Mesmidade

1. Mesmidade o nome que se d ao mesmo que, em tudo, se v. Mesmidade est presente em tudo e tudo; 2. Mesmidade potencialidade pura, em si mesma. Mesmidade Amor; 3. A sua potencialidade no conhece oposio. Como tal, intrinsecamente criadora [a sua potencialidade]. Permanecendo a mesma, a mesmidade est em constante mudana por criao de si prpria. Potencialidade pura Acto puro; 4. Potencialidade pura acto puro;

D-se o nome mesmidade a algo que e permanece como si prprio. Algo que se repete e se mantm em si mesmo, no mbito da sua prpria diversidade. Mesmidade pressupe diversidade, mas uma diversidade abarcada por si mesma, no contexto de uma unidade e de uma identidade absolutas. Tal como num diamante as diversas faces constituem um diverso que forma um todo intrinsecamente uno, assim a mesmidade contm o seu diverso e por ele constituda sem perda de unidade intrnseca. Mesmidade est presente em tudo e tudo. Mesmidade , portanto, imanente criao. Poder-se-ia colocar a questo de saber se cria para fora de si ou em si; se cria a partir de si ou do nada. Na medida em que potencialidade pura, tais questes deixam de fazer sentido, uma vez que nada concebvel fora da potencialidade pura. Esta implica uma potencialidade infinita em intensidade de existncia ou intensidade de acto, bem como

potencialidade infinita em possibilidades. O carcter infinito da potencialidade em intensidade implica necessariamente acto puro. A potencialidade pura no encontra oposio e, portanto, por si mesma, acto. Potencialidade pressupe um processo de desenvolvimento que se desenrola no tempo. Potencialidade pura o prprio acto na sua espontaneidade. Potencialidade pura no tem, por definio, constrangimento ou oposio e, por isso, intrnseca e espontaneamente criadora. A potencialidade pura um atributo exclusivo da mesmidade. A potencialidade relativa um atributo dos entes. Sendo potencialidade pura em si mesma, a mesmidade no se esgota no acto. Este uma consumao possvel da potencialidade infinita de possibilidades. Por este motivo, a mesmidade absolutamente transcendente criao. Uma vez que a sua qualidade de potencialidade pura implica uma identidade profunda entre potencialidade pura e acto puro, ao ser transcendente ao acto, a mesmidade transcendente a si mesma. Em cada momento acto puro e em cada momento se transcende a si mesma pela sua prpria potencialidade. A mesmidade, em cada momento, acto de si mesma, criando-se e, em cada momento tambm, transcendendo-se a si prpria, pela sua potencialidade, recriandose. Permanecendo, pois, a mesma, a mesmidade est em permanente mudana, por criao de si prpria. Da mesma forma que um ser humano, ao longo da vida, evolui e se transforma, no se esgotando em nenhuma das suas experincias nem em nenhum dos diversos papis que desempenha ao longo da vida, no deixando, contudo de ser ele prprio, assim tambm a mesmidade plenamente em cada momento, no se esgotando naquilo que .

5. Mesmidade est para alm do movimento e da mudana; para alm do ser e do no-ser. 6. O devir concreto resulta da mudana, em si mesma, da mesmidade. Absolutamente transcendente, nem to-pouco por si mesma encerrvel. A sua essncia absolutamente transcendente at para si prpria. 7. A transcendncia absoluta causa e possibilidade de todo o devir.

Ser e no-ser so realidades relativas que existem uma por relao outra. Os limites de um so o incio do outro. A possibilidade ou potencialidade de um constrangida ou por si prprio ou pelo outro. A potencialidade pura est para alm destes constrangimentos e da o carcter absolutamente transcendente da mesmidade relativamente a esta dualidade. Ser e no-ser so j realidades do domnio do existente ou do acto relativo. Resultam da

dinmica de criao especfica de cada momento, da mesmidade. O movimento e a mudana estruturam-se com base em dinmicas geomtricas de combinao de ser e noser. O presente ; o passado [j] no ; o futuro [ainda] no . No espao, o aqui [o aqui]; o ali no [o aqui] mas, por outro lado, [o ali]. A mesmidade o tempo todo e o espao todo. a prpria possibilidade do espao e do tempo. A potencialidade relativa de ente, ou de um qualquer criado, radica na potencialidade pura ou infinita da mesmidade. A potencialidade relativa uma iluso. Resulta apenas da antecipao de uma possibilidade de evoluo da mesmidade no contexto das suas infinitas possibilidades. Estas radicam na sua potencialidade pura. Um jovem muito inteligente potencialmente um homem ou uma mulher brilhante. Se morrer precocemente, essa potencialidade no chega a concretizar-se. O brilho augurado em jovem apenas a antecipao de uma possibilidade entre muitas, tendo-se concretizado a da morte, tambm ela, uma de entre muitas. A nica verdadeira potencialidade aquela que efectivamente se concretiza em acto. S se concretiza a potencialidade total, aquela que sem constrangimento, a potencialidade pura da mesmidade que se cria a si mesma pela concretizao da sua prpria possibilidade. Enquanto potencialidade pura, em cada momento, gera novas possibilidades, de si mesma e, como tal, no encerrvel por si prpria, escapando-se, continuamente, no imenso abismo da sua prpria potencialidade. Na potencialidade relativa est-se perante uma possibilidade concreta e especfica e, de algum modo, resultado de um constrangimento. Uma criana um adulto potencial e no um outro animal ou mesmo outra realidade qualquer. A fora que lhe confere a potencialidade , ao mesmo tempo, a fora que a constrange e que a impede de se tornar algo diverso daquilo que a sua potencialidade especfica. Na potencialidade pura ou absoluta no h constrangimento e, como tal, potencialidade pura mera possibilidade, possibilidade infinita. Na potencialidade pura h uma absoluta identidade entre intensidade de possibilidade e diversidade de possibilidade. Enquanto na potencialidade relativa, devido ao constrangimento, a possibilidade de diversidade reduzida, na pura, pela inexistncia de constrangimento, ela absoluta, total. Nesta possibilidade infinita, a mesmidade no est constrangida, nem por si mesma ou, melhor dizendo, est constrangida pela sua prpria possibilidade, s que, como esta infinita e, portanto, indeterminvel, ela constrangida pela infinitude da sua possibilidade e, como tal, no constrangida. No constrangida significa livre de si e, como tal, transcendente a si prpria.

8. A mesmidade, enquanto unidade intrnseca, procura-se constantemente a si mesma. Nesse processo de busca de uma unidade sempre presente, mas nunca inteiramente realizada, cria.

A essncia da mesmidade potencialidade pura. Na pura potencialidade reside a condio da sua transcendncia. Transcender-se a si prpria inerente sua prpria essncia. Uma vez que se inscreve na sua prpria essncia, transcender-se a si prpria no constitui factor de perda de unidade e, por isso, a mesmidade una. Enquanto unidade que se transcende, a mesmidade busca-se. Contudo, como se transcende, a sua unidade nunca inteiramente realizada. A sua unidade funda-se na sua potencialidade pura ou possibilidade infinita, na qual se inscreve a necessidade da sua transcendncia. A sua unidade , portanto, uma unidade potencial mas nunca inteiramente realizada de uma vez por todas, devido ao seu carcter transcendente. A possibilidade de criao por parte da mesmidade reside no facto de esta ser pura potencialidade. Sendo potencialidade pura, a mesmidade no conhece oposio, nem de si prpria, na medida em que nem em si encontra factores de constrangimento. Se os encontrasse seria meramente possibilidade de algo. por no encontrar oposio, nem em si prpria, que a mesmidade acto puro. Por no haver oposio no existe qualquer hiato entre potencialidade e acto. H uma perfeita coincidncia entre ambos e da a dinmica da criao ser intrnseca mesmidade. Intrnseca porquanto se inscreve na sua prpria essncia; intrnseca porque a criao ela prpria. Contudo, pelo seu carcter transcendente, ela no se esgota na criao que faz de si mesma. H, portanto, uma unidade profunda no interior da mesmidade unidade entre potencialidade pura e acto puro, entre a mesmidade e a criao que faz de si mesma. Pelo carcter transcendente, isto , pelo facto de no ficar constrangida pelas criaes que faz de si mesma, consequncia da sua possibilidade infinita, a sua unidade nunca inteiramente consumada numa circularidade perfeita, mas sim num movimento helicoidal infinito. Uma das muitas expresses disso a circularidade do tempo. Embora todas as primaveras sejam Primavera, cada uma diferente das demais, inscrevendo-se num processo evolutivo. O Amor uma realidade que, entre outras, tem duas caractersticas fundamentais integrao e liberdade. Na sua dinmica integradora supera diferenas e obstculos. Levado ao limite, o amor, nesta sua dimenso, constitui-se na prpria condio de unidade. o amor que une as famlias, liga me e filho, une os casais, permite e induz o perdo. Neste processo amoroso, o amor sobrepe-se diferena e gera uma unidade para alm desta. A diferena permanece, simplesmente h um factor de unidade mais profundo que a relativiza e que, por vezes, at mesmo a converte num factor de complementaridade e de reforo da prpria unidade. Na medida em que supera obstculos e diferenas, o amor sublimao pura. Esta remete necessria e directamente para a transcendncia. porque sublimao pura que o amor condio de transcendncia. O amor, em essncia, liberdade. Esta condio para a realizao plena de cada realidade, de acordo com a sua prpria natureza ou, se se quiser, de acordo com a sua

prpria potencialidade especfica. A mesmidade, pela sua possibilidade infinita ou potencialidade pura, no tem oposio nem constrangimento. , portanto, inteiramente livre em si mesma. Possibilidade infinita pura liberdade. Sendo o amor a essncia da prpria liberdade, mesmidade amor. Amor , portanto, condio de unidade da mesmidade, enquanto essncia integradora e condio de expanso, enquanto liberdade. O amor , dessa forma, condio para os dois movimentos fundamentais da mesmidade a realizao da unidade e a dinmica da criao. Parecendo antagnicos, entre estes movimentos h uma unidade profunda, no mbito da qual tornam a mesmidade transcendente a si mesma. Pelo amor, enquanto fundamento da unidade, a mesmidade inerente a si como acto puro de si prpria e, portanto, criao. Enquanto liberdade, transcendente a si, enquanto potencialidade pura de si prpria. Os dois movimentos antagnicos so a expanso e a contraco ou recolhimento. Quando capta a sua potencialidade, expande-se como acto puro, espontneo, no fundo no se contendo a si prpria. Como pura transcendncia at de si, busca-se de novo e contraise, na direco de si. Como a sua essncia prpria potencialidade pura, porque amor, e porque, como tal, na sua essncia se inscreve a sua prpria unidade, embora se transcenda, no deixa de estar sempre em si prpria. Como a sua essncia prpria potencialidade pura, o movimento de contraco gera o movimento de expanso. Como potencialidade pura, a sua realizao em acto puro espontnea, estando para alm do tempo. Nesta conformidade, os movimentos de expanso e contraco so um nico. A mesmidade est sempre em acto, resultando o devir deste estremecimento no interior da mesmidade, devido ao aparente encontro/desencontro em que permanentemente est. Ao buscar a sua unidade, ao buscar a sua essncia, a mesmidade introduz-se numa via de retorno a si e, com isso, num movimento de contraco. Como, no fundo, est sempre em si mesma, pela sua unidade intrnseca est sempre na sua essncia. Como esta criadora, por potencialidade pura que , est sempre em expanso. Como a sua essncia criadora, a mesmidade s se realiza criando. Criar , portanto, o encontro consigo mesma e, por isso, a coincidncia entre os movimentos de contraco ou recolhimento e de expanso. Aparentemente contraditrios so o mesmo.

