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Famlia e reproduo social

Material didtico preparado pelo Prof. Lucas Graeff para a disciplina de Sociologia EAD

Objetivos do estudo
Familiarizar o aluno com a ideia de que a famlia no um dado biolgico, mas uma instituio social; Apresentar ao aluno as relaes entre famlia e reproduo social; e Discutir a viso normativa de famlia na sociedade brasileira, mostrando como ela pode ser prejudicial para configuraes alternativas de famlia e/ou parentesco.

Tpicos abordados
Parte 1: O que famlia? Parte 2: Famlia e reproduo social Parte 3: Famlias pobres e normativas de famlia

noes

Parte 1
O que famlia?

Parte 1: o que famlia?


No imaginrio coletivo, as expectativas em relao famlia se impregnam de pr-noes e idealizaes. A maior expectativa de que ela seja a principal instituio socializadora, capaz de produzir cuidados, proteo, aprendizado dos afetos, construo de identidades e vnculos relacionais de pertencimento. No entanto, a fim de pensar sociologicamente a famlia, preciso percebe-la como instituio historicamente construida, cujas funes no so as mesmas em todos os lugares e em todas as pocas.

Parte 1: o que famlia?


Como prope Pierre Bourdieu (1994), a definio dominante de famlia normal (isto , qual o senso comum se conforma) apia-se numa constelao de palavras que, sob a aparncia de descrev-la, so decisivas na construo da realidade social. De acordo com essa definio dominante, os dois elementos constitutivos da famlia so a coabitao (morar sob um mesmo teto) e parentesco (indivduos aparentados, ligados entre si por aliana, casamento ou filiao, ou, excepcionalmente, por adoo). Em alguns casos ainda, a famlia definida como um grupo nuclear baseado no matrimnio e dotada de personalidade jurdica, domiclio, patrimnio comum e cuja existncia impe determinados tipos de solidariedade moral entre os membros.

Parte 1: o que famlia?


Porm, essa concepo dominantes de famlia que chegamos a considerar como natural, como algo que foi sempre assim, uma inveno recente. Se pensarmos com Friedrich Engels, por exemplo, o termo "famlia" derivado de famulus (escravo domstico, em latim), sendo uma expresso inventada pelos romanos para designar um novo organismo social que surge entre tribos no-romanas recentemente introduzidos agricultura e escravido legal. Esse novo organismo caracterizava-se pela presena de um chefe que mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e um certo nmero de escravos, com poder de vida e morte sobre todos eles.

Parte 1: o que famlia?


Na Roma Republicana, por outro lado, pertencer a uma famlia significava integrar um mesmo grupo poltico. Formado por vrias geraes (pai, filhos) a entrada no grupo poderia se dar tanto pelo nascimento quanto pela adoo (de estranhos, em especial a esposa). Mais ainda: os escravos participavam desse grupo poltico enquanto bens adquiridos pelo pai. No final das contas, a famlia romana durante o perod Republicano dependia das relaes estabelecidas com o senhor da casa. Assim, mulher era adotada atravs do casamento e passava a integrar essa nova unidade familiar (o que implicava em abandonar a antiga). No caso dos filhos, uma vez inscritos em um novo grupo familiar, eles deixavam de pertencer sua famlia de nascimento.

Parte 1: o que famlia?


Um outro exemplo do carter histrico da famlia dado pelos os estudos de Philippe Aris. A partir de estudos de fontes primrias e secundrias, o historiador francs mostrou como o sentimento de infncia se desenvolveu a partir do perodo medieval na Frana. O autor defende a tese de que a conscincia de que a infncia constitui uma etapa diferente da idade adulta, onde necessria uma ateno especial voltada aos indivduos que nela se encontram, surge com o controle populacional dos novos estadosnao e com as baixas taxas de fecundidade que comeam a se impor. Nesse contexto, a ideia de que a famlia responsvel pela socializao primria absurda. De fato, a maior parte das crianas eram socializadas por outros indivduos e grupos sociais (amas de leite cuidavam dos filhos dos nobres at quatro, cinco ou seis anos de idade; filhos de artesos eram enviados para serem formados por outros artesos; etc.

Parte 1: o que famlia?


Em outras palavras, dependendo da forma que definida, a famlia pode ser definida como instituio eminentemente Ocidental (ou mesmo burguesa) ou como um fenmeno universal. Se por famlia se define um grupo nuclear baseado na coabitao, no matrimnio/parentesco e dotado de personalidade jurdica, trata-se de uma instituio Ocidental; Se por famlia se entende uma unidade biolgica mnima, formada por uma me, um pai e uma criana, trata-se de uma instituio burguesa.

