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SEMINRIO TEOLGICO BATISTA NORTE-CAXIENSE NCLEO: PIB EM PARQUE ELDORADO DISCIPLINA : TEOLOGIA SISTEMTICA \ PROFESSOR: PASTOR MARCELO TEFILO

MDULO 2 CRISTOLOGIA SEMINRIO TEOLGICO BATISTA NORTE-CAXIENSE NCLEO: PIB EM PARQUE ELDORADO DISCIPLINA : TEOLOGIA SISTEMTICA \ PROFESSOR: PASTOR MARCELO TEFILO MDULO 2 CRISTOLOGIA
COMO PODEMOS ENTENDER A INTEGRIDADE DA NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO? Integridade significa no apenas plenitude seno tambm perfeio. A natureza de Jesus era: a) SOBRENATURALMENTE CONCEBIDO # A negao da conceio sobrenatural de Jesus envolve ou a negao da pureza de Maria, ou a negao da fidelidade das narrativas de Mateus e Lucas (Mateus 1:18-25; Lucas 1:34-35); b) TOTALMENTE LIVRE # Tanto da depravao hereditria e da presena do pecado, como se v do fato de que Ele nunca ofereceu sacrifcio em Seu favor, nem orou pedindo perdo a Deus, e ensinou que todos, menos Ele, precisavam de novo nascimento,e desafiou quem seria capaz de argui-lO de pecado (Lucas 1:35; Joo 3:7; 8:46; 2 Corntios 5:21; Hebreus 4:15; 7:26; I Pedro 1:19; 2:22; I Joo 3:7); c) O PADRO MORAL DO HOMEM DEVE PROGRESSIVAMENTE REALIZAR.# Jesus no um padro; Jesus o padro. O que de mais perfeito possa existir, Ele . Por no ter pecado, Jesus foi o perfeito substituto pelos pecados da humanidade (I Corntios 15:45,49; 2 Corntios 3:18; Filipenses 3:21; Colossenses 1:18; Hebreus 2:6-10; I Pedro 2:21; I Joo 3:3); d) DE NATUREZA GERMINAL E CAPAZ DE COMUNICAR-SE A SI MESMO. Desta maneira constitui-Se o Cabea espiritual da nova raa, o Segundo Ado, de Quem os homens cados, individual e coletivamente, derivam vida nova e santa (Joo 17:2-3; I Corntios 15:45-49). QUAIS AS DIVERSAS INTERPRETAES HISTRICAS SOBRE AS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO? R.: Entre a muitas interpretaes sobre as duas naturezas de Jesus Cristo, analisaremos apenas as principais: a) EBIONITAS Ascticos que escolheram a pobreza como modo de vida e que, talvez, tenham obtido este nome do termo hebraico referente a pobres. O nome da seita atribudo a Ebio, que se originou de um grupo cristo judaico chamado os nazarenos. Negavam a realidade da natureza divina de Cristo, mantendo ser Ele somente homem, quer fosse natural ou sobrenaturalmente concebido. Para eles, Jesus mantinha uma relao peculiar com Deus. A partir do batismo, uma incomensurvel plenitude do

