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Entre lusofonia e lusofania se faz voz e viagem

ficha tcnica
direco Paulo Borges comisso de honra Franois Jullien Hans Kng Jean-Yves Leloup Raimon Pannikar Matthieu Ricard Agostinho da Silva (In Memoriam) conselho de direco Pe. Anselmo Borges Constana Marcondes Csar (Brasil) Carlos Joo Correia Frei Bento Domingues Antnio Cndido Franco Markus Gabriel (Alemanha) Dirk-Michael Hennrich (Alemanha) Rui Lopo Amon Pinho (Brasil) Andrs Torres Queiruga (Galiza) Miguel Real Jos Eduardo Reis Luz Pires dos Reys Adel Sidarus Francisco Soares (Angola) conselho editorial Joo Read Beato Fabrizio Boscaglia (Itlia) Duarte Drumond Braga Antnio Cardiello (Itlia) Paulo Feitais Miguel Gullander Cem Komrcu (Turquia) Jos Lozano (Galiza) Rui Matoso Jorge Telles de Menezes Rodrigo Petrnio (Brasil) Romana Valente Pinho (Brasil) Cinzia Russo (Itlia) Isabel Santiago Lus Carlos Santos Maria Sarmento Maurcia Teles da Silva Ricardo Ventura traduo e reviso de texto Dirk-Michael Hennrich Rui Lopo Jorge Telles de Menezes Luz Pires dos Reys Martina Weitendorf comunicao e imagem Sofia Costa Madeira Tiago Lucena

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direco de arte Luz Pires dos Reys design grfico Xnia Pereira Reys impresso Multitipo Artes Grficas, Ld.a. Propriedade Paulo Borges tiragem 1000 exemplares ISSN 1647-6697 depsito legal 309912/10 edio ncora Editora Avenida Infante Santo 52 - 3 esq. 1350-179 Lisboa tel + 351 213 951 223 fax + 351 213 951 222 e-mail ancora.editora@ancora-editora.pt web http://www.ancora-editora.pt assinaturas (pedidos editora) 1 Ano 2 Anos Portugal 30.00 55.00 Europa 35.00 65.00 Extra-Europa 40.00 75.00 pagamento: cheque ou transferncia bancria direitos de autor 2010 Cultura Entre Culturas

Revista Cultura ENTRE Culturas Rua Carlos Ribeiro, 30 - 4 1170-077 Lisboa (endereo para correspondncia) tel + 351 918 113 021 (para lanamentos e apresentaes) e-mail revistaentre2010@gmail.com blogue http://arevistaentre.blogspot.com facebook http://www.facebook.com/group.php?v=info &ref=ts&gid=230286389667 Todos os artigos so da inteira responsabilidade dos seus autores.

entre portas

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editorial

Eis que surge o primeiro nmero da revista Cultura ENTRE Culturas. Nasce num mundo em crise, numa conjuntura nacional e internacional de grande insatisfao e incerteza, mas tambm de crescente aspirao e j efectivao da busca e ensaio de Outra Coisa, de alternativas aos paradigmas ainda vigentes que em geral da educao poltica e economia - ostentam o seu fracasso e caducidade. Desfeitos muitos dos mitos que deram corpo moderna civilizao ocidental, patentes os problemticos efeitos da sua mundializao, tornado evidente que no podemos assim continuar, mas tambm que no queremos nem podemos regressar ao passado, colocam-se uma vez mais, de forma assaz intensa, as perenes e sempre novas questes: Que fazer? Para onde ir? Que sentido dar existncia, vida, cultura e civilizao, tais quais actualmente as temos? A diferena reside, por um lado, em que estas questes j no podem hoje ser colocadas e respondidas nos estritos e estreitos limites antropocntricos, pois o homem descobre-se cada vez mais interdependente da totalidade da natureza, dos seres sencientes e do universo em que con-vive, bem como do sagrado que reemerge das runas de um mundo profanado; por outro, na presente ps, hiper ou trans-modernidade multicultural, o ponto de partida e de chegada de qualquer busca de soluo no pode tambm ser restrito a uma dada cultura ou civilizao, impondo-se desde incio como o do seu espao comum que se abre, concretiza e aprofunda nas dinmicas interaces entre todas elas. Mais do que pretender dar s grandes questes da nossa poca respostas j feitas e doutrinal ou ideologicamente fechadas, Cultura ENTRE Culturas oferece-se como espao de interrogao e debate plural. no desvendamento e aprofundamento da diversidade do humano e da sua tessitura inter e transcultural que a revista aposta. Para tal dispe-se a promover e/ou associar-se a diversas iniciativas culturais, estabelecendo parcerias. Embora se invista numa revista de qualidade, com nmeros que sirvam de referncia, no pretendemos fechar-nos num mundo acadmico e apostamos fortemente no cultivo de dinamismos culturais e sociais criativos e libertadores. Se optamos por questionar o tema Que dilogo entre culturas? - , fazendo dele no apenas um enunciado, porque, por um lado, pretendemos ser uma revista que pense e faa pensar, que desassossegue e desacomode, no se satisfazendo com lugares-comuns, sobretudo com os mais venerados; por outro, por no estarmos certos de que, apesar de vivermos numa poca celebrada como multicultural, em que a interculturalidade invade os discursos poltica, cultural e institucionalmente correctos, haja efectivamente um di-logo intercultural digno desse nome, em que os diferentes se

busquem mutuamente compreender a partir da perspectiva do outro, habilitando-se por esse descentramento a uma outra e mais funda compreenso de si mesmos. Remetendo os leitores para o texto que expressa a Matriz e os Propsitos de Cultura ENTRE Culturas, passo a apresentar o contedo da revista, no podendo deixar de destacar a riqueza e a dimenso internacional dos inditos publicados neste nmero. A cultura portuguesa e lusfona est emblematicamente representada por Agostinho da Silva, um dos grandes precursores, entre ns e no mundo, da importncia dada ao aprofundamento do dilogo intercultural. Agostinho visionou mesmo o potencial mais universal de Portugal e da Lusofonia como o de se converterem em espao inter e transcultural, frtria de todas as lnguas, naes, cultos e culturas, esfera trans-territorial jamais fechada sobre si, aberta ao dilogo e convivncia planetrios. Os inditos de Agostinho da Silva so apresentados e comentados por alguns dos seus melhores especialistas (Amon Pinho, Miguel Real e Romana Valente Pinho). Temos ainda a singular honra de acolher nestas pginas autnticos gigantes vivos do pensamento e do dilogo interculturais, que expressa e generosamente nos enviaram textos sobre o tema: Raimon Pannikar e Franois Jullien (textos inditos em Portugal, o ltimo a sair simultaneamente em Frana), Hans Kng e Jean-Yves Leloup (textos muito recentes e totalmente inditos). Estes nomes integram, com Matthieu Ricard e o imperecvel Agostinho da Silva, a nossa ilustre Comisso de Honra, que no podia ser mais expressiva da amplitude e alcance do nosso propsito. A estes inditos junta-se o do pensador checo Vilm Flusser, ele prprio um smbolo de interculturalidade, pois publicou em vrias lnguas, tendo escolhido a portuguesa para o texto aqui publicado e para algumas das suas obras maiores. Entretanto, quando a revista estava prestes a imprimir, recebemos uma carta de Raimon Pannikar, anunciando que chegou, aos 91 anos, o momento de se retirar de toda actividade pblica, directa ou indirecta, mas que continuar a nosso lado de um modo mais profundo, ou seja, no silncio e na orao, pedindo-nos que igualmente assim estejamos com ele neste derradeiro perodo da sua existncia. Agradece a todos os que continuem a difundir o seu pensamento e a compartilhar os seus ideais. Com funda comoo, constatamos que a colaborao que enviou para Cultura ENTRE Culturas pode ter sido o seu ltimo acto pblico. Resta a pena de no ter sido possvel, pelo seu cansao, entrevist-lo para este nmero da revista, como esteve previsto. No domnio do ensaio, a revista alia nomes consagrados, como o Professor Carlos Silva, aos de alguns dos mais promissores jovens e menos jovens investigadores e pensadores que se vm destacando dentro e fora do meio universitrio. Os textos compem um mosaico onde se complementam a reflexo sobre a natureza da cultura e a proposta de um nomadismo inter e trans-cultural (Paulo Borges), o contraste entre os paradigmas de uma cultura do ente e de uma cultura do entre (Maria Sarmento), o dilogo intercultural e a vocao eremtica (Carlos Silva), a universalidade trans-lusfona da lusofonia (Paulo Feitais) e os pressupostos para reconstruir a ideia de universalidade a partir de Kant (Rui Lopo). Ricardo Ventura oferece um estudo sobre os primeiros relatos dos missionrios portugueses acerca das religies asiticas, fruto de uma investigao que promete obrigar a repensar a histria conhecida das relaes entre o Ocidente e o Oriente, acentuando o pioneirismo portugus, mas tambm as paradoxais razes do nosso atraso nos estudos orientais. Na esfera das artes, Miguel Real escreve uma impressiva crnica sobre a festa do Bumba-meu-boi no Nordeste brasileiro e Ins Borges estuda o imprevisto paralelo entre o famoso gravurista Piranesi e Schuiten, o contemporneo desenhador de BD. Quanto aos cadernos de poesia e fotografia, a luz fulgura entre a sombra e a palavra na dana entre imagem e verbo, revelando alguns dos mais inovadores nomes das presentes e futuras artes e letras

portuguesas. Aos osis de silncio do consagrado fotgrafo suo Beat Presser, outro dos notveis estrangeiros que se associam a este projecto, juntam-se os espaos felizes de Ilda Castro, iluminados por Hildegarda de Bingen, as enigmticas tessituras de Adama, os hierticos orculos e as surpreendentes simetrias de Francisco Soares, o movimento natural de Rui Fernandes, acenado e acentuado pela divina palavra de Isabel Santiago. E preside ainda o verbo de Duarte Braga, a iniciao de Luiza Dunas, os sagazes aforismos de Dirk Hennrich, romntico alemo convertido ao pensamento portugus e a pensar em portugus, a palavra to nova e to rara de Donis de Frol Guilhade. Tudo estrelas de mpar brilho, como de cada um de ns dizia Agostinho da Silva. Completam este nmero vrias recenses sobre algumas obras fundamentais e uma bibliografia, necessariamente no exaustiva, mas ainda assim extensa, sobre o tema da revista. Esta bibliografia deve ser completada pela extensa informao bibliogrfica oferecida por Carlos Silva ao longo e no fim do seu estudo. Finalizamos agradecendo a todos os que contriburam para que esta revista fosse possvel, destacando, alm da generosa colaborao de todos os autores, o contributo de alguns cuja amizade nos honra: a plena disponibilidade e apoio desde o incio manifestados pelo editor, Dr. Baptista Lopes; o incansvel e to talentoso trabalho de paginao e direco artstica de Luiz Pires dos Reys, cujo mrito extensivo ao design grfico de Xnia Pereira Reys (ambos igualmente fundamentais na concepo do blogue da revista); o empenho e a eficcia de Dirk Hennrich na obteno dos inditos de Hans Kng (e sua traduo) e Vilm Flusser, bem como na colaborao de Beat Presser; a verdadeira epopeia e o rigor das tradues e revises de Rui Lopo e Luiz Pires dos Reys; as revises que Martina Weitendorf e Jorge Telles de Menezes fizeram da traduo de Kng. Resta-me esperar que os leitores e assinantes possam viabilizar este projecto e que Cultura ENTRE Culturas incarne realmente o mais fundo simbolismo que vislumbro na esfera armilar que tremula na nossa bandeira: no o imprio mundial, mas a perfeio e o entrelaamento de todos os fenmenos, seres e coisas, tradies, naes, cultos e culturas, artes, saberes e lnguas. Tudo o que torne possvel uma entre-cultura da paz, compreenso e fraternidade escala planetria, abraando a natureza, o homem e todos os seres sencientes. Que todo o esforo neste sentido frutifique para o bem de tudo e todos!

