A traduo literria tecendo sua prpria histria

Leon Astride Barzotto

Centro Universitrio de Maring, Av. Guedner, 1610, Maring, Paran, Brasil. E-mail: leone@cesumar.br

RESUMO. Tendo por base um referencial terico da traduo literria sob a perspectiva cultural, o presente estudo visa investigar a traduo literria como parceira dos estudos culturais e da literatura ps-colonial, abordando, em maior tom, a questo da identidade cultural e de que forma a mesma tem sido constituda e estudada dentro do campo da traduo literria construda como conhecimento cientfico ao longo dos anos.
Palavras-chave: traduo literria, cultura, identidade.

ABSTRACT. The literary translation building its own history. Being in touch with a theoretical framework of literary translation based on a cultural perspective, the present essay aims at investigating literary translation as a partner of cultural studies and postcolonial literature, giving a special focus on the cultural identity assumption and to what extent it has been fulfilled and studied within the field of literary translation built as scientific knowledge through the years.
Key words: literary translation, culture, identity.

Introduo
A traduo um palimpsesto cada nova traduo apaga tradues anteriores e produz sua prpria interpretao do original. impossvel julgar qual a melhor, ou se h melhor (Arrojo, 1986).

A traduo literria h muito tempo contribui para o desenvolvimento de literaturas e lnguas de vrios pases, inclusive como oportunidade de alargar o conhecimento do homem em direo a aspectos bem distintos. Alm do mais, um mundo globalizado exige cada vez mais pessoas capacitadas na rea de traduo, com habilidade de valorizar o contexto histrico, social e cultural do trabalho que fazem. Contudo, sua importncia e atividade ficaram relegadas s outras disciplinas, como a Lingstica ou a Literatura Comparada, causando certa dependncia e, at mesmo, privando a Traduo Literria de seguir o seu prprio caminho. Todavia, tal situao parece estar finalmente acontecendo, visto que tal rea do saber j consta como disciplina acadmica em muitas universidades e em muitos pases, do ocidente ao oriente. H algum tempo, especialistas em traduo tcnica afirmavam que a Lingstica seria o campo mais adequado para o trabalho da traduo, ao passo que os estudiosos da rea literria defendiam que a Literatura Comparada deveria ser a responsvel por tal atividade quando se tratava de textos literrios a se traduzir. E, assim, a polmica prosseguiu por muitas dcadas, cada qual defendendo sua rea de
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conhecimento e criticando a do outro. Ao final do sculo XX, depois de muitas pesquisas e publicaes, parece que finalmente surgiu o bom senso entre essas linhas do saber e a certeza de que a Traduo Literria deveria ter realmente seu prprio espao devido s caractersticas peculiares que apresenta, as quais sero analisadas e relatadas a seguir. A traduo literria1 apresentou, ento, uma nova perspectiva de estudo diante das mudanas culturais do mundo moderno, como na literatura ps-colonial e na importncia da TL para uma nao recmindependente e tambm para a consolidao da prpria literatura e da identidade nacional. Assim, a TL encontra no texto literrio o caminho para desenvolver-se e conquistar o prprio espao de mbito intelectual, ligando-se ao choque de culturas presente e inerente ao encontro de diferentes lnguas. Tal fator evidenciado em um encontro cultural e enfatizado por autores como Susan Bassnett e Andr Lefevere, com o que denominam virada cultural, ou seja, isto um aspecto dentro dos estudos literrios em que a preocupao no mais com a traduo tcnica e literal, palavra por palavra a ser analisada, mas com todo o aspecto sociocultural que envolve as culturas (fonte e alvo) e que deve ser altamente considerado em um processo tradutrio, abordando-se as sociedades e os indivduos que as constituem (Bassnett, 1980, passim). Mona Baker (1999, p. 15-35, passim) faz uma
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A partir desse pargrafo usar-se- a sigla TL para o termo Traduo Literria.

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anlise entre a lingstica e os estudos culturais que abriram caminho para os estudos da traduo e conclui que, mesmo ocorrendo evoluo na lingstica, no houve por parte dos lingistas uma abordagem maior com relao ao estilo e beleza do texto e s ideologias que ele apresenta. Igualmente, concorda que os estudos culturais desempenham melhor tarefa nesse sentido, o que faz surgir um novo paradigma de exame para os estudos tradutrios.
Durante os anos 90, medida que a traduo emerge como disciplina autnoma, dois paradigmas bastante diferentes parecem orientar as pesquisas. De um lado, identifica-se uma abordagem que pode ser denominada, genericamente, lingstica textual, em que conceitos de equivalncia fundamentam-se na classificao de tipologias e funes textuais. De outro, observa-se uma abordagem que costuma ser denominada, genericamente, estudos culturais, cuja preocupao bsica consiste em examinar o modo como os valores, ideologias e instituies resultam em prticas diferentes em momentos histricos distintos. [...] provvel que os estudos culturais dominem as pesquisas sobre traduo nos Estados Unidos. Aparentemente, nenhuma outra abordagem est despertando tanto interesse, a ponto de atrair estudiosos de disciplinas que, at agora, tinham ignorado a traduo - apesar da sua importncia poltica e cultural americana (Venuti apud Baker, 1999, p. 18).

forma possvel, j que uma utopia pretender responder a todas as perguntas advindas de um processo intercultural e tradutrio.
Relevantes percursos da traduo literria

Pode-se, assim, considerar a TL como uma espcie de vertente dos estudos culturais, uma vez que visualiza a pluralidade e a diferena, enfatiza formas no-cannicas de escritura e mostra grande interesse pela questo da identidade dos grupos, cujos textos so traduzidos sob um vis no-elitista e poltico. Portanto, esclarece Baker (1999, p. 22):
Os estudos da traduo associados ao paradigma dos estudos culturais diferem daqueles que tambm priorizam o ambiente cultural, principalmente pelo fato de terem uma pauta poltica definida, seja esta relacionada a questes de gnero, raa, colonialismo, ps-colonialismo, estratgias editoriais ou resistncia perda da especificidade cultural do texto-fonte.