Parte 1: o que famlia?


Foi Claude Lvi-Strauss, em As estruturas elementares do parentesco, quem deu o passo decisivo para a desnaturalizao da famlia. Sua principal operao conceitual foi ao retirar do ncleo biolgico o foco principal das configuraes familiares, voltando a ateno para o sistema de parentesco como um todo. A famlia passa a ser vista como a atualizao desse sistema, que inclui no apenas os laos de consanginidade e de descendncia (os laos biolgicos ou "de sangue"), mas sobretudo os laos de aliana. Para o antroplogo francs, a famlia implica no apenas uma unidade, um tomo composto por determinadas propriedades, mas duas uma relao de aliana entre pelo menos dois grupos sociais. Isso se explicaria pelo tabu do incesto a passagem da natureza para a cultura: uma vez que no possvel estabelecer relaes sexuais consaguineas, a nica forma de um grupo humanos se reproduzir socialmente atravs de alianas com outros grupos humanos.

Parte 1: o que famlia?


Em resumo, a variabilidade histrica da instituio famlia desafia qualquer conceituao analtica geral de famlia. Se possvel defini-la como uma instituio universal e humana, isso no deve ser feito atravs de critrios como coabitao e presena de um homem, uma mulher e um filho, mas de termos mais gerais como afiliao e aliana. Porm, essa definio no cobre (ou, pelo menos, no contribui a explicar) fenmenos, expectativas e experincias relacionadas s configuraes familiares.

Parte 1: o que famlia?


Como sair desse impasse? Quais elementos devem ser considerados se quisermos pensar sociologicamente a famlia?

Parte 2
Famlia e reproduo social

Parte 2: famlia e reproduo social


Se quisermos abordar sociologiamente a famlia, devemos partir da hiptese que as pr-noes de "famlia funcionam como um vu que contribui a ocultar as relaes entre configuraes familiares/parentesco e reproduo social. Pelo que indicam os estudos sociolgicos, a famlia ocidental se articula com as relaes de produo (diviso social e sexual do trabalho, criao de bens necessrios vida) e as demais instncias da sociedade (poltica, jurdica, ideolgica). Porm, essa articulao cambiante, dependendo da prpria dinmica de diferenciao social - do que Durkheim chamava de "especializao funcional da sociedade.

Parte 2: famlia e reproduo social


Se quisermos abordar sociologiamente a famlia, devemos partir da hiptese que as pr-noes de "famlia funcionam como um vu que contribui a ocultar as relaes entre configuraes familiares/parentesco e reproduo social. Ento, o que reproduo social? Como ela se articula com as configuraes familiares?

Parte 2: famlia e reproduo social


No pensamento social, a noo de reproduo social comea a surgir nos estudos marxistas sobre o proletariado. Segundo o economista alemo, a funo primria dessa classe social a de se reproduzir enquanto fora de trabalho. O termo "reproduo" foi e continua sendo utilizado sob diferentes perspectivas. A partir dos estudos feministas, a noo passou a abarcar a "esfera" ou "instncia" da vida social reservada produo social da vida isto , de seres humanos socializados. Nessa esfera ou instncia, a diviso social e sexual do trabalho fundamental: considera-se que os mecanismos de reproduo social tendem a responder a lgicas disciplinares onde o homem deve se dirigir para a esfera da produo de bens e servios (ordenamento do espao pblico) e a mulher para a de socializao de crianas (ordenamento do espao domstico).

Parte 2: famlia e reproduo social


De fato, em nossas discusses sobre socializao e instituies, ns atribumos o processo de socializao primria famlia (e, muitas vezes, relao me-beb) e o de socializao secundria instituies da esfera pblica (escola, empresa, etc.). Ora, isso no necessrio. Dependendo do grau de especializao da sociedade, todos os papis sociais de um indivduo podem aprendidos no grupo de parentesco ou atravs de relaes de alianas entre grupos de parentesco distinto.

Parte 2: famlia e reproduo social


Mas isso no tudo. Se observarmos a nossa sociedade, veremos um processo fragmentao do processo de reproduo social.
Isso se explica, em parte, porque a reproduo social passa a ser organizada por instituies especficas na medida em que a sociedade se complexifica; Por outra parte, essa fragmentao se deve a valores como individualismo, igualdade e mrito que contribuem a coordenar as aes de diferentes atores sociais.

