O PODER SIMBÓLICO E A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA

Um conceito central, quando se trata de violência simbólica, é o conceito

de poder simbólico cunhado pelo sociólogo francês Bourdieu. Há,
segundo o sociólogo, um poder que se deixa ver menos ou que é até
mesmo invisível. Esse poder, que se exerce pela ausência de importância
dada a sua existência, poder ignorado, que fundamenta e movimenta uma
série de outros poderes e atos. O poder que está por trás, escondido nas
entrelinhas e que é cunhado com este propósito. Quando reconhecido,
estamos diante do poder simbólico, denomina Bourdieu (BOURDIEU,
1989, p.7). “O poder simbólico é, com efeito, esse poder invisível o qual
só pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que não querem saber
que lhe estão sujeitos ou mesmo que o exercem” (BOURDIEU, 1989, p.
7).
Mas através de quê e de que forma esse poder se manifesta? Quais os
mecanismos pelos quais funciona? Bourdieu assinala que é através do que
ele chama de sistemas simbólicos, a língua, a arte, a religião, que o poder
simbólico se edifica e se revela. A língua como objeto […] deste estudo é
então para o teórico, enquanto sistema simbólico, uma estrutura
estruturante (sic), pois que se configura como instrumento de
conhecimento e construção do mundo dos objetos […], delineando seu
caráter socialmente determinado e arbitrário; e também uma estrutura
estruturada(sic), dizendo respeito assim, ao caráter imanente, de sistema
estruturado como pensa Saussure (BOURDIEU, 1989, p. 7).

Assim, o poder simbólico através de sistemas simbólicos, a língua, a arte,

constrói a realidade com base na homogeneidade temporal, espacial, etc.,
e conforme uma ordem epistemológica, chamada por Bourdieu de ordem
gnoseológica, que vai ditar essa homogeneidade e os sentidos do mundo
a partir da validade e dos limites desse conhecimento, tornando possível a
concordância entre os sujeitos. Outro meio pelo qual o poder simbólico
funciona está nos símbolos, que são, para o sociólogo, instrumentos de
integração social. É a partir dos símbolos que uma determinada
comunidade linguística, artística, religiosa, entra em consenso acerca dos
sentidos e representações que circulam neste meio e que contribuem para
a reafirmação e reprodução de paradigmas, de ideias e de uma ordem
social (BOURDIEU, 1989, p. 10). Desta forma, os símbolos são parte do
modo como representamos a realidade e o mundo, o meio pelo qual uma
cultura e seus valores se expressam e se reafirmam através dos sistemas
simbólicos.
Bourdieu explica que os sistemas simbólicos são responsáveis por
produções simbólicas, que funcionam como instrumentos de dominação.
Com base em Marx, Bourdieu elucida que tais produções relacionam-se
com os interesses da classe dominante e privilegiada:

A cultura dominante contribui para a integração real da classe

dominante […]; para a integração fictícia da sociedade no seu
conjunto, portanto, à desmobilização (falsa consciência) das classes
dominadas; para a legitimação da ordem estabelecida por meio do
estabelecimento das distinções (hierarquias) e para a legitimação
dessas distinções (BOURDIEU, 1989, p. 10)

Os sistemas simbólicos cumprem, assim, sua função social e política, a

partir das suas produções, pelo acúmulo de poder material e simbólico da
classe detentora desses poderes.

É assim que os sistemas simbólicos cumprem a sua função política

de instrumentos de imposição ou de legitimação da dominação, que
contribuem para assegurar a dominação de uma classe sobre a outra
(violência simbólica) dando o reforço da sua própria força às relações
de força que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a
expressão de Weber, para a domesticação dos dominados
(BOURDIEU, 1989, p. 11).

Vale ressaltar que não só a classe privilegiada, mas as demais classes

coexistem em constante luta hegemônica, em busca de monopólio dos
espaços e meios de produção simbólica, bem como em busca do próprio
poder simbólico e também da violência simbólica, pela qual se impõe e se
inculca instrumentos de conhecimento da realidade social (BOURDIEU,
1989, p. 11).
 A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA, A VIOLÊNCIA DE GÊNERO E A
VIOLÊNCIA SIMBÓLICA DE GÊNERO

Segundo a professora Cecília Sardenberg, “o mundo simbólico aparece

como um grande quebra-cabeça a ser decifrado” (SARDENBERG, 2011,
p. 2) e é nesse mundo simbólico que a violência simbólica se localiza e se
manifesta, através de toda uma produção simbólica, via linguagem, arte,
religião e outros sistemas simbólicos, que reforçam relações assimétricas
e hegemônicas, desqualificações, preconceitos e violências de todo tipo.
De acordo com Sardenberg, a violência simbólica se “infiltra por toda a
nossa cultura, legitimando os outros tipos de violência” (SARDENBERG,
2011, p. 1). Roger Chartier (1995) apud Soihet (2008, p. 198) coloca que:

[…] retomando a tese de Bourdieu, afirma que a construção da

identidade feminina teria se pautado na interiorização pelas mulheres
das normas enunciadas pelos discursos masculinos; o que
corresponderia a uma violência simbólica que supõe a adesão dos
dominados às categorias que embasam sua dominação. Assim,
definir a submissão imposta às mulheres como uma violência
simbólica ajuda a compreender como a relação de dominação – que
é uma relação histórica, cultural e linguisticamente construída – é
sempre afirmada como uma diferença de ordem natural, radical,
irredutível, universal (CHARTIER, 1995, p. 40-44 apud SOIHET,
2008, p. 198).
Em relação à violência de gênero, Sardenberg (2011) comenta:

Por “violência de gênero”, refiro-me a toda e qualquer forma de

agressão ou constrangimento físico, moral, psicológico, emocional,
institucional, cultural ou patrimonial, que tenha por base a
organização social dos sexos e que seja impetrada contra
determinados indivíduos, explícita ou implicitamente, devido à sua
condição de sexo ou orientação sexual (SARDENBERG, 2011, p. 1).

Sardenberg coloca que tanto mulheres quanto homens podem ser alvos da
violência de gênero – e também numa perspectiva mais ampla outros
gêneros além desse binarismo – não importando suas preferências sexuais,
porém complementa afirmando que, devido à ordem de gênero patriarcal
regente em nossa sociedade, que, segundo a autora, está “inscrita e
perpetrada nas nossas instituições sociais, nos nossos sistemas de crenças
e valores e no nosso universo simbólico” (SARDENBERG, 2011, p. 2),
são as mulheres que mais estão expostas a esse tipo de violência:

Contudo, em virtude da ordem de gênero patriarcal, ‘machista’,

dominante em nossa sociedade, são, porém, as mulheres e, em menor
número, os homossexuais, que se vêem mais comumente na situação
de objetos/vítimas desse tipo de violência (SARDENBERG, 2011,
p. 1).
As violências física, psicológica, sexual, simbólica etc., praticadas contra
o gênero mulher, se configuram, portanto, como formas da violência de
gênero contra a mulher. Assim, retomando a ideia de violência simbólica
por Sardenberg, como aquela que se infiltra por toda nossa cultura e que
está na base das outras violências, e sendo ela fundamentada pelo poder
simbólico, já discutido anteriormente, que se quer invisível e reforçado
pelos que exercem e pelos que estão (in)conscientemente sujeitos a ela,
dirigidas à mulher, delineia-se a então violência simbólica de gênero
contra a mulher:

De fato, a violência de gênero se expressa com força nas nossas

instituições sociais (falamos então de violência institucional de
gênero) e, de maneira mais sutil, embora não menos constrangedora,
na nossa vida cultural, nos atacando (ou mesmo nos bombardeando)
por todos os lados, sem que tenhamos plena consciência disso.
Diariamente, ouvimos piadinhas, canções, poemas, ou vemo-nos
diante de contos, novelas, comerciais, anúncios, ou mesmo livros
didáticos (ditos científicos!), de toda uma produção cultural que
dissemina imagens e representações degradantes, ou que, de uma
forma ou de outra, nos diminuem enquanto mulheres. Essas imagens
acabam sendo interiorizadas por nós (até mesmo as feministas “de
carteirinha”), muitas vezes sem que nos demos conta disso. Elas
contribuem sobremaneira na construção de nossas
identidades/subjetividades, diminuindo, inclusive, nossa auto-
estima. Isso tudo se constitui no que chamamos de violência
simbólica de gênero, uma forma de violência que é,
indubitavelmente, uma das violências de gênero mais difíceis de
detectarmos, analisarmos e, por isso mesmo, combatermos
(SARDENBERG, 2011, p. 2).
A violência simbólica é, portanto, a mola propulsora de todas as outras
violências. É esta violência invisível, sutil e ainda mais perigosa,
 propagada todos os dias nos noticiários, propagandas, bem como em
produções artísticas e culturais.

Neila Santos Costa é bacharela em Letras pela UFBA, mestranda em Língua em Cultura também pela
Universidade Federal da Bahia. Sua pesquisa abrange a questão da violência contra mulheres a partir
dos debates e discussões teóricas empreendidos pelos estudos discursivos, estudos culturais, estudos
de gênero e linguística aplicada crítica. Escreve poemas e pinta quando pode.

Referências:

BOURDIEU, P. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil S.A, 1989.

SARDENBERG, C. M. B. A violência simbólica de gênero e a lei “antibaixaria”

na Bahia. OBSERVE: NEIM/UFBA, 2011.

SARDENBERG, C. M. B.; MACEDO M. S. Relações de gênero: uma breve

introdução ao tema. In: Costa, A. A. A.; Rodrigues, A. T.; Vanin, I. M (orgs.).
Ensino e gênero: perspectivas transversais. Salvador: NEIM/UFBA, 2011. p.33-
48.

SOIHET, R. Mulheres investindo contra o feminismo: resguardando privilégios

ou manifestação de violência simbólica? In: Estudos de Sociologia, Araraquara,
v.13, n.24, p.191-207, 2008.
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