9. No movimento de procura de si mesma, a mesmidade gera o princpio consciente e este que, pelo sentido de si, criador.

No concebvel a realizao de uma unidade intrnseca ou essencial, plena, sem a realizao de uma auto-transparncia total em e perante si mesma. Aquela condio de realizao de uma identidade plena e absoluta. A realizao desta identidade condio de celebrao da sua unidade intrnseca. Mesmidade a identidade do mesmo, numa continuidade contemplativa sem limites. o mesmo que se contempla sempre e s a si mesmo e que nada mais pode contemplar se no a si pois, fora de si, nada existe, uma vez que todas as possibilidades de existncia esto j contidas na sua essncia como potencialidade pura. Auto-transparncia unidade absoluta; unidade absoluta encontra, como corolrio, uma unidade de conscincia, na qual radica, em ltima instncia, a identidade, o sentido de si. Auto-transparncia algo que no tem opacidades. Estas so diferenas, descontinuidades no interior do mesmo. O amor, enquanto sublimador, o superador de todas as diferenas por sublimao. , portanto, condio de auto-transparncia. Autotransparncia plena resulta de amor absoluto. Amor em si mesma e por si mesma. Como criar a sua essncia e a si mesma que cria, o amor -o tambm pela sua prpria criao [de si mesma]. Como a mesmidade pura liberdade, nem to pouco encerrvel por si mesma, o amor no fica contido no sentido de si. quase um sem sentido, uma mera emanao amorosa. Nesta reside a sua verdadeira e radical transcendncia relativamente a si prpria. Este acto de transcendncia, no entanto, s possvel no interior de um profundo encontro com a sua prpria essncia amorosa. O amor quase um sem sentido, dada a potencialidade radical e absoluta. O sentido de si to vasto quanto a sua prpria infinita possibilidade. No tendo um sentido de si, por infinitude, o amor puro. Na sua essencialidade puro amor, sem objecto. Enquanto condio de unidade, de auto-transparncia e de identidade, o amor , portanto, conscincia. Numa auto-conscincia absoluta, conscincia amor e amor conscincia. o amor que garante a unidade intrnseca da mesmidade. o amor que a liga a si prpria no contexto dos seus movimentos antagnicos. o amor que os cria e simultaneamente os resolve. o amor que faz com que os movimentos de expanso sejam simultaneamente movimentos de contraco, isto , ele que faz com que os aparentes momentos de sada de si mesma, sejam momentos de realizao e encontro consigo mesma. o amor que a faz buscar-se continuamente e ele tambm o prprio meio de retorno a si. o amor que gera a coincidncia entre potencialidade pura e acto puro da mesmidade. O movimento de busca de si prpria inscreve-se na sua essncia amorosa. O amor impele-a na direco de si mesma. Enquanto factor de unidade fundamental, o amor

que a mantm unida a si mesma e, s por isso, se procura. o prprio amor que lhe permite encontrar-se a si mesma enquanto amor, pois vivenciar esse amor j estar em si mesma. Quanto mais afastada de si, maior o amor por si; quanto maior o amor por si mais encontrada est consigo mesma. Por isso, o afastamento da mesmidade relativamente a si mesma no momento da expanso o caminho para si mesma, simultaneamente o movimento de convergncia, de integrao. No seu limite, amor puro conscincia pura. Amorosa em si mesma e por si mesma, a mesmidade conscincia em si mesma, de si mesma.

10. A absoluta transcendncia da mesmidade est para alm de tudo e de si mesao. Buscar essa transcennciae nunca inteiramente captvel, nem por si mesma, gera o princpio consciente. A gerao desse princpio consciente o princpio do movimento de desdobramento da mesmidade, sobre si mesma e em si mesma. 11. O desdobramento condio para, e resulta em, uma contemplao de si mesma. 12. Enquanto potencialidade pura, a contemplao -o da sua possibilidade, de toda a sua possibilidade. Esta plena e inesgotvel em cada momento e, contudo, no cessa de mudar, de evoluir. 13. Ao contemplar a sua possibilidade, e cada uma das suas infinitas possibilidades, cria. A contemplao de si o acto verdadeiramente criador. 14. Contemplar a sua possibilidade e cada uma das suas infinitas possibilidades, em toda a sua extenso, implica uma total objectivao perante si mesma. Esta objectivao, enquanto radical, exige uma exteriorizao, uma autonomizao total do contemplado. Esta autonomizao plena a criao, um simples vir existncia.

Como se transcende e se capta continuamente a si prpria, a sua conscincia de si est tambm em permanente mudana. Nesse processo de se captar a si prpria, contempla-se, buscando-se num acto que simplesmente amoroso e de conscincia, numa dinmica de celebrao e concretizao da sua identidade, da sua mesmidade. A contemplao de si, da sua essncia e, como esta possibilidade infinita, potencialidade pura, a mesmidade contempla a sua prpria possibilidade. A contemplao acontece por um movimento de

desdobramento no seu seio, movimento esse que gera uma exteriorizao relativamente a si mesma. O desdobramento possvel pela contemplao, atravs da qual se torna exterior a si. S tornando-se exterior se torna contemplvel por si. Como a mesmidade pura conscincia, contemplao e desdobramento so o mesmo. S pode contemplar-se, concretizando-se como objecto de si mesma, isto , objectivando-se. Este processo de objectivao perante si consiste no movimento de expanso. Este movimento concretiza o acto puro. Este concretiza-se pela conscincia de si mesma. Conscincia de si obtm-na por contemplao. Contemplao cria. A criao , portanto, a contemplao da mesmidade enquanto acto puro de si mesma.

15. A objectivao implica uma total exteriorizao de si mesma, da sua possibilidade, pela contemplao dessa mesma possibilidade. Do ponto de vista da realidade, a mesmidade, enquanto possibilidade, ainda nada . A sua objectivao perante si mesma, por contemplao e enquanto exteriorizao, gera o real. O existente a exteriorizao e objectivao do nada enquanto possibilidade total da mesmidade.

A essncia da mesmidade possibilidade infinita. Enquanto possibilidade, a mesmidade mais no do que a possibilidade de si mesma. Contemplar-se implica uma exteriorizao relativamente a si mesma. Dada a unidade intrnseca da mesmidade, a sada de si prpria d-se atravs de si prpria. Exterioriza-se atravs da sua prpria possibilidade, contemplando-a. Quando contempla, encontra-se a si prpria e realiza-se, tornando-se aquilo que . A dimenso do amor, enquanto conscincia, o culminar do processo de encontro consigo mesma; como a sua essncia criadora, porque amorosa, porque potencialidade pura no constrangida, encontra-se a si prpria, criando. Nesta conformidade, a dimenso do amor enquanto conscincia a condio do processo criador. Pela conscincia de si, a sua potencialidade pura acto puro. Enquanto potencialidade pura, livre de todo o constrangimento, a mesmidade pura afirmao espontnea de si prpria; afirmao, essa, movida pela dinmica do amor em si e por si que a leva a repetir-se indefinidamente nesse acto amoroso. nessa afirmao de si que reside o seu poder criador. O amor em si e por si, enquanto fora absolutamente unificadora, gera como que uma compresso infinita de si mesma, por realizao da unidade absoluta. A afirmao pura de si mesma tem toda essa fora infinita, o que equivale a dizer potencialidade infinita. Enquanto afirmao pura de si mesma, a afirmao da sua prpria possibilidade, possibilidade essa que afirmada porque

conhecida, em resultado da conscincia que, atravs da contemplao, desenvolve acerca de si prpria. A contemplao, porque permite uma afirmao concreta e concretizadora de si mesma, condio de criao. Contudo, porque no h afirmao sem conscincia, elas so uma nica e mesma realidade. pela conscincia que se afirma em si prpria, perante si prpria e perante nada mais, pois nada mais h para alm de si. Enquanto mera possibilidade, embora infinita, a mesmidade nada . S por contemplao da sua prpria possibilidade a mesmidade se torna real para si mesma e em si mesma, isto , luz da sua prpria conscincia. A afirmao de si resulta do facto de ser potencialidade pura. Contudo, a afirmao tambm ela prpria uma possibilidade que se concretiza quando, pela conscincia inerente contemplao, se identifica consigo prpria, do que resulta a afirmao de si. Esta o resultado de um auto-reconhecimento amoroso no seio da mesmidade. Como esta se transcende e reencontra continuamente, no seio de uma unidade nunca perdida e continuamente [re]celebrada, o autoreconhecimento institui-se em auto-reconciliao. Como a sua essncia amor, esta autoreconciliao, que o sempre com a sua essncia, uma auto-reconciliao amorosa que a afirmao de si prpria; que a transforma em acto puro de si mesma e que constitui a criao.

16. Mesmidade, porque conscincia pura, luz.

A criao, enquanto auto-reconhecimento puro de si mesma, luz pura, o acto originrio de luz da mesmidade. A luz o resultado e o prprio acto de encontro consigo prpria. Como esse acto se concretiza na e concretiza a prpria criao, o acto originrio de luz, continuamente repetido e renovado. a fora do amor, enquanto fora geradora de mxima concentrao, que transforma a auto-transparncia ou auto-conscincia em luz. a fora do amor que transforma em fulgor luminoso a conscincia de si. Como esta permanente, o amor tambm o , tal como, consequentemente, o fulgor luminoso, constituindo os trs um nico acto indissolvel e intrinsecamente nico. Constituem os trs ngulos de um tringulo equiltero. Este, devido ao movimento constante da mesmidade, roda permanentemente sobre o seu prprio centro, significando isso o movimento e a mudana no interior de si, mas sempre por referncia a si. Esta rotao do tringulo contnua e no discreta, isto , no existem rupturas nem saltos na evoluo da mesmidade. Esta continuidade permite um movimento dos vrtices que forma uma circunferncia. O tringulo simboliza o carcter trino da

mesmidade que se sustm a si mesma e que a origem de todo o movimento, e a circunferncia a sua unidade intrnseca. Pela conscincia o amor concretiza-se a si prprio e, por ambos, se d o fulgor da criao pela luz. Esta a realizao da unio plena entre o amor e a conscincia, atravs da qual o amor se encontra e vivencia a si prprio como amor. Este encontro possvel pela conscincia que se reconhece a si prpria como amor, num acto de total auto-transparncia. A fora do amor, ao infundir-se na conscincia, potencia-a, transformando-a de mera transparncia em luz, que a transparncia no seu estado activo, isto , de acto puro de si mesma, enquanto transparncia. Luz o resultado da transparncia da mesmidade perante si mesma. Luz pura a ausncia total de opacidades. Estas implicariam a existncia de diferenas no interior da mesmidade, o que no possvel dada a sua unidade intrnseca. Luz pura auto-evidncia absoluta em si mesma e para si mesma. Luz pura no algo que de exterior incida sobre algo; luz pura o resultado do encontro da mesmidade consigo mesma e do respectivo reconhecimento de si como fonte, origem e verdade absoluta de si mesma. Neste encontro a mesmidade realiza o absoluto em si e de si. Luz auto-transparncia.

17. O princpio consciente um princpio de forma e de sentido, atravs do qual a mesmidade se capta a si mesma. 18. No momento em que se capta, novos sentidos, novas possibilidades se geram em si. 19. A forma dada pela conscincia necessria ao movimento da mesmidade.