Nesse contexto, a famlia passa a ser concebida como instituio dedicada exclusivamente ao processo de socializao primria.

Parte 2: famlia e reproduo social


Dessa perspectiva, o passo seguinte seria identificar como se relacionam as diferentes esferas responsveis pela reproduo social: Que relaes so estas? Como elas interferem no processo de diferenciao dos indivduos e de seus papis sociais? Como as diferentes configuraes familiares dialogam com instituies que se apresentam como responsveis por processos de socializao que, em muitos casos, podem ser atribudos famlia?

Para tentar formular algumas pistas sobre essas questes, ns iremos abordar o caso das famlias pobres, em especial como elas se comunicam com as noes normativas de famlia.

Parte 3
Famlias pobres e noes normativas de famlia

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Desde os trabalhos de mile Durkheim, os socilogos tm apontado para a crescente repartio dos processos de socializao em diferentes agncias ou instituies sociais. Alm de Durkheim, que j discutia a "contrao da famlia" em conseqncia da especializao funcional" da sociedade, Christophe Lasch foi um dos socilogos mais importantes a discutir hiptese da "socializao da reproduo" ou seja, da transferncia do processos de socializao da famlia para a sociedade, aquilo que ele chamou de "cerco famlia". Para Lasch, a sociedade capitalista comeou por socializar o processo de produo, outrora centrado na esfera domstica ou em torno dela, e passou mais recentemente a socializar tambm a reproduo, distribuindo-a por vrias agncias.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Segundo Lasch, crescimento das profisses assistenciais, educacionais e de sade uma forma de retira da famlia qualquer autoridade na reproduo. Nesse sentido, os pais estariam abdicando de muitos de seu juzos e pontos de vista sobre a formao dos filhos em prol do conhecimento tcnico dos especialistas. Em outras palavras, a autoridade ou a responsabilidade pelo processo de reproduo social se imporia cada vez mais de fora para dentro.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


nesse sentido que muitos especialistas (e mesmo representantes religiosos) estariam falando em crise da famlia. De forma simplificada, a famlia seria cada vez menos vista como organizada por normas dadas ou naturais e cada vez mais como fruto de negociaes e acordos entre seus membros. Frutos de escolhas individuais e negociaes interindividuais, as vidas familiares se mostrariam cada vez mais idiossincrticas e diludas.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Porm, como aponta Elisabete Bilac, tratarse-ia de uma crise que data de mais de cem anos afinal, Durkheim j se interrogava sobre ela. Ora, como aponta Bilac, um dos pontos de elucidao terica necessria reside exatamente nesta curiosa e espantosa capacidade de permanncia e renovao desta instituio [a famlia], que necessitaria ser re-pensada com mais cuidado. (Bilac, 2005, p. 34).

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


De fato, a famlia como instituio permanece no panorama da nossa sociedade. Ela continua no apenas a servir de apoio aos processos de socializao (e, por extenso, de reproduo), mas serve muitas vezes como um ncleo normativo a partir do qual muitos problemas sociais so interpretados e explicados.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Um exemplo notvel do carter normativo e interpretativo que a noo de famlia dispe em nossa sociedade diz respeito s famlias pobres. Como a sociedade moderna uma sociedade baseada no princpio da igualdade, mas profundamente desigual em sua base econmica, pode-se fazer uma leitura da subordinao das configuraes familiares dos pobres a partir da constatao de que eles no vivem na mesma dimenso individualizada e contratual que estaria organizando a crise da famlia.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Em outras palavras, os valores que organizam o modelo de famlia normativo (esteja ele em crise ou no) no so necessariamente os mesmo que organizam outras configuraes familiares no caso especfico, aquelas que costumam ser denominadas famlias pobres ou populares. Na medida em que uma configurao familiar se organiza a partir de uma lgica de reciprocidade de tipo tradicional (na qual o que decisivo no o desenvolvimento da individualidade ou da autonomia, mas o estabelecimento e a manuteno dos laos de solidariedade e parentesco), a busca por ser moderno acaba se impondo como um obstculo que, quando no superado, refora o peso da subordinao social.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Um exemplo de como perspectivas normativas de famlia implicam em subordinao pode ser expresso a partir de uma entrevista dada por um comandante de polcia a uma reprter aps o massacre ocorrido na favela do Vigrio Geral, em 29 de agosto de 1993:
Perguntado sobre a possibilidade da chacina se repetir, ele respondeu que sim, pois haveria muitos policiais oriundos das classes baixas, que teriam uma personalidade deformada.