Paulo Borges

a presentao

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Matriz

entre projecto

A revista Cultura ENTRE Culturas assume-se como matriz dialogal enTre experincias e razes, culturas e saberes, religies e espiritualidades, tradies e civilizaes, bem como enTre elas e o indizvel que as possibilita e transcende. O nome exprime a vocao de suscitar ou desvendar pontes, elos e armilas enTre domnios ilusoriamente distintos e afinal intimamente ligados, convertendo fronteiras em pontos de passagem, termos em mediaes, limites em limiares. Cultura ENTRE Culturas, lugar do no-lugar, vislumbra-se um ponto de equilbrio/desequilbrio entre os modos oriental e ocidental de percepo e vivncia do real: algo enTre a diversidade evolutiva ocidental e a instantaneidade intuitiva oriental que a uma e outra rena no trnsito para alm/aqum de ambas. Lugar insituvel do inter-valo entre isto e aquilo, nele tempo-eternidade, espao-vacuidade, palavra-silncio, discurso-percurso respiram e singram de mos aliadas. Estruturada sistemicamente, tal clareira de reflexo holnica e integral, a revista um organismo vivo que evoluir plasmando o que da realidade em cada momento se desvela e re-vela, pois a verdade se dita pelo olhar sobre ela lanado. Cultura ENTRE Culturas ter periodicidade semestral e alternar entre ser predominantemente dedicada a temas e autores. Incluir cada nmero estudos e ensaios sobre espiritualidade, filosofia, arte, literatura e cincia, prezando-se a publicao de autores nacionais e estrangeiros, bem como de inditos. Haver ainda um ou mais cadernos onde convivero poesia e fotografia, porventura as linguagens de mais despojada e depurada apreenso, vivncia e transfigurao do real. No se trata de poesia + fotografia, mas antes de entender tais linguagens como duas possveis asas da "theoria" e da "pragmtica" do real, qual o vemos e recriamos, rasgando os limites de cada domnio de linguagem para o ilimitado que lhe subjaz. O real no tem linguagem e nesse sentido nem real . Somos ns que o lemos/criamos atravs da diversidade de modos e cdigos por que a linguagem o/se configura. Nisso o/se faz presente-ausente nesse algo indizvel que nos visita tanto quanto se nos furta. enTre essa presena e ausncia, no hfen que unecinde presena-ausncia, que Cultura ENTRE Culturas habita: terra de todo o mundo-ningum, sempre virginal e frtil matriz onde entrelaado tudo germina, floresce e frutifica e aonde tudo entranado regressa e repousa: indivduos, povos e naes, cultos, culturas e civilizaes, saberes, artes e espiritualidades.

Propsitos Cultura ENTRE Culturas elege-se pelos seguintes propsitos: 1. Contribuir para o desenvolvimento de uma conscincia-experincia integrais, multidimensionais, inter e trans-disciplinares do real e do que possa haver alm-aqum do que como tal se designa, enriquecendo criativamente a vida e a existncia mediante a compreensiva realizao das suas supremas possibilidades. 2. Explorar antigas e novas possibilidades espirituais, mentais, ticas, artsticas, cientficas, educativas, ecolgicas, comunicacionais, sociais, polticas e econmicas, alternativas crise e declnio do paradigma civilizacional ainda dominante e que obedeam ao soberano critrio do melhor possvel para todos os seres sencientes, humanos e no-humanos. 3. Promover o conhecimento e dilogo entre culturas, civilizaes, religies e espiritualidades, bem como entre estas, o atesmo e o agnosticismo, no esprito da mais ampla imparcialidade e universalismo. 4. Contribuir para a harmonia e a no-violncia na relao do homem consigo, com a natureza e com todos os seres sencientes, capazes de sentir dor, prazer e emoes. 5. Despertar e orientar para estes fins a cultura e a sociedade portuguesas, bem como a comunidade lusfona, valorizando e promovendo as tendncias nelas latentes que mais apontem neste sentido. Reclamando-se desse sempre insituvel enTre cada coisa e cada outra, enTre cada coisa e tudo/nada, este projecto vislumbra essa terra de todo-o-mundo-ningum que a ptria dos anjos do real, evocada por Sophia de Mello Breyner a ptria daqueles que, nada almejando para si, passam pela vida dando o que a si mesmos ultrapassa e no pertence. EnTre os muitos anjos do real planetrios esto, insuflando as velas da nossa cultura, homens como Lus de Cames, Padre Antnio Vieira, Antero de Quental, Teixeira de Pascoaes, Leonardo Coimbra, Fernando Pessoa, Almada Negreiros, Jos Marinho, Agostinho da Silva e Verglio Ferreira, decenrio de Anjos do Real em vida, respirao e ddiva to diversas quanto unas. Eles nos inspiram e movem, enTre tantos outros. EnTre a lusofonia, que em abertura ao universo nos congrega, e a luso-fania que a cada um e todos pode libertar, se faz a viagem do presente projecto. Porque no nasceu de si, tambm em si se no esgota. Parcerias podero acontecer, tornando mais frtil e diversa a disseminao do paradigma que aqui germina. Um paradigma Armilar, como a Esfera que se entrelaa e tremula numa das muitas bandeiras do mundo, simbolizando todas e nenhuma.

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ensaios

ensaio geral

Paulo Borges a cultura entre iluso e des-iluso para um nomadismo inter e trans-cultural

Procurando pensar a natureza ambgua da cultura, iniciamos a reflexo com um notvel pargrafo dA Origem da Tragdia, transcrito para comodidade do leitor: um fenmeno eterno: sempre a Vontade insacivel, pela iluso que derrama sobre as coisas, encontra um meio de ligar as suas criaturas existncia e de as forar a continuar a viver. Este deixa-se fascinar pelo prazer socrtico do conhecimento e pela iluso de poder sanar com ele a eterna chaga da existncia; aquele sente-se fascinado pelo vu sedutor da beleza que a arte deixa flutuar diante dos seus olhos; outro deixa-se, por sua vez, seduzir pela consolao metafsica de que, sob o turbilho das aparncias, a vida eterna prossegue o seu curso indestrutvel: para no falar das iluses mais comuns e mais fortes ainda que a vontade capaz de suscitar a todo o instante. Estes trs graus de iluso so, de resto, reservados s naturezas mais nobres, nas quais o peso e a misria da existncia suscitam um desgosto mais profundo, mas que podem fugir a tal desgosto escolhendo estimulantes adequados. Com tais estimulantes se constituiu tudo o que designamos por civilizao: de acordo com o seu doseamento obteremos, preferencialmente, ou uma cultura socrtica, ou artstica ou trgica, ou melhor, se formos buscar exemplos histria, teremos ento ou uma cultura alexandrina, ou helnica ou budista 1. Sem avaliar o rigor e justeza desta identificao histrica das formas de cultura, que nos parece problemtica, em particular no que concerne a budista, interessa-nos fundamentalmente a ideia de que a morfognese de todos os tipos de cultura (Kultur) obedece a estimulantes (Reizmittel) que permitem iludir o desgosto (Unlust) perante o peso e a misria da eterna chaga (ewige Wunde) de uma existncia (Daseins) qual os sujeitos so eterna e renovadamente ligados pela iluso (Illusion) que a Vontade insacivel (gierige Wille) derrama sobre as coisas (Dinge) 2. Os vrios aspectos da cultura, dos mais elaborados e eruditos filosofia, cincia, arte e religio aos mais comuns que constituem toda a civilizao humana, correspondem assim a vrios graus de iluso (Illusionsstufen) onde os homens, como que numa fuga para diante, procuram enganar-se a respeito da sua condio ou ocult-la a si mesmos, camuflar e esquecer a ferida trgica que os constitui na ciso, na dor e na mortalidade (o verbo hinwegzutuschen, traduzido aqui como fugir a, tem o sentido de enganar algum a respeito de alguma coisa ou de ocultar alguma coisa a algum). A cultura e a civilizao surgem assim como produtos dessa iluso que a vida vontade de viver lana continuamente sobre as coisas e como anestsicos desse desgosto, ausncia de gozo ou desejo (Un-lust) que constitui a natureza paradoxal e autocontraditria da prpria vontade de viver. A cultura e a civilizao, em todas as suas manifestaes, revelam-se um sistema de estmulos, a bem dizer estupefacientes, de cuja iluso ficam dependentes os sujeitos que neles buscam evadir-se da dor inerente a essa inconsciente e sedenta vontade de viver que continuamente os propulsa na ex-istncia. Uma embrionria toxicodependncia mental/emocional desvela-se assim a natureza ntima da cultura e da civilizao que, em busca de se evadir do mal-estar que a habita, pois inerente vida, naturalmente segrega mltiplos paliativos, dos mais subtis e internos, no s aceites como prezados socialmente, aos mais grosseiros e externos, que pelos seus efeitos mais visivelmente danosos podem ser interditos pela moral social. Seja como for, a droga e a embriaguez seriam inerentes a todo o processo cultural e civilizacional 3 e no apenas ao consumo de lcool e psicotrpicos. Como escreveu Freud: A
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Friedrich Nietzsche, A Origem da Tragdia, 18, traduo, apresentao e comentrio de Lus Loureno, Lisboa, Lisboa Editora, 2004, p.152. Friedrich Nietzsche, Die Gebrt der Tragdie, 18, Werke, I, edio de Karl Schlechta, Mnchen, Carl Hanser Verlag, 1966, p.99. Cf. Ernst Jnger, Drogas, Embriaguez e Outros Temas, traduo de Margarida Homem de Sousa, reviso de Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Lisboa, Relgio dgua, 2001.

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Maria Sarmento uma Cultura do Ente face a uma Cultura do Entre contributo para a compreenso de novos paradigmas interculturais

O dilogo intercultural , nos nossos dias, mais do que uma necessidade incontornvel, ele , outrossim, um imperativo social e humano; o justo caminho para a aproximao a uma cultura de paz (1) e de aceitao participada do outro e com o outro. Esse outro at aqui considerado como estrangeiro, estranho, desconhecido, e que, por isso mesmo, se afigura como gerador de medos e de desconfianas. O velho paradigma das relaes entre culturas tem colocado o homem, desde h milhares de anos, numa atitude defensiva, agressiva e, quantas vezes, autista e desconfiada face ao que diverso. O medo de mais uma nova e irremissvel perda depois do anunciado luto de deus e da expulso primeira do homem afigura-se como um dos mais difceis ns a desfazer no actual paradigma cultural, que v o homem como ente separado da realidade, separado, por isso, de si mesmo e do mundo. No tem sido fcil ao homem compreender que sujeito e objecto no so fenmenos separados; que no h, a no ser como iluso, isso de eu e de meu. S a viso de uma cultura livre da ideia de posse poder ser condio essencial para que a cultura do entre se desenhe como possibilidade, caminho que se apresenta para contrariar, por assim dizer, uma cultura de guerra, uma cultura doente. Seremos ns capazes e estaremos dispostos a renunciar? a pergunta que, em primeiro lugar, devemos fazer, quando iniciamos uma qualquer via, percurso ou caminho. Porque sempre de uma renncia que se trata. Renunciar a qu? o que tentaremos perceber, perscrutando no pensamento, a lembrana do que Real, no futuro que nos leva Origem. Como tudo o que ontolgico.