A atividade da TL consiste em traduzir no somente lnguas, mas tambm culturas, e pode pr em xeque a validade do poder hegemnico cultural, gerando foras de resistncia ou, at mesmo, de revide. Desta forma, pode servir como uma estratgia de denncia e de combate s mais diversas formas de opresso, deixando vir tona a funo social e humanizadora da literatura. No obstante, conclui Baker (1999, p. 30), revelando que no h a necessidade de colocar diversas disciplinas em posies antagnicas, pois cada uma deve desempenhar seu papel da melhor
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A atividade de traduo parece ter comeado de forma lenta e isolada, desprendida da interdisciplinaridade e do decorrer histrico, permitindo a progressiva assimilao dos valores culturais hegemnicos de cada poca. Em seus primrdios, a partir do sculo IX, as tradues eram feitas em mosteiros europeus (Alemanha, Blgica, Frana e Sua), com o intuito de copiar autores gregos, pelo uso do latim, e, por outro lado, autores latinos eram traduzidos para o latim vulgar. Deste modo, formava-se a base de toda a literatura medieval. A Antigidade Clssica transformase, ento, no maior modelo de inspirao. No sculo XV, Alighieri, Petrarca e Boccaccio foram largamente copiados e imitados, transformando a literatura europia, que via nos clssicos grecolatinos o ideal de perfeio literria. Boccaccio foi o mais traduzido e seu Decamerone era encontrado em catalo (1429), alemo (1472), francs (1485), espanhol (1496), holands (1564) e ingls (1620). Ainda no sculo XV, Geoffrey Chaucer, poeta ingls, torna-se o europeizador da Inglaterra com suas tradues que viriam a fundir o estilo germnico ao italiano, comum na literatura inglesa, amalgamando modos estrangeiros e modos ingleses (Carpeaux apud Wyler, 1999, p. 98). A Inglaterra vivia na poca de Chaucer sob a influncia lingstica latina e francesa e, quando Chaucer decide escrever em ingls, tal fato simboliza o restabelecimento do ingls como lngua oficial (Delisle e Woodsworth, 1995, p. 40). Para Chaucer, a traduo consistia em arar velhos campos para cultivar uma nova colheita (apud Delisle e Woodsworth, 1995, p. 3). Portanto, desde o incio desta atividade textual, torna-se clara a preocupao dos tradutores com o aprimoramento da lngua e das literaturas nacionais. Nesse perodo, no havia problema algum com a questo da autoria de uma obra ou de um texto, pois se copiava, imitava-se, adaptava-se ou transformavase um texto totalmente, sem a mnina referncia autoral, como se o tradutor/imitador fosse realmente o dono do texto. Dessa maneira, ocorreu que muitos tradutores vieram a ser mais famosos que os prprios autores. De acordo com Delisle e Woodsworth, (1995, p. 80) [...] os tradutores religiosos defendiam a traduo literal, liderados por So Jernimo e Bocio, em que a nica preocupao era, simplesmente, transmitir a
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informao intelectual. Por outro lado, os tradutores literrios interessavam-se pela criao de novas formas, como Chaucer, imitando e deslocando idias, usando e abusando do vis potico que o texto fonte poderia inspirar. Na histria da TL, a admirao pelo texto original sempre esteve vinculada idia de recri-lo, de se fazer algo diferente a partir dele; o texto de partida seria uma espcie de vlvula propulsora para a inspirao sem limites deste poeta/tradutor. Porm, de uma forma ou de outra, os tradutores contriburam para a formao das literaturas nacionais e, muitas vezes, colaboraram para o estabelecimento de um grupo social, em luta, determinar-se como uma nao. Tais caractersticas impulsionavam a cultura-alvo em uma nova direo j que os pases recmformados tinham a urgncia de construir a prpria histria, resgatar e afirmar sua cultura e identidade, visto que a literatura um dos melhores campos para fomentar tal processo por envolver a sociedade como um todo, uma vez que abrange seus aspectos social, cultural, histrico e poltico. A luta de independncia da Irlanda caracteriza-se por tais assertivas, pois usa a estratgia da traduo literria como arma antiimperial para buscar no somente a independncia, mas tambm para livrar-se da colonizao cultural. Even-Zohar apud Delisle e Woodsworth (1995, p. 93) menciona que:
[...] o papel gerador e recriador da traduo no processo de emergncia de uma literatura nacional tornou-se um tema familiar para os intelectuais irlandeses preocupados com a independncia cultural do seu pas, que viam na traduo um meio de fortalecer a lngua-meta debilitada, tornando-a outra vez funcional como meio de expresso literria.