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Esprito Santo repousara sobre Ele. Alm disso, tendiam a negar a preexistncia do Logos; DOCETISTAS Termo usado para referir-se a uma perspectiva teolgica de alguns na igreja primitiva que consideravam que os sofrimentos e os aspectos humanos de Cristo eram imaginrios ou aparentes, ao invs de serem parte de uma encarnao verdadeira. O ponto focal dos docetistas era de que se Cristo sofreu, no era divino, e se Ele era Deus, no poderia sofrer. Se a matria era inerentemente m e Cristo era puro, ento o corpo de Cristo era apenas um fantasma; APOLINARISTAS Heresia do IV, cujo fundador Apolinris (ou Apolinrio), o Jovem. Apolinrio nasceu entre 300 e 315 e morreu pouco antes de 392. Foi considerado pelo Conclio de Constantinopla, em 381,como antema. Negava que Cristo possusse uma alma ou uma mente. Achavam que se a Natureza humana de Cristo no foi diminuda de alguma maneira, um dualismo seria o resultado. Alm disso, se algum ensinava que Cristo era um homem completo, logo, Jesus tinha uma alma racional em que residia o livre arbtrio; e sempre que havia livre arbtrio, havia pecado. Seguia-se, portanto, que o Logos assumiu somente um corpo e a alma sensvel que era estritamente vinculada a este. O prprio Logos tomou o lugar da alma racional (ou esprito ou nous) na humanidade de Jesus. ARIANISTAS O fundador do movimento foi rio, sacerdote norte - africano. rio foi condenado pelo Conclio de Nicia em 325. Afirmavam que, sendo Deus imutvel e incognoscvel, Cristo seria forosamente um ser criado, que Deus criou do nada Sem dvida, o primeiro na ordem criada, mas participante dela. Com isto, o conceito de preexistncia de Cristo ficava limitado. Embora o Logos, o primognito criado por Deus, tenha se encarnado no Cristo, houve um tempo em que Ele no existia, asseverou rio. Resumindo, Cristo nasceu, transformou-se e amadureceu no Seu conhecimento do plano divino, de conformidade com as Escrituras, e, portanto, no podia fazer parte do Deus imutvel. No era Deus filho; pelo contrrio, o ttulo de filho de Deus foi-lhe dado como simples honra (Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, volume I, pgina 106). NESTORIANOS O fundador do movimento foi Nestrio, nascido em Germancia, na Sria. Negavam que pudesse haver uma mistura entre as naturezas humana e divina em Cristo. Teriam afirmado que a criatura no deu luz ao incrivel; o Verbo saiu dela mas no nasceu dela. EUTIQUIANOS O fundador foi Eutichos, condenado em 451. Negavam a distino e coexistncia das duas naturezas de Cristo, mas mantinham a mistura das duas em uma que constitua uma terceira natureza. Uma vez que neste caso a natureza divina devia sobrepujar a humana, segue-se que a natureza humana foi realmente absorvida na divina ou transmudada nela, embora a natureza divina no fosse em todos os respeitos a mesma depois dessa unidade. Por causa disso os eutiquianos freqentemente eram chamados de monofisitas (MONOFISISMO: doutrina dos que admitem em Cristo uma s natureza). DOUTRINAS ORTODOXAS Promulgado no Conclio de Calcednia, em 451, defendia que na nica Pessoa de Jesus Cristo h duas naturezas, a humana e a divina, cada uma delas na Sua plenitude e integridade, em que essas duas naturezas so orgnica e indissoluvelmente unidas de tal modo que nenhuma terceira natureza foi formada por