Enquanto amor, a mesmidade vivencia-se como um mar imenso de possibilidade total, de liberdade absoluta. Enquanto conscincia, a mesmidade capta-se a si mesma, torna-se consciente [de si]. Muito embora a conscincia radique na unidade intrnseca da mesmidade, ela gera-se e gera o desdobramento que se d no interior daquela, pelo processo de busca de si mesma. Esse processo ou esse movimento de busca advm do facto de a mesmidade se estar continuamente a transcender a si prpria. O buscar-se pela conscincia implica um buscar o sentido de si prpria que a forma especfica que a mesmidade tem de realizar a sua unidade. Ao buscar-se, encontra sentidos possveis de si

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prpria. Estes sentidos que encontra so como que emergncias, autonomizaes que se do no seio da sua infinita possibilidade. A mesmidade, porque potencialidade pura, uma possibilidade e, como tal, sem forma ou, por antes, algo que contm todas as formas mas em que nenhuma prevalece. Quando, pela conscincia, realiza sentidos de si prpria, essas autonomizaes, no interior da sua possibilidade, do-se pela forma. Esta o processo pelo qual algo emerge, se emancipa do puro potencial. Forma a forma prpria do acto puro. pela via da forma que a mesmidade, atravs da conscincia, se transforma em acto puro de si. A luz, enquanto resultado e condio do encontro do amor consigo prprio atravs da conscincia , no fundo, a primeira estrutura de forma e, por isso, ela o acto criador originrio. Como existe uma unidade intrnseca entre amor, conscincia e luz, tambm aqui se verifica no ser concebvel a existncia da mesmidade sem a criao de si mesma. A luz o esplendor de si prpria enquanto acto puro [de si] e o momento originrio. Como se transcende continuamente a si prpria e, consequentemente, se busca e se reencontra, h um enriquecimento progressivo dos sentidos de si e, com isso, um enriquecimento das formas e, portanto, da criao. Se a mesmidade existisse encerrada no interior da sua prpria possibilidade, porque sem limites, estando ela totalmente presente em todo e qualquer ponto de si prpria, no teria possibilidade de movimento e de evoluo. Ora, como possibilidade infinita, ela tambm possibilidade do seu prprio movimento e da sua prpria evoluo. Ao exteriorizar-se, pela concretizao dos sentidos possveis que contempla em si prpria, gera novas perspectivas em si mesma, a partir das quais se reencontra com o sentido de si mesma. a partir dessas novas perspectivas que regressa a si, reintegrando esses sentidos no sentido originrio que a todos contm e do qual nunca saiu, num processo de integrao contnuo e de celebrao da sua prpria unidade. Pela conscincia, que permite a contemplao criadora, gera como que imagens espelhadas de si prpria, a partir das quais regressa com um sentido renovado de si mesma. Este, j contido na sua potencialidade pura, a dinmica que a leva a transcender-se e, consequentemente, a buscar-se. A sua evoluo d-se, portanto, num movimento de base infinita, elevado a uma potncia infinita, sendo que o infinito da sua potncia deriva do infinito da sua base. A base infinita a sua possibilidade infinita que se concretiza em cada momento na criao que faz de si mesma. O expoente infinito a possibilidade infinita dos sentidos a partir dos quais rel a sua base infinita. Todos os seus expoentes esto contidos na sua base e toda a base presente em todos e em cada um dos expoentes. Infinito elevado a infinito igual a infinito e, por isso, nada de novo e essencial acrescentado mesmidade pelo prprio processo de criao. Ela simplesmente se expressa a si mesma, em si mesma, atravs de si mesma e perante si mesma, porque mesmidade ela prpria, em si prpria, por si prpria.

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20. O princpio consciente tem, como condio, um princpio de unidade intrnseca da mesmidade. 21. Resultante da potencialidade pura, a sua unidade intrnseca e no , continuamente. O princpio consciente a objectivao que a mesmidade, no seu interior, faz da sua prpria unidade. O princpio consciente a prpria unidade da mesmidade, objectivada perante si mesma. 22. Enquanto tal, em cada momento de contemplao, toda a potencialidade da mesmidade est presente e, como tal, toda a sua possibilidade criadora, o que transforma a contemplao em momento criador.

O amor mxima concentrao, mxima integrao. Esta, no absoluto da mesmidade, transforma-se em auto-transparncia, em unidade pura. Conscincia o amor, enquanto unidade, em acto. Luz o resultado do encontro do amor consigo prprio enquanto acto e potncia de si mesmo. Numa aluso teologia de raiz crist, poder-se-ia considerar o amor como o Pai. Na sua potencialidade pura funda-se a omnipotncia. A conscincia a Segunda Pessoa que consiste na conscincia que o amor gera de si prprio e que corresponde Conscincia Crstica. Por isso, na teologia crist se considera que Cristo o Filho unignito de Deus, no Jesus, mas Cristo. Este a prpria conscincia do amor [do Pai]. Nesta conformidade, a Conscincia Crstica uma conscincia amorosa, a conscincia amorosa de Deus. Jesus alcanou o estado de Conscincia Crstica, tendo realizado, dessa forma, o Cristo. Cristo todo aquele que est e participa da Conscincia Crstica e que, como tal, vive em plena comunho amorosa e de pensamento com a prpria Conscincia Divina. Aquele que vive em comunho com a Conscincia Divina, isto , em Conscincia Crstica, identifica-se, por uma real fuso, com o prprio Pai. Contudo, como Deus se transcende continuamente a Si mesmo, aquele que vive em Conscincia Crstica, ainda assim, no se sente como fundamento e origem de si mesmo, remetendo para o Pai. uno com o Pai mas o Pai no se esgota nele. Alis, pode ver-se no discurso de Jesus uma ambivalncia. Umas vezes diz ser o Amor, o Caminho, a Verdade e a Vida, num registo prprio de Deus e, noutras, remete para o Pai, assumindose como simples Filho que mais no faz do que a vontade de Seu Pai. Como a mesmidade intrinsecamente una, o prprio amor que liga o Pai ao Filho. Esse amor, enquanto unidade entre Pai e Filho, o Esprito Santo. Este o fundo sobre o qual se produz o desdobramento, a prpria matria que o permite sem perda de unidade. o Esprito Santo tambm que induz na mesmidade o movimento de busca permanente de

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si mesma. , portanto, a sua aco que conduz ao reencontro da mesmidade consigo prpria, geradora dos momentos de luz resultantes do fulgor amoroso do reencontro e que o acto originrio de criao. Por esse motivo, na espiritualidade crist, o Esprito Santo vulgarmente associado Luz.

23. Criar sair de si mesma, por aco da conscincia, no seu movimento de contemplao. 24. A forma o princpio de toda a objectivao. Pela forma, d-se a autonomizao de todo o existente. O acto de contemplao , em si mesmo, gerador de forma e, atravs dele, as coisas vm existncia. A conscincia, no momento da contemplao criadora, d forma, gerando um existente. Contudo, essa forma no mais do que uma forma possvel, na mesmidade contemplada por si mesma.

Conscincia o princpio da forma. Pela conscincia o amor d forma a si prprio. Quando tal acontece, cria-se. A forma uma concretizao de si mesmo. Concretiza-se em si e perante si, pela conscincia que gera de si. A conscincia possvel pela e torna possvel a contemplao. A conscincia de si celebra a unidade de si. A forma sempre expresso da unidade de si. Por esse motivo a forma sempre algo completo e perfeito em si mesmo. Poder ser incompleto e imperfeito em relao a outras formas, mas s porque completo e perfeito em si mesmo pode existir. Tudo o que existe completo e perfeito em si mesmo, sendo essa a condio da sua prpria existncia. completo e perfeito porque a expresso da prpria unidade e perfeio da mesmidade. a prpria unidade e perfeio da mesmidade a concretizar-se a si prpria. Pela potencialidade pura da mesmidade, contudo, cada forma apenas uma forma possvel de si mesma. Por esse motivo, apesar do absoluto de cada forma, enquanto unidade e perfeio em si mesma, ela relativa luz da potencialidade pura. Da que o plano da forma seja j um plano do relativo, embora absoluto em si mesmo.

25. A contemplao criadora realiza, assim, a mesmidade na sua essncia e, da, o seu mais elevado valor ontolgico. S porque realizao da essncia criadora da mesmidade que o criado pode ser objectivado at ao limite da autonomizao. O criado no um resultado da contemplao a prpria contemplao.

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26. Contemplar implica uma sada de si mesma, voltada sobre si mesma. Sai de si mesma pela forma, voltada para si mesma, porquanto a forma forma de si mesma.

A mesmidade, enquanto tal, nada mais do que a sua prpria possibilidade. As formas que assume no so, contudo, aleatrias. As formas que assume resultam do prprio acto auto-contemplativo. Este o acto pelo qual a mesmidade se encontra a si mesma. Como ela mais no do que a sua prpria possibilidade o que estar na origem das contemplaes concretas? A mesmidade, ao buscar-se, f-lo atravs do sentido que conserva de si prpria. este sentido, resultante da sua unidade intrnseca, que orienta a sua contemplao e que faz com que ela seja a contemplao da sua prpria essncia. Por este motivo no h qualquer distoro entre o criado por contemplao e a essncia da mesmidade.

27. A forma sentido, resultado do sentido de si que se objectiva pela conscincia. Esta -o sempre por relao a algo; no caso da mesmidade o por relao ao sentido de si mesma. Uma vez que o princpio consciente se estrutura sempre por relao ao sentido de si, a conscincia da mesmidade reflecte a sua prpria essncia e, como tal, a sua contemplao pura no havendo, portanto, qualquer distoro entre o criado por contemplao e a essncia da mesmidade. 28. O devir e a sucesso dos entes so formas que a prpria mesmidade assume. No se esgotando em nenhum deles, nem to-pouco na prpria forma a mesmidade est, no entanto, presente em tudo, apesar de exterior a si. 29. A exterioridade uma exterioridade de conscincia. O espao entre a fronteira da exterioridade, da objectividade, do objectivamente dado e o fundo, a partir do qual emerge a objectivao, o espao do desdobramento da mesmidade, o espao de gerao da conscincia. A objectivao e a formao do princpio consciente so um nico processo a contemplao criadora. 30. O criado, porque autonomizado, torna-se um ente. Este no o de uma vez por todas, mas algo continuamente recriado, de forma dinmica, fruto de uma constante renovao da contemplao. A mesmidade dinmica e,

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como tal, a sua contemplao evolutiva, o que explica a evoluo dos entes e de cada ente. 31. A formao do princpio consciente, por desdobramento da mesmidade em si mesma, j um acto criador. 32. Este desdobramento, sem perda de si e de unidade intrnseca, possvel por abundncia; abundncia possvel por unidade pura, unidade pura possibilidade infinita. 33. Unidade pura no conhece o diferente como constrangimento e, como tal, possibilidade pura; possibilidade pura o que ainda no . Aquilo que j no possibilidade pura, mas apenas a sua prpria possibilidade. 34. Mesmidade o vazio, o nada potencial que, sem se esgotar no criado, cria, continuamente, a partir de si mesmo, por contemplao da sua infinita possibilidade.

Mesmidade potencialidade pura, potencialidade de si mesma. Potencialidade implica ausncia de toda e qualquer forma de constrangimento e, em particular, do resultante de qualquer forma de escassez. Por isso, mesmidade tambm pura abundncia; pura abundncia de si mesma. De que mais poderia ser? Esta abundncia inscreve-se na natureza essencial da mesmidade, que amorosa. O amor , por definio, incondicionalidade, irrestritividade. A abundncia concretiza-se no encontro amoroso da mesmidade consigo prpria, que se perde no imenso mar de si mesma. Ao reencontrar-se consigo prpria a mesmidade realiza-se a si mesma sem qualquer restrio. A abundncia d-se por realizao da sua identidade, para alm de toda e qualquer restrio. Abundncia abundncia de identidade. A realizao da identidade gera abundncia de si mesma, aos olhos de si mesma. Esta abundncia de si mesma o material que a mesmidade usa na criao [de si mesma]. Nunca demais referir que tudo, na mesmidade, se passa no interior da sua conscincia. Esta que, pelo seu poder criador, livre de todo o constrangimento e de toda a oposio, cria espontaneamente, tornando-se acto puro de si mesma. Abundncia abundncia de si mesma, de uma conscincia que se encontra a si prpria e que, como tal, pura abundncia de si. Esta total coincidncia consigo prpria, esta total auto-transparncia o acto luminoso originrio e criador. A luz a forma que a amor adquire por aco da conscincia. a transparncia da conscincia inflamada pela energia primordial do amor.

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Abundncia pura de si mesma implica uma unidade total consigo mesma. Esta unidade total implica possibilidade infinita de si mesma. Mesmidade unidade pura e, como tal, potencialidade pura. S o vazio, enquanto nada, pura potencialidade, livre de todo o constrangimento pois, como dito, aquilo que j no potencialidade pura, mas apenas a sua prpria potencialidade em acto.

35. O princpio consciente radica no vazio, no nada e, s por isso, a propriedade consciente de auto-transparncia plena possvel. 36. A conscincia uma propriedade intrnseca do vazio. 37. A conscincia originria transparncia pura, auto-transparncia. Nesta, surge o sentido originrio e, com ele, a vontade; a vontade surge, originariamente, numa conscincia pura, auto-transparente, que capta o sentido de si mesma, dinamizando-se pela gerao da vontade. 38. Vontade o dinamismo prprio da conscincia pura que, enquanto autotransparncia, captou a sentido essencial de si mesma; 39. Conscincia pura, auto-transparncia, unidade pura mesmidade pura. Desta unidade pura, resultaro, directamente, no acto criador: coeso, no criado atravs da forma, e diversidade do criado, pela possibilidade infinita de auto-transparncia, potenciada pelo sentido originrio. 40. O sentido originrio no o de nada; puro sentido que se vai concretizando no acto contemplativo, criador. 41. Em cada momento contemplativo est presente o sentido e cada sentido, assim como a unidade pura originria, que condio de objectivao pela forma, a qual no mais do que um princpio de unidade e, como tal, de sentido concreto. 42. Pura auto-transparncia ordem pura, ordem originria, fundante da forma e da harmonia no criado. 43. S atravs de ordem originria, que radica no vazio, possvel a vinda existncia. A ordem factor de vinda existncia; a harmonia, factor de sustentao na e da existncia. A ordem no um factor de ordenao, , sim, resultado do vazio da auto-transparncia.

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44. O existente no vazio, verdadeiro ordenador. A forma no se impe ao vazio; o vazio gera e permite a forma. 45. O espao/tempo pura possibilidade de forma; o vazio, em cada momento, na sua possibilidade concreta. 46. A ordem o resultado da auto-transparncia do sentido. O criado a explicao da mesmidade, perante si mesma, em toda a sua possibilidade.

Conscincia um simples ser em si mesmo. Conscincia algo que est para alm dos seus prprios contedos, isto , para alm daquilo de que consciente. Para os seres sencientes conscincia um atributo. Para a mesmidade conscincia simplesmente ser em si mesma, encontrada consigo. Conscincia a unidade pura do amor que, por unidade pura, sem diferenciao, sem opacidade, se torna transparente perante e em si mesma. A conscincia, mais ou menos desenvolvida, dos entes resulta do facto de serem uma criao amorosa, no se verificando atravs deles qualquer distoro entre a essncia amorosa e transparente da mesmidade e a sua criao por contemplao. A conscincia dos entes resulta e em ltima instncia radica no facto de serem perfeitos, unos e completos em si mesmos. Esta unidade torna-os igualmente transparentes em si prprios e perante si prprios, resultando da a dimenso da conscincia. Esta , portanto, uma auto-transparncia do ser perante si mesmo. A auto-transparncia na mesmidade ser em si, na sua prpria essncia amorosa, pura potencialidade. ser em si, sem mediao. Pela sua unidade intrnseca, a mesmidade em si sem qualquer mediao, constrangimento ou dependncia de algo que no seja de si prpria. Esta imediatez a condio de auto-transparncia. Mas auto-transparncia tambm s possvel numa ausncia total e absoluta de obstculos, de imperfeies que constituam impedimento ao ser em si mesmo, sua auto-captao. Como tal, autotransparncia possvel num contexto de ordem absoluta. No caso dos entes, tal como a forma absoluta e perfeita em cada um, tambm a ordem o . Alis nem faz sentido falar de forma perfeita ou imperfeita. A forma, por definio, sempre perfeita e una ou ento no poderia sequer existir. Tudo o que existe sempre acto puro da mesmidade. Esta cria por contemplao de si prpria e toda a sua criao contm em si a essncia da mesmidade, ou seja, amor, unidade intrnseca. O sentimento de imperfeio resulta de uma comparao relativa entre formas, de acordo com critrios diversos mas, em si mesmo, tudo o que existe perfeito, porque resultante de um acto de criao amorosa da mesmidade. Nos entes a ordem a ordem subjacente a uma forma especfica e no a Ordem. Esta atributo da mesmidade. Como esta potencialidade pura, possibilidade

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infinita, o seu princpio de ordem tambm um princpio potencial que se concretiza em cada momento pela contemplao de si mesma. O princpio de ordem inerente conscincia. Por este motivo, no momento da contemplao criadora, o contemplado uma possibilidade da mesmidade que se autonomiza, pelo que se estrutura segundo um princpio de ordem. a ordem potencial da conscincia que estrutura a potencialidade pura, gerando o universo criado. Potencialidade pura aquilo que ainda no , pois aquilo que , apenas a sua prpria possibilidade. A mesmidade , portanto, um vazio que, como tal, tudo pode vir a ser. A auto-transparncia total s possvel numa conscincia totalmente transcendente e desapegada dos seus prprios contedos objectivos e mesmo possveis. A auto-transparncia , portanto, uma propriedade do vazio que, anterior a toda a forma e contedo, se capta a si mesmo. A diferena entre o grande vazio que a mesmidade e o mero nada que este vazio, totalmente transparente a si mesmo, encerra todos os sentidos que uma conscincia perante o vazio consegue gerar, enquanto o nada uma mera possibilidade, um dos infinitos sentidos que a mesmidade pode encontrar para si prpria. Pleno de si mesmo, por ser livre de todo e qualquer constrangimento, o vazio abundncia pura de si mesmo e, nesta abundncia, reside a sua dimenso e dinmica amorosas.

47. O desdobramento da mesmidade no algo que acontea em momentos sucessivos de um qualquer tempo, tempo esse que no existe na mesmidade.

O desdobramento algo intrnseco mesmidade; mesmidade reconhecimento de si mesma. O desdobramento possvel por um princpio consciente que j e que se gera em cada momento de contemplao. Em cada contemplao criadora est presente todo o sentido da mesmidade, nas suas dimenses potencial e consciente. Todo o criado uma totalidade de conscincia e potencialidade; no caso do criado material, de conscincia e matria. O acto de contemplao criadora no algo em que um princpio activo inteligente se infunde num informe potencial, conferindo-lhe forma e existncia, mantendo-se, contudo, exterior a esse informe. Diversamente, o acto [de contemplao] criador um acto de mera autocontemplao, nada acrescentando de essencial ao que j .

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No tem sido possvel, at hoje, captar a forma que o princpio consciente assume na matria nem, to pouco, nos seres vivos que no o Homem. Comea a haver alguns vislumbres sobre formas possveis de inteligncia em alguns animais mas o seu conhecimento , ainda, rudimentar. No Homem, contudo, j muito comea a ser dito. De absolutamente essencial, encontra-se a dualidade como estrutura fundante da conscincia. Dualidade que se manifesta de diversas formas, como por exemplo: no espao, com o aqui e o no aqui, interior/exterior; no tempo, com o agora e o no agora; eu/outro; consciente/inconsciente; ser/no ser. Este carcter dual da conscincia humana a estrutura gnoseolgica fundante e est na base da sua percepo do mundo. A dualidade entre o aqui e o no aqui permite uma noo de espao contnuo e com dimenses. Sem a alternncia aqui e no aqui no haveria dimenses no espao. A alternncia da dualidade que permite a explicao do mundo aos olhos da minha conscincia. Toda a forma se d por alternncia. Na mesmidade, a dualidade gerada no desdobramento, contudo j superada originariamente e superada tambm pela auto-transparncia pura, est na origem do acto contemplativo criador. O Homem um criado, resultante da contemplao que a mesmidade faz da sua prpria possibilidade de auto-conscincia. Por este motivo, a forma da conscincia humana tem uma importantssima dimenso de auto-conscincia. Nesta funda-se o livre-arbtrio. A auto-conscincia resulta de um desdobramento da conscincia perante, e em, si mesma. O desdobramento resulta de uma intensificao da conscincia que o provoca. A intensificao resulta em desdobramento e no num qualquer processo de expanso, com perda ou pulverizao, dada a natureza intrnseca da conscincia. Esta sinttica e, como tal, sintetizadora. Esta sua natureza imprime, nos seus processos, uma dinmica agregadora. A conscincia tende para a unidade pura e radical que ela prpria na vacuidade de si mesma. A auto-transparncia possvel na vacuidade de uma conscincia; a vacuidade possvel numa conscincia que no se apega aos objectos que contm. O princpio consciente esta vacuidade. Cheio de todas as suas possibilidades, no se apega a nenhuma porque pleno; porque plena e no se apega, a conscincia da mesmidade absolutamente transcendente, at a si mesma. Esta transcendncia absoluta condio de desdobramento e, portanto, de movimento. A irredutibilidade da conscincia humana, na qual reside a liberdade, radica na herana que o Homem, enquanto ser criado, recebe deste princpio consciente enquanto absoluta e radicalmente transcendente. Na intimidade da mesmidade, nessa unidade intrnseca, que nunca deixa de o ser, a transcendncia absoluta do princpio consciente possvel pela possibilidade infinita. A possibilidade infinita de algo e a transcendncia absoluta do

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princpio consciente originam-se mutuamente. A transcendncia absoluta do princpio consciente reside no potencial absoluto de algo e, este, na possibilidade infinita, absolutamente radical da conscincia. S na vacuidade suprema possvel o todo potencial.

48. A conscincia um princpio activo.

Naquele criado resultante de possibilidades da mesmidade menos associadas conscincia e mais pura potencialidade, obscuridade potencial, a conscincia mero princpio activo, gerador de movimento orgnico e inorgnico. Embora em tudo haja um sentido de si mesmo inerente conscincia, esse sentido, no meramente orgnico e no inorgnico, apenas consciente. Esse sentido de si exprime-se, na matria, atravs da coeso, da simples coeso atmica, e na vida, atravs da unidade e da auto-organizao. No Homem esse sentido de si expressivamente auto-consciente. Esta auto-conscincia gera dois movimentos opostos: um no sentido da interioridade e outro no da exterioridade. A auto-conscincia no Homem no mais do que o auto-reconhecimento do princpio consciente da mesmidade no criado. A mesmidade contempla as suas infinitas possibilidades e cria. Pela auto-conscincia humana reconhece-se a si mesma no criado. O esforo deliberado e consciente do Homem no sentido do conhecimento do mundo, da sua origem, dos seus aspectos mais recnditos, resulta da dinmica da mesmidade no sentido de se reconhecer a si mesma em todo o criado, atravs do criado. Este reconhecimento de si mesma, por parte da mesmidade, na conscincia humana, gera um movimento deliberado de procura de si que sentido pelo Homem como angustiante. Esse um movimento no sentido da interioridade. Essa busca no uma busca no espao, um esforo de sintonia da conscincia individual com o momento contemplativo que lhe d origem. O aperfeioamento dessa sintonia permite, a cada homem concreto, a evoluo no sentido de si mesmo e, em ltima anlise, est na origem da evoluo do pensamento tico, esttico, cientfico e filosfico, bem como da ascese interior do sentir.

49. A conscincia individual, enquanto tal, uma iluso, pois ela no mais do que um auto-reconhecimento da conscincia no criado.

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A conscincia individual no mais do que uma perspectiva, um ponto de significao, um topos, a partir do qual a conscincia pura da mesmidade se capta a si mesma, em cada momento. A mesmidade est em tudo e a sua unidade intrnseca. No Homem, para alm de se auto-reconhecer no criado pela auto-conscincia humana, reconhece-se, embora de forma difusa, em tudo e procura. Este reconhecimento gera um movimento na conscincia humana, no sentido do exterior, o que est na origem do esforo de conhecimento. Enquanto unidade intrnseca, a mesmidade, no seu esforo de autoreconhecimento dessa mesma unidade gera, no Homem, o sentido da comunho, da convivencialidade, da interaco. Gera-se, portanto, um duplo movimento, no sentido do interior e do exterior. Esta diviso interior/exterior radica na iluso de uma conscincia individual. Esta iluso reforada por relao a um corpo individualizado. Conforme a mesmidade se transcende absolutamente a si mesma pelo princpio consciente, sem se deixar a si mesma, tambm a conscincia humana, sem abandonar a realidade do corpo e da sua individualidade, se pode transcender a si mesma por um processo de autoconscincia progressivo. A referncia ao corpo que mais no do que um ponto de sentido, a prpria condio de transcendncia. Sem corpo, sem identidade, a conscincia humana no existiria. Ainda que existisse, ela seria sem sentido; uma mera vacuidade sem sentido. Conscincia e corpo so uma unidade intrnseca. Simplesmente, pela auto-conscincia, a conscincia transcende-se a si prpria; transcende, portanto, tambm, a sua prpria corporeidade, vivenciando-a de uma forma continuamente diferente. Mesmo no seu desdobramento, a mesmidade, como um nada absoluta e puramente potencial que , uma unidade intrnseca e plena. O seu desdobramento, que permite e produz a auto-contemplao criadora, pressupe, quando abordado por uma mente dual como a humana, duas dimenses: uma, de conscincia e outra, quase se pode dizer, obscuramente potencial. Existem uma por relao outra: a obscuridade, por relao conscincia; a conscincia, por relao obscuridade. No complexo humano passa-se algo semelhante. o Homem e o seu devir. O devir, em cada homem, no mais do que a contemplao activa e comprometida das suas prprias possibilidades. Torna-se consciente delas na medida em que se lhe impem com a sua realidade, com a sua imediatez, assumindo elas essa realidade, para si, na medida em que delas toma conscincia.

50. Na mesmidade, tudo est em tudo de uma forma plena; no mundo, tudo est em tudo de uma forma potencial; por tal motivo, no mundo, temos uma interaco permanente de tudo com tudo. Por isso, o devir especfico de cada homem se inscreve num devir global; no caso especificamente

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humano, num devir colectivo. Nenhum homem controla totalmente o seu devir e, muito menos, quando este se inscreve num devir colectivo. 51. O devir humano um desenrolar do desconhecido; o desenrolar do desconhecido um vir existncia por mim e para mim. 52. A mesmidade de tal forma transcendente que no se encerra em si prpria sem que, contudo, exista, o quer que seja, fora de si. No se encerra em si prpria porque potencialidade pura. Como tal, encerra em si o seu prprio desconhecido. No entanto, enquanto conscincia ilimitada de si mesma, na sua mesmidade, at do seu prprio desconhecido, enquanto desconhecido, consciente.

A conscincia humana limitada e, como tal, o Homem no tem conscincia do seu prprio desconhecido. Vislumbra-o apenas sob a forma de um presente no totalmente abarcado, de um passado recndito e de um futuro como um presente que poder vir a tornar-se. A fronteira do desconhecido a fronteira da conscincia; a fronteira da conscincia a fronteira do eu enquanto topos. Inconsciente do seu desconhecido, o Homem tem uma dimenso inconsciente. Esta dimenso tem duas dinmicas: uma, insondvel de uma forma absoluta para o Homem, que a dimenso de onde brota o devir, o novo, o desconhecido puro; a outra, resulta de todo aquele devir que a conscincia no aceita e que, como tal, no chega a ter ou deixa de ter, existncia nela e que, como tal, se torna inconsciente. deste tipo de dinmica que resultam as patologias psquicas. Estas resultam de uma negao do ser, do ser na minha existncia que se quer dar, mas que eu no quero que se d. O Homem tem, portanto, duas dinmicas de inconscincia: uma criadora e criativa e outra inibidora da criao, da espontaneidade do ser. A negao de ser resulta de condicionamentos artificiais da conscincia, muitas vezes por educao; outras, por incapacidade de vivenciar a incomportabilidade do sofrimento. Esta resolvese de duas formas possveis: por negao ou supresso e por superao. A negao consiste num relegar para fora da esfera do consciente. Sendo o devir algo que no est no mbito da esfera das opes humanas e, como tal, compulsivo, impondo-se ao Homem, a negao daquele gera realidades autnomas a que chamamos (na esteira de Freud) complexos que so elementos fracturantes da identidade nica de cada homem. A superao, e em particular a da incomportabilidade, reside na busca de sentidos progressivamente mais elevados que permitam integrar esse sofrimento num conjunto existencial e vivencial harmonioso. O verdadeiro sofrimento, na sua incomportabilidade,

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reside no facto de a sua vivncia no ter, por vezes, sentido. O sentido o verdadeiro factor de sublimao do sofrimento. O sentido dos sentidos o amor e, por isso, ele o verdadeiro sublimador do sofrimento. Este resulta de uma desordem. Quando entendido luz do amor, uma ordem mais profunda infundida, perdendo o sofrimento a sua dimenso avassaladora e transformando-se num factor de harmonia e desenvolvimento interiores.

53. A conscincia humana, enquanto momento de auto-reconhecimento da mesmidade no criado, tende para a unidade, que ela prpria , enquanto mesmidade.

A conscincia est permanentemente a celebrar unidade no diverso do existente com que se defronta. Esta unidade celebrada pela conscincia (sntese) possvel pela unidade intrnseca do diverso existente, enquanto mesmidade contemplada por si prpria. Sem o sofrimento e a gratificao resultante da sua superao, esta ascese da conscincia seria meramente mental e no envolveria o Homem, enquanto criado, em toda a sua plenitude. S com a ascese, tambm e em equilbrio, do prprio sentir, na carne, a ascese do Homem em direco a si mesmo completa. O sentir a forma especfica de conscincia da corporeidade. O sentir a conscincia enquanto carne. Nesta unidade intrnseca reside a verdadeira conscincia, luz da qual adquire sentido pleno a vida humana. O corpo, enquanto topos e porque topos, condio absoluta de realizao e de autoreconhecimento da conscincia da mesmidade, topos de si mesma. O sentir prprio da carne e na carne introduz uma dimenso de verdade imediata, concreta iniludvel, sendo atravs dele que se concretiza a ligao ntima e original vida vibrante, para alm de tudo o que se pode dizer, que a mesmidade, na sua inefabilidade, tambm .

54. Enquanto conscincia, que essencial e intrinsecamente tambm , a mesmidade existe na medida em que reside na sua prpria conscincia; reside na sua prpria conscincia na medida em que se contempla na sua prpria possibilidade. Esse momento eminentemente criador. No concebvel a existncia da mesmidade isolada da criao, uma vez que esta , em ltima instncia, criao de si mesma, por contemplao de mera possibilidade; possibilidade que surge na conscincia.

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55. Mesmidade absolutamente transcendente criao que faz de si mesma. Contudo, entre si e a criao que de si mesma faz, h uma unidade intrnseca. 56. Mesmidade tende para si prpria. 57. Todo o criado, enquanto criao que a mesmidade faz de si prpria, tende para a mesmidade, o que mais no do que estar no movimento de retorno a si. 58. Pela sua transcendncia, a mesmidade totalmente livre de si prpria. Pela sua imanncia ela o prprio criado, implicando o retorno de regresso a si prpria, um movimento de evoluo de todo o criado no sentido da origem. 59. A criao dinmica e evolutiva, no seu conjunto e em cada ente em particular. 60. O culminar do processo de evoluo da criao e de cada ente em particular d-se quando cada um se reconhece, num acto de autotransparncia absoluto, como a prpria mesmidade. Nesse acto esta reencontra-se consigo prpria e a gota funde-se no oceano da conscincia. 61. O retorno um imperativo de cada ente e resulta da unidade essencial da mesmidade. 62. O amor o caminho; o silncio, a condio para o trilhar. 63. Pela sua unidade essencial a mesmidade est totalmente presente em tudo, sem qualquer diviso em si mesma. 64. Tudo Divino.

A mesmidade, na sua natureza essencial, absolutamente transcendente criao. No o ser significaria ficar apegada e, portanto, constrangida por si mesma. Contudo, a criao, enquanto mesmidade, tende para si prpria e, como tal, todo o seu movimento determinado por um regresso a si mesma, por um reencontro, uma fuso consigo mesma. A mesmidade est presente na criao, em cada ente, de uma forma absoluta, mas potencial. O reencontro pleno da mesmidade consigo prpria culmina quando, pela via do

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ente e em ente, se reconhece a si prpria como mesmidade. Quando tal acontece d-se a divinizao do ente e consuma-se a unidade plena da mesmidade em todas as suas dimenses. a plena identificao da imanncia com a transcendncia sem perda de nenhuma. a transcendncia na imanncia e a imanncia na transcendncia, constituindo isto a superior forma de realizao da unidade da mesmidade. Enquanto transcendncia total, a mesmidade absolutamente consciente de toda a sua imanncia. Enquanto imanncia no consciente da sua transcendncia. Enquanto imanncia ela , simplesmente. Contudo, todo o seu potencial de transcendncia e, como tal, de conscincia est presente. A sua unidade essencial compele a criao e cada ente em particular a um movimento de retorno a si mesma. Este movimento alimentado pela energia amorosa primordial que est presente na mais pequena partcula da criao e pela via da experincia. O mesmo dizer que pela via do amor, da conscincia e da luz. A mesmidade , portanto, origem, destino e caminho de si mesma. Pela sua unidade intrnseca a mesmidade no susceptvel de fragmentao e, por isso, est totalmente presente em tudo e em cada partcula da criao. Na sua transcendncia tudo conhece, tudo vive, de tudo consciente. Na sua imanncia, no. Esta faz parte do seu prprio desconhecido, do qual, contudo, enquanto transcendente a si por via da conscincia amorosa, consciente. Pela sua unidade intrnseca, a mesmidade no pode deixar de estar totalmente presente em tudo. Em cada partcula da existncia est presente todo o fulgor, todo o potencial da mesmidade. Apesar de totalmente presente em cada partcula, esta ltima mais no do que uma mera possibilidade da mesmidade e, como tal, limitada, constrangida. Contudo, como nela toda a mesmidade est presente, esse constrangimento no absoluto mas relativo e, como tal, ultrapassvel, necessariamente ultrapassvel.

65. A escassez condio de movimento e de evoluo. 66. por via do constrangimento que a mesmidade sente privao de si, gerando o impulso de regresso a si mesma.

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Na sua imanncia, o constrangimento o elemento que induz o movimento de regresso a si mesma. Dada a unidade intrnseca e amorosa da mesmidade toda a criao est necessariamente em permanente movimento de retorno a si. Por isso, este movimento, no fundo, resume-se a um simples existir.

65. Existir estar em si, a caminho de si. 66. Existir ser continuamente renovado pela contemplao da mesmidade. 67. Estar em si ser; ser em si mesmo, como fonte de si mesmo.

Ser em si simplesmente ser em profunda e total sintonia com o acto criador que deu origem, e que se renova em cada momento. Quanto mais profundamente em si, maior a auto-transparncia e maior a profundidade com que a mesmidade se vivencia enquanto aquela possibilidade especfica de si mesma ou, mais profundamente, aquela possibilidade, enquanto mesmidade, se vivencia a si prpria. O estar em si, o simples vivenciar-se a si mesma, implica uma simplicidade total em si e perante si, uma autotransparncia total. desta transparncia em si mesma e perante si mesma que advm a energia vital que mantm os entes e cada ente na existncia. As montanhas, os oceanos, os seres inanimados e os seres animados no racionais existem nesta simples transparncia, repousando em si mesmos, na sua prpria natureza. So em si prprios pois mesmidade evoluo. A eroso de uma montanha ao longo de milhares de anos uma das suas formas de evoluo. O ciclo da gua uma das formas de evoluo dos oceanos. O nascimento e a morte de uma flor uma forma de evoluo que no se perde na morte. Nas sementes que largou e que deram origem a novas flores est presente essa experincia de nascimento, glria e morte. Nas partculas que resultam da sua desintegrao est gravada essa

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experincia. Essas partculas, por essa experincia acumulada esto um pouco mais prximas da realizao plena. O vento leva-as e a contemplao da mesmidade integraas com outras partculas que, pela sua experincia, conseguem gerar formas mais completas, capazes de vivncias mais ricas. Pela unidade intrnseca de cada ente, manifestada na forma, o conjunto dessas partculas forma um todo, tornando-se, cada uma, o conjunto de todas, atingindo assim um nvel de complexidade cada vez maior. Desta forma, cada partcula absorve as vivncias daquela nova forma mais complexa em que se integrou, que vive em si e da qual faz parte integrante. As partculas constituem um novo ente, uma forma e esse mesmo ente transmite-lhes a sua prpria complexidade, fazendo-as evoluir e tornando-as mais aptas a virem a constituir um outro ente mais complexo, mais rico em possibilidades. Mais rico em possibilidades significa mais prximo de realizar em si a possibilidade infinita da mesmidade na sua essncia. Das formas mais simples s mais complexas, o movimento de retorno da mesmidade em acto de si d-se atravs deste processo de experimentao, numa dinmica progressivamente mais complexa, mais integradora. O que subjaz a este processo a fora agregadora do amor que se consubstancia na gerao de formas mais complexas e autnomas.

68. O amor tende para si mesmo. Tudo na existncia tende para a unidade que a expresso e realizao desse amor.

O amor conscincia. Por isso, uma progresso no verdadeiro amor tambm e necessariamente uma evoluo na conscincia. O amor potencialidade pura; a conscincia a explicitao e realizao dessa potencialidade pura. A realizao do amor, atravs de formas progressivamente mais complexas e autnomas, possvel pela aco da conscincia que, ao estruturar essas progressivas complexidades, reflecte perante si

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mesma a riqueza do amor. Ao reflectir perante si mesma o amor, contempla e, portanto, cria. A mesmidade, pela sua unidade intrnseca, est totalmente presente em tudo, desde a partcula mais simples forma mais complexa. No h, portanto, uma presena mais intensa do amor na forma mais complexa do que na partcula mais elementar. De facto, a fora amorosa agregadora que mantm o electro a girar em torno do ncleo a mesma que mantm coesa uma famlia unida pelos laos do amor. A conscincia desse mesmo amor que diferente. Pode at ser aceitvel considerar que no seio dessa famlia h mais amor do que num electro. Contudo, o importante considerar que o electro tem o amor necessrio para manter a sua unidade ou a sua forma e que a famlia tambm o tem. Tm a mesma quantidade de amor; a quantidade especfica necessria a cada um deles. Assumindo formas diferentes, a mesmidade est presente de igual forma em todos, aquela que resulta da necessidade especfica de cada um. Desta forma, no profundamente relativo se encontra o absoluto da mesmidade, na qual tudo amor em tudo e para com tudo; um absoluto mar de amor. Na sua incessante busca de si prpria, mesmidade evoluo. Da partcula mais elementar ao ser mais complexo tudo est em evoluo. a fora do amor, da conscincia e da luz que rege esse processo de evoluo. O amor com a sua energia infinita alimenta-o. A perfeio do amor torna-o livre de toda a imperfeio, de toda a privao, de todo o constrangimento e, como tal, o seu processo no conhece oposio sendo esta ausncia de oposio que torna a mesmidade acto espontneo de si mesma. Pela conscincia [do prprio amor], o princpio de ordem inerente mesmidade e, consequentemente, prpria criao, rege a estruturao de nveis progressivamente mais complexos de organizao da existncia. Como esse princpio intrnseco conscincia [da mesmidade] ao estruturar-se segundo si prpria ela transforma-se e conduz-se para si prpria. Como a sua essncia amorosa, o princpio de ordem subjacente criao e sua evoluo expressa essa mesma essncia, induzindo o desenvolvimento de formas e seres progressivamente mais perfeitos, conscientes e com maior capacidade amorosa.

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Tudo na existncia ressoa ao amor da mesmidade, se alimenta do amor da mesmidade e caminha em direco ao amor da mesmidade. Em cada ser que se estrutura de uma forma mais complexa e mais amorosa revela-se a prpria mesmidade na busca de si mesma, na sua dinmica de realizao absoluta [de si mesma]. O encontro da mesmidade consigo prpria gera luz [em si prpria e para si prpria]. Quanto mais profundo e completo o encontro mais intensa a luz. Seres mais ricos e complexos, gerados segundo o princpio de ordem inerente mesmidade, so seres com maior intensidade luminosa. O acto de luz o acto resultante do encontro da mesmidade consigo prpria, atravs do qual, por contemplao, d forma a si prpria, perante si prpria e por si prpria. A forma, por conseguinte, luz. De um ponto de vista relativo, quanto maior a complexidade, maior a luz. De um ponto de vista absoluto, forma forma, qualquer que seja a sua complexidade; e forma luz. O que varia segundo a complexidade a conscincia prpria da luz. Contudo, como conscincia luz, mais conscincia implica mais luz. A partcula mais elementar tem potencial infinito de luz, advindo da a sua capacidade de integrar formas cada vez mais complexas. O seu potencial de luz vai-se tornando acto de si prprio na medida em que, pela experienciao, se vai tornando cada vez mais consciente de si. O ponto a partir do qual se estrutura a conscincia o sentimento de si. Este est presente em tudo e a marca indelvel da mesmidade. O sentimento de si nas partculas mais elementares revela-se na coeso. O sentimento de si a semente amorosa e identitria que a mesmidade imprime no ente. O sentimento de si gera a unidade no ser criado. O sentimento de si o topos a partir do qual se estrutura e perspectiva a conscincia. Por seu turno, a estruturao desta permite o aprofundamento da conscincia de si. A evoluo do sentimento de si e a estruturao da conscincia reflectem, resultam de e constituem elas prprias o movimento de retorno a si mesma. Este movimento da mesmidade no uma fuga do criado, porque ela tambm o prprio criado, mas sim um movimento de transformao, por via da conscincia amorosa, em formas cada vez mais amorosas e conscientes, isto , mais profundamente prximas da essncia da mesmidade.

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Cada forma ou cada ente, enquanto mesmidade ela prpria, est em permanente evoluo. Pela mudana e pela evoluo cada ente se escapa continuamente a si prprio, se busca continuamente a si prprio e se transcende a si prprio em momentos especficos. A busca de si prprio que, tal como na mesmidade, tambm o movimento de sada de si prprio estrutura-se segundo o sentimento de si. Este sentimento gera uma dinmica estrutural centrpeta em cada ente, dinmica essa que induz preservao de si, ao alimento de si, ao crescimento de si. Esta dinmica de crescimento resulta do sentimento de potencialidade pura, de tudo ser, prprio da mesmidade. Numa palavra, resulta da infinitude do amor que a prpria mesmidade. este sentimento de si que exige, por exemplo para a ciso do tomo, o recurso a energias elevadssimas, tal a fora da sua coeso interna. Nos comportamentos humanos reflecte-se na alimentao, no descanso, nas aspiraes, no desejo de perpetuao atravs dos filhos, etc. O sentimento de si o ponto de estruturao de toda a existncia e ao mesmo tempo o elemento maior resistncia sua evoluo. O sentimento de si introduz estabilidade e constncia relativas nas formas e, com isso, factor de estruturao. Essas mesmas estabilidade e constncia, por outro lado, tambm implicam resistncia mudana e evoluo. Quando um tomo se integra numa molcula, passando a participar da vida dessa molcula, ele transcende-se a si prprio, no deixando de ser ele prprio. A evoluo concretiza-se, portanto, em momentos de transcendncia. Esta acontece quando se d uma transformao no sentimento de si. Esta d-se quando, pelo prprio sentimento de si, a dinmica centrpeta se transforma em dinmica centrfuga, permitindo a abertura de si prprio a realidades mais alargadas. O tomo que se integra numa molcula f-lo por abertura. Por paradoxal que possa parecer, a sua prpria centripetidade que o leva a abrir-se e a integrar-se numa realidade mais vasta. o amor que est na origem deste processo. Por um lado, o amor que garante a centripetidade, enquanto fora agregadora; por outro, o amor, enquanto expanso, liberdade, no constrangimento, que o leva a abrir-se e a integrar-se. Tambm o amor, enquanto integrao, que o leva a abrir-se ao

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outro enquanto forma de o integrar. tambm o amor enquanto integrao que gera a coeso da nova molcula. Tal como o tomo em si era uma completude, tambm esta nova molcula o , em si mesma. Todas as formas so completudes, totalidades em si mesmas, imagens da mesmidade enquanto completude de si mesma. A mesmidade integra em si todos os opostos, transcendendo-os pela unidade da conscincia amorosa. Esses opostos so meras possibilidades de ser e no ser. O feminino o no ser do masculino; o dia o no ser da noite. Ser e no ser completam-se na unidade transcendente da mesmidade. Carga positiva e carga negativa completam-se na unidade do tomo que transcende cada um deles, estabelecendo uma unidade, uma completude. Os opostos so o espelho um do outro, sendo pela sua interaco que surge um terceiro a unidade. Da unio de um ser feminino com um ser masculino surge um terceiro ser, uma nova unidade, uma nova completude. A unio de dois contrrios implica a sua superao, isto , a transcendncia de si prprios. A integrao de tomos numa molcula possvel por este sistema de completudes e s isso permite a celebrao de uma nova unidade e, consequentemente, da transcendncia. Esta e, como tal, a verdadeira evoluo do-se por celebrao da unidade, que a essncia da mesmidade, unidade que amor. Evoluo d-se, portanto, por celebrao da unidade da mesmidade num movimento de completude cada vez mais abrangente e profundo. A evoluo da conscincia que indesligvel e que, ao contrrio, gera a prpria matriz da evoluo, d-se igualmente pela dinmica dos opostos e sua respectiva superao. A tenso dos opostos, na conscincia, superada por sntese. Esta a celebrao de um novo nvel de unidade naquela. Como tal, a transcendncia na conscincia d-se por sntese. Esta a celebrao da harmonia sobre a incoerncia gerada pela tenso dos opostos. Essa harmonia resulta da unidade realizada na conscincia. A sntese o esvaziamento daquela sem perda dos seus contedos. A molcula a realizao de um novo nvel de harmonia sem perda dos tomos que a constituem. Quer a molcula, quer a sntese na conscincia, se do segundo um princpio de ordem inerente mesmidade. Esse princpio reside na unidade transcendente daquela e, por isso, toda a evoluo se d

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por saltos transcendentais, resultantes da gerao de novos nveis de unidade. Como toda a evoluo se d por celebrao da unidade, d-se, necessariamente, no sentido da realizao da essncia amorosa da mesmidade. No h suporte ontolgico para uma qualquer evoluo de outra espcie. Num lapso temporal escala da possibilidade de apreciao humana podero certos momentos ser tidos como involutivos. Contudo, tal avaliao resulta do curto alcance do olhar humano pois, em absoluto, no h sustentabilidade fora da mesmidade. A afirmao de Cristo Eu sou o caminho, a verdade e a vida no tem um mero sentido moral, conforme habitualmente tem sido considerado. Tem, sim, o mais profundo e radical alcance ontolgico. Para ser possvel a sntese, a conscincia tem um princpio activo. este princpio que permite a superao e a sntese. Sem ele no seria possvel superar a tenso entre opostos. o princpio de ordem inerente mesmidade. A sntese uma ordenao em ordem unidade. Por esta via, tudo na criao tende para a realizao da unidade da mesmidade, constituindo nisso o retorno desta a si prpria. Fora da unidade transcendente da mesmidade, a conscincia estrutura-se sempre e necessariamente em trs pontos, unidos entre si como um tringulo perfeito. Pressupe o si, aquilo que objectivamente se contrape ao si e um elemento superior para o qual estes opostos se encaminham, que anima a sua dinmica e que, a dada altura, se torna testemunha do processo. Quando a dimenso de testemunhar o processo se torna dominante o sentimento de si transfere-se para esse nvel superior, a sntese est realizada, a unidade celebrada, os opostos absorvidos e uma evoluo na conscincia, em si mesma, se deu. Tudo aquilo que se apresenta perante uma conscincia no mais do que ela mesma objectivada perante si prpria. O dilogo entre a conscincia e aquilo que se lhe apresenta um dilogo que tende celebrao de uma nova unidade, regresso a si prpria. o dilogo entre a conscincia e a manifestao de si mesma. A conscincia perante a realidade como a conscincia perante de si mesma, objectivada. Os contedos da conscincia so o espelho de si prpria, pois so produzidos em si e por si prpria. Sem estes contedos a conscincia no teria dinmica nem possibilidade de evoluo. em

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funo deste dilogo entre o si e aquilo que contrape a si (produzido por si) que a conscincia se resolve a si mesma, gerando novas unidades, novas integraes, novos nveis de auto-transparncia. Neste dilogo consigo prpria vai-se progressivamente auto-testemunhando e esse movimento que a leva numa dinmica ascendente a libertarse dos seus contedos, o que permite a celebrao de uma nova unidade. Este movimento ascensional possvel pelo terceiro vrtice do tringulo. Este o princpio de ordem, unidade pura, que celebra continuamente novos nveis de unidade entre opostos (ou contrapostos), isto em direco ao reencontro pleno da mesmidade consigo prpria. Nesse momento, os dois restantes vrtices do tringulo integram-se no terceiro, numa coincidncia perfeita num nico ponto. A matriz de toda a criao (que a mesma da evoluo, pois entre ambas no h distino) trina. No acto da criao temos o si da mesmidade que, por desdobramento contemplativo, gera o perante si, gerando os dois, por sua vez, numa unidade perfeita, o universo criado. Esta matriz preside ao processo de evoluo de todo o universo criado, desde a mais elementar partcula, at forma mais complexa. Tudo e tem conscincia ainda que no necessariamente uma conscincia discursiva nos termos a que habitualmente se chama conscincia. a conscincia que o electro tem do ncleo que o mantm na rbita daquele. O ncleo o espelho do electro. O ncleo estvel, positivo; o electro instvel, negativo. Cada um a expresso inversa do outro. Cada um constitui a complementaridade, o factor de completude do outro, em funo da unidade que o tomo.

69. Forma unidade; unidade conscincia; conscincia ser.

Conscincia no um mero acto mental pelo qual um qualquer ente percepciona algo. Conscincia ser. Aquilo que , pelo simples facto de ser, intrinsecamente consciente. Conscincia o simples acto de ser. Conscincia o ser que permanece em si mesmo e que, na sua unidade intrnseca, consciente. O ser, no repouso em si mesmo, pela sua

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prpria continuidade, consciente. No ser porque conscincia; conscincia porque ser. Aquela resulta da continuidade do ser, da homogeneidade do ser. As suas continuidade e homogeneidade tornam-no, pura e simplesmente, transparente em si, perante si. A fonte da conscincia a unidade absoluta do ser; a unidade absoluta do ser realiza-se pelo amor. Forma unidade; forma autonomia e, tambm por isso, unidade. S completo o que uno. O que uno completo em si mesmo, enquanto si mesmo. De nada carece para ser si mesmo. Forma expresso da unidade da mesmidade. Forma, enquanto unidade, enquanto perfeio, algo que repousa em si mesmo, transparente e uno em si mesmo. No sendo o ser em si, mas ser em si, transparente perante si, forma conscincia. A unidade absoluta da forma deve ser compreendida para alm dos componentes fsicos que a corporizam. A forma est para alm dos componentes fsicos. No so estes que do suporte forma, mas esta que d suporte queles. A forma expresso do princpio de ordem. Este inerente conscincia, o ser em si mesmo, na sua auto-transparncia, possvel pela abundncia, pela sua esmagadora totalidade. Enquanto unidade, completude, forma conscincia; conscincia ordenada. No concebvel conscincia sem auto-conscincia. A auto-transparncia a origem da conscincia, de toda a conscincia. Cada forma, na medida dos seus atributos, autoconsciente. O tomo auto-consciente. No tem capacidade para decidir do seu destino, no tem livre arbtrio, mas a sua capacidade de permanecer enquanto tomo reside na unidade de si que [em si] celebra pela conscincia. A unidade do tomo estrutura-se na polaridade electro/ncleo. Enquanto tem energia de coeso, mantm-se pela conscincia da sua unidade. Contudo, a conscincia da unidade que, pelo princpio de ordem presente na forma, d uma forma tal energia que faz dela um aproveitamento sob a forma de uma fora de coeso. Tal como no tomo, mas escala da criao, a energia do amor, usada sob a forma infundida pelo princpio de ordem inerente conscincia, gera aquela [criao]. A luz, enquanto auto-transparncia que pela fora do amor se transcende a si prpria no acto criador, a forma das formas, a conscincia das conscincias. A luz

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simultaneamente a energia e a fora que a rege. Por isso, toda a forma luz, toda a criao luz. A luz o fulgor da conscincia pelo amor. Toda a forma criada um acto de luz e luz em si prpria. Cada ente, cada forma, enquanto unidade perfeita, conscincia. Nesta reside a ordem. Cada forma , de algum modo, auto-consciente. Pod-lo- ser de uma forma mais ou menos incipiente, mais ou menos reflexiva, mas -o sempre. O auto [conscincia] o corolrio da unidade e, como tal, tambm da prpria transcendncia. Ao realizar a sua unidade intrnseca, a forma transcende-se e abre-se ao mundo. Contrariamente quilo que se poderia pensar, a unidade da forma no um factor de encerramento em si prpria, mas um factor de liberdade, de libertao de si e, como tal, de abertura ao mundo. Aquilo que no completo existe preso em si mesmo pela necessidade de se realizar a si mesmo, aps o que, e somente aps o que, se liberta de si abrindo ao mundo. Esta transcendncia de si prpria pela sua prpria unidade, que constitui uma dinmica essencial da criao, o motor de toda a evoluo. Inscreve-se na natureza amorosa essencial da mesmidade, de abertura e expanso crescente, por um lado e de mxima integrao e celebrao de unidades sucessivamente mais abrangentes, por outro. Pela sua unidade a forma transcende-se e abre-se ao mundo, criando condies para se integrar em formas mais ricas e complexas. a realizao de si que gera a transcendncia de si. A auto-conscincia meramente residual nas formas elementares; quase s o culminar da unidade, da perfeio da forma, no tendo, ainda, qualquer dimenso reflexiva. Na medida da evoluo das formas, na sua complexidade e, como tal, da sua prpria potencialidade especfica, essa auto-conscincia vai-se desenvolvendo sob a forma de uma reflexividade crescente. Nas formas elementares, o movimento de transcendncia inerente unidade da forma gera uma abertura ao mundo segundo um processo de integrao em formas mais complexas. o caso da integrao dos tomos em molculas, destas em macro-molculas e assim sucessivamente. No caso das formas mais complexas, com maior potencialidade prpria, esta transcendncia j no se esgota numa abertura ao mundo, passando por uma abertura a si mesma, sua prpria potencialidade o

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que, neste caso, j no implica uma perda de si prpria. Traduz-se numa transcendncia de si prpria com abertura para si prpria, para a sua potencialidade especfica. Este ponto de transcendncia constitui a plataforma a partir da qual se desenvolve a reflexividade. Neste salto transcendente com abertura para a sua prpria potencialidade, a forma torna-se objecto de si prpria, surgindo, ento, a dimenso reflexiva que tem como condio a exterioridade a si sem perda da sua unidade. A auto-conscincia desenvolvese na razo directa da potencialidade especfica da forma. O livre-arbtrio inscreve-se precisamente nesta abundncia de possibilidade. A potencialidade da mesmidade est to presente na partcula elementar quanto na forma mais complexa. Na primeira, essa potencialidade realiza-se atravs da abertura ao mundo, quase com perda de si. Na segunda, realiza-se contemplando a sua potencialidade quase infinita, pois essa forma contm o prprio cosmos numa diluio total nele, embora sem perda de si, dada a sua unidade intrnseca especfica. O Cristo csmico da teologia crist corresponde a esta forma maximamente englobante que abarca o cosmos sem perda de si. A partcula elementar uma abertura total ao cosmos, consistindo nisso a sua transcendncia absoluta relativamente a si mesma. O Cristo csmico abarca em si todo o cosmos, consistindo nisso a sua transcendncia absoluta. A primeira quase potencialidade pura por elementar que ; o segundo quase potencialidade pura pelo tudo que abarca. A conscincia uma s, a conscincia da mesmidade. Sem se esgotar em nenhum dos entes, em nenhuma das formas, ela est totalmente presente em cada um(a). A realizao plena do retorno da mesmidade a si consiste na realizao da conscincia da mesmidade, nos entes. H uma realizao plena deste retorno quando um ente realiza, num acto de conscincia, que mesmidade. Esta a realizao de conscincia prpria da iluminao tal como Buda ensinou. Em Buda, a mesmidade realizou-se, alcanou-se a si prpria como mesmidade, atravs de um ente. Alcanar-se a si prprio como mesmidade realizar em si aquilo que certas vias espirituais chamam de conscincia divina. No caso de Buda no se deu uma transcendncia daquela forma, mas da forma, tendo-se dado,