Alguns fatores contriburam para o fortalecimento da atividade tradutria no Renascimento e para a formao dessas naes, como: a descoberta da imprensa e a difuso da palavra impressa; o enaltecimento da erudio greco-latina; a conquista dos novos mundos e a necessidade de divulgao da Bblia em lnguas nacionais. William Shakespeare o grande destaque da Renascena. Como poucos, soube utilizar a oralidade para transform-la em literatura, fazendo uso de histrias adormecidas no folclore ingls para construir suas tragdias e comdias. Plutarchs Lives, de Sir Thomas North (uma traduo), ditou as bases de suas tragdias romanas. Jlio Csar, Tito Andrnico, Antnio e Clepatra e Coriolano e muitas comdias foram inspiradas em peas de teatro menores, j esquecidas (Milton, 1993, p. 21). Seus temas universais de amor, dio, traio e poder
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influenciaram escritores de todas as partes, principalmente na Frana, onde houve apropriao total das obras shakespearianas. Por conseguinte, estas obras eram representadas por Alfred de Vigny, tradutor e imitador de Othello, constituindo-se em um simulacro puro da inspirao dramtica. Vitor Hugo parece ter sido mais crtico, pois suspeitava acerca das tradues porque viveu em um perodo em que elas eram feitas com base em textos cada vez mais adaptados s preferncias do pblico-alvo. Tal situao parece ter ocorrido com maior freqncia em peas teatrais e, algumas vezes, quando o tradutor tentava conciliar o tradicional/original ao inovador/traduo; porm, acabava criando um texto incapaz de ser classificado. Diante deste panorama, a preocupao autoral s comeou a se efetivar a partir do sculo XVII, quando o tradutor tem um papel pblico a desenvolver e busca, ento, profissionalizar-se. Neste perodo, o tradutor considera a obra e o autor originais com mais nfase e respeito para garantir a semelhana entre os textos em lnguas de partida e de chegada. Em Escndalos da Traduo (2002, passim), Lawrence Venuti aborda a questo da autoria, pois a mesma era comumente definida, nos primrdios dos estudos da traduo, como originalidade. Em princpio, a traduo ficaria atrelada ao conceito de imitao desse suposto texto primeiro, sendo considerada por vezes uma afronta ao conceito predominante de erudio, vinculada autoria original e, raramente, considerada uma forma de erudio literria. Contudo, quando o texto-fonte traduzido com qualidade por um tradutor experiente e competente, que se faz visvel em seu trabalho, sem aculturar ou domesticar outras culturas e seus sujeitos, esse texto, ao ser traduzido, passa a ser um novo texto, com a mesma histria; mas com nova originalidade, a da TL. O maior temor a respeito da traduo a possibilidade de erros ou escndalos que ela possa desenvolver; no obstante, mais uma vez esse problema paira sob o talento do tradutor, ocorrendo casos em que a traduo da obra literria se torna mais atraente ou at mesmo mais interessante que a original, exercendo maior fascnio sobre o leitor.
Portanto, um texto literrio nunca pode simplesmente expressar o significado pretendido pelo autor num estilo pessoal. O texto, ao contrrio, coloca em funcionamento as formas coletivas nas quais o autor pode, de fato, ter um investimento psicolgico, mas que, por sua prpria natureza, despersonalizam e desestabilizam o significado (Venuti, 2002, p. 25). Maring, v. 29, n. 1, p. 41-50, 2007

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Com a ascenso da burguesia, aos poucos a traduo invade outras reas do saber, indo da filosofia medicina, buscando o crescimento das cincias no ocidente j que o mercado propcio para a traduo na Europa devido ao maior consumo da classe mdia que se estabelece. A TL contribuiu, em muito, para a formao da literatura nacional inglesa e da prpria lngua, com incorporao e melhoria do vocabulrio. Contudo, no Brasil e em outras ex-colnias europias o mesmo no ocorreu porque houve a total substituio da lngua e da cultura, como imposio do poder hegemnico, sendo uma espcie de recorte cultural que retardou e prejudicou a ascenso dessas literaturas. Por 300 anos os brasileiros foram proibidos de importar e imprimir livros se no fosse via Portugal. Nesse perodo, houve o domnio da cultura francesa em nosso territrio, propagada pela Companhia de Jesus, composta de jesutas de formao francesa que exerceram o monoplio da educao brasileira at 1759 (Wyler, 1999, p. 99). Tal situao ficou mais evidente com a vinda da corte portuguesa, em 1808, para o Brasil, patrocinando misses artsticas, literrias, cientficas, militares e religiosas de origem francesa, inclusive ocupando a direo de estabelecimentos de ensino. Dessa maneira, a Frana colonizou o Brasil por idias, tornando-se cultura de modismo entre os intelectuais e florescendo ainda mais na Belle poque, quando a maioria dos brasileiros desejava se afrancesar, deglutindo valores externos sem question-los. At mesmo o Rio de Janeiro fora reformulado visando arquitetura parisiense; as brasileiras de c literalmente copiavam o estilo de vestir das francesas de l, o que foi muito criticado nos contos de Lima Barreto, j que o estilo europeu da poca em nada combinava com a mulher brasileira. Tambm Machado de Assis, de forma nacionalista, defende a estratgia das belles infidles, estilo tradutrio em que se evita o estrangeirismo e se valoriza a cultura local; portanto, a lngua de chegada. Depois da Primeira Guerra Mundial, a importao cultural francesa entra em declnio e, paralelamente, os Estados Unidos comeam a sua invaso econmica e cultural, atingindo o pice do processo aps a Segunda Guerra Mundial, desempenhando a funo de neocolonizador at os dias de hoje. Para que isso se efetivasse, o governo norte-americano subsidiou inmeras tradues de seu interesse, do ingls para o portugus, salvando a indstria editorial brasileira que na poca se encontrava em pssima situao financeira. Assim, o brasileiro tornou-se um grande consumidor de
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livros norte-americanos traduzidos, poca em que surgem diferentes formatos de clubes do livro, fator que colaborou indiretamente para o processo de dominao cultural, uma vez que as obras eram selecionadas por norte-americanos para supostamente servir aos seus propsitos (Wyler, 1999, p. 101-103, passim).
O perodo Augustan

De acordo com John Milton (1993), o perodo Augustan compreende o fim do sculo XVII e o sculo XVIII e se refere traduo de poetas ingleses. Em tal perodo surge a idia de esprito na TL, ou seja, os tradutores de poesia poderiam transformar um autor clssico em autor contemporneo, usando uma linguagem mais natural e menos rebuscada, mas que revelasse toda a profundidade greco-latina e que mantivesse o iderio da Antigidade em uma espcie de transporte temporal potico de idias, mas com a modificao e a atualizao escrita. William Guthrie (1708-1770), ao traduzir Ccero, acreditava que se ele morasse na Inglaterra falaria como membro do parlamento e, por isso, resolveu assistir s reunies na Cmara dos Comuns por trs anos para saber como Ccero se expressaria para ser capaz de traduzir o autor romano (Milton, 1993, passim). Com a inteno de revitalizar a cultura nacional, os Augustan idealizaram, mais do que nunca, os modelos da Antigidade Clssica. John Dryden, um dos maiores tradutores dessa poca, estipula trs formas tradutrias: metfrase (traduo de palavra por palavra, literal); parfrase (sentido ampliado, mas no alterado) e imitao (traduo livre). Dryden apud Milton (1993, p. 28-29, passim) defende que o mais importante que o poeta seja mestre em ambas as lnguas com as quais trabalha, acreditando que o tradutor pode melhorar o texto original, definindo que uma coisa traar os perfis verdadeiros, as caractersticas semelhantes, as propores, as cores talvez tolerveis, e outra coisa fazer com que tudo isso seja encantador atravs da postura, das sombras, e principalmente atravs do esprito que o todo inspira. Para tal, preciso que o tradutor tenha empatia pelo texto e pelo autor que traduz porque, acima de tudo, necessita agradar seu pblico leitor para garantir sua atividade. Outro tradutor muito importante da poca Augustan Alexander Pope (1688-1744), que define o esprito como a chama do poema, apelando ao bom gosto na traduo. Pope aconselhava tradutores, argumentando que a parfrase deveria ser evitada a qualquer custo e que se admitiria a incluso de
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expresses da lngua traduzida, fator comum na atualidade, uma vez que ele no fazia da lngua inglesa uma exclusividade, como o fazia Dryden. Pope reforava a exatido na traduo, mas no de forma servil e sim para manter o esprito do autor. Essay on the Principles of Translation (1790), de Alexander Fraser Tytler, foi a primeira obra em lngua inglesa destinada anlise da arte da traduo, no sculo XVIII. Inicialmente, esta obra estabelece trs leis de traduo para a poca: 1- a traduo como transcrio completa da obra original; 2- o estilo de escrita com mesmo carter do original; 3- uma traduo que deveria parecer original na lngua traduzida e no uma traduo declarada. Tais leis ainda esto em voga no presente, juntamente com uma idia de contribuio por parte do tradutor; acreditando-se que possvel contribuir, desde que com cautela, para no se afastar demasiadamente do texto original. Tytler apud Milton (1993, p. 35) afirma:
Entendo ser o dever de um tradutor de poesia nunca diminuir o seu original. Ele deve manter uma perptua disputa com o gnio; deve acompanh-lo em seus vos mais altos, se puder, alm do seu autor; e quando perceber, a qualquer momento, uma diminuio em suas foras, quando vir uma asa se curvar, deve ergu-lo em suas prprias asas (grifo meu).

Os tradutores Augustan recomendavam um elo forte entre o original e o tradutor, que precisava adotar a alma do prprio autor, garantindo o esprito do texto. Se ocorressem omisses ou acrscimos, tudo deveria ser feito em nome da qualidade da traduo porque, conforme acreditavam eles, cada lngua tem sua caracterstica e a traduo deveria ser regida pelo gnio do original. Mesmo assim, os Augustan no consideravam o original como algo sagrado e no acreditavam haver a obrigatoriedade na forma contempornea do ingls, privilegiando sempre a questo do bom gosto para agradar ao leitor, pauta comum aos Augustan, que atriburam um carter comercial ao perodo para manter a vida luxuosa de alguns poetas e tradutores da poca. Tal perodo marca a TL porque estabelece a traduo como uma profisso e por isso os tradutores, mesmo com suas adaptaes, no defendiam a total liberdade na traduo e iam construindo lentamente as proposies que regem a TL hoje em dia.
Les Belles Infidles

O conceito de Belles Infidles diz respeito ao apogeu da traduo francesa no sculo XVII, quando os tradutores alteravam demasiadamente seus textos de forma a garantir clareza, beleza e harmonia, tornando-se belas tradues, mas infiis, o que
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parece mascarar um tom pejorativo e machista por se tratar de uma analogia s mulheres, principalmente as francesas, consideradas muito belas em todo o mundo. Insinuao parte, sabido que les belles infidles fugiam demais do texto original, mudando at mesmo a idia central em defesa do culto ao belo, apologia da elegncia. Nicolas DAblancourt foi seu mais forte expoente, sendo um tradutor extremamente preocupado com a forma, o ritmo, a rima e os adornos textuais para produzir um efeito estilstico raro, dotado de indistinta beleza, como se tal artifcio proporcionasse a mais absoluta felicidade, no s ao tradutor como tambm ao leitor dessa traduo. Atuantes da mais alta sociedade francesa, os tradutores sentiam-se na obrigao de atenuar termos e civilizar o texto original advindo da Antigidade Clssica. Dessa forma, estupros, adultrios, prticas sexuais e atitudes bizarras seriam eufemizadas em uma espcie de contribuio social para manter a ordem e os bons costumes. Alm dessas mudanas explcitas, DAblancourt tambm costumava acrescentar certo moralismo s suas adaptaes e a traduo lhe servia, ento, como um manual de etiquetas. Apesar de tudo, teve boa recepo: Os eruditos consideravam as tradues livres de DAblancourt no como uma traio, mas como um servio que ele lhes prestava (Milton, 1993, p. 52). A erudio era uma busca constante e a traduo literal era desprezada como se aniquilasse o esprito do autor e encobrisse a sua eloqncia, no permitindo o aspecto divino da traduo que almejavam. Os alemes usaram a traduo para colaborar na formao da lngua e das literaturas nacionais. No entanto, na Alemanha a preferncia era por uma traduo mais literal, sem fugir do autor, pois se entendia que o processo tradutrio tem muito a ensinar. Humboldt apud Milton (1993, p. 54) considera a traduo como uma maneira de proporcionar ao indivduo experincias com as quais ele nunca teria contato. Nesse contexto, o tradutor mais bem-visto e admirado, sem haver a degradao de seu trabalho uma vez que colabora para o processo de conhecimento de sua nao e acontece, s vezes, de exaltar mais o trabalho do tradutor que o de prprio autor. Wolfgang von Goethe chega a estipular trs tipos de traduo: auma simples e prosaica; b- criar uma obra a partir da traduo, imitao ou pardia; e, por fim, c- deixar o texto idntico ao original, com a manuteno de certa estranheza, o que para os alemes seria, esta ltima, a traduo sublime e ideal. Porm, sabe-se na
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contemporaneidade que esse no o tipo mais indicado. A essa altura percebe-se, ento, que os alemes se contrapunham diretamente ao iderio francs de traduo. Para os franceses, a beleza potica s poderia ser encontrada em uma traduo mais livre e inspiradora, ao passo que para os alemes a beleza se encontrava na maior proximidade e semelhana com o texto original, ou seja, quanto mais literal, melhor. Todos esses fatores realmente importam para que a histria da TL seja estabelecida e registrada, traando as marcas de constituio dessa disciplina acadmica com o fim de reforar sua importncia e suas contribuies ao longo da histria do conhecimento humano. No Brasil, Augusto e Haroldo Campos muito acrescentaram aos estudos da traduo e sua constituio e independncia enquanto disciplina. Os irmos Campos enfatizavam o carter poltico na traduo, sofrendo fortes influncias de Benjamim, com a idia da lngua-fonte sobre a lngua-alvo; de Jakobson, em traduzir a forma da lngua-fonte na lngua-alvo; e de Pound, tendo o tradutor como um recriador. Outros nomes brasileiros importantes podem ser citados no campo da traduo, como Jos Paulo Paes, Silva Ramos, Geir Campos, Jamil Almansur, Ledo Ivo, entre outros. Haroldo de Campos e Silviano Santiago criam o conceito de traduo antropofgica, ou seja, aps a deglutio do texto original ocorreria a traduo por meio de marcas distintivas nacionais. Como Pound, a tendncia contempornea de que a voz do tradutor seja ouvida e seu trabalho evidenciado. Mas toda essa anlise ainda se detinha no limiar da poesia, porque atualmente o campo da TL, em relao aos romances, dramas e textos maiores vem aumentando gradativamente e, assim, a teoria da TL pode se aprofundar e crescer mais nesse espao que proficuamente colabora s pesquisas cientficas. Alm do mais, a caracterstica socioantropolgica est fortemente aliada TL aps a institucionalizao dos estudos culturais na Inglaterra com a escola de Birmingham visto que, a partir de ento, h a possibilidade de se expandir, investigar e questionar o valor da TL enquanto formadora de pensamento crtico acerca de uma nao e de seus sujeitos. Tanto os estudos da traduo quanto os estudos literrios por muito tempo negligenciaram o papel e a importncia da traduo do texto literrio. Na poesia, muitos consideravam um ultraje a sua traduo porque, se assim fosse, haveria a morte da potica. Considerada uma atividade inferior, era incapaz de resgatar a alma ou o esprito do texto
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literrio, como j mencionado. Para alguns tradutores, a traduo s teria validade se no alterasse em nada o original, como se dessa forma fosse ilusoriamente possvel construir um autor medieval ou renascentista em pleno sculo XX, devendo ser totalmente invisvel o trabalho do tradutor; premissa esta raramente aceita atualmente. Arrojo (1986, p. 31) repensa o literrio e afirma que:
A literatura seria, portanto, uma categoria convencional criada por uma deciso comunitria. [...] O que ser, em qualquer poca, reconhecido como literatura resultado de uma deciso, consciente ou no, da comunidade cultural sobre o que ser considerado literrio.

Tal assertiva permite, ainda, levantar a questo do cnone porque, dentro dessa justificativa, pode-se encontrar a categorizao do texto cannico enquanto conveno comunitria e temporal, podendo ser ou no revisitado e redescoberto no futuro, mas que enquanto cnone estabelecido dita as regras de valor ao texto literrio mundial. Dentro da perspectiva de traduo de um texto literrio, h de se levar em conta a interpretao que se constri a partir dele, sendo que essa etapa pode diferenciar o que prosaico do potico, dando qualidade e validade ao texto literrio. Arrojo (1986, passim) tambm discute a questo da fidelidade mencionando Pierre Menard como um tipo de tradutor que se julga extremamente fiel, a ponto de inviabilizar a prpria traduo, uma vez que impossvel evitar o contato do tradutor com o texto, suas inferncias sociais, histricas, culturais e todo o restante. Nesse momento, salutar lembrar a definio de palimpsesto ao texto literrio, presente na abertura deste estudo, pois cada vez que o texto traduzido, uma nova leitura e interpretao passam a ser feitas e, assim, uma nova traduo, supostamente afastada das anteriores, mas com o mesmo ncleo de direcionamento de idias. Naturalmente, quanto mais se traduz mais idias podem surgir e serem acrescentadas quelas que, no curso da atividade, foram elaboradas. Por conseguinte, o texto literrio semelhante ao palimpsesto (manuscrito antigo; pergaminho que registra escritas anteriores), j que a cada nova verso acrescenta-se um pouco mais e revela-se o que j foi traduzido nas verses anteriores, como uma espcie de revisita constante da mesma obra. Seria uma utopia pensar que o autor do texto original poderia ser resgatado de forma ntegra, j que a interpretao que se faz dele individual e produto da mente do leitor, afastada temporal e culturalmente do autor. Sendo assim, o autor aquilo que se pensa ou se
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quer que ele seja, mas isso no garantia alguma de que o conceito sobre esse autor seja completamente verdadeiro. Dessa maneira, como sugere Arrojo (1986, p. 41), nossa leitura ou traduo expressa nossa viso do autor e de suas intenes, levando em conta a histria de cada um, as experincias, o conhecimento e um leque de informaes pessoais que certamente diferenciaro essa viso. Em Escndalos da Traduo (2002, p. 26-27), Venuti explana ainda que o ingls a lngua mais traduzida, mas para a qual menos se traduz. Ressalva o aspecto da heterogeneidade do texto traduzido porque o simples fato de um texto-fonte partir da sua cultura de origem e atingir outra cultura alvo j resulta na impossibilidade de ele ser homogneo, pois esse um processo de constante variao e diferentes contatos. Assim, a boa traduo conserva o carter estrangeiro do texto que estrangeiro, liberando o resduo sem afetar a originalidade da traduo. Venuti levanta a questo do resduo, ou seja, resqucios da lngua dominada presentes na lngua dominadora, porque qualquer uso da lngua expressa uma relao de poder que acaba por desvelar esse procedimento. Assim sendo, [...] se o resduo liberado em pontos significativos numa traduo, que de forma geral legvel, a participao do leitor s ser interrompida momentaneamente (Venuti, 2002, p. 29). Possivelmente, a heterogeneidade e a estrangeirizao da TL causem estranheza diante de sua leitura, mas acredita-se que justamente esse o momento de maior desafio e emprendedorismo da atividade do leitor enquanto agente cultural e social, pois tem a oportunidade de crescer intelectualmente, ficando o tradutor e seu trabalho expostos de forma visvel, a ponto de o leitor perceber que se trata de uma traduo e de no criar a iluso de se tratar de uma obra original.
Contudo, a comunicao (ou mesmo a compensao) no descreve bem o remdio do tradutor, que mais parece com o ventriloquismo, uma reescritura do texto estrangeiro de acordo com as inteligibilidades e interesses domsticos (Venuti, 2002, p. 46-47). exA traduo literria em pases dependentes e ex-colnias

Venuti apud (Delisle e Woodsworth, 1995, p. 93) chama esse processo de estratgia de fluncia, ou seja, a retirada total de qualquer vestgio da lnguafonte na obra. Dessa forma, os tradutores evitavam drasticamente os anglicismos, porm poucas pessoas podiam ler em irlands e, quando o faziam, eram capazes de ler tambm em ingls. A tendncia era a de se traduzir autores ingleses mais conhecidos e de preferncia da era vitoriana e, por conseguinte, a influncia cultural inglesa prosseguia por mais um tempo na Irlanda independente, at o fortalecimento da lngua e da literatura que hoje compem essa nao.
A experincia da traduo na Irlanda, nas dcadas de 1920 e 1930, revela assim as dificuldades especficas das lnguas minoritrias, pondo em foco questes de influncia, competncia, identidade lingstica, autoridade e aceitao, as quais precisam ser levadas em conta em qualquer crnica da emergncia de literaturas nacionais (Delisle e Woodsworth, 1995, p. 96).

O exemplo da Irlanda, j citado, expe a idia de que atravs da literatura traduzida para o irlands a nao buscava ensinar e firmar a lngua para efetivar a independncia e, para tanto, um projeto fora criado. Os criadores de tal projeto nacional se apropriavam de textos estrangeiros e os domesticavam para que fossem lidos pelo pblico irlands como original, em sua lngua. Lawrence
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As literaturas africanas so marcadas pela tradio oral, ou oraturas. Portanto, no possuem uma longa histria de traduo, fato que comeou a acontecer com a vinda dos missionrios cristos no sculo XIX e com a adoo do alfabeto latino. A partir de ento, houve o surgimento de uma cultura baseada na forma escrita de representao. Falar em lngua e literatura nacionais, no continente africano, bem delicado porque so vrias as lnguas nacionais. Muitas vezes a lngua do colonizador estipulada como oficial, coexistindo com lnguas nativas de igual poder; com isso, codificar uma literatura nacional fica ainda mais difcil. Chinua Achebe, reconhecido escritor nigeriano, argumenta que possvel escrever em lngua inglesa e isso se faz necessrio tambm, mas deve ser um novo ingls, um ingls africanizado, com as marcas da experincia africana contidas nele, para que o mundo possa ler as revelaes ali guardadas. Este escritor ainda difere literaturas nacionais de tnicas, porque ele acredita que as literaturas nacionais, escritas em ingls, podem abranger todo um territrio, uma nao; enquanto as tnicas, em idioma nativo, alcanam somente um grupo tnico especfico, em um espao territorial menor. Outro ponto de vista surge com Richard Bjornson, em anlise a respeito dos Camares e do termo literatura nacional que, para ele, compreende escritas em lnguas africanas que revelam valores e vozes culturais de grupos distintos (Delisle e Woodsworth, 1995, p. 105-106, passim). Um exemplo interessante de adaptao, ainda em Camares, foi a traduo da Bblia para o mungaka (atividade que levou trinta anos), feita por Adolf
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Vielhauer, cuja principal estratgia de evangelizao foi a de trocar elementos desconhecidos pelos nativos por elementos que faziam parte de sua natureza, como mudar lobo para leopardo, trepadeira ao invs de vinha e assim por diante. Um dos primeiros tradutores nativos dos Camares foi Isaac Moum Etia que, por conhecer fluentemente quatro lnguas, em muito colaborou para a literatura duala, com seus valiosos registros populares e dicionrios bilnges. Etia objetivava perpetuar provrbios e textos dualas para que seus descendentes herdassem a prpria histria e a prpria cultura, assumindo sua identidade cultural para disseminar e promover a literatura nacional to desejada e, mais intensamente, perpetuar seu povo e suas origens. Com efeito, a TL serviu como uma estratgia perceptvel para a recuperao da identidade cultural de vrios povos em todo o mundo, o que ser abordado a seguir.
Sobre a identidade cultural

Discute-se hoje, como nunca, a questo da identidade em meios acadmicos e, de maneira geral, entende-se que o sujeito unificado do passado agora fragmentado pela fora da ps-modernidade e da globalizao. O que deveria ser uma identidade passa a compor-se de mltiplas identidades, carregadas de diferentes ideologias. O conceito do termo identidade por si s, polmico e difcil de desenvolver, no compreendendo somente os caracteres de um indivduo, mas vai muito alm, sem aceitar afirmaes absolutas sobre isso ou aquilo, o que faz com que muitas vezes o sujeito contemporneo se sinta deslocado e descentrado do prprio eu. Stuart Hall, em A identidade cultural na psmodernidade (2004, p. 10), estipula trs concepes de identidade para o sujeito: do sujeito do Iluminismo; do sujeito sociolgico e do sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo estaria centrado em si mesmo, individualista e unificado no prprio ser. O sujeito sociolgico entenderia seu centro em relao ao centro de outras pessoas importantes para ele, interagindo com a sociedade. J o sujeito psmoderno apresentaria vrias identidades fragmentadas e, s vezes, contraditrias. O processo dessa mudana histrico, e, conforme a poca, de carter provisrio e problemtico. A globalizao veio a ser um dos maiores impactos sobre a identidade cultural, porque as sociedades se encontram em constante mudana, de forma rpida e permanente. Giddens apud Hall (2004, p. 15) assevera que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das
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informaes recebidas sobre aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter. Os valores do passado tradicional so esquecidos ou reformulados devido s adaptaes que o sujeito precisa ou forado a fazer para acompanhar o ritmo de mudanas sociais no grupo em que est inserido. Tais mudanas agem como um rolo compressor. Na era da globalizao ocorre um processo infinito de conexes entre diferentes partes do planeta, aumentando o ritmo de fragmentao do sujeito com as rupturas sucessivas de seus conceitos. Essa proposta do sujeito interno e externo, de carter social interativo, fruto do comeo do sculo XX, com as Cincias Sociais atingindo o papel de disciplina e o indivduo sendo posto como parte do meio social. Descartes, pela assertiva, Penso, logo existo!, inspirou o sujeito cartesiano, ou seja, aquele ser racional, pensante e consciente, situado no centro do conhecimento, distinguindo as diferenas entre sua matria e sua mente. Tal sujeito cartesiano encontrase descentrado na ps-modernidade, segundo a perspectiva de Hall (2004, passim), autor que usa cinco explicaes para esse deslocamento do sujeito na ps-modernidade, conforme tal processo foi ocorrendo ao longo da histria, do homem e da sociedade. A primeira explicao postula o sujeito como centro da histria econmica e da sociedade, com Marx; depois, o sujeito aparece no centro da psicanlise, com Freud e com a descoberta do inconsciente; tambm h o sujeito no centro da linguagem, com Ferdinand de Saussure, para quem a lngua um sistema social e no individual; somado ao sujeito no centro da filosofia, com a genealogia do sujeito moderno, de Michel Foucalt, e o que ele chama de poder disciplinador da sociedade, que serve para garantir o seu controle; e, por fim, o sujeito no centro dos novos movimentos sociais, como no exemplo de Hall, o feminismo pela contestao poltica que fez, abrangendo outros grupos sociais marginalizados e subjugados, os quais deveriam fazer parte da mesma identidade, a humana.
O significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns. Existem sempre significados suplementares sobre os quais no temos qualquer controle, que surgiro e subvertero nossas tentativas para criar mundos fixos e estveis (Derrida apud Hall, 2004, p. 41).