As posturas que obstaculizam o encontro entre culturas tm na base, parece isto claro, o medo da perda de alguma coisa. grande o pnico do homem de se ver desapossado, desenraizado de algo que configura, na sua mente, o que pensa que seja o que ele e at mesmo o que sonha ser. A entramos na zona dos mitos que configuram a identidade de um indivduo, de um povo. Mitos que impregnam o ser de Ser, mas que, na realidade no tm significativo peso ntico. Ver-se-, num olhar mais atento, nesses mitos, (2) a relatividade que lhes limpar a face, para poderem ser vistos na sua real essncia, esta comum a todo o ser humano cado no mundo. E a essncia do homem ser no mundo com o que, de divino, h em si e naquele. Os medos atrs referidos dominam, muitas vezes de modo inconsciente, o homem e configuram um muro que tapa e esconde a luz de uma nova viso. Ver-se o homem despido de identidade: de mitos, de ptria, de ser; ver-se sem ente, ver-se em falta, doente, no tem sido de fcil aceitao. No , pois, sem resistncias de vria ordem que o homem embarca nesta nova viagem. Viagem que tem que ser feita com as naus que tecem ndias ainda mais insituadas, ainda mais afastadas no nevoeiro do nevoeiro mais perdido dos tempos. At que se ache no princpio o fim que se busca, ou to s se esbatam ou fundam ambos os conceitos, e sejamos sem princpio e sem fim, eternamente sendo. terrvel o engano que consiste em confundir identidade, com superioridade, e mito, com o Absoluto. bem de ver que a identidade cultural do foro do relativo, que as contingncias e caractersticas que enformam a mente do indivduo, no so mais do que umas

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Paulo Feitais A lusofonia no lusfona, mas universal

doce e amado esposo, Sem quem no quis Amor que viver possa, Por que is aventurar ao mar iroso Essa vida que minha, e no vossa? Como por um caminho duvidoso Vos esquece a afeio to doce nossa? Nosso amor, nosso vo contentamento Quereis que com as velas leve o vento? Cames, Os Lusadas, Canto IV, 91.

A lusofonia no cobre um fundo cultural comum, mas um espao de ecloso cultural aberto. No h uma cultura lusfona, nem as culturas que se encontram no espao da lusofonia esto marcadas, de forma indelvel, por uma mesma intencionalidade destinal. O que se pode dizer que o espao lusfono se apresenta ao mundo como a possibilidade de se romper com o regime logocntrico que marca a vigncia da metafsica ocidental enquanto configurao civilizacional criadora de uniformidade 1 e instauradora dum fechamento onto-fenomenolgico da experincia humana do mundo em relao ao horizonte grcil da emergncia da vida espiritual veiculadora duma cultura eco-eudemonaca, sem a anomalia sapiencial que separa o humano do animal, a sociedade da natureza, o terrestre do celeste. A uniformizao eurocntrica leva destruio das culturas ancestrais que eclodiram para l dos constrangimentos do totalitarismo da mesmidade sem um avesso de si que a impelisse transmutao. E aqui cabe uma chamada de ateno para algo que tem que ser atendido com seriedade: a instrumentalizao da cultura portuguesa e do pensamento portugus, nascido margem da metafsica sem um impulso interno para o outro de si, para os colocar ao servio dum gesto totalitrio anlogo totalitria imposio da mundividncia eurocntrica ao resto do mundo, no s se apresenta como um erro grotesco, como atraioa o sentido espiritual da expansividade da vida tica e do pensamento seminal para o ainda no pensado, para o preterido pela tradio metafsica ocidental, prprio do pensamento portugus e assumido por autores to importantes quanto, por exemplo, Antero de Quental, Leonardo Coimbra, Teixeira de Pascoaes, Fernando Pessoa, Jos Marinho, Eudoro de Souza, ou Agostinho da Silva, para s referir estes e para no referir os que hoje seguem na sua senda 2. E a Lngua Portuguesa no constringente em termos espirituais e existenciais, ou seja, no aparece como um obstculo at mesmo sua ultrapassagem tem sido um tero aberto emergncia de outras vias de apropriao lingustica do mundo, coisa prpria de uma lngua viva, capaz de dar luz outras lnguas. Por isso, qualquer tentativa de domesticar a lngua, de a contratualizar em nome de imperativos econmicos e polticos, um passo na destruio da lusofonia, do que ela tem de mais original e imperioso para o mundo, a sua no constringncia em termos espirituais. A Lngua Portuguesa no conhece fronteiras, no se institui como um territrio mental instaurador de barbarismos. Desse centro de divergncia coalescente, no se v nem estrangeiros nem brbaros. Ter a Lngua Portuguesa como Ptria, indo para alm do lugar-comum pessoano que tem sido usado para tudo e para nada, no ser mais do que cidado do Universo, encarado como o que, a cada instante, em cada um
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Neste artigo sigo de muito perto a argumentao de Franois Jullien, na sua obra De luniversel, de luniforme, du comum et du dialogue entre cultures, Fayard, Paris, 2008. Sobre a imposio eurocntrica da uniformidade, contrria ao verdadeiro dilogo intercultural, veja-se o captulo II dessa obra, intitulado De luniforme, pp.31-38. No captulo seguinte o autor explora o conceito de comum. Tendo em conta que a compreenso deste conceito apresenta duas vertentes, uma, inclusiva e outra, exclusiva, h que apostar no ncleo semntico radicado na vertente inclusiva e abrangente, aberta: A comunidade tem por vocao, no o fechar-se, mas o abrir-se. p. 48. 2 Aqui cabe chamar a ateno para a obra de Paulo Borges que se me afigura cada vez mais central no que respeita compreenso do sentido da abertura do pensamento portugus, e da cultura portuguesa no que h nela de mais autntico, ao universal encarado como comunho de tudo em todos e no como totalitarizao duma parte que se quer apropriar da verdade que pertence a todos na medida em que todos participam do pleno. Chamo vivamente a ateno do leitor para a mais recente obra do autor, acabada de publicar, Paulo BORGES, Uma Viso Armilar do Mundo. A vocao universal de Portugal em Lus de Cames, Padre Antnio Vieira, Teixeira de Pascoaes, Fernando Pessoa e Agostinho da Silva, Verbo Editora, Lisboa, 2010.

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Rui Lopo contributo para a re-construo da ideia de universalidade notas para um elogio crtico de Kant (excerto de um estudo)

Montaigne, Pico de la Mirandola e outros renascentistas abriram o caminho para a afirmao da inexistncia de uma natureza humana (dada, pr-determinada, fixa, imutvel). H que relacion-lo e demonstrar esta relao como uma implicao necessria com a descoberta moderna da universalidade, mais ou menos correlativa da descoberta da universalidade da razo e da racionalidade do universal, correlativos estes por sua vez da geografia inventiva da modernidade que props novos continentes conscincia mediante uma cartografia totalizante e do projecto da matematizao universal, por sua vez correlativos s tico-polticas de viso csmico e advenincia processual da filantropia (desde Kant) e de uma jurisdio poltica mxima, segundo a revoluo cosmopoltica (os cortes epistemolgicos da modernidade afinal tambm estabeleceram novos elos e nexos entre cosmologia, antropologia e metafsica). O erro (de traduo?) de interpretao mais comum neste ponto prende-se com a colocao da relao entre a universalidade da razo e a racionalidade do universo, que nos faz levantar imediatamente a j clssica objeco que consiste na prudncia em relao pretenso totalizante e projectiva da razo sobre o universo no momento que apenas sucedeu que a razo se desvendou ou equacionou a si prpria como universal, isto , como comum a todo o gnero humano. A excluso de quaisquer humanos da dignidade ontolgica humana (isto de agentes de ingredincia e agncia da humanidade no ser e do ser na humanidade) tornou-se formalmente invivel com a declarao de 1791 e com a de 1945. Todavia, esta universalidade descoberta e revelada foi desde logo confundida com algo de definitivamente real, quando representa apenas uma ainda limitada (no tempo, espao e radicao social) forma de auto-conscincia de alguns aspectos do processo scio-histrico de construo concreta do universal, em acto e devenincia.

1 Encontra-se no conceito de Universalidade de Kant uma chave. Uma chave hermenutica. Um ponto de partida. Um lugar em que a conscincia filosfica europeia se (auto) concebeu como capaz de uma abrangncia mxima, ou total, que inaugurou os tratamentos posteriores da questo do universal: lugar em que se encontram no s as perenes pretenses de conhecimento, interpretao e compreenso do Mundo, mas igualmente o lugar em que se d a auto-revelao de que tais pretenses influem determinantemente sobre quaisquer juzos relativos aos prprios conhecimento, interpretao e compreenso do mesmo Mundo.

2 A chamada viragem copernicana mais do que um novo alento dado a um idealismo assoberbado pelo acmulo crescente de dados empricos que vinham enriquecer o conjunto das disciplinas da Filosofia Natural, ou Cosmologia constitui uma tentativa de estabelecer uma discursividade1 (que se quer)
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Dizemos discursividade e no discurso para sublinhar que mais do que ter lanado uma concatenao discursiva determinada (um discurso que se deixa dizer como transcendental ou crtico), Kant abriu uma possibilidade discursiva cuja operatividade dotada de durao historicamente longa e assinalvel, cuja superao ainda no foi definitivamente consumada. Quanto aos que observam um mtodo cientfico, tm a escolher entre o mtodo dogmtico e o mtodo cptico, mas em qualquer dos casos tm a obrigao de proceder sistematicamente. () A via crtica a nica ainda aberta (A histria da razo pura, Captulo IV da Doutrina Transcendental do Mtodo, II parte da

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ricardo ventura converso e conversabilidade: consideraes sobre os relatos das religies da sia na documentao do Padroado Portugus do Oriente (sculos XVI e XVII)