Implcito na resposta, encontra-se a ideia de que o massacre havia sido realizado por policiais de personalidade deformada e que a razo disso seria condio social originria a pobreza.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Ora, essa deformao de carter costuma ser atribuda famlia ditas desestruturadas. Seus membros adultos, desqualificados em virtude da pobreza material e cultural, seriam responsveis por processos de socializao deficitrios o que resultaria em "personalidades deformadas", ou seja, inaceitveis, capazes de cometer as mais brbaras atrocidades. Como sugere Sylvia Leser de Mello, essa exibio de preconceitos no deixa de encontrar apoio em camadas amplas da populao. As famlias das classes populares so colocadas no banco dos rus e servem como bodes expiatrios de problemas sociais no caso, a violncia urbana.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Alis, freqente encontrarmos entre especialistas a assim chamada "desorganizao familiar, que serve como a responsvel seno exclusiva, ao menos determinante do fracasso escolar e adaptativo das crianas pobres e das exploses de violncia de personalidades deformadas. Ou seja, a famlia popular desorganizada responsvel pelo que aparece como o fracasso moral de seus membros e, por extenso, pelos problemas sociais que assolam a sociedade brasileira.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Quanto mais uma famlia definida como desorganizada, tanto mais ela serve de explicao elementar a problemas de ordem individual e social. No que se refere famlia pobre ou popular, isso deve ser problematizado. A literatura disponvel sobre as populaes das periferias e das favelas das grandes cidades indica que h configuraes familiares divergentes do modelo normativo de famlia, mas que isso no pode servir como explicao para problemas sociais gerais.

Parte 3: Famlias pobres e noes normativas de famlia


Como sugere Sylvia Leser de Mello, no razovel falar de ausncia de organizao, mas de polimorfismo familiar quando se trata de pensar configuraes familiares divergentes. Se abrirmos mo das pr-noes, possvel ver as ditas famlias pobres ou populares como elas se apresentam e no como como desestruturadas ou anmicas. Por exemplo, se observarmos as condies em que vivem estas famlias, as situaes de conflito e ruptura se tornam mas claras: por um lado, ns temos indivduos sendo socializados secundariamente por padres normativos como individualismo, igualdade social e mrito; por outro lado, na contracorrente desses valores, ns temos lutas cotidianas pelo acesso sociedade de consumo e por maior espao (no sentido material como abstrato, pois preciso lutar contra os preconceitos e por espaos de intimidade em espaos de habitao extremamente restritos e precrios).

Ora, mesmo uma viso cuidadosa das condies materiais e simblicas de existncia, que ajuda a compreender realidade das famlias populares, pode ser um obstculo a favor da estigmatizao. Sobre essas famlias, no basta afirmar que vivem na misria ou esto cronicamente desempregados. Tais explicaes organizam os esquemas interpretativos de tal maneira que eles no conseguem compreend-las para alm do domnio da patologia e da anormalidade. Eis porque a comparao com os esquemas normativos de famlia danosa tanto para a compreenso de configuraes familiares alternativas quanto para a explicao de problemas sociais.

Concluso

Qualquer anlise sociolgica da famlia no pode ignorar os preconceitos e nem lhes dar voz. preciso compreend-los no quadro das configuraes de parentesco e aliana, entendidas como fenmenos que variam no tempo e no espao. Uma vez compreendidos os preconceitos e ultrapassadas as pr-noes, deve-se proceder descoberta de ferramentas conceituais que possam oferecer um arcabouo terico para a compreenso da famlia enquanto instituio mais ou menos central da socializao e da reproduo social. Finalmente, no caso das famlias pobres ou populares que vivem nas cidades brasileiras, preciso se perguntar sobre at que ponto a noo mesmo de famlia apropriada para compreend-las enquanto locus de produo e reproduo de problemas sociais.

Referncias

Referncias
BILAC, Elisabete Dria. Famlia: algumas inquietaes. A famlia contempornea em debate. 6 ed. So Paulo: Cortez, 2005, p. 29-38. BOURDIEU, Pierre. L'esprit de famille". Raisons pratiques: sur la thorie de l'action. Editions du Seuil, 1994, p.135-145. MELLO, Sylvia Leser. Famlia: perspectiva terica e observao factual. A famlia contempornea em debate. 6 ed. So Paulo: Cortez, 2005, p. 51-60.

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