essa unio. Essa doutrina ortodoxa impede-nos, tanto de dividir as Pessoas,

como de confundir as naturezas. Podemos,pois aceitar esta doutrina como correta. EM QUE CONSISTE A NATUREZA HIPOSTTICA DE JESUS CRISTO? R.: Na unio das duas naturezas, humana e divina, na Pessoa de Jesus Cristo. COMO PODEMOS ENTENDER A UNIO DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO EM UMA S PESSOA? R.: Com a mesma clareza com que as Escrituras representam Jesus Cristo como possuidor de uma natureza divina e de uma natureza humana, cada qual inaltervel em essncia e inseparvel dos seus atributos e poderes normais, tambm elas representam Jesus Cristo como uma nica e indivisvel personalidade em quem essas duas naturezas so vital e inseparavelmente unidas, de maneira que Ele no propriamente Deus e homem, mas DEUS HOMEM. QUAIS SO OS DOIS ESTADOS DE JESUS CRISTO E COMO SE CARACTERIZAM? R.: Segundo as Escrituras, os dois Estados de Jesus Cristo foram de HUMILHAO e de EXALTAO. Eles se caracterizam da seguinte maneira: a) ESTADO DE HUMILHAO: (1) Com a encarnao do Verbo Preexistente (Joo 17:5 \ 2 Corntios 8:9 \ Filipenses 2:6-8. (2) Com a submisso do Verbo ao Esprito Santo, o Verbo deixou de ordenar para ser ordenado (Mt 4:1; Hebreus 9:14). (3) Com a morte do Verbo na cruz, o Verbo ocupou o lugar do desobediente homem, humilhando-se at morte e morte de cruz (Mt 26:53; Lc. 10:17-18). b) ESTADO DE EXALTAO: (1) Com a ressurreio, o Verbo retomou a Sua posio de GLORIFICAO (Mt 28:1-10). (2) Com a Ascenso, o Verbo recebeu novamente aquela glria que tinha antes que o mundo existisse (Atos 7:55). QUAIS SO OS OFCIOS DE JESUS CRISTO, E COMO ELE OS EXERCEU? R.: Segundo as Escrituras, trs so os Ofcios de Jesus Cristo. Ele os exerceu da maneira mais perfeita que se possa imaginar. a) COMO SACERDOTE - Jamais houve um sacerdote que oferecesse um sacrifcio to completo e perfeito como Ele (Hebreus 7:22-28). b) COMO PROFETA Jamais houve um profeta que interpretasse to fielmente os atos e a vontade de Deus e desfizesse as trevas da ignorncia que envolviam a raa. Seu verdadeiro trabalho era interpretar os atos e os planos de Deus e fazer conhecida aos homens a Sua vontade.

c) COMO REI Jamais houve um rei que governasse to sabiamente como Ele. Ainda que limitado temporariamente pela carne, triunfou sobe a morte, demonstrando assim a Sua soberania e Majestade. Embora fosse Rei, seja Rei, e h de continuar a ser Rei, a Bblia diz que o Seu reinado absoluto ocorrer quando da Sua volta triunfante. Ele reina na SUA IGREJA MILITANTE e finalmente um dia reinar na SUA IGREJA TRIUNFANTE, a igreja dos REMIDOS (I Pedro 3:21-22).

A KENOSIS.
a) SIGNIFICADO: Literalmente ESVAZIAMENTO. Em outras palavras, quais foram as limitaes do Cristo encarnado sobre a terra? b) TEXTO: Filipenses 2:7. c) A VERDADEIRA DOUTRINA KENOSIS. Envolve: (1) O encobrir de sua glria prencarnada. (2) Sua condescendncia em assumir a semelhana de carne pecaminosa durante a encarnao. (3) O no uso voluntrio de alguns de seus atributos durante sua vida terrena. d) TEORIA FALSA DA KENOSIS Afirma que Cristo abriu mo (perdeu) certos atributos durante sua vida terrena. Se isso tivesse ocorrido, ele teria deixado de ser Deus durante aquele perodo.

SUA IMPECABILIDADE
a) Significado Cristo era incapaz de pecar. Isto significa mais do que Cristo ser apenas capaz de no pecar. b) Objeo Se Cristo era incapaz de pecar, no poderia ter sido genuinamente tentado e, portanto, no poderia ser um sumo sacerdote compassivo (Hb 4:15). c) Resposta A realidade da tentao no est na natureza moral da pessoa tentada, nem depende dela, e a possibilidade de solidarizar-se no depende de uma correspondncia especfica entre os problemas enfrentados.

d) RESULTADOS (1) A tentao provou a impecabilidade de Cristo. (2) A tentao fez dele um sumo sacerdote compassivo.

SUA MORTE
a) SUA PROEMINNCIA (1) No AT ela o fio escarlate que se estende por toda a histria. (2) No NT ela mencionada pelo menos 175 vezes. (3) o propsito mximo da encarnao de Cristo. (4) o cerne do evangelho (I Corntios 15:1-3). b) SUA DESCRIO (1) Um resgate = A morte de Cristo pagou o preo do castigo pelo pecado (Mt 20:28; I Tm 2:6) (2) Uma reconciliao = A posio do mundo em relao a Deus foi modificada pela morte de Cristo, de tal modo que, agora, todos os homens podem ser salvos (2 Corntios 5:18,19). (3) Uma propiciao = A justia de Deus foi satisfeita com a morte de Cristo (I Joo 2:2). (4) Uma substituio = Cristo morreu no lugar dos pecadores (2 corntios 5:21). (5) Uma prova = do amor de Deus (Rm 5:8).

SUA RESSURREIO a) O FATO DA RESSURREIO =


(1) O tmulo vazio. (2) As aparies = a)

A Maria Madalena (Jo 20:11-17). b) s outras mulheres (Mt 28:9-10) c) A Pedro (I Corntios 15:5). d) Aos discpulos no caminho de Emas (Lc. 24:13-35). e) Aos dez discpulos (Lc 24:36-43). f) Aos onze discpulos (Jo 20:26-29). g) A sete discpulos junto ao Mar da Galilia (Jo 21:1-23).h) A mais de quinhentas pessoas (I Co 15:6). I) Aos onze em sua ascenso (Mt 28: 16-20). (3) A Existncia da Igreja. (4) A transformao dos discpulos. (5) O Dia do Pentecostes. (6) A mudana do dia de culto para o domingo.

b) A NATUREZA DO SEU CORPO RESSURRETO =

(1) Era um corpo

real (Jo 20:20). (2) Foi identificado como sendo o mesmo corpo colocado no tmulo (Jo 20:25-29). (3) Foi transformado para nunca mais ser sujeito `a morte e a limitaes.

c) O SIGNIFICADO DA RESSURREIO = (1) Para Cristo : a) Provou que


ele era o Filho de Deus (Rm 1:4).b) Confirmou a veracidade de tudo o que ele dissera (Mt 28:6). (2) Para todos os homens: a) torna certa a ressurreio de todos (I Co 15;20-22). b) Garante o juzo vindouro (At 17:31) (3) para os Cristos: a) D certeza de aceitao perante Deus (Rm 4:25). b) D poder para o servio cristo (Ef 1:19-22). c) Garante a ressurreio do cristo (2 Co 4:14). d) Designa Cristo como Cabea da Igreja (Ef. 1:19-22).e) garante-nos um sumo sacerdote compassivo no cu (Hb 4:14-16)

SUA ASCENSO a) CARACTERSTICAS = (ATOS 1:9-11). b) SIGNIFICADO: (1) Fim do perodo de

limitao a que Cristo se sujeitou. (2) Exaltao (Ef. 1:20-33). (3) Jesus como precursor (Hb 6:20). (4) Incio de seu ministrio como sumo sacerdote (Hb 4: 14-16). (5) Preparao de um lugar para o seu povo (Jo 14:2). (6) Senhorio sobre a Igreja (Colossenses 1:18).

SEU MINISTRIO ATUAL


O ministrio atual de Cristo no cu inteiramente relacionado, de modo direto ou indireto, a sua funo de mediador e ilustrado por sete ilustraes: a) O LTIMO ADO E A NOVA CRIAO (I Co 15:45; 2 Co 5:17). SIGNIFICADO: Cristo como doador da vida. b) CRISTO, O CABEA, E A IGREJA, SEU CORPO (Cl 1;18-24). SIGNIFICADO: direo, sustento, concesso de dons espirituais. c) PASTOR E OVELHAS (Jo 10). SIGNIFICADO: Direo e Cuidado. d) VIDEIRA E RAMOS. (Jo 15). SIGNIFICADO: produo de frutos espirituais. e) PEDRA ANGULAR E PEDRAS DO EDIFCIO. (I Co 3:11; I Pedro 2:4-8). SIGNIFICADO: VIDA E SEGURANA.

f)

SUMO SACERDOTE E SACERDCIO REAL (I Pedro 2:5-9). SIGNIFICADO: sacrifcio e intercesso. g) NOIVO E NOIVA ( Ef. 5:25-27). SIGNIFICADO: PRONTIDO.