No perodo comprendido como ps-moderno, pela

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A traduo literria tecendo sua prpria histria

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forma como constituda essa sociedade e como se constitudo por ela, no h dvida de que o indivduo, sem uma identificao nacional e sem uma cultura nacional, perde seu sentido de ser, pois j que pertence a lugar nenhum, como ento estruturar as bases de sua identidade? Um exemplo dessa situao acontece com os descendentes de japoneses que nascem no Brasil e trabalham por muito tempo no Japo, pois perdem a referncia brasileira e, inevitavelmente, no adquirem a japonesa, pois esto subjugados aos interesses daqueles que desejam mo-de-obra bem mais barata. Por isso, para Hall (2004, p. 51), as culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Renan apud Hall (Ibidem, p. 58) estabelece a relevncia de trs princpios para a unificao de uma nao: as memrias do passado; o desejo de viver em conjunto e a perpetuao da herana. No importa o quo diferentes so os integrantes dessa suposta nao, at mesmo porque no h como haver igualitarismo nesse assunto, a cultura nacional tenta unific-los em uma identidade cultural, como forma de representao desse grande grupo. No caso do Brasil, vrios aspectos nos identificam como brasileiros diante de outras nacionalidades, como: o samba, a herana indgena e a colonial, a alegria do povo, a exuberante natureza, a culinria tpica de regies distintas, a garra do povo para ultrapassar tantas dificuldades, o famoso jeitinho, a violncia em algumas metrpoles, a corrupo e tantos outros itens que nos conduzem ao que chamamos de nao brasileira e, de certa forma, delimitam a nossa identidade. Fica implcita a suposio de que preciso pertencer a algum lugar para ser possvel a identificao com esse espao e com os demais membros que o ocupam, porque se o ser humano estivesse ligado ao vazio no teria como possuir um referencial de identidade, ntido em movimentos diaspricos em todo o planeta. Quando se menciona a questo de uma nao unificada, no se pretende desenvolver o termo como uno, nico ou onipotente, mas como forma de um grande sistema conseguir abranger todos os seus diversos representantes para coexistir com o mnimo de harmonia e respeito para com as diferenas na medida do possvel, j que praticamente impossvel, no mundo atual, haver uma constituio nica de povo, cultura ou etnia: As naes modernas so, todas, hbridos culturais (Hall, 2004, p. 62). Os espaos ficaram menores e o tempo mais curto; as fronteiras hipotticas so facilmente cruzadas, principalmente pela facilidade tecnolgica de ficar interligado a todo o momento. Tais
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caractersticas evidenciam o binarismo da globalizao: por um lado, muitas naes enaltecem a mistura, tornando-se cada vez mais hbridas; por outro, algumas naes temem o declnio de sua tpica identidade e resistem arduamente contra a fria de deslocamento da globalizao.
Algumas identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de Tradio, tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou puras; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi Bhabha) chama de Traduo (grifo meu) (Hall, 2004, p. 87).

Concluso Procurou-se demonstrar neste estudo acerca da traduo literria que a produo de culturas hbridas inevitvel no choque entre tradio e traduo, o que particularmente entende-se como positivo para a humanidade, visto que fundamentalismos, nacionalismos exacerbados, ortodoxias religiosas e princpios de pureza racial ainda ameaam os indivduos e assombram a formatao deste novo sculo. Fica evidente, assim, que os sujeitos diaspricos constituem sujeitos traduzidos, pois so revistos, reformulados, re-identificados com base nas constantes disperses que sofrem. Todavia, quanto mais hbrido for o indivduo, mais traduzida ser sua especificidade. Salman Rushdie apud Hall (2004, p. 89) observa a etimologia da palavra traduo, oriunda do latim com o significado de transferir ou transportar entre fronteiras, descrio que se adequa aos indivduos traduzidos, como o prprio Rushdie e tambm Hall, por exemplo; sujeitos migrantes ps-coloniais, escritores diaspricos, que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo. Ambos deixam suas marcas nesses mundos e deles agregam influncias. Por fim, ao defender sua obra, Versos Satnicos, Rushdie apud Hall (op. cit., p. 92) defende sua postura em favor da hibridao:
O livro Versos Satnicos celebra o hibridismo, a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas e inesperadas combinaes de seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, msicas. O livro alegra-se com os cruzamentos e teme o absolutismo do Puro. [...] uma cano de amor para nossos cruzados eus.

Desses cruzados eus foram se solidificando os estudos da traduo literria que, ao longo dos
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Barzotto complementares ou antagnicos nos estudos da traduo? In: MARTINS, M. (Org.). Traduo e multidisciplinaridade. Rio de Janeiro: Lucerna, 1999. p. 15-35. BASSNETT, S. Translation studies. London: Methuen, 1980. DELISLE, J.; WOODSWORTH, J. Os tradutores na histria. Traduo de Srgio Bath. So Paulo: tica, 1995. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva Guaracira Louro. 9. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. MILTON, J. O poder da traduo. So Paulo: Ars Potica, 1993. VENUTI, L. Escndalos da Traduo. So Paulo: Edusc, 2002. WYLER, L. Uma perspectiva multidisciplinar da traduo no Brasil. In: MARTINS, M. (Org.). Traduo e multidisciplinaridade. Rio de Janeiro: Lucerna, 1999. p. 96-105.

sculos, conquista um espao digno de trabalho, discusso e propagao visceral para o crescimento da literatura e de tantas outras artes em nvel global, visto que muitas naes se formaram e se propagaram pelo estudo de milhares de textos traduzidos at atingirem a soberania de sua lngua oficial e de todas as outras reas da cincia naquele idioma. A traduo literria ainda hoje e sempre o ser de suma importncia para a propagao do conhecimento em nvel mundial. Tal fator se torna ainda mais singular na era da globalizao. Sendo assim, a traduo literria continua a tecer sua prpria histria, no somente em rumo independncia acadmica, como outrora, mas tambm como campo do conhecimento que serve eximiamente de interface s mais longnquas e diversas nacionalidades, etnias e saberes. Referncias
ARROJO, R. Oficina de Traduo. So Paulo: tica, 1986. BAKER, M. Lingstica e estudos culturais: paradigmas

Received on March 26, 2007. Accepted on May 30, 2007.

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