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contudo, sem perda de uma conscincia individual. Foi, alis, a individualidade a prpria condio de transcendncia. O caminho espiritual proposto por Buda um caminho de desenvolvimento de conscincia, de amor, de compaixo. A compaixo uma forma especfica de amor, podendo considerar-se, portanto, um caminho de conscincia amorosa. A conscincia divina totalmente amorosa, totalmente livre de todo o constrangimento, totalmente transparente em si prpria, totalmente transcendente. A sua adeso criao resulta de um acto livre e amoroso. A compaixo essa adeso livre e amorosa da mesmidade s formas por si livremente criadas; um estar com, Parclito. um esperar que alimenta a evoluo num acto amoroso e de profundo respeito pelo sofrimento que, enquanto seu, o das criaturas que gerou e que sofrem pela ignorncia da herana divina com que nasceram. O pior e nico sofrimento, que est na base de todos os outros, o sofrimento da conscincia divina encarcerada no efmero, no ente. Amor e conscincia constituem a essncia da mesmidade. Todo o verdadeiro caminho espiritual um caminho de realizao da essncia da mesmidade e, como tal, tem necessariamente de ser estruturado no amor e na conscincia. A evoluo s possvel realizando a essncia da mesmidade e culmina com a descoberta [com o despertar] da mesmidade em si mesma, no ente. Este descobre a mesmidade e aquela descobre-se neste. A iluminao que constitui o culminar do processo evolutivo do ente, enquanto ente, resulta num nico acto de conscincia em que duas dinmicas esto presentes. O ente descobre a mesmidade e descobre-se como mesmidade. Neste instante, a mesmidade reencontra-se consigo prpria; redescobre-se, transcendendo a forma e reencontrando a sua unidade transcendente e fundamental. A evoluo s possvel porque h uma conscincia que perdura, que tudo regista mas que se mantm inalterada para alm das prprias formas que assume. Essa conscincia inalterada e inaltervel a transcendncia da mesmidade relativamente a si prpria e s formas que em si prpria cria. Pela unidade intrnseca da mesmidade, essa conscincia o pano de fundo sobre o qual se moldam as formas mas que, moldando-a pela sua imanncia, no a moldam, contudo, pela sua transcendncia. A transcendncia sucessiva

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das formas tem como condio e como suporte esta conscincia inalterada. A transcendncia sucessiva das formas o caminho para a descoberta dessa conscincia inalterada, transcendente. Quando essa descoberta se d, a mesmidade, enquanto entificada, descobre a sua prpria essncia e reencontra-se consigo. Quando Buda fala da relatividade de toda a existncia pretende precisamente incutir nos seus discpulos este sentido, incentivando-os a encontrar essa conscincia transcendente e inaltervel. Quando Buda fala da imperturbabilidade ante o sofrimento e o prazer fala desta inalterabilidade. Quando Lao Tse fala do caminho do meio, fala da realizao desta conscincia transcendente, divina. O caminho proposto por Jesus tem uma abordagem aparentemente diferente, contudo, convergente. A mensagem central de Jesus o amor. O amor incondicional, o amor transcendente de Deus, por um lado aponta para a realizao da essncia da mesmidade enquanto amor. Por outro lado, ao falar centralmente do amor, Jesus prope a realizao de uma totalidade de cada um em si mesmo, por via do amor e da aceitao. A via de Buda uma via de integrao pela conscincia; a via de Jesus uma via de integrao pelo amor. Dado que amor e conscincia so expresses do mesmo, ambas as vias conduzem iluminao. O amor proposto por Jesus, pela sua incondicionalidade, absolutiza tudo e, com isso, relativiza tambm. Absolutiza tudo enquanto divino, presena e imagem de Deus. Relativiza tudo uma vez que o amor, na sua mxima expresso, nada discrimina, nada distingue e, com isso, relativiza. A inalterabilidade da conscincia realiza-se em Jesus, por via do amor e em Buda, por via da conscincia da transitoriedade. O ncleo, o objectivo alcanar esse estado de conscincia amorosa, inalterada que conscincia pura, transcendente, da prpria mesmidade e, com isso, a iluminao. Chama-se iluminao pois o acto supremo de luz. o acto de reencontro da mesmidade consigo prpria. Neste acto, tal como no de criao, a mesmidade encontra-se a si prpria num acto amoroso. A, a energia do amor introduz fulgor na transparncia da conscincia.

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No h caminho fora da mesmidade. Todo o caminho um retorno. Tal como o processo de criao um processo de conscincia amorosa, assim tambm o o caminho de retorno. Mesmidade ser, a nica e suprema realidade. Mesmidade torna-se real para si e em si na medida em que de si conscientiza, por via da contemplao criadora. Os entes existem no universo de realidade da mesmidade. Porque estes bebem na conscincia da mesmidade, o que real para esta existncia para aqueles. O universo criado um universo de conscincia tornado realidade pela conscincia criadora da mesmidade. At que, atravs de uma conscincia individual, a mesmidade desperte como si prpria e, como tal, transcenda a sua prpria criao, vive enclausurada pela contingencialidade prpria daquela. Quando certas correntes espirituais afirmam que o Homem um Deus vivo, que uma centelha divina, etc, pretendem dizer que precisamente a mesmidade adormecida, imersa na sua prpria criao. Enquanto mesmidade ela tem o potencial de se realizar a si mesma, de caminhar para si mesma. O caminho do ente para a mesmidade, ou da mesmidade para si prpria no um caminho percorrido no espao e no tempo. um mero caminho de conscincia, de recuperao de uma auto-transparncia perdida. O universo -o de conscincia; de uma conscincia que real para si prpria e perante si prpria porque reside em si prpria, nada mais existindo para alm. Esta conscincia una, plena, amorosa, vibrante. Esta presente em tudo de uma forma total e absoluta. Pela sua unidade intrnseca cada ente e a conscincia nele presente no um fragmento da mesmidade. simplesmente um olhar especfico que a mesmidade tem da sua prpria possibilidade a sua contemplao especfica. Como o ente uma criao de si mesma, a mesmidade, para alm de se ver a partir de si, v-se tambm enquanto aquele ente especfico. A conscincia da mesmidade o princpio de toda a conscincia, a plataforma de toda e qualquer conscincia. Como aquele ente uma criao de si mesma, a mesmidade v-se a partir da forma especfica daquele ente. Vivencia-se a si prpria em si prpria, bem como em todo e em cada ente em particular. Cada ente uma contemplao especfica da mesmidade. Como a sua totalidade est presente em cada

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ente, este levado a sentir-se como uma individualidade pura, total e irrepetvel. Esta individualidade uma iluso, nela residindo a dificuldade, aparentemente paradoxal, de conceber a existncia, em simultneo, de conscincias individuais e de uma conscincia global, contnua e una e que, no fim, se verifica ser apenas uma, esta ltima, que se refracta. As conscincias individuais so meras refraces da conscincia da mesmidade, radicando a refraco no topos, gerado pelo sentimento de individualidade o qual, por sua vez, radica na unidade e completude da forma, possvel pela unidade intrnseca da mesmidade. Toda a criao resulta de refraces, segundo o princpio de ordem, da conscincia da mesmidade. As refraces da conscincia geram distintos padres vibratrios na luz. Esses distintos padres modelam a luz a qual, enquanto energia, d dessa forma origem aos diversos planos e formas de toda a existncia. A contemplao criadora da mesmidade plena e, s por isso, criadora. A plenitude da criao implica uma entrega total da mesmidade a si mesma, s formas que cria. S esta entrega total permite o acto criador. Gera um quase esgotamento total da conscincia da mesmidade em cada ente. No fosse esta entrega, este esgotamento total e a mesmidade no seria ela prpria em cada ente, seria meramente residual. O amor essencial leva-a a entregar-se totalmente sua criao e a vivenciar-se a si mesma nesta, enquanto esta. Alis, a contemplao criadora da mesmidade no uma contemplao mental, sim uma vivncia plena e, s por isso, geradora de vida, criadora. Como a mesmidade est totalmente presente em cada ente, tambm nele est a sua transcendncia. Este elemento gerador da dinmica de evoluo que conduz os entes ao longo de um percurso que culmina com despertar da mesmidade neles, enquanto eles. Os entes sentem um sofrimento estrutural, uma inquietude permanente que os mantm em movimento. Este sofrimento no especfico do ente. a mesmidade que, enquanto ente, pelo quase esgotamento neste, deseja o retorno a si prpria, sua transcendncia. Este desejo resulta de um e num sentimento de enclausuramento no ente. Este reflecte a dinmica de retorno a si prpria. Este retorno tambm uma forma de se transcender, transcendendo as criaes que faz de si prpria.

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Enquanto partcula elementar, a vocao de totalidade, que a mesma impressa em todo e qualquer ente, manifesta-se e realiza-se atravs de uma abertura o mundo, integrando-se em formas progressivamente mais complexas. Enquanto ente complexo, que se transcende contemplando a sua prpria potencialidade, como o caso do Homem, a vocao de totalidade, de realizao de si mesma enquanto mesmidade, manifesta-se atravs de uma conscincia integradora, abarcante. A mesmidade tem duas grandes dimenses as quais, contudo, pela sua unidade absoluta, so de uma coincidncia perfeita uma interior a si mesma, imanifestada, na qual reside a sua potencialidade absoluta e uma outra manifestada. Esta manifestao em si mesma, de si mesma e perante si mesma. A mesmidade manifesta-se perante si mesma, atravs da sua conscincia, a qual se gera no acto da prpria manifestao. A conscincia , portanto, a porta entre duas dimenses que na mesmidade coexistem, em ltima instncia, como uma mesma realidade. Tal como na mesmidade, tambm nos entes existem estas duas dimenses o mundo interior e o mundo exterior. a partir da sua interioridade que a mesmidade se manifesta. O mundo interior um nico e nele que se encontra a unidade transcendente da conscincia da mesmidade. De alguma forma o mundo interior pode ser visto como o interior do sol, a partir do qual se manifestam os raios. Uma vez manifestado no exterior, cada raio diverge dos demais, sendo, num certo sentido, individualizvel. Tem conscincia de si enquanto raio e sente-se individualizado, muito embora possa reconhecer provir de uma fonte da qual provm todos os demais. Se s fosse vista a projeco dos raios numa parede escura, sem ser vista a sua trajectria a partir do sol, dirse-ia que eram meros pontos de luz, vendo-se eles prprios como tal, como individualidades. Se um raio encetasse um caminho, atravs de si mesmo, de retorno at ao sol, ao atingi-lo, compreender-se-ia como um dos infinitos olhares que este dirige ao mundo. Sem deixar de se compreender como raio, compreender-se-ia como sol. Compreenderia que a nica forma que este tem de olhar o mundo tornando-se raio. Compreenderia igualmente que quem queria olhar o mundo era o prprio sol e que, para

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o poder fazer, se confinado a um raio. Compreenderia que a solido que havia sentido enquanto raio, no era a sua solido, mas sim a solido do prprio sol que, ao confinar-se num raio, tinha saudades de ser todos os raios e que, por isso, havia encetado todo aquele caminho de regresso. Compreenderia igualmente que, como a sua trajectria absolutamente rectilnea, havia regressado pelo mesmo caminho. Como ele um raio e no um ponto, foi ele mesmo o caminho de si prprio para o mundo, bem como o caminho de si prprio para si prprio. Compreenderia que no havia caminho fora de si, fora do sol. Compreenderia que o caminho de sada era um caminho em que continuamente se tinha criado, gerando novas exterioridades de si mesmo e que o caminho de regresso o era atravs de si mesmo, um caminho interior. Compreenderia que, embora se tivesse reencontrado, no havia deixado de ser raio, dado que se via na mesma como raio projectado no mundo. Ver-se-ia mesmo como um raio muito mais luminoso pois ento realizaria de forma mais profunda o prprio sol. Perceberia que outros raios, movidos pela mesma solido, o procuravam. Num acto de profunda compaixo manter-se-ia como raio ao servio dos outros raios, para que todos pudessem regressar. Mas regressar como, se ele nunca havia deixado de ser raio? Ento, o regresso no era uma auto-aniquilao de si prprio como tantas vezes havia temido. Compreenderia ento que o regresso tinha sido um acto de conscincia, realizado por via do seu prprio mundo interior. Compreenderia que ele prprio era a porta entre o sol e o raio e que, dessa forma, havia realizado o equilbrio entre os seus dois mundos e que esse era o ponto de perfeio, pois no h sol sem raios, nem raios sem sol. A partir desse momento veria que os outros eram to brilhantes quanto ele. A sua aparente palidez resultava do facto de serem o sol, no terem realizado num acto de conscincia a unio do relativo com o absoluto. Eram raios mas no tinham ainda sido iluminados pela conscincia plena de si, como sol.

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