Consideraes metodolgicas A documentao do Padroado Portugus do Oriente compreende um vastssimo corpus de textos, produzidos em contextos polticos e sociais diversos e dinmicos, na rea de actuao do imprio portugus do Oriente ao longo dos sculos XVI e XVII. Reportamo-nos assim, sobretudo, a reas to vastas e distantes como a actual ndia (sobretudo as zonas costeiras e o Tamil Nadu), o norte do actual Sri Lanka, o sul do Japo, o sul da China, bem como a todo o sudeste asitico, Tibete e a algumas ilhas da actual Indonsia, Timor, etc. Por correspondncia, reportamo-nos igualmente a um vasto e complexo leque de formas de religiosidade, das quais, seguindo um critrio de representatividade, destacaramos o Hindusmo, o Budismo, o Confucionismo e o Taosmo. Na medida em que se tem vindo a dedicar ao estudo das estruturas sociais, polticas e administrativas nos diferentes espaos do imprio portugus ou espaos a ele adjacentes, a historiografia mais recente permite-nos, hoje, resistir compreensvel tentao de generalizar as informaes existentes e interpretlas a partir das vises consentneas em torno do que possa ser, por exemplo, o Budismo ou o Hindusmo. Ora, se, nos nossos tempos, aferir a operatividade e validade destes conceitos constitui, em si, um problema epistemolgico to desafiante, em relao ao perodo a que nos referimos esta postura no se prova to vlida como uma anlise no mbito da qual as notcias existentes sejam confrontadas com aspectos da histria da missionao, seu desenvolvimento e estratgias, em correlao com aspectos da aco poltica e administrativa e da relao dos agentes imperiais com os poderes e cidados locais. Quer isto dizer que, mais do que procurar justificar a validade cientfica dos relatos de missionrios sobre as religies da sia, importa sobretudo integrar as vises neles constantes no mbito de uma dinmica cultural e poltica imperialista, em que o intuito de converso predomina sobre a vontade de saber. Esta premissa prvia, de carcter histrico, parece, de facto, condicionar toda a anlise textual destes documentos. Neste sentido, estas notcias sobre as religies da sia devero ser lidas, sobretudo, como testemunhos de um confronto em que um conjunto de perspectivas religiosas, doutrinais, filosficas e existenciais procura sobrepor-se a outros. Ao contrrio do que viria a acontecer em muitos estudos dos nossos dias, o conhecimento era, nestas fontes, construdo com um intuito prtico agnico: conhecer para melhor refutar; o saber pretendia fundamentar uma prtica e, consequentemente, reforar uma forma de poder. Tambm neste sentido, notvel que, para alm da ambincia conflituosa que caracteriza estes textos, cujas estratgias abordaremos adiante, no abundem neles as tradues e os discursos directos do outro. S aps a ponderao de algumas questes prvias, relativas aos contextos histricos e ideolgicos em que estes textos foram produzidos, podero ser devidamente valorizadas as informaes neles presentes sobre as religies da sia. Esta perspectivao permitir uma viso mais clara e rigorosa sobre a construo do saber sobre as religies da sia, bem como sobre os elementos discursivos caractersticos destas narrativas. A presena continuada num espao preciso, o contacto directo com religiosos e nativos e a recolha de informaes in loco confere a estes documentos uma riqueza discursiva mpar. Aferidas as condicionantes do contacto, podemos compreender melhor o valor das experincias narradas e dos conhecimentos adquiridos, e objectificar mais consequentemente as estratgias retricas adoptadas na construo de um

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Carlos H. de C. Silva
Vocao eremtica e dilogo intercultural do nico e sua diferenciao*

Le silence intrieur celui que Dieu bnit ne ma jamais isol des tres. Il me semble quils y entrent, je les reois ainsi quau seuil de ma demeure. () Mais jimagine le silence de certaines mes comme dimmenses lieux dasile. Les pauvres pcheurs, bout de forces, y entrent ttons, sy endorment, et repartent consols sans garder aucun souvenir du grand temple invisible o ils ont dpos un moment leur fardeau. (Georges BERNANOS, Journal dun cur de campagne, (19361), in : uvres romanesques , d. Pliade, Paris, Gallimard, 1961, p. 1230)

Paradoxal este abrigo na amplitude do que no se sabe ou se esqueceu, enquanto se escuta que no aqui a hora para fazer tendas, no esta a ptria definitiva. 1 Estamos de viagem e nessa solido que, mesmo em companhia de humanidades todas, nos arrepia dessa singularidade de morrer, ou nascer, s.2 Vem isto j marcado por uma cultura? Uma perspectiva mais ou menos provinciana, quase rstica e mediterrnica nessa f de carvoeiro, de algum intimismo malso, ou numa transposta ascese intelectual maneira jansenista?3 Ainda que assim viesse assinalada tal geografia do pensar, tal resduo da mentalidade colectiva, assim lavrada4, nem por isso se deveria esquecer aquele imaginrio alvio da bagagem de culturas sem gesto ou jeito Sim, que uma coisa a causa suada de um trabalhar cultivador, como na leira da agricultura, no sulco vital, outra histria a Cultura pensada, teorizada no abstracto de smbolos, sopesada pelo cmputo at de interesses e valores!5 Cultura animi no era a ideia de Cultura, outrossim a terra que se deixa adjectivar, o homem a ser

Texto elaborado em Janeiro de 2010, para o primeiro nmero da Revista Entre, a convite do Prof. Doutor Paulo Borges, a quem saudamos pela iniciativa desta Revista, em sintonia com o carcter entre-tanto do que um nosso diferencial pensar haja tambm de inter-mdio As anotaes (que acabaram por ser numerosas) tm em vista complementar o denso da reflexo com breves comentrios, alm das indicaes bibliogrficas exemplificativas. Na Bibliografia final de meia dzia de ttulos, optmos por apenas trabalhos nossos, j que neles se contm muitas outras referncias que analismos e citmos.
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Cf. as tres skens as trs tendas do cenrio do Monte da Transfigurao: Mt 17, 4. Os vrios cultivos do abrigo, sempre no eco do thos desde HERACLITO DE FESO, frag. B 119: thos anthrpoi damon, in: D.-K. (= DIELS, H. e KRANZ, W., (196612), Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/ Zrich, Weidmann; doravante assim abreviado), t. I, p. 177. 2 Como diria Pascal, mas tambm Kierkegaard ou Dostoievski (cf. Olivier BOULNOIS, Philosophie et thologie dans lOccident mdival, in: Frdric MRI, (dir.), (2009), Orient-Occident, Racines spirituelles de lEurope, Paris, Cerf/ Fond. M. Bodmer, p. 357), naquela transposio da cultura literria para o imaginrio csmico de uma outra sabedoria par des gouffres, para usar esta expresso de Henri MICHAUX, Connaissance par les gouffres, Paris, Gallimard, 1967. 3 Assim se estaria com Georges Bernanos (vide exergo supra), no eco de uma religiosidade romntica e pessimista por entre o Santo Cura dArs e o esperanoso tout est grce de Thrse de Lisieux. Cf. Guy GAUCHER, Tout est grce - Retraite avec Georges Bernanos dans la lumire de sainte Thrse de Lisieux, Paris, Cerf, 2009, pp. 20 et passim. Mas tambm se estaria com Claudel e outros, numa reflexo de fin de sicle que de sempre, no momento crtico hoje, de comeo de sculo Vide as luminosas pginas de Paul VALRY, (1931 e 1933), Regards sur le monde actuel et autres essais, in : uvres, ed. Pliade, Paris, Gallimard, 1960, t. II, pp. 913 e segs. 4 Lembre-se o laborare da cultura, na sntese orante e operosa (ora et labora), muito especialmente marcada pelo sulco, leira (e tambm delrio) que se traava em torno do tpos habitado, cidade ou campo de cultivo. Cf. referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Liturgia e Cultura (Conferncia na Semana de Pastoral Litrgica em memria de Mons. Pereira dos Reis, Lisboa, 29/11/1979), in: Ora et Labora, XXVIII, 2-3, Abril-Set. (1982), pp. 126-156; e vide infra n. 36. 5 O domnio das causas ainda o das coisas e desse nexo, impossvel no mbito do dom, da Vida, do Amor sem porqu. A inclinao, mais benigna (porque menos acusatria em termos de causa) vem da narrativa que se limita a fazer suceder sem indagar razes. Um historicismo mais liberal, mas no menos encadeante, ainda quando fosse de catena aurea Vide as observaes crticas, da perspectiva da Traditio, de um autor como Ren GUNON, (1945), Le rgne de la quantit et les signes des temps, Paris, Gallimard, pp. 174 et passim; Id. (1946), La crise du monde moderne, Paris, Gallimard, pp. 35 e segs.; Id., (1984), Autorit spirituelle et pouvoir temporel, Paris, Vga, pp. 73 e segs.

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trabalhado pelo seu mesmo obrar, um caminho de itinerncia na primitiva espiral da leira aberta pelo arado da bem mais bsica Civilizao.6 Meios pobres diro alguns, ainda moralizando o que ali, nos alvores da traio ao nomadismo puro e ancestral violncia selvtica, construiu a casa, o abrigo ainda que em obstculo de estalagem, estncia e estagnao, fazendo render a roda no pela arte de mais mover, porm da rota fortunae de mero, trgico, retornar.7 Mas, seja a inveno dessa inteligncia tcnica que sobressalta o animal humano em prometeica condio8, seja o bsico po para a boca9, sem especulaes religiosas ou outras que logo politizem a quem compete o qu, certo que o gesto, a habilidade de ser no aparente estar, falhou na conscincia. Sobretudo por se ter tornado um estado, um tal fazer tendas, entediante ou sem a evidncia transfigurada do Mons Dei e da preciosa vertigem assim despertadora.10 E, mais ainda, pelo enigmtico sedimento de morte em vida que aquele sono onde o ouvido no escuta, onde no se diz como a alma, como a Esposa do Cntico: eu durmo, mas o meu corao vigia11 E, todavia, fica um prtico ainda que vazio, mormente como tal, por onde em silncio se faz a beatitude breve de uma alteridade, o toque da voz de Nada12 Aquele estar beira rio da existncia, no no postio dilogo gritado entre margens do rudo, mas no entrelaar mos com a serenidade em pessoa de um silncio ermo.13 Tudo desaponta neste sentido e, no hiato de margens e rio e tudo, haja-se a evidncia de perceber outra gua, outra circulao de vida que remonta madrugante a essa voz de infncia, a esse choro mansinho, onde culturas e ideologias relhas se calam e absolvem.14 E, no entanto, teima aqui uma enviesada simblica.15
-1Dans labandon o je suis perdu, la connaissance empirique de ma similitude avec dautres est indiffrente, car lessence du moi tient ceci que rien jamais ne le pourra

Cultura animi como dizia CICERO (cf. A. ERNOUT e A. MEILLET, Dict. tymologique de la langue latine, sub nom. ), lado a lado, com a agricultura. Significativo paralelo entre a horta e a mente, ou na inveno desse jardim intermdio entre o destino cego do selvtico e a liberdade pura do reino do Esprito. Vide, como tal lugar sapiencial assim: Herv BRUNON, (dir.), (1999), Le jardin, notre double, Paris, d. Autrement (n 184) Uma questo de jardinagem, desde o Pardes bblico at ao hedonismo do kpos de Epicuro Sobretudo um acerto da mo com a rotao da Terra e os desenhos em redondo que, evitando o crculo fechado, se inventam em alargamentos ou concentraes desde a pr-histrica espiral (at dupla espiral). Cf. Jack GOODY, (1977), The Domestication of the Savage Mind, Cambridge, Cambr. Univ. Pr.; Esther PASZTORY, (2005), Thinking with things Toward a New Vision of Art, Austin, Univ. ox Texas Pr., pp. 119 et passim. 7 No ser apenas um ficar entrevado pela possibilidade de estar, o Chan ou o zen radical na sua mesma mentira mental. Donde o obstculo espiritual: os Erros da estalagem, a seguir aos do Caminho, ou do Mundo, e antes dos da Cripta (ou caverna), diablicos (cf. F. PESSOA, Ensaio sobre a Iniciao, in: ed. Antnio QUADROS, (1986), F. P. Obra Potica e em Prosa, vol. III Prosa 2, Porto, Lello, & Irmo, p. 453: O Estdio gnstico), como os inimigos da alma: o mundo, a carne e o diabo Tudo se resumiria na cultura tradicionalista, repetitiva, do trgico eterno retorno do mesmo, esquecida do jogo, do aleatrio, ainda da tykhqual sorte de um tanto poder estar em cima ou em baixo da roda da fortuna 8 Cf. a lio do mito de Prometeu na leitura de PLATO, Prot. 320c e segs.; vide Jean-Franois MATTI, (1996), Platon et le miroir du mythe, - De lge dor lAtlantide, Paris, PUF, pp. 153 e segs., a propsito da escatologia da Republica (X). 9 Sim: comer ou ser comido equao bsica do rito da Civilizao e ainda, neste sentido, da Cultura Cf. J. C. HEESTERMAN, (1993), The Broken World of Sacrifice An Essay in Ancient Indian Ritual, Chicago/ London, Univ. of Chicago Pr.. pp. 45 e segs.: Ritual; Bernard LEMPERT, (2000), Critique de la pense sacrificielle, Paris, Seuil, pp. 54 e segs.; e outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Dimenses essenciais da Cultura Um seu estudo diferencial e categorial (Elementos para uma Filosofia da Cultura) , in: Didaskalia, XXIX, (1999), pp. 189-226; vide tambm: Id., Do rito representao litrgica Reflexo sobre a diferenciao do a fazer, Comunicao XVI Semana de Estudos das Religies: Dos Mitos sagrados aos Cultos religiosos, org. Depart. de Sociologia, Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies da Univ. Nova de Lisboa, 14 de Maio de 2009, (a publicar). 10 Importante destrina de categorias, entre um estado esttico e o dinamismo intrnseco de uma estao de alma. Cf. no vocabulrio mstico sufi, a destrina entre hl, ou awahl, estado (efmero) e maqm, como tal estao (adquirida e permanente): Faouzi SKALI, (1985), La Voie soufie, Paris, Albin Michel, pp. 166 e segs.: Typologie des tats spirituels. 11 Cf. Cant 5, 2: Ego dormio, et cor meum vigilat (apud Vulg.). Compare ainda Cant 8, 6 12 Dita via negativa em que mais do que o apofatismo denegador, h mesmo o negativo, a treva primordial do mito, a vacuidade original, ou essa voz do silncio( sem som algum) Voz de Nada, tal se diz assim em snscrito o equivalente do senzar tibetano, cf. F. PESSOA, (trad.), (1935), A Voz do Silncio, e outros fragmentos, trad. para o ingls de Helena BLAVATSKY, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1969, p. 61. E vide infra n. 93. 13 Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio./ Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos/ Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas./(Enlacemos as mos.)// Colhamos flores, pega tu nelas e deixa-as/ No colo, e que o seu perfume suavize o momento - / Este momento em que sossegadamente no cremos em nada, / Pagos inocentes da decadncia. (Ricardo REIS, (1914) Odes, in: Fernando PESSOA, Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, Rio de Janeiro, Aguilar Ed., 1972, p. 256. 14 Como o nosso Teixeira de PASCOAES, (19121), Regresso ao Paraso, Lisboa, Assrio & Alvim, 1986, to bem viu: por exemplo, p. 99: E esta voz, concebida, em seu dormente/ Esprito, o acordou; tal como um sonho/ Nos acorda ao quebrar da madrugada () e p. 168: Vede o Homem sonhando; e pelo sonho/ Remindo as ermas cousas transitrias, / Concluindo a imperfeita Criao (). Vide ainda Id., (1937), O Homem Universal, em O Homem Universal e outros escritos, ed. Pinharanda Gomes, Lisboa, Assrio & Alvim, 1993, p. 76: A nossa alma perptuo desabrochar, no Infinito. As nossas ideias so estrelas desprendidas de uma nvoa em que jazemos adormecidos; mas nessas ideias acordamos, como no prprio centro da nossa pessoa, que est no centro das coisas a igual distncia do Grande e do Pequeno. 15 Cf. Charles BAUDELAIRE, Correspondances, (em: Id., Spleen et Idal, in: (1857), Les Fleurs du Mal, Paris, Garnier, 1961, p. 13) : La Nature est un temple o de vivants piliers / Laissent parfois sortir de confuses paroles ;/ Lhomme y passe travers des forts de symboles/ Qui lobservent avec des regards familiers.//

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remplacer : le sentiment de mon improbabilit fondamentale me situe dans le monde o je demeure comme lui tant tranger, tranger absolument. (Georges BATAILLE, (1943 e 1954), Lexprience intrieure , in : uvres compltes V : La Somme Athologique, t. I, Paris, Gallimard, 1973, p. 84)

Pretende ser este, contudo, um texto de reflexo pura, ou seja, no baseada em apoios de memria ou da imagtica cultural circunstante. Por conseguinte, sem ter de considerar as leituras de identidade domstica, ainda maneira de Raymond Abellio em Assomption de lEurope, ou a denncia do comparativismo outrance no que ainda se poderia reler em Geoffrey E. R. Lloyd, Demystifiing Mentalities 16; nem sequer de equacionar o divrcio unilateral do Ocidente e do Oriente na clebre expresso de Rudyard Kipling, East is East, and West is West, and never the twain shall meet 17, ou de estabelecer uma espcie de cdigo gentico das grandes egrgoras colectivas em que, quais almas de formigueiros ou de outros gregarismos instintivos, Oswald Spengler rev os ciclos obrigatrios das Culturas.18 Nada disso, que todas estas abordagens limitam-se a glosar o mesmo e o outro at exausto dialctica, porm sem a verdade sangrenta, proletria para alguns, do plemos mais cru e sempre mais vero do que a diplomtica conciliao19, do que a hodierna utopia da comunicao como dispositivo preventivo contra a guerra20 Deixemos os culturalismos da Cultura, os malabarismos ditos teorticos e at acusados de alienatrios, porm rebatidos ainda em meta-linguagens, parapeitos de nova sobranceria ideolgica. Deixemos o que a Cultura tem pretendido ser como Ideia, e cultivemos antes a inteligncia nesta raridade, sempre anticultural, que assoma a ironia socrtica e at, historicamente falando, o dito perodo axial em que a gesto das tendinhas particulares se interrogou de universal.21 Colapsando assim o sabido em ordem a uma compreenso, interrogam-se caminhos, atalhos rpidos, variantes e sobretudo novos itinerrios que, sem dvida, arrastam culturas, modos de ser habituados em formas de vida e de estar, porm na verdade de um outro labirinto.22 O que importa j nem o estilo, com o qual residualmente se pretendeu identificar o cheirinho ltimo burgus e bem comportado da Cultura e sua moralidade23, nem sequer a mecnica maior de uma poca quase-autmata de um rigoroso e complementar niilismo sem jeito24, - o que importa (se h algo que importa) a labris, o machado-duplo que, depois, d nome ao que como labirinto cinde antes de unir25, mostra antes de ser, ama a viagem sem ainda ps para a andar. Um dos signos mais interessantes foi o do exerccio desta espcie de voar sem asas, andar sem ps e sobretudo pensar sem mente26 e nem estamos a falar a partir de uma bdica alma portuguesa27, capaz de inventar velas na ironia de cascas de noz ultrapassando mares navegveis, e de trazer por casa, em
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Est sempre subjacente a questo da identidade Vide Raymond ABELLIO, (1978), Assomption de lEurope, Paris, Flammarion, sobretudo pp. 13 e segs. Cf. Geoffrey E. R. LLOYD, (1990), Desmystifiing Mentalities, Cambridge, Cambr. Univ. Pr. Vide, porm, John R. SEARLE, (1977), Pour ritrer les diffrences Rponse Derrida, trad. do ingls, Paris, De lclat, 1991 ; e Vrs. Auts., La diffrence culturelle en question, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. CV, nouv. sr., 45 anne, juil-dc. (1998). 17 E vide, pelo contrrio, Bede GRIFFITHS, (1982), The Marriage of East and West, London, William Colins & Co. Cf. ainda Michel FATTAL, (1987) Pour un nouveau langage de la raison Convergences entre lOrient et lOccident, Paris, Beauchesne. Cf. ainda Michel de CERTEAU, (1980), La Culture au pluriel, Paris, Christian Bourgois. 18 Vide Oswald SPENGLER, (1923), Der Untergang des Abendlandes, Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, Mnchen, Deutscher Taschenbuch V., 1972, pp. 210 e segs.: Die Symbolik des Weltbildes und das Raumproblem. Vide tambm Id., (1931), Der Mensch und die Technik, trad. port., Lisboa, Guimares Ed., 1980. 19 Cf. HERACLITO, frag. B 53: Plemos pnton mn patr esti (in: D.-K., t. I, p. 162) e vide Clment ROSSET, (1988), Le principe de cruaut, Paris, Minuit, pp. 33 e segs. 20 Temos presente o novo mbito dos media : Philippe BRETON, (1992), Lutopie de la communication, Lmergence de lhomme sans intrieur, Paris, La Dcouverte, sobretudo pp. 87 e segs. : La communication, une valeur post-traumatique. Vide tambm Philippe BRETON e Serge PROULX, (1996), Lexplosion de la communication, Paris, La Dcouverte, pp. 251 e segs. e Yves WINKIN, (dir.), (1981), La Nouvelle Communication, trad. do ingls, Paris, Seuil. 21 Conceito de perodo eixo ou axial, de acordo com Karl JASPERS, (1951) em Origen y Meta de la Historia, trad. do alem., Madrid, Revista de Occidente, 19684, pp. 20 e segs., poca entre 1000 e 500 a.C. correspondente passagem dos Grandes Imprios s civilizaes em que emerge o individual e tambm complementarmente o universal. 22 Ancestral figura ou smbolo arquetpico da Cultura, o labirinto, ainda muitas vezes na base da planta do Templo (das prprias catedrais), representa a complexidade, o n de todos os caminhos, numa espcie de mandala da humana vida. Cf. Lima de FREITAS, (1975), O Labirinto, Lisboa, ed. Arcdia, pp. 80 e segs.: Notas para uma histria do labirinto. 23 A. L. KROEBER, (1957), Style and Civilizations, N.Y., Cornell Univ., pp. 60 e segs. 24 Cf. Martin HEIDEGGER, Der Europische Nihilismus, in: Id., (19612), Nietzsche, Pfullingen, G. Neske, t. II, pp. 31 e segs. 25 Cf. Jos de Almada NEGREIROS, (1982), Ver, ed. Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia, pp. 160 e segs.: O Sagrado A Labris, pp. 161-162: O nome deste sinal labris, donde vem labirinto para a casa da labris. () O significado de labirinto o mistrio da dupla presena do sagrado. () deste sinal grfico, a labris, o qual depois se materializa simbolicamente em utenslio religioso, o duplo machado dos sacrificadores no culto religioso, que nasceu a noo de medida, no como ns hoje a entendemos quantitativamente, mas sim qualitativamente, antiga, simetricamente, isto , com medida sensvel. 26 Cf. OSHO, (2006), Walk Without Feet, Fly Without Wings, and Think Without Mind, - responding to discipless questions, New Delhi, Full Circle Publ., 19991. 27 Ter presente o nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Marga absolvido ou caminho da Cruz? (com um Prlogo: Luzes portuguesas e lucidez budista), in: Paulo BORGES e Duarte BRAGA, (org.), (2007) O Buda e o Budismo no Ocidente e na Cultura Portuguesa, Lisboa, Ed. squilo, pp. 31-86.

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Fulgur

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entre a sombra e a palavra: a luz

fotografia

poesia

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felices radices

i l d a castro

ilda castro

Voa o ar e cumpre seu ofcio em todas as criaturas, o firmamento seu sustento e dele fortalece suas foras
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As frases-ttulos dos trabalhos de Ilda Castro so excertos de poemas de Hildegard von Bingen (1099-1179)

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adama

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S i m e t r i a s

Francisco Soares
Francisco Soares

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o s

q u e

p r e s i d e m

d u a r t e

drumond braga

No h repouso no fim nem no princpio. Se escutarmos bem, somos agitados de todos os lados pelos ventos antigos que dolorosamente os atravessam. Olha, dizias. Estamos sentados, catorze luas fazendo tenes de chegar. V bem se nos podem assistir. Afinal, a origem e a origem semelhante revelao. A primeira aurora familiar, o dedo rubro de um deus que aponta desejando povoar os seus mundos. Mas nada ouvimos de deus algum. Ainda no os respirmos para fora do corpo, junto com o bafo morno. E no entanto em cada poa fosforente borbulha a cabea dum deus pequeno. Que coisa amar no mundo antigo? A origem nos fatiga um longo cansao. No nos comoveu, quando nela entrmos, o abrao estranho de sepulcro rosado.

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rui fernandes

rui fernandes

n a t u r a l d r a w 2008

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e l

s a n t i a g o
um Deus que diz a-deus

Esta a mo de Deus. Uma mo repousando num rosto em que o eterno doura o efmero. A mo de Deus a apagar as rugas na plida face que no conheceu carcias nem sevcias e da qual j no se desocultam nem serenas nem conturbadas memrias. Esta a face em que Deus repousa a mo depois do mundo. O mundo foi criado e um rosto a recriao de tudo o que excede o limite. O mundo foi concebido e traado a partir de uma viso omnisciente de Deus, um rosto, como este, uma obliterao intermitente porque a recriao um acto cego de Deus que tacteia, na superfcie do mundo, o invisvel. Esta a mo de Deus cego desenhando o que no v e no se torna visvel. Esta a areia do deserto. A areia por onde passaram os rostos das almas peregrinas, as almas dos rostos deliquescentes pelo silncio continuado e ininterrupto com que certos homens, poetas e profetas, tocaram a glria de Deus e dos anjos. Este o trajecto de Deus a contornar o voo da asa com que em jbilo certas almas se desprenderam em direco ao vazio onde Deus no deixou qualquer vestgio e para onde Ele prprio, cego, se encaminha. Esta a areia em que os cristais reluzentes testemunham, em mudez e em nudez, a luminescncia dessa glria, dessa fuga, dessa partida, desse abandono de si e do mundo, esse desenraizamento de toda a matria e de toda a memria. Dos que caminhando na sombracom ela se desorientaram do mundo e se tornaram refulgentes, aparies cadentes. Esta a areia dos rostos que no silncio expressaram o ilimitado e partiram sem rastro; no seu encalo que Deus se dirige, porque tendo ficado para ltimo e cego, depois da criao do mundo, Deus precisa dos rostos daqueles com quem, no deserto, pode partilhar os caminhos do irretornvel. No s por causa da sua cegueira, mas tambm por causa dela, Deus,

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iniciao

l u i z a

d u n a s

deixa o manto em que escreves a vida e volta-te. prosseguirs sem leitura; devolvido nudez cantars a lana disparada dos sonhos e o uivar dos lobos nas noites, cheias, de sombras; desvelars as plumas. onde sobrevoares aterrars, o teu olhar atravessar tudo o que v penetrars tudo o que tocas e nessa travessia no sabers regresso.

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dirk-michael hennrich

Somos estilhaos sangrentos na carne do mundo. Os homens no so dispersos apenas em vrios lnguas. Disperso cada um por si e disperso cada um em si, sempre a procura da unio e da unidade: a eterna praga babilnica. Quando nos evadimos de uma cultura, invadimos automaticamente uma outra. Somos ento os brbaros e compreendidos como tal, quer dizer: no compreendidos. Somos ento tolerados, se possumos um certo conhecimento dos hbitos locais, mas sempre com uma certa pena ou com um riso escondido. Os brbaros que no invadem e roubam, que no espalham o terror ou no arriscam existncias, so seres simpticos e um pouco desajeitados. Um pouco como os animais simpticos no zoolgico, mas cuidado quando cospem, quando comem a grama do vizinho ou quando gritam como bichos ferozes. A seguir s h dois meios e uma soluo a destruio das suas existncias ou o impedimento de uma existncia digna. O estrangeiro sempre ou inocente e ridculo ou feroz e perigoso. Trat-lo como um da prpria terra j seria um passo para uma cultura universal. No existe explicao para um mundo que no existe. Somos todos em segredo idelogos. Necessrio somente uma multido que traga a nossa imagem no seu estandarte. Com o nmero dos discpulos aumenta tambm a fatalidade. A ideia uma presa fcil da ideologia. Mas a ideologia tenaz e somente morre quando algum a mata. Nenhuma ideologia morre sozinha. Toda a aventura ideolgica uma desventura. A Reminiscncia foi pelo mundo com a Provncia - e recolheu somente uvas secas. -

Padre Antnio Vieira, Fernando Pessoa e Agostinho da Silva no eram portugueses, apenas falaram uma lngua que se chama portugus. Eles eram vagamundos em nome de Deus (Vieira), do Mundo (Agostinho) e do Homem (Pessoa). A trindade de um mundo a haver. Posso ser um fugitivo que pede refgio numa outra cultura, mas porque fujo eu de uma cultura que promete tudo para todos? Talvez seja a histria que me domina e que me prende. conveniente dizer que a xenofobia diminui com o grau de formao. Mas isto um erro. Um ensaio intelectual, para um dilogo entre culturas, provavelmente mais xenfobo do que uma conversa amvel entre um africano e um indiano numa frutaria de Lisboa. Podemos ser fugitivos da nossa cultura e precisamos ser fugitivos sem ser meros ignorantes. O verdadeiro fugitivo ainda tem a lembrana remota do lugar ou da penitncia de onde fugiu para o campo aberto e desconhecido. Todos ns deveramos ser fugitivos, pois sem fugir no h possibilidade de regressar. Eles querem o total e permanecem no particular: Imperialistas. Eles querem o total e anseiam o particular: Colonialistas. A diferena entre o Imperialista e o Colonialista se baseia na atitude ou na disposio. O que para um a vontade para o outro a saudade. No entardecer das culturas o mundo aparece num vestido escatolgico. Lnguas caiem em runas, identidades se dissolvem e ningum sabe o que surgir. Uma cultura talvez, em que todos se contam tudo e todo o mundo escute. A narrao infinita depois do fim das narrativas. Assim estamos desde sempre a caminho. Somos bestas e queremos ser deuses e matamos todo deus

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o r c u l o s francisco soares
orculos caldaicos
Sobre o dorso divino Ergue-se uma natureza

O curso da lua E a procisso dos astrs,

i m e n s a .

O mundo slar e a luz universal; Os teres dos elementos, Sua cabeleira de serpentes De olhos cintilantes E a asa de fogo. No a vejas, porm, tu no a vejas. O seu nome est marcado Pelo destino. No te juntes Ao destino, Homem, filho De uma luz audaciosa E de aquticas tribos De ondas mltiplas. Quando vires o fogo sacro Santo brilhar sem forma, pulando Os abismos do mundo inteiro Escuta a voz do fogo. Procura o Paraso. E no deixars nos precipcios Os resduos da matria: a imagem Tem o seu quinho no pas Banhado de luz. Tempo do tempo No corpo que se e

c o

a sem velhice, Alheio rota dos astrs Uma deusa com du pla fa ce

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d o n i s de frol guilhade
r a

a n t p o d a r e z a1

lembrando Rilke e sua voz, crislida boca (tinindo ptalas, qual de futuro as cantassem saudades)

Ah, que far, minha alma, que eu mais ondeie, incerto embora, pelos fortuitos caudais que a brisa em mim esfria ao velejar-te l onde insone a superfcie das lgrimas cruas beija minha barca esguia e, ao tinir de seu cristal intacto, a boca me despreza e no acorra eu antes, ai, s correntes mais fundas, ali onde, em chamas, o cantor de olhar lquido e voz inclere, derrama, desde o cu das ptalas das torres nuas, com seu punho dourado a sangue da alma vgil e pronta, a rosa extreme da presena mais pura, terrvel ainda, que em seu alor futuro o anjo perfume e o sentir me antoje da mais perene alegria?

Os poemas aqui apresentados integram o indito A voz maior que a boca, de 2010.

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ditos

/;|.

| e inditos

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raimon pannikar religio, filosofia e cultura

Problemtica Procuraremos agora apenas aflorar o nosso objectivo, uma vez que no poderemos elaborar uma filosofia intercultural, mas apenas descrever, a partir do exterior, essa terra nullius, abrindo as janelas e as portas de forma a tentar comunicar. 7. Funo transformadora da filosofia1 A descrio puramente formal da filosofia como actividade humana que se interessa prtica e/ou teoricamente pelos problemas ltimos de que o homem tem conscincia permite-nos afirmar que sua misso vencer a inrcia possvel (e real) (fsica e sobretudo mental) do homem que, instalado na sua cultura de forma mais ou menos confortvel, no tenta ver para alm do seu prprio mito. certo que cada cultura oferece filosofia a lngua de que esta carece para formular as suas
1

O texto de Raimon Pannikar que aqui se apresenta corresponde s seces finais (7 a 9, pp.117 a 124) do 3 Captulo, intitulado Problemtica, do seu estudo Religion, Philosophie et Culture, Inter Culture, publicado em Outubro de 1998, no Cahier INTER Culture, n 135, publicado pelo Instituto Intercultural de Montreal. Este artigo, por sua vez, constitui a traduo francesa (por Anne Moreau) do discurso inaugural do Primeiro Congresso de Filosofia Intercultural, realizado no Mxico, em 1995, que teve como ttulo Filosofa y cultura: una relacin problemtica e que foi publicado em ILU, Revista de Ciencias de las Religiones n 1, 1996, pp125-148. A ttulo de contextualizao, na impossibilidade de apresentar o texto completo, optmos por aqui deixar o seu respectivo resumo (N. do T.): Religio, filosofia e cultura so trs elementos da realidade humana. Se a primeira se pode comparar aos ps, com os quais o homem caminha rumo ao seu destino, a filosofia representaria os olhos que perscrutam esse caminhar, e a cultura corresponderia terra pisada na sua peregrinao concreta. A interculturalidade representa a relatividade (no o relativismo) de todo o humano, e, por isso, tambm destas trs noes. A questo da natureza da filosofia j uma questo filosfica que est intimamente ligada quilo que a religio representa. Uma aproximao intercultural mostra que no podemos separar a filosofia da religio: uma e outra so tributrias da cultura que as alimenta. Para fazer justia ao problema, devemos introduzir a funo do mythos, complementar do logos.

intuies. No todavia menos certo que cada filosofia tenta questionar os prprios fundamentos sobre os quais cada cultura se baseia; a filosofia explora o contedo ltimo da viso do mundo mais ou menos explcita em cada cultura. Indicmos j que uma diferena especfica da filosofia em relao s outras disciplinas consiste no facto de ela recuar em vez de avanar. Isto , questiona os alicerces em vez de se lanar escalada de um edifcio (cultural) em construo. Neste sentido, a filosofia autntica skepsis, revolucionria, contestatria e transformadora. Por outras palavras, cada filosofia emerge do seio de uma cultura e, simultaneamente, colocando em questo os alicerces dessa cultura, ela torna-se capaz de a transformar. Com efeito, qualquer transformao cultural profunda surgiu de uma actividade filosfica. Tem-se repetido que so os filsofos, se bem que com algum desfasamento cronolgico, aqueles que mais influenciam os destinos da histria. Este carcter radical da filosofia faz com que ela se alimente de um subsolo no qual se enrazam tambm as outras culturas. Queremos dizer que o estmulo para o pensamento filosfico provm do seu contacto subterrneo com outras razes. Ou, se alterarmos radicalmente a metfora, ser transcultural aquilo que transporta sementes longnquas e as deixa cair na cogitao do filsofo (sem esquecer a ironia e o humor encerrados nesta cogitao uma filosofia sem humor perde o hmus que a mantm vigorosa, impedindo que ela se estiole em fanatismo). Tentando ter conscincia do seu mito, a filosofia abre-se interculturalidade para realizar a tarefa de transmitizao, transformando a viso prpria da cultura original.

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Hans Kng crise global da economia e um thos global

(Indito de 18 de Dezembro de 2009)

Eram todas oportunidades nicas, as quais eu pensava ter de aproveitar: falar na sede principal das Naes Unidas em Nova York, no Congresso Internacional de Sinologia em Pequim, no Simpsio Anual da Fundao Novartis em Basileia e enfim no Parlamento das Religies Mundiais em Melbourne. Porque que com os meus 82 anos exigi de mim quatro curtas viagens to cansativas em menos de quatro semanas? A razo porque em todas aquelas ocasies se iria tratar o mesmo importante tema, que neste ltimo perodo da minha vida se me afigura cada vez mais caro e me exige diariamente muito trabalho silencioso mas tambm, por vezes, viagens cansativas enquanto ainda tiver capacidade para tal. Est, de facto, em voga em todo o globo o grande tema do thos mundial. E tal no nada surpreendente na poca da globalizao. Pois as sombras e desenvolvimentos errados, os fiascos e os escndalos da globalizao trazem cada vez mais esta conscincia ao homem: Uma globalizao eficaz da tecnologia, economia e comunicao provoca consequncias desumanas, se no for desenvolvida de forma humana e humanitria e no obedecer a critrios verdadeiramente humanos. Deste modo, de acordo com uma vagarosa mudana da conscincia, impe-se o seguinte juzo e exigncia: Nenhuma globalizao sem um thos global! Como tambm j se imps a convico: Nenhuma paz mundial sem paz religiosa e dilogo religioso. Assim, tambm no poder existir paz entre as religies e culturas sem a conscincia de algumas marcas e critrios ticos fundamentais, ou seja, sem um thos humano elementar, sem um thos mundial. Porm, Senhoras e Senhores, no se preocupem, no me tomo nem por vagabundo nem por salvador do mundo. Mas ns na Fundao para um thos Mundial (Weltethos) ponderamos muito seriamente sobre e procuramos respostas para os problemas do mundo, sejam eles de natureza poltica, econmica, cultural ou religiosa. No voo de regresso de Melbourne, no meio de uma trovoada sobre o Afeganisto, pensava nos nossos soldados atemorizados l em baixo e nos seus familiares preocupados em casa. E nesse instante surgiu-me na mente o pensamento de que hoje, nesta mesma palestra, deveria, com efeito, falar sobre o thos mundial e a poltica mundial. Contudo, no menos importante nos nossos dias o tema anunciado thos Mundial e Economia Mundial. Dever interessar-lhes saber que a nossa Fundao para um thos Mundial procurou h cerca de dois anos, ou seja, bem antes do comeo da crise econmica, dinamizar um grupo de trabalho composto por economistas, empresrios e pensadores da tica, que redigisse um Manifesto para um thos econmico global (Global Economic Ethic) que apresentmos ao pblico no Outono de 2009, em Nova York, Pequim, Basileia e Melbourne e para o qual a Fundao Weltethos instalou um stio prprio de Internet com o
endereo http://www.globaleconomicethic.org.

Porm, caros ouvintes, perguntar-me-o criticamente, ser possvel sair da crise mediante um thos econmico mundial? Respondo-lhes: Certamente que no apenas com um thos econmico mundial, mas, da mesma forma, no sem um thos econmico mundial. Para um nmero crescente de pessoas isto tornase bvio: A maioria das crises actuais da crise financeira mundial at crise do futebol europeu relaciona-se com a existncia de normas ticas elementares. E do mesmo modo como o futebol precisa de regras globalmente vlidas, assim tambm a economia. Evidentemente, ns que lutamos por um thos econmico mundial, conhecemos as objeces dos cpticos e daqueles pessimistas que qualificam declaraes deste tipo como sendo inteis. No entanto, pergunto-lhes: O que seria do mundo sem a Declarao Universal dos Direitos Humanos, ou a Carta das Naes Unidas, ou mesmo sem os Dez Mandamentos? claro que constantemente se age contrariamente aos que estes documentos propem, nisso todo o thos contrafactual. Contudo: as normas ticas constituem sempre e novamente advertncias que no podem ser omitidas, advertncias contra o

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jean-yves leloup melquisedeque

Deambulando eu ao acaso pelas ruas de Jerusalm, encontrei um velho solitrio, rosto enfiado quase at aos cotovelos, sentado em certas runas. Sonhava ... Mas como no conseguisse eu discernir no seu olhar se se trataria de saudade, esperana ou profecia, aproximei-me. No eram pequenas as runas, pois havia lugar para ns dois e ainda sobejava. Aps algumas palavras de cortesia, perguntei-lhe se gostaria de partilhar comigo as suas cogitaes ou algum dos seus pensamentos. Chamo-me Melquisedeque disse ele. Estremeci ao ouvir o nome do rei de Schalem, primeiro habitante daquilo a que viria a ser Jerusalm, muito antes de Abrao, David, Salomo e de todos os outros que, com os seus sonhos, haviam causado assombro at nos muros e descampados da cidade. Melquisedeque no hoje um nome muito usado aqui em Jerusalm. No um nome judeu, nem cristo, nem muulmano, nem budista, nem indiano... Aproximei-me um pouco mais do ancio, como quem se aproximasse duma estela h muito desaparecida, engolida pelo areal, e que ento voltasse superfcie por alguma razo desconhecida. Estou a pensar nos meus quatro filhos, disse ele. Mas tambm no quinto, aquele que ainda h-de vir ... Melquisedeque, de facto, tinha quatro filhos. Tivera, primeiro, um rebelde que adorava disputas e gostava de brigar por tudo e por nada, e nunca estava contente, nada parecendo satisfaz-lo, mas que, por vezes, aps questinculas interminveis com o pai, l acabava por aceitar as coisas e at obedecer-lhe. O segundo filho era mais submisso. Jamais punha em questo as palavras do pai, no se arriscando a dar qualquer interpretao pessoal, tendendo antes para impor aos outros aquilo que ouvisse e tivesse compreendido das suas palavras, para que tambm eles se lhes submetessem sem discusso. O terceiro tinha ar de um filho responsvel, e sentia-se suficientemente vontade para discutir ou obedecer, conforme o estado de esprito. O importante, para ele, era estar de bem com o pai e adivinhar aquilo que pudesse agradar-lhe. O quarto, por seu turno, era um filho silencioso, algo distante, que no ligava muito ao que o pai pudesse dizer ou pensar, o importante para ele era no sofrer nem causar sofrimento e, por vezes at, o ser feliz. Melquisedeque amava os seus quatro filhos e estes amavam-no, cada um sua maneira, mas os quatro no se amavam entre si. O filho rebelde queria sempre ter razo sobre os outros e raramente os deixava sossegados, importunando-os constantemente com os seus reparos e questes. O filho submisso e o filho rebelde tinham particular dificuldade em entender-se ainda que, tanto um como o outro, se referissem constantemente s palavras do pai, ou a algum dos seus escritos. Um, dizia que elas deviam ser interpretadas e discutidas interminavelmente, caso contrrio poderiam, dizia, impedir de pensar, destruindo a inteligncia em vez de estimul-la. Ao que o outro respondia que isso no passava de pretenso e arrogncia. O que seria inteligente era o filho submeter-se primeiro inteligncia e palavras do pai; de outro modo, mais no faria do que extraviar-se, conduzindo os outros a uma compreenso delirante ou limitada daquilo que havia sido dito ou escrito. No interessava interpretar as palavras, mas a elas submeter-se nisso estaria toda a Sabedoria. Melquisedeque bem via que os seus dois primeiros filhos no se escutavam, mas como poderia ser diferente? Ambos se tinham na conta do mais sensato, do mais forte, do eleito e bem-amado do pai.

Franois Jullien Os sujeitos culturais por vir1

Uma nova questo: temos permanecido longa e duradouramente na ignorncia relativamente aos sujeitos culturais que somos. Seja porque temos pensado o cultural como um fenmeno secundrio (relevando da super-estrutura ideolgica) em relao s condies da base (foras produtivas e relaes de produo, etc.) cuja estrutura no ser seno o reflexo e a cobertura invertidamente idealizada. Ora, contrariamente ao que este esquema prope afigura-se que ns temos equacionado de forma limitada o quanto as condies culturais podem ser determinantes para o prprio desenvolvimento da economia o que a situao do Extremo Oriente testemunha (por exemplo, como compreender a actual expanso da China sem referir, em primeiro lugar, os seguintes factores ideolgicos: os de um regime de negatividade forte, surgido na sequncia das violentas convulses da Revoluo Cultural, suscitando assim a actividade e a bulimia do enriquecimento, assim como uma espcie de vingana em relao ao Ocidente e um desejo nacionalista de poder que substitui o crisol de socialismo da reunificao?). Ou talvez porque, na filosofia clssica europeia, temos pensado um sujeito abstracto, primordial, no mediado, no situado, desde logo universal, transparente em si mesmo, substncia pensante do cogito ou sujeito transcendental, independente a priori de algo que no seria para si mais do que circunstancial: que eu tenha nascido aqui e agora, num tal meio, numa tal lngua, num tal momento das mutaes sociais e polticas assim como do debate das ideias. Descartes ou Kant, com efeito, no suspeitavam sequer que pensavam numa lngua (o latim-francs ou o alemo latinizado) que no nem neutra nem transparente, mas sobre a qual o filsofo dever fazer trabalhar as singularidades e os recursos; nem que eles estavam implicados numa histria singular do esprito (onde se toca a questo de Deus) cujas maiores opes uma vez que no nos distancimos delas nem viajmos para fora de todo nos escapam. Seja assim de uma ou de outra maneira (na sua verso materialista ou idealista, se quisermos ainda pr em jogo essas clivagens), o pensamento europeu, fortalecido pela dominao que estendeu pelo mundo graas cincia, confundiu as suas opes singulares com aquilo que estabeleceu como o universal da verdade: no havia para si uma efectiva diversidade cultural a ter em conta, e ainda menos que pudesse pr minimamente em causa as suas certezas. Foi assim necessrio no s o paciente trabalho dos antroplogos, mas sobretudo que ocorresse a fissurao do domnio histrico do Ocidente para que a diversidade cultural do mundo no mais surgisse como um conjunto de meras variaes do mesmo, uma natureza humana eterna e fundada na razo, variaes por todo o lado mais ou menos atrasadas, diferidas, mais ou menos exticas em relao a esse desenvolvimento necessrio do esprito humano que a Europa representava aos seus prprios olhos. Ora, sucede que as outras possibilidades culturais ressurgem agora, exigindo ser reconhecidas, outras civilizaes convocam a nossa ateno de cidados do mundo, no j como se elas estivessem aqum da histria europeia e assim inelutavelmente fossem levadas a integrar-se nela, mas como lhe sendo paralelas e estando frente a frente. Pelo menos, reabrindo o diverso. De sbito, a filosofia, que esbracejava desmedidamente segundo o todo do conceito (kat-holou), descobre-se retrospectivamente como uma actividade local (no o seria seno atravs do seu itinerrio, de Atenas a Berlim) e no mais como necessria (mas deste modo, reconheamo-lo, tambm como tanto mais inventiva), isto , o conceito de universal descobre-se a si prprio como produto de uma histria cultural singular que est em contradio com a exigncia que promove. Seremos assim, por isso, levados ao relativismo (ao culturalismo: cada cultura se dobrando sobre si prpria e se isolando no seu destino)? claro que no.
1

Este texto constitui um excerto do recentssimo trabalho do autor, intitulado: Le pont des singes De la diversit venir. Fcondit culturelle face lidentit nationale, Galile, 2010. [N. do T.]

Vilm Flusser da migrao dos povos

Est se processando, em toda a parte, uma profunda modificao na maneira como moramos. Modificao comparvel apenas com quela que ocorreu no fim do paleoltico, quando a humanidade passou do estgio nomdico para o sedentrio. Actualmente estamos abandoando o estgio sedentrio, e somos de mudana. Indivduos e grupos sempre mais numerosos migram. A cena oferece, a um observador distanciado, a viso de um formigueiro perturbado por um p transcendente. Estamos em mudana, porque o nosso ambiente est se tornando in-habitual, portanto inhabitvel: A casa, o lar, a ptria e o ambiente ao qual estamos acostumados. A cena est coberta pela densa capa do hbito, a qual no permite que percebamos as estruturas fundamentais, apenas as modificaes superficiais. E esta cobertura do fundo da cena que cria a iluso de permanncia, e permite que tenhamos confiana na permanncia imutvel do nosso ambiente. Pois actualmente as estruturas fundamentais esto ruindo, e ao faz-lo dispersam a capa do hbito que as encobriu. Estamos perdendo a confiana na estabilidade da cena. De habitual, o nosso ambiente est passando a estranho, e de habitantes, estamos passando a estrangeiros. Por isto estamos todos em mudana, quer migremos, quer continuemos em lugar fixo. No apenas os hindus em Londres, os argelinos em Marselha e os nordestinos em So Paulo, mas estando em mudana igualmente os londrinos, os marselheses e os paulistas. Estamos todos alienados da circunstncia, na qual no mais nos reconhecemos. A mudana profunda que est a remover a capa do hbito tem a ver com a transformao das estruturas tradicionais (famlia, escola, lugar de trabalho, cidade, Estado) em aparelhos. Tudo se est funcionalizando. E isto est transformando o ritmo da vida. Estamos sendo circulados de aparelho para aparelho, os quais

so mutuamente sincronizados. A indstria sincronizada com os programas de televiso e com os meios de transporte, a escola sincronizada com a indstria do turismo e com o ritmo circular do Estado. O ritmo circular, que transforma a vida em pndulo, est programado. A mudana profunda que est removendo a capa do hbito tem a ver com a programao da vida. a isto que somos incapazes de habituar-nos. A migrao dos povos que a consequncia disto consiste em ondas sucessivas de brbaros, (gente no funcionalizada), que invadem a cena. Mas, desta vez, as ondas no provm das estepes, (como no fim da Idade antiga), mas dos teros de moas subnutridas e submissas, de cor, essas matriarcas do futuro. Se contemplarmos os rostos de tais moas, reconheceremos a tripla violentao da qual so vtimas. Por parte dos seus machos, por parte da burguesia dominante, por parte dos aparelhos. De modo que reconheceremos nos rostos dessas moas sofredoras os traos dos nossos prprios crimes passados. Tais moas so as portadoras do futuro, e esto marcadas pelos traos do nosso passado. E isto que o mais inhabitual na cena: que o futuro que est irrompendo o nosso prprio passado, que temos o futuro nas costas. E que, se estamos migrando, se estamos nos desenvolvendo, para fugir do futuro. Mas no isto que torna to inhabitual, to horrvel, a actual migrao dos povos. O horrvel que os nens de barrigas edemticas que brotam dos teros e que nos perseguem esto avanando na mesma direco para qual estamos fugindo. Se querem alcanar-nos e passar para a nossa frente, porque tambm eles esto fugindo. Todos, perseguidores e perseguidos, esto em desenvolvimento, correndo rumo aos aparelhos. preciso distinguir, na migrao actual, trs movimentos sobrepostos. O movimento a curto prazo, a mdio prazo e a longo prazo. O

Agostinho da Silva Inditos

apresentados por Amon Pinho

Os escritos de Agostinho da Silva que se lero a seguir foram extrados de sua correspondncia pblica. No daquela a que ele deu forma nos anos 1960, caso do Itinerrio catarinense, ou 70, a exemplo das Cartas a So Flix ou da Carta chamada Santiago; tampouco da que produziu na dcada de 80, tais como as Cartas vrias ou a Hora, ttulo de extraco pessoana; mas da que abundantemente enviou, nos ltimos tempos de vida, a centenas e centenas de pessoas de vrias partes do globo. No me refiro ao interessante conjunto de epstolas, datadas de 1990, ao qual no foi atribudo, pelo autor, nenhum ttulo geral; nem s folhinhas dactilografadas de 1993, publicadas por Lus Carlos Santos sob o ttulo As ltimas cartas do Agostinho; e sim chamada Uma folhinha de quando em quando, srie de missivas redigidas entre Novembro de 1990 e Dezembro de 1991, assistemtica e parcialmente estampadas em alguns peridicos, sobretudo de Portugal, uma vez que tambm a estes Agostinho da Silva as fazia chegar, e na qual procurmos seleccionar e fixar textos ainda no publicados e tematicamente afins ao presente nmero de Cultura Entre-Culturas. Donde pois Aviso ao mundo, de Outubro de 1991, poema ortonmico em que nos deparamos com uma notvel sntese de aspectos decisivos do pensamento do mitificado epistolgrafo do Prncipe Real, tanto quanto do seu centenrio cedro, e o texto De Pretrito mais que imperfeito, Dirio indito de MateusMaria Guadalupe, de Fevereiro do mesmo ano, prosa heteronmica assinada pelo engenheiro-entomlogo algarvio que se dizia realmente meio espanhol posto que criado na fronteira sobre o gueda e descendente de gente que viera de Espanha , e no s, tambm mourisco, e mais, beduno puro Gharb-al-Andalus , e cujo ideal humano era ser, a um tempo, artista, sbio e santo. Desde entre Hiprion, Orum, Eutopias e Dharma, Geia, Ai, Distopias e Samsra, desde portanto entre Tudo que o Nada , vem pois George Agostinho acompanhado das reflexes de Miguel Real e Romana Valente Pinho , assomar nas pginas inaugurais de Cultura Entre-Culturas. E, como de costume, vem sem concesses, sem deixar de provocativamente nos lembrar que boa leitura aquela que leia o que no h entre pgina e pgina da mesma folha. Afinal, no passamos a vida fabricando o real? Ns que arriscamos imaginar, porque todo o concreto vem de imaginar, que o o que verdadeiramente tradicional a inveno do futuro?

dest arte

)|/

e das outras

miguel real o imperador do mundo

No terreiro, ao corrido do rio Mearim, em So Luiz do Maranho, norte do Brasil, rabiava-se o bumba-meu-boi, uma armao de ripas presadas por embiras escondendo no seu bojo avantajado um homem curvado compondo um boi de madeira; a armao cobria-se de veludo escuro donde sobressaa, como uma avantesma, a mscara de focinho descomunal de um touro negro, de lngua pendida, armada de algodo amassado tingido de vermelho; estrelinhas luzentes de flandres e lato, imitando pedras preciosas, adornavam a coberta de veludo, e franjas de fitas de chita colorida arrastavam-se pelo cho tapando os ps do homem-boi; entre os chavelhos do animal, de pontas douradas, invocando prosperidade, uma estrela prateada reluzia aos clares da fogueira; na traseira, cabriolando, puxavam s risadas o rabicho de piaaba do mostrengo um bando de molequinhos pretos-pretos, filhos das irms pretas da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, que s pretas-pretas acolhia, pretas casadas com pretos, todos da mais pura raa preta. Os cavaleiros-vaqueiros, de montadas ajaezadas de faixas de chita franjada, de mltiplas cores, simulavam picar o touro com as varas, danando este no terreiro, em torno da fogueira, fugindo das investidas dos cavalos. As zabumbas adiantavam o ritmo sob as mos invisveis dos escravos e as macars fremiam pesadas de sementinhas ruidosas, as velhas negras ruflavam pandeires e os moleques negrinhos silvavam apitos de pau-brasil ensurdecendo o ar. Um menino branco-branquinho, louro, de pele lvida, olhos aguados de azul, descendente da antigos holandeses conquistadores do Maranho, alojava-se erecto no trono - um cadeiral espaldado, marchetado e pregueado, dosselado com folhas de palmeira bacabeira, de leque nico -, ostentando na cabea a coroa de lato ureo do Divino e na mo direita o ceptro do novo poder, um basto de pau de ip com um rubi olho-de-pomba no topo. cadncia galopante dos atabaques, negras, cintas de bzios nos braos e profusos colares de conchinhas do mar tombados do peito em ondas sucessivas, ritmavam uma dana veloz, adiantando-se de pernas e braos abertos, os seios gordos pulando, ps rasos ao cho, como se o calcassem, o umbigo suado respirando, arrastando o cortejo, os cavaleiros-vaqueiros brancos frente, com o Amo dirigindo, compassando o andar ao som do macar ndio, as zabumