou para despertar o seu interesse pelo trabalho inovador de Nise da Silveira. As duas importantes contribuies de Jung ao trabalho de Nise, que deram consistncia conceitual para a prtica de Engenho de Dentro, so, por outro lado, aspectos que recebem questionamentos, como o de SantAnna (2001) em sua breve exposio sobre o desenvolvimento da psicologia analtica no Brasil. Ele comenta que

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por vezes esse enfoque privilegia uma atitude esttica em relao atividade imagtica em detrimento da dimenso teraputica dessa abordagem (...). Frequentemente parecem ocorrer dois processos paralelos: processos exuberantes das imagens no inconsciente e conscincia de certo modo permanentemente inalterada. Os relatos de melhora no estado psquico dizem respeito mais diminuio da intensidade do fluxo imagtico (...) do que integrao dos contedos ativados na crise psictica... (p. 125).
Tais ponderaes refletem uma das preocupaes centrais de Nise sobre o enfoque esttico dado s pinturas produzidas na STO. Possivelmente ela tinha conscincia de que o caminho pelo qual seu trabalho ganhou visibilidade pblica deixou marcas na maneira das pessoas compreenderem a sua proposta. Nise comeou mostrando seu trabalho atravs do que considerou mais precioso na produo da STO, que foram as imagens pintadas pelos pacientes. Foram estas que chamaram a ateno do jovem pintor Almir Mavignier, funcionrio burocrtico do Centro Psiquitrico, que pediu transferncia para a STO quando Nise estava iniciando suas atividades. Mavignier trouxe o crtico de arte Mario Pedrosa e, aps alguns meses de funcionamento, aconteceu a primeira exposio das pinturas feitas no ateli de teraputica ocupacional. Apesar de Nise insistir que seu trabalho era a pesquisa cientfica e no a busca por uma produo artstica, difcil negar o impacto que as imagens causam no observador, sobrepondo-se a qualquer elaborao conceitual ulterior. Essa s pode surgir depois de um trabalho de reflexo aprofundada a partir do que pode ser observado sobre aquelas imagens. Uma tentativa de leitura do material expressivo pode ser conferido, entre outros, na trilogia dirigida pelo cineasta Leon Hirszman53 (1986 a, b, c), onde so apresentados os percursos de trs pessoas que frequentaram a STO. Os textos de Nise da Silveira, narrados nos filmes, pontuam a histria de vida e o histrico

Leon Hirszman (1937-87) um dos principais cineastas do cinema brasileiro contemporneo. Dele destacam-se duas produes: So Bernardo (1973), baseado no romance de Graciliano Ramos e Eles no usam black-tie (1981), premiado no Festival de Veneza e seu ltimo filme. A sua trilogia sobre o trabalho do Museu de Imagens do Inconsciente composta por: a) Em busca do espao cotidiano Fernando Diniz, b) No reino das Mes Adelina Gomes e c) A barca do sol Carlos Pertuis.

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clnico de cada personagem ao mesmo tempo em que enfocam relaes com o material mitolgico (amplificao) que as imagens pintadas sugerem. Esse exemplo no confirma parte da observao de SantAnna quanto pouca ateno ao percurso teraputico dos pacientes sob os cuidados de Nise, apesar de concordarmos com a nfase sobre o aspecto esttico que o seu trabalho recebe de modo geral. Um ponto abordado nas consideraes de SantAnna (2001) sobre a inalterao da conscincia dos pacientes, que extravasam suas imagens por meio da pintura, no observado nos registros que Hirszman mostra nos seus filmes. Neles podemos verificar depoimentos dos pacientes contendo razovel lucidez sobre suas condies objetivas. O que no encontramos nestes, nem em boa parte do material publicado sobre o trabalho de Nise, so estrias com final feliz de pessoas que se curaram e no tiveram recadas. No podemos esquecer que, por exemplo, no caso das pessoas retratadas por Hirszman, todas elas chegaram STO com histrias de longas internaes54. Alm disso, no podemos minimizar a gravidade dos quadros tratados por Nise da Silveira, que apresentam inmeras dificuldades de convivncia com os ditames do mundo normal. fato que tratar destes casos deve implicar uma preocupao no desenvolvimento de ferramentas de convvio dessas pessoas com o coletivo dentro do qual so estigmatizadas. No que essa no fosse uma preocupao da STO, como mostra, por exemplo, a mudana de nome da seo, que em 1961 passou a se chamar Seo de Teraputica Ocupacional e Reabilitao (STOR), curiosamente um dos ltimos decretos de Jnio Quadros antes de sua renncia presidncia de Repblica. A STOR ganhou essa nova designao para atualizar uma prtica existente em Engenho de Dentro, que buscava investir em movimentos que seus freqentadores apresentavam em direo ao mundo externo. A STO era composta por diversos ncleos alm dos expressivos. Havia: os espaos voltados para atividades sociais; aqueles que envolviam iniciativas culturais e, ainda, outros que
Adelina chegou STO em 1946 j com 9 anos de internao. Carlos Pertuis foi internado em 1939.
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focavam a atividade profissional. Foram montadas barracas para a venda de produtos feitos pelos pacientes nas feiras prximas ao Hospital, alm do salo de beleza onde eram usados recursos fortalecedores do ego (Silveira, 1992, p. 18). Uma outra iniciativa que mostra a preocupao com o mundo externo existente no trabalho de Nise da Silveira a criao da Casa das Palmeiras, fundada em 1956, com funcionamento nos dias teis em regime de externato, uma proposta totalmente inovadora no trato de pacientes graves. A tarefa principal da equipe tcnica da Casa das Palmeiras permanecer atenta ao desdobramento fugidio dos processos psquicos que acontecem no mundo interno do cliente atravs de inmeras modalidades de expresso. E no menos atenta s pontes que ele lana em direo ao mundo externo, a fim de dar-lhes apoio no momento oportuno (op. cit. p. 21). A citao retrata a preocupao quanto aos domnios do mundo externo, porm deixa claro o direcionamento do trabalho de Nise, que prioriza os aspectos intrapsquicos. O foco no mundo interno revela algo talvez surpreendente para algum que, como Nise, foi vtima da priso poltica e possua toda uma bagagem marxista com suas noes sobre ideologia e relaes de explorao. Apesar dessas vivncias, Nise no incorporou uma reflexo poltica sua prtica, como fizeram muitos como Basaglia55 na dcada de sessenta ou, antes ainda, Maxwell Jones56 no incio dos anos quarenta, cujas experincias foram os primeiros passos daquela que se tornaria a nova psiquiatria institucional comunitria, baseada em pressupostos de carter essencialmente sociolgico (Basaglia, 1968/1985, p. 110). Pode-se dizer que a polaridade interno-externo no contemplada de forma igualitria no trabalho desenvolvido dentro da proposta de Nise, resultando em uma certa unilateralidade que acaba por se fazer notar nas suas publicaes. Ainda que o discurso poltico no ficasse evidente em seus textos, a postura poltica no deixou

Franco Basaglia, psiquiatra italiano que, nos anos de 1960, introduziu transformaes nas instituies da sade mental de Gorizia e Trieste (Itlia), como parte de um movimento conhecido como psiquiatria democrtica. 56 Psiquiatra ingls que constituiu proposta de comunidade teraputica voltada ao tratamento de distrbios mentais.

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de estar presente, mesmo quando Nise j contava com idade avanada. Em 1991, com 86 anos, declarou para Passetti (1992): Eu no aceito o mundo dividido em classes!. Ao contrrio de Nise, que foi usurpada de seus direitos pelo estado de exceo ideologicamente identificado com a direita, o mdico hngaro, Peth Sndor, foi submetido situao de refugiado de guerra pelo fato de ter seu pas invadido por um exrcito comprometido com ideais de esquerda. Esse momento em que Sndor esteve em situao absolutamente particular teve significao marcante na sua vida, quando conviveu com privaes de diversas ordens, resultando da as suas primeiras experincias que deram origem calatonia. A segunda passagem que apontamos como relevante para o seu caminho foi a ida para o Sedes, momento ao qual Agnes se refere como aquele em que Sndor estourou, querendo dizer que a partir dessa mudana seu trabalho passou a ganhar uma dimenso mais slida e estruturada. Apesar de ter tido um perodo marcante de sua vida determinado por motivaes polticas, Sndor tambm no deu tal conotao sua proposta teraputica. Mesmo que sua sada da PUC/SP pudesse ser relacionada a conflitos com setores identificados com a esquerda e sendo ele contrrio ao comunismo russo que se imps na Hungria aps a Segunda Guerra Mundial, provocando a sua sada do pas, Sndor foi estabelecer a base definitiva do seu trabalho no Instituto Sedes Sapientiae, inaugurado oficialmente em 13 de Junho de 1977, cujo embrio foi a

juno da abordagem psicolgica terica e prtica, com a militncia poltica de esquerda (...) [tendo seus objetivos] assim expressados: o Instituto Sedes Sapientae pretende constituir-se num instrumento de ao educadora junto populao na luta pela libertao, ao mesmo tempo em que procurar oferecer aos diversificados setores das disciplinas cientficas que acorrem ao Instituto, oportunidade de exercer viso crtica cada vez mais aguada acerca das injustias que denunciamos (Sampaio, 1998, p. 69).
No sabemos como Sndor se posicionava em relao aos objetivos do Instituto, onde seu trabalho ganhou um importante espao institucional. Tendo em vista seu passado com o exrcito russo, poder-se-ia imaginar que no aceitasse o 112

posicionamento alinhado com o socialismo. Porm, se fosse assim, Madre Cristina, a fundadora do Sedes, no lhe teria aberto as portas. Esse caminho tem diversos ingredientes para formar um quadro paradoxal: de um lado, Nise presa pela direita, por suas idias esquerdistas. De outro, Sndor alijado de seu lar pelas tropas russas, fazendo com que condenasse as prticas feitas em nome da esquerda, e que encontrou lugar para desenvolver seu trabalho em uma instituio claramente identificada com ideais socialistas. Como o trabalho de ambos pode convergir para uma mesma vertente terica? A proposta da psicologia analtica poderia ser considerada apoltica? Poderia haver uma separao entre aes voltadas para o mundo interno e para o externo, sendo que as primeiras no estariam sob a influncia da poltica, apenas as segundas? Esse no parece ser o ponto, j que traria o pressuposto de que o homem s poltico quando suas aes se do no mundo exterior, sem qualquer relao com o que se passa internamente na sua pessoa. Tal pressuposto, convenhamos, difcil de sustentar, pois sabemos que no existe uma prtica isolada de intenes e resultados, mesmo com a observao de uma dificuldade de equilbrio na nfase das aes intra e extra-psquicas presente, por exemplo, quando analisamos o trabalho de Nise. Apesar do tema ser polmico - o que, certamente, merece um aprofundamento futuro - no devemos deixa-lo totalmente em aberto. Castoriadis57 pode trazer algum subsdio para o possvel paradoxo entre o posicionamento poltico de Nise e Sndor e a prtica de ambos, alm da eventual dissociao entre externo e interno. Segundo Sader (1983) o que h nele [Castoriadis] a retomada radical da questo formulada por Marx, da unidade entre o pensamento e a ao, ou ainda, a reconstituio da unidade perdida entre a filosofia e a poltica (p. 8). Criticando a Revoluo Sovitica e conseqentemente o marxismo que foi a base desse processo, o pensador grego diz que
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Cornlius Castoriadis (1922-1997) filsofo e psicanalista grego e um dos fundadores do grupo Socialismo ou Barbrie, que publicou uma revista com esse nome na Frana entre 1949 e 1965.

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ao contrrio do que pensavam os marxistas (e s vezes o prprio Marx), a posse da verdade tomada num sentido absoluto, portanto mtico, nunca foi e nem , o pressuposto da revoluo e de uma reconstruo radical da sociedade; a idia de uma tal posse no somente intrinsecamente absurda (implicando a concluso deste projeto infinito), mas profundamente reacionria, porquanto a crena numa verdade acabada e adquirida em definitivo (e portanto possvel por algum ou por alguns) um dos fundamentos da adeso ao facismo e ao stalinismo [parnteses no original] (Castoriadis, 1975/2000, p. 54).
O trecho citado supera uma aparente contradio que pode existir entre direita e esquerda, quando ambas, ao buscar afirmar seu respectivo projeto, tentam se apropriar da verdade. O mesmo autor supera tambm a suposta separao entre interno e externo ao propor o seu projeto de autonomia para o sujeito que encontra em si prprio um sentido que no o seu e que tem que transform-lo utilizando-o (op. cit., p. 130) e tal projeto, conduz diretamente ao problema poltico e social ... [pois] no podemos desejar a autonomia sem desejla para todos e sua realizao s pode conceber-se plenamente como empreitada coletiva (p. 129). A partir de Castoriadis podemos reencontrar o ponto de unio entre Nise e Sndor, agora despojado de aparentes contradies, j que o conceito de autonomia no se restringe a uma discusso rasa sobre a postura poltica da direita ou da esquerda, existindo entre as duas a possibilidade de estarem em lugar comum quando pretendem colocar-se como a verdade. Retomando o ponto comum aos dois pioneiros da PA no Brasil, que encontraram em Jung uma base conceitual satisfatria para a compreenso das imagens analisadas em srie, devemos lembrar que, para a psicologia analtica, tais imagens se expressam segundo uma finalidade: o processo de individuao. Tal meta definida por Jung (1920/1976) como um processo de diferenciao cujo objetivo o desenvolvimento da personalidade individual (...). Como o indivduo no apenas um ser singular, pressupondo-se tambm relaes coletivas em sua existncia, o processo de individuao no leva ao isolamento, mas a uma consistncia coletiva mais intensa (p. 525/6). O paralelo entre Jung e 114

Castoriadis est na idia do indivduo que busca ativamente uma maneira prpria de estar no mundo, o que exige um dilogo e um questionamento constantes entre pessoa e coletivo, de modo que ambos possam estar em contnua transformao e desenvolvimento. Mesmo que Jung no tenha dado a mesma nfase que Castoriadis ao aspecto poltico da sua proposta, ele no deixa de estar sugerido como implicao do processo de individuao. Pensando desta forma parece mais coerente o percurso poltico de Nise e de Sndor, que seguem por vertentes diversas e confluem para uma prtica baseada em pressupostos comuns, pautados na expresso e na vivncia dos caminhos e atributos peculiares de cada um. Vale notar que a prtica profissional dos dois pioneiros muito coerente com o percurso pessoal que cada um trilhou, at para serem chamados de pioneiros. Este papel, afinal, tem um preo a ser pago, o que pode ser visto no caminho de vida dos personagens que pudemos conhecer com maior profundidade. Vimos que tanto Sndor como Nise tm seus momentos decisivos a partir dos quais assumem suas lutas e seguem em frente para se defrontarem com diversos desafios que poderiam, mas no impedem que ambos realizem cada qual a sua obra. No resta dvida de que as propostas dos dois pioneiros convergem para a psicologia junguiana. Porm as suas respectivas prticas apresentam caractersticas peculiares que refletem a criatividade pessoal de cada autor e que no existem em outro lugar, a no ser como decorrncias do percurso dos dois pioneiros. Neste sentido, parece possvel afirmar que as contribuies pioneiras de Nise da Silveira e de Peth Sndor no se restringem a introduo e divulgao da psicologia analtica no Brasil. De fato, eles contriburam com modalidades de aplicao dos conceitos junguianos de forma inovadora. Mais do que isso, o mtodo desenvolvido nos atelis de Engenho de Dentro e a tcnica da calatonia podem ser consideradas legtimas contribuies para uma psicologia analtica brasileira. No deve ser por outra razo que Lucchesi (2001) apresente ressalvas designao de junguiana para definir o trabalho de Nise. O que poderia ser 115

estendido a Sndor. Nada mais justo. Afinal, aps analisar o percurso pessoal e profissional de cada um, s nos resta afirmar que Nise Nise e Sndor Sndor. Para finalizar estas consideraes resta, ainda, abordar duas das perguntas que balizaram o desenvolvimento de nossas consideraes. Assim, veremos ao final, nos anexo 2,3 e 4, informaes sobre o trabalho desenvolvido pelos pioneiros que se relacionam com panorama atual da psicologia analtica no Brasil. Alm disso consta, no anexo 5, informaes pas. complementares sobre a disciplina em nosso

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Concluso
Sexta feira da paixo, dia de sacrifcio. Parece ser um bom momento para a difcil tarefa de colocar a mensagem na garrafa e lan-la ao mar. Isso exige desprendimento, afinal o texto sempre pode estar mais bem acabado ou receber aquela observao que no encontrou lugar adequado para entrar. Acreditamos que foi possvel alcanar parcialmente nossos objetivos. Pudemos definir trs pessoas que tiveram um papel importante para a psicologia analtica no pas. Conseguimos apontar fatos que contriburam para que os pioneiros pudessem exercer tal qual. Localizamos, ainda, caractersticas pessoais que influenciaram na maneira de agir dos personagens que pudemos conhecer um pouco mais. Ficou a lacuna sobre Lon Bonaventure que, acreditamos, poder ser preenchida em um outro momento. Nos levantamentos feitos sobre a contribuio de cada um, ficou evidenciada a importncia que as respectivas realizaes tiveram para a consolidao da psicologia analtica no Brasil. Faltou, no entanto, uma reflexo sobre o panorama atual da disciplina em nosso pas e sua relao com o trabalho dos pioneiros. Apesar dessa constatao optamos por apresentar as informaes que levantamos a respeito, mesmo sem o amadurecimento desejado, com o objetivo de oferecer subsdios para o caso de algum se dispor a levar a empreitada adiante. No que tenhamos muita pretenso de que isso possa acontecer, afinal tivemos pouco investimento nesta rea at agora, o que parece tornar o nosso trabalho um tanto solitrio. Tais sentimentos, entretanto, possuem suas contrapartidas que so o carter de ineditismo que pode existir no trabalho solitrio e a esperana que acompanha a despreteno. Eu j dizia no incio deste do prazer em estudar histria, sentimento que outros tambm compartilham. Por isso, mesmo que poucos tenham se dedicado a publicar sobre histria da psicologia analtica, existe a esperana de que outros se sintam estimulados a prosseguir neste caminho pois mesmo Nise, que dizia no ter muita bossa histrica, minha bossa para o futuro, admitia que no se pode

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tomar p de um espao sem antes conhecer algo da histria deste espao (Silveira, apud Ramos, 2001, p. 30). Depois de finalizar o captulo anterior com a afirmao sobra a importncia das pessoas nas realizaes da humanidade, gostaria de deixar uma citao final de modo a evitar a tentao de superestimar o nosso papel individual na construo da histria:

Se bem que tenhamos como homens nossa vida pessoal, nem por isso deixamos de ser, em larga medida, os representantes, as vtimas e os promotores de um esprito coletivo, cuja durao pode ser calculada em sculos. Podemos pensar durante toda a vida que seguimos nossas prprias idias, sem descobrir que fomos os comparsas essenciais no palco do teatro universal (Jung, 1961/1988, p. 88).

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p. 91. Ilustrao do pster e capa do folder de divulgao do evento Carl Gustav Jung 1875-1975, cedido pela biblioteca do Museu de Arte de So Paulo.

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Anexos
Anexo 1 Situando a psicologia analtica no Brasil, datas e fatos
Dcada Anterior a 1900 Ano 1852 Contexto Inaugurao do Hospcio Pedro II, na Praia Vermelha RJ. Lei urea. Proclamao da Repblica no Brasil. Transformao do Hospcio Pedro II em Hospital Nacional de Alienados. Publicao de A interpretao de sonhos de Sigmund Freud. 15/02, nascimento de Nise da Silveira em Macei, AL. Fundao da Associao Psicanaltica Internacional - IPA, em Nuremberg com Jung como 1 presidente. Jung publica Transformaes e Smbolos da Libido marcando o seu afastamento com Freud. Criada a Colnia do Engenho de Dentro, RJ. Jung renuncia da presidncia da IPA. Incio da 1 Guerra Mundial. Nascimento de Peth Sndor na Hungria. Revoluo Sovitica. Fim da 1 Guerra Mundial. Psicologia analtica no Brasil

1988 1889 1890 1900-09 1900 1905 1910-19 1910

1911

1914

1916 1917 1918

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1920-29

1922

1923

1925

1926 1926 1927 1927

Fundao do Partido Comunista Brasileiro PCB. Semana de Arte Moderna em So Paulo. Criao da Liga Brasileira de Higiene Mental por Gustavo Riedel. Surge o Laboratrio de Psicologia da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro, por iniciativa de Gustavo Riedel. Em 1932, tornou-se Instituto de Psicologia do Ministrio da Educao e Sade Pblica e em 1937, foi incorporado Universidade do Brasil. Em abril tem incio a Coluna Prestes, que percorreu 25 mil quilmetros por quase todos os estados do pas . Washington Lus toma posse como presidente da Repblica. Nise se forma em Medicina. 10 de fevereiro, falece Faustino Magalhes da Silveira aos 46 anos de idade. Fundao da Associao Brasileira de Psicanlise, que deixou de existir em novembro de 1937. Em 5 de junho de 1944 surgiu o Grupo Psicanaltico de So Paulo, dando origem, em 1951, Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, primeira filial da IPA no Brasil. Nise vem para o Rio, junto com seu marido, Mrio Magalhes da Silveira mdico sanitarista. Segundo Gullar (1996) Nise afirma ter vindo sozinha para o Rio.

1927

129

1930-39

1930

1932 1933

Eleies presidenciais do a vitria a Jlio Prestes. 3/11 acontece a Revoluo de 30. Washington Lus deposto e Getlio Vargas assume o governo provisrio. Revoluo Constitucionalista. Fundao da Escola Paulista de Medicina em So Paulo, SP. Promulgada a Constituio de 1934. Novembro, Intentona Comunista. 5 de maro priso de Luis Carlos Maro, Priso de Nise, acusada por Prestes e de sua companheira Olga. uma enfermeira de possuir livros comunistas. 10/11, instaurao do Estado Novo, Junho, Nise sai da priso. com o fechamento do Congresso. Pouco tempo depois, deixa o Rio, levada por um primo para a Bahia, em funo de um boato que iriam prend-la novamente. Instituto de Psiquiatria da Universidade do Brasil. Irrompe a 2 Guerra Mundial. Criao do Centro Psiquitrico Nacional em Engenho de Dentro. Exrcito Alemo rende-se em Stalingrado URSS. Nise da Silveira volta a exercer suas funes como psiquiatra no servio pblico. Tropas russas invadem a Hungria, pas alinhado com a Alemanha de Hitler. Final da 2 Guerra Mundial. Golpe depe Getlio Vargas. Em setembro, Nise da Silveira fez o concurso para psiquiatra da antiga Assistncia a Psicopatas e Profilaxia.

1934 1935 1936

1937

1938 1939 1940-49 1943

1944 1945

130

1946

Presidente Dutra promulga a nova Constituio do Brasil.

Maio, Nise abre a primeira oficina de costura na Seo de Teraputica Ocupacional STO, em Engenho de Dentro. Setembro, inaugurao do ateli de desenho e pintura da STO. 4/02, primeira exposio da STO com 245 pinturas no salo do primeiro andar do Ministrio de Educao Peth Sndor chega ao Brasil. Segunda exposio da STO: 9 Artistas de Engenho de Dentro no MAM-SP, que depois transferida para o salo nobre da Cmara Municipal do Rio de Janeiro. Pinturas da exposio 9 Artistas de Engenho de Dentro participam do 1 Congresso Mundial de Psiquiatria em Paris. Fundao do Museu de Imagens do Inconsciente. Nise se depara com a frase de Artaud: O ser tem estados inumerveis e cada vez mais perigosos. Nise se corresponde com Jung. Fundao do Grupo de Estudos C.G. Jung.

1947

1949

1950-59

1950

Getlio Vargas vence as eleies presidenciais.

1952 Meados de 1950 1954 1955 24 de agosto Vargas se suicida. Realizao de eleies presidenciais, com a vitria de Juscelino Kubistchek. Fundao da International Association for Analytical Psychology IAAP em Zurique.

1956

23/12, fundao da Casa das Palmeiras.

131

1957

Nise inicia seus estudos no Instituto C.G. Jung e sua anlise com M.L. Von Franz em Zurique para onde retorna em 58, 61, 62 e 64. 14/06, Nise foi recebida por Jung em sua casa. Conversa sobre o estudo de mitos. 2/09, abertura por Jung da exposio Esquizofrenia em Imagens apresentada no II Congresso Internacional de Psiquiatria, em Zurique. Inaugurao de Braslia. Jnio Quadros toma pose como presidente e em 25/08/61 renuncia. O vice, Joo Goulart assume a presidncia. 6/08, a Seo de Teraputica Ocupacional passa a chamar Seo de Teraputica Ocupacional e Reabilitao STOR, segundo decreto n 51.169 de Jnio Quadros.

1960-69

1960 1961

1962 1964

Noite da bossa nova em Nova York. Regulamentao da profisso de psiclogo, no Brasil. Em 31/03, Golpe Militar derruba Jango Goulart e Castelo Branco assume o poder. A psicanlise chega a sua primeira ctedra mdica, com Darcy Uchoa na Cadeira de Psiquiatria da Escola Paulista de Medicina. Publicao do 1 nmero da Revista Quatrnio, editada pelo Grupo de Estudos C.G. Jung. Lanamento de Psicologia e Religio, o primeiro livro de Jung traduzido para o portugus editado no Brasil pela Zahar. Lon Bonaventure chegando ao Brasil em 22 de maro recebido por Nise da Silveira.

1965

1967

General Arthur da Costa e Silva assume a presidncia do Brasil.

132

1968

1969

Assinatura do AI-5, com o fechamento do Congresso e suspenso das garantias constitucionais. Surgimento do Tropicalismo. General Emlio Garrastazu Mdici assume como presidente do Brasil. Festival de Woodstock EUA.

Lanamento do livro Jung, vida e obra de Nise da Silveira. Fundao do Grupo de Estudos do Museu de Imagens do Inconsciente. Oficializao da fundao do Grupo de Estudos C.G. Jung que se reunia informalmente desde 1954 Peth Sndor contratado para lecionar no curso de psicologia da PUC-SP.

1970-79

1971 1974 General Ernesto Geisel o novo presidente do pas. Criao do Instituto Sedes Sapientiae. Incio do curso de Especializao em Psicoterapia Infantil e de Adolescentes, pela PUC-SP, com dois anos de durao, sendo que a partir de 1977, passou a ser dado em trs anos. Abrange diversas linhas tericas da psicologia, entre elas, uma rea especfica dedicada psicologia analtica. Esse curso funcionou at 1983.

1975

1977 1978

Primeiras greves de trabalhadores do ABC aps o golpe de 64. Movimento estudantil sai nas ruas.

Comemoraes do Centenrio do Nascimento de C.G. Jung em So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. Sandor pede demisso da graduao da PUC-SP. Participa do corpo docente do Curso de Especializao em Psicoterapia de Crianas e de Adolescentes entre 1975 e 1980, sendo subcoordenador do mesmo a partir de 1976. Aposentadoria compulsria de Nise por idade. No dia seguinte Nise se inscreve como estagiria do Museu. Assinatura do contrato para a traduo das Obras Completas de Jung para o portugus. Vinda, ao Brasil, de analistas junguianos estrangeiros. Fundao da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica SBPA, primeira instituio brasileira filiada a IAAP

1979

Extino do AI-5. General Joo Baptista Figueiredo o novo presidente do Brasil. Assinada a Lei da Anistia. 133

1980-89

1983 1984 Campanha pelas Diretas-J.

Lanamento da Junguiana, revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Peth Sndor inicia o curso de Cinesiologia, no Instituto Sedes Sapientiae (Bittencourt (2001) refere o ano de incio da disciplina em 1981, que provavelmente ainda no era um curso independente).

1985

Tancredo Neves eleito pelo colgio eleitoral presidente de Repblica e falece sem assumir o cargo. O vice Jos Sarney o novo presidente do Brasil. 9 de setembro, falecimento de Mrio Magalhes. Primeira eleio direta para presidente da Repblica aps o golpe de 64. O vencedor Fernando Collor de Mello. Fundao da Associao Junguiana do Brasil (AJB), aceita, como associao plena pela IAAP em 1997. Falecimento de Peth Sndor.

1986 1989

1990-99

1991

1992 1994 1996 1998 1999 2000-05 2000 2001 2002

Impeachment de Collor. Assume a presidncia o vice, Itamar Franco. Eleio de Fernando Henrique Cardoso para presidente do Brasil, reeleito em 1998.

Lanamento de revista Hermes. I Congresso Latino-Americano de Psicologia Junguiana Punta Del Este, Uruguai. 30 de outubro, falecimento de Nise da Silveira aos 94 anos. 2000: II Congresso LatinoAmericano de Psicologia Junguiana Rio de Janeiro, Brasil. Lanamento da Revista Jung e

Projeto Histria e Memria do CFP.

Corpo.

Eleio de Luis Incio Lula da Silva para governar o pas.

134

2003

Incio das primeiras turmas para mestrado e doutorado do Ncleo de Estudos Junguianos, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica PUC-SP, o primeiro curso de ps-graduao stricto sensu em psicologia analtica, no Brasil. Comemorao dos 25 anos de SBPA. III Congresso Latino-Americano de Psicologia Junguiana Salvador, Brasil. So Paulo completa 450 anos de sua fundao. 15/02 Centenrio do nascimento de Nise da Silveira

2004 2005

135

Anexo 2 Produo e iniciativas ligadas a Nise da Silveira


1) INFORMAES SOBRE PUBLICAES, HOMENAGENS E INSTITUIES COLETADAS NO STIO: http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/nise/biograf.htm Publicaes de Nise da Silveira: Em Livros: 1 Ensaio sobre a criminalidade da mulher no Brasil. Tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia. Imprensa Oficial do Estado, 1926. 2 Jung Vida e Obra Jos lvaro, Editor - atualmente na 10 edio - 1 edio em 1968 3 Teraputica Ocupacional - Teoria e Prtica Edio Casa das Palmeiras, Rio de Janeiro, 1979 4 Os Cavalos de Octvio Igncio (Organizao) Funarte, 1980 - Fotografia de Humberto Francheschi 5 Coleo Museus Brasileiros Vol. 2 - Museu de Imagens do Inconsciente Funarte, 1980 6 Imagens do Inconsciente Editorial Alhambra, Rio 1 edio outubro de 1981 3 edio maio de 1987 7 Casa das Palmeiras: A emoo de lidar Coordenao e prefcio de uma experincia em psiquiatria. Alhambra, 1986. 8 A Farra do Boi Numen Editora, 1989 9 Artaud - a nostalgia do mais Nmem Editora, 1989 - Com Rubens Correa, Marco Lucchesi e Milton Freire 10 Cartas a Spinoza Editora Nome, 1990 136

11 O Mundo das Imagens Editora tica, 1992 12 Gatos: A Emoo de Lidar Lo Christiano Editorial. Rio, 1998 Textos em peridicos cientficos 13 Estado Mental dos Afsicos Revista de Medicina, Cirurgia e Farmcia, n 101, setembro/1944 14 Consideraes Tericas sobre Ocupao Teraputica Revista de Medicina, Cirurgia e Farmcia. Rio de janeiro, Junho/1952 15 Contribuio aos estudos dos efeitos da leucotomia sobre a atividade criadora. Revista de Medicina, Cirurgia e Farmcia, n 225. Rio de Janeiro, janeiro/1955. 16 Exprience d'art spontan chez des schizophrnes dans un service de therapeutique occupationelle - Em colaborao com o Dr. Pierre Le Gallais, trabalho apresentado no II Congresso Internacional de Psiquiatria, Zurique 1957. Congress Report v.4, p.380-86. 1957. Traduo para o portugus, Quatrnio, n. 7, Grupo de Estudos C. G. Jung, Rio de Janeiro, 1996. 17 C. G. Jung e a psiquiatria Revista Brasileira de Sade Mental, Rio de Janeiro, v. 7 1962-63 18 Simbolismo do Gato. quatrnio, revista do Grupo de Estudos C.G.Jung, n. 1, Rio de Janeiro, 1965 19 No Reino das Mes: um caso de esquizofrenia estudado atravs da expresso plstica. Revista Brasileira de Sade Mental, v. 9, Rio de Janeiro, 1966 20 20 anos de Teraputica Ocupacional em Engenho de Dentro (1946-1966) Revista Brasileira de Sade Mental, vol. 12 - Rio de Janeiro, 1966 21 Perspectivas da psicologia de C. G. Jung Revista Tempo Brasileiro, n21/22, 1970 22 Herbert Read: Em memria. Revista quatrnio, n. 2, Rio de Janeiro, 1970 23 Dionysos: Um Comentrio Psicolgico. quatrnio, n. 3, Rio de Janeiro, 1973

137

24 Deus-Me. quatrnio, n.4, Rio de Janeiro, 1975 25 Retrospectiva de um trabalho vivido no Centro Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro. Anais do XIV Congresso Nacional de Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental. Macei, 1979. Vivncia - rgo da Associao Alagoana de Psiquiatria, 1980. Prmios/Ttulos/Homenagens recebidas por Nise da Silveira Em 1971 recebe o trofu Golfinho de Ouro do Museu da Imagem e do Som do Estado da Guanabara. Figura entre as 10 (dez) mulheres do ano em 1973, escolhidas pelo Conselho Nacional de Mulheres do Brasil. Recebe homenagem do Conselho Regional de Medicina, como representante da rea de psiquiatria em 19.12.74. Recebe o Prmio Personalidade Global Feminina correspondente ao ano de 1974, conferido pelo jornal O GLOBO e REDE GLOBO DE TELEVISO. Em 1975 recebe a medalha do Estado da Guanabara, conferida pelo Governador Chagas Freitas, por servios prestados cidade-estado da Guanabara. 1981, Medalha de Mrito Oswaldo Cruz, na Categoria Ouro, concedida pelo Presidente da Repblica Joo Batista de Figueiredo e Ministro da Sade Waldir Mendes Arcoverde. Decreto de 14 de abril de 1981. Comenda Desembargador Mrio Guimares, outorgada pela Assemblia Legislativa do Estado de Alagoas em 1983. "Benemrito do Estado do Rio de Janeiro", ttulo concedido pela Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro - 1984. Ordem do Mrito dos Palmares no grau de Comendador, outorgado pelo Governador do Estado de Alagoas, Gro-Mestre daquela Ordem. - 1985. Comenda Desembargador Mrio Guimares, concedida pela Cmara Municipal de Macei - 1987. Condecorada com a Ordem do Rio Branco no Grau de Oficial, pelo Ministrio das Relaes Exteriores, em 13 de maio de 1987.

138

Homenagem especial da Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, em comemorao ao Dia do Mdico - 16 de outubro de 1987 Ttulo de Professor "Honoris Causa", da Escola de Cincias Mdicas de Alagoas - 4 de maro de 1988 Ttulo de Professor "Honoris Causa" pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em abril de 1988. Medalha do Mrito da Fundao Joaquim Nabuco de Recife (PE) em 1989. Scia Honorria da Sociedade de Medicina de Alagoas, em 1989 Medalha Peregrino Jnior da Unio Brasileira de Escritores em 1992. Prmio Personalidade do Ano de 1992, da Associao Brasileira de Crticos de Arte. Medalha Chico Mendes outorgada pelo grupo Tortura Nunca Mais, em 1993. Ordem Nacional do Mrito Educativo no grau de Comendador, pelo Ministrio da Educao e do Desporto da Presidncia da Repblica em 1993. Prmio Hors Concours (gnero ensaio) do Concurso Prmio Alejandro Jos Cabassa da Unio Brasileira de Escritores, em 1994. Prmio Carmem da Silva - Colquio das Mulheres Fluminenses, 1995. Homenagem do Centro Mario Schenberg de Documentao da Pesquisa em Artes USP - 1996 Associao Mdica do Rio de Janeiro - Dia Internacional da Mulher - 1997 Homenagem da Associao Mdica de Alagoas - 1997 Homenagem no II Encontro Nacional de Servio Social e Seguridade. - Porto Alegre, 2000. Algumas Instituies Criadas a Partir do Trabalho da Dra. Nise da Silveira Museu de Imagens do Inconsciente - Rio de Janeiro

139

Casa das Palmeiras - Rio de Janeiro Grupo de Estudos C. G. Jung - Rio de Janeiro Sociedade amigos do Museu de Imagens do Inconsciente - Rio de Janeiro Association Nise da Silveira Images de L'Inconscient - Paris Museo Attivo delle Forme Inconsapevoli Genova (comitato d'onore) Centro de Estudos Nise da Silveira Juiz de Fora - MG Museu Bispo do Rosrio Colnia Juliano Moreira (RJ) Espao Nise da Silveira Ncleo de Ateno Psico-Social - Recife (PE) Universidade do Porto (Portugal) Centro de Estudos Imagens do Inconsciente Fundao Clube Teraputico Nise da Silveira Salvador (BA) Ncleo de Atividades Expressivas Nise da Silveira Hospital Psiquitrico So Pedro - Porto Alegre Associao de Convivncia Estudo e Pesquisa Nise da Silveira Salvador (BA)

2) TESES E/OU DISSERTAES RELACIONADAS AO TRABALHO DE NISE DA SILVEIRA, ENCONTRADAS NO DIRETRIO DA CAPES. http://www1.capes.gov.br/AgDw/frPesquisaTeses.html (em busca no dia 26/03/2005) Critrios: Ano Base >= 1987;Assunto = Nise da Silveira Aparecem 5 teses/dissertaes: Almeida, J.M.C. (1993). A loucura das palavras. Dissertao. Universidade Estadual de Campinas Lingstica. Orientadores: Maria Fausta Pereira de Castro. 140

Sato, T.H. (2001). Prticas psicanalistas em instituio: oficina de arranjos florais. Dissertao. Universidade de So Paulo Psicologia Clnica. Orientadores: Tnia Maria Jos Aiello Vaisberg. Maritti, M.C. (1999). Atividades artsticas e sade mental em terapia ocupacional. Dissertao. Universidade Federal do Paran Educao. Orientadores: Natalice de Jesus Rodrigues Giovannoni. Antunes, R.E.F. (2001) O paciente do Grupo de Egressos para a famlia: uma

perspectiva para a enfermagem fundamentada nas representaes sociais. Dissertao. Universidade do Rio de Janeiro Enfermagem. Orientadores: Clia Antunes Chrysostomo de Souza.

Melhen, S.M.(1998). A influncia de Antonin Artaud sobre o trabalho do ator e diretor Rubens Corra. Dissertao. Universidade do Rio de Janeiro Teatro. Orientadores: ngela Mousinho Leite Lopes. 3) STIOS NA INTERNET Pesquisa no Google em 30/12/2004 aponta 4.030 resultados para Nise da Silveira. Destacamos: www.museuimagensdoinconsciente.org.br Com informaes, exposies, histrico etc. sobre o trabalho do Museu de Imagens do Inconsciente, criado por Nise da Silveira. www.casadaspalmeiras.org.br Outro stio de uma instituio criada por Nise, com informaes diversas sobre a proposta de trabalho realizado nessa instituio.

141

Anexo 3 Produo e iniciativas ligadas a Peth Sndor


1)CURSOS Diversos cursos em nvel de extenso e especializao podem ser encontrados na programao do Instituto Sedes Sapientiae, atravs do stio http://www.sedes.org.br 2) PUBLICAES: Com artigos de Sndor Sociedade de Psicologia de So Paulo (1972). Boletim de Psicologia, n 57 e 58. Sndor, P., Bonilha, L.C., Ferreira, L.M., Mauro, B.H.M., Santis, M.I., Simes, M.L.A. e Yamakami, S. (1974) Tcnicas de Relaxamento. So Paulo: Vetor. Livros que abordam o mtodo de Sndor Farah, R.M (1995). Integrao Psicofsica - O trabalho Corporal e a Psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Editora Companhia Ilimitada/Robe. Delmanto, S. (1997). Toques Sutis uma experincia de vida com o trabalho de Peth Sndor. So Paulo: Sumus Editorial Revistas ligadas ao trabalho de Sndor

Hermes, publicao anual do curso de Cinesiologia do Instituto Sede Sapientiae lanada em 1996, tendo editado seu nmero 9 em 2004. Jung e Corpo, publicao anual do curso de Psicoterapia de orientao junguiana coligada a tcnicas corporais, lanada em 2001, tendo editado seu nmero 4 em 2004.
3) TESES E/OU DISSERTAES RELACIONADOS AO TRABALHO DE PETH SNDOR: Dados obtidos no banco de teses e dissertaes do sitio da CAPES: http://ged.capes.gov.br/AgDw/silverstream/pages/frPesquisaTeses.html Palavra chave em assunto: Peth Sndor

142

Gabriel, M.S.A. (2001). Mtodos do trabalho corporal: uma proposta sutil. Dissertao. Psicologia Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Assis. Orientadores: Terezinha Maria Pancini de S. Duran, S.M.G.T. (1997). O atendimento psicoteraputico em grupo aos usurios de

uma unidade bsica de sade pelo mtodo corporal de Peth sndor: uma interpretao na perspectiva da psicologia analtica de C.G. Jung. Dissertao. Universidade de So Paulo - Psicologia Clnica. Orientadores: Terezinha Moreira Leite.

Encontramos ainda: Santis, M.I. (1976). O Discurso No-verbal do Corpo no Contexto Psicoterpico. Dissertao Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade catlica do Rio de Janeiro. 4) ACADEMIA: Ttulos: Peth Sndor no possui ttulo acadmico, entretanto consta sua participao em banca de mestrado em 8/11/1990, tendo recebido ttulo de notrio saber pela PUC-SP, considerado especialista em psicologia analtica, ttulo este dado apenas e especificamente para participao nesta banca de mestrado defendido no Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Psicologia da Educao para o trabalho: Lothiois, M.G.R.F. (1990). A escola reconsiderada a partir do discurso de alunos. Dissertao. Pontifcia Universidade Catlica Educao. 5) STIOS NA INTERNET Pesquisa no Google: 01/03/2005 Palavra chave: Peth Sndor, constam 60 menes, grande parte delas, mencionando trabalhos relacionados Integrao Psicofsica e a Calatonia, com publicaes e cursos em diversas reas como: Terapia Ocupacional, Psicopedagogia e Psicologia. Dos stios pesquisados, recomendamos: http://www.geocities.com/HotSprings/Resort/8035 http://www.conscienciacorporal.com.br/calatonia.htm

143

Palavra chave: calatonia, constam 520 referncias algumas, porm, no se relacionam a Peth Sndor. Palavra chave: toques sutis, constam 605 referncias, algumas, porm, no se relacionam a Peth Sndor. 6) EVENTOS So realizados pelos respectivos grupos responsveis pelos cursos de especializao do Instituto Sedes Sapientiae: Encontro Anual Jung e Corpo Encontro Anual Grupo da Cinesiologia

144

Anexo 4 Informaes sobre Lon Bonaventure


1) PUBLICAES Livros Bonaventure, L. (1996). Psicologia e Vida Mstica. Petrpolis: Vozes. Bonaventure, L. (1999). A Cultura da cherimia e de seu hbrido, a atemia. Brasil: Ed. Nobel.

Contedo: publicao pioneira com informaes prticas sobre a cultura da cherimia considerada pelos incas como o fruto dos deuses, e seu hbrido, a atemia.

Artigos publicados no Brasil Bonaventure, L. (1975). Contribuio da psicologia analtica a uma psicologia crist. Em Quatrnio n 4. 7-39. _____. (2001). Bandeirante do mundo interior desconhecido. Em Quatrnio n 8. 122-123.

Tradues
Membro da comisso responsvel pela traduo das Obras Completas de C.G. Jung, publicada pela Editora Vozes. Coleo Amor e Psique, publicada pela Editora Paulus, tem como coordenadores: Dr. Lon Bonaventure, Pe. Ivo Storniolo e Dra. Maria Elci Spaccaquerche.

145

2) INSTITUIES Apesar de no estar entre os fundadores da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica SBPA, Lon Bonaventure teve papel relevante no processo de sua constituio. 3) STIOS NA INTERNET Pesquisa no Google, em pginas da web, com a palavra chave Lon Bonaventure mostra 42 resultados, no dia 27/03/2005, que trazem informaes sobre as publicaes mencionadas acima, menes de entrevistas com Lon etc.

146

Anexo 5 Informaes sobre o panorama atual da PA no Brasil


1) INSTITUIES DE PSICOLOGIA ANALTICA FILIADAS A IAAP Associao Junguiana do Brasil - AJB Fundada em 1991 como uma dissidncia da SBPA, foi filiada a IAAP em 1995 durante o XIII Congresso Internacional da IAAP, em Zurique, passando a associao plena em 1997, quando pde iniciar cursos para formao de analistas. Tem sede em So Paulo,onde tambm funciona um dos seus Institutos. Alm desse, possui outros cinco: em Campinas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Paran. Realiza Simpsios anuais desde 1992. Maiores informaes no stio: www.ajb.org.br Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica - SBPA Fundada oficialmente em 1978, teve seu grupo aceito pela IAAP no ano anterior, durante o VII Congresso Internacional da IAAP, em Roma. Tem sede em So Paulo e uma afiliada regional no Rio de Janeiro. Edita a revista Jungiana, desde 1983. Realiza, ainda, anualmente desde a usa fundao, o encontro Moitar. Maiores informaes pelo stio: www.sbpa.org.br 2) OUTRAS INSTITUIES E GRUPOS QUE DESENVOLVEM ATIVIDADES LIGADAS A PSICOLOGIA ANALTICA Levantamento de instituies de PA no Brasil, feito no III Congresso LatinoAmericano de Psicologia Junguiana (2003), acrescido de outras informaes. Bahia: Instituto Junguiano da Bahia: Alameda Bons Ares, 15 Brotas, Salvador. F. (71) 356 1645 www.ijba.com.br Grupo e Estudos coordenado por Hermenegildo Oliveira dos Anjos, herme@uol.com.br Clnica Psique fone (71) 356 0606 com Silzen, Lucy ou Adenries

147

Grupo de Estudo na Faculdade Bahiana de Medicina e Sade Pblica www.fundeci.com.br Cear Sociedade do Pensamento Junguiano: Rua Paula Ney, 732 Aldeota, Fortaleza http://fla.matrix.com.br/jung// Distrito Federal Sociedade Brasileira de psicologia Profunda: Ed. Liberly Mall Bloco B s/202, Braslia. Fone (61) 315 9375 Esprito Santo Grupo de estudos junguianos do Ncleo de psicologia Clnica Departamento de Psicologia UFES. Contato: kathy@npd.ufes.br Paran Ncleo de Psicologia Analtica Nise da Silveira, Londrina. Contato: sonialvaz@hotmail.com Symbolon Estudos Junguianos, Curitiba. http://www.symbolon.com.br/ Rio de Janeiro Cntaro das Artes, Rua Maria Amlia, 591/306 ss Tijuca, Rio de Janeiro Obs.: Formao em Arteterapia junguiana, superviso e atendimento clnico. Casa das Palmeiras: Rua Sorocaba, 800 Botafogo, Rio de Janeiro. Fone: (21) 2266 6465 www.casapalmeiras.org.br Obs.: Instituio fundada por Nise da Silveira, Atendimento Instituto Rubedo: rua Visconde de Caranda, 31 Jardim Botnico, Rio de Janeiro Fone: (21) 2511 4859 www.rubedo.psc.br

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Museu de Imagens do Inconsciente Rua Ramiro Magalhes, 521 Engenho de Dentro - CEP 20730-460 Rio de Janeiro - Brasil Telefax (21) 3111 7465 http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/ Rio Grande do Sul Centro de Atendimento em Terapias Humanas Existencial e Famlia - CATHEF: rua Bento Gonalves, 2221 sala 404, Caxias do Sul OBS.: Grupo de estudos Rondnia Grupo de estudo em Porto Velho: coordenao Elisabete Christofoletti Endereo(s) de email(s): christofoletti@enter-net.com.br betechristofoletti@ibest.com.br So Paulo - Capital FACIS/IBEHE Faculdade de Cincias da Sade/Centro de Ensino Superior de Homeopatia Rua Bartolomeu de Gusmo, 86 Fone: (11) 5084 3141 http://www.facis-ibehe.com.br Himma Estudos em psicologia imaginal Coordenao: Marcus Quintaes e Santina Rodrigues Endereo: Av. Domingos de Morais, 2777 - cj 72/73. Vila Mariana - cep 04035-001 - So Paulo - SP Fone: (11) 5549 0613h himma_saopaulo@terra.com.br Obs.: Grupo de estudos voltados a autores ps-junguianos. Instituto Sedes Sapientiae Endereo: Rua Ministro Godi, 1484, perdizes So Paulo SP. Cep: 05015-900. Fone: (11) 3866 2730 http://www.sedes.org.br

149

Instituto de Psicologia da USP (IPUSP) - Laboratrio de Estudos da Personalidade LEP Prof Dr Laura Villares de Freitas lep@usp.br Av. Prof. Mello Moraes, 1721 Bloco D.Telefone: (11) 3091-4172 Opus Psicologia e Educao: rua dr. Mrio Cardim, 198 Vila Mariana, So Paulo Prof. Dr. Alberto Pereira Lima Fone: (11) 5539 0574 www.opuspsicologia.com.br Philemon: rua Benjamim Egar, 66 6 and. So Paulo Fone: (11) 3088 6511 Obs.: Grupo de estudo com coordenao de Amnris Maroni PUC/SP COGEAE Cursos de especializao e extenso http://cogeae.pucsp.br/ PUC/SP Ncleo de Estudos Junguianos do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica Coordenao:Profa. Dra. Denise Gimenez Ramos www.pucsp.br So Paulo Interior Instituto de psicologia Junguiana Bauru e Regio: av. Rodrigues Alves, 8-4 s. 404, Bauru. Fone: (14) 234 6833/ 223 2326 Instituto de Psicologia Analtica Bauru Fone: (14) 223 3938 Centro de Estudos Junguianos Universidade de Marlia: av. Higino Muzzi Filho, Marlia Fone: (14) 421 4000 www.unimar.br Obs.: Projeto de ateli e pintura em hospital-dia Grupo de estudos: rua Silva Jardim, 58 Piracicaba Fone.: (19) 3422 0552 Obs.: grupo focado na proposta de Peth Sndor, coordenado por Marlene Ribeiro

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Encontros Junguianos de Santos e-mail: rimadiniz@uol.com.br Fone.: (13) 3234 9468 (Elisabeth) Obs.: Este grupo, coordenado por Rita Diniz, funciona desde 1997 e mantm atividades como palestras, grupos de estudos, superviso etc. Eranos: Santos Fone.: (13) 3289 7489 www.eranos.hpg.com.br Obs.: cursos, grupo de estudos e superviso junguiana Grupo de estudos: So Jos do Rio Preto. Contato: Ins Zanetti Fone.: (17) 231 2729 3) PUBLICAES EM PORTUGUS Obras Completas de C.G.Jung, publicada pela Editora Vozes. Coleo Amor e Psique publicada pela Paulus Editora, com 75 ttulos de diversos autores da psicologia analtica. www.paulus.com.br Existe, ainda, farta literatura da rea publicada em portugus. Indicaremos alguns stios com levantamento bibliogrfico: http://www.salves.com.br/jbooks.htm http://www.symbolon.com.br/bibliografia1.htm Com resenhas: http://www.sbpa.org.br/resenhas.aspx http://www.ajb.org.br/livraria.html 4) TESES E/OU DISSERTAES EM PSICOLOGIA ANALTICA ENCONTRADAS NO DIRETRIO DA CAPES, (em busca no dia 20/02/2005) http://www.capes.gov.br/capse/portal/conteudo/10/Teses_Dissertaes.htm Critrios: Ano base >= 1987; Assunto = psicologia analtica Aparecem 72 teses/dissertaes *

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Critrios: Ano base >= 1987; Assunto = psicologia junguiana Aparecem 13 teses/dissertaes * * Para verificar informaes sobre teses e dissertaes, incluindo resumos, acessar o stio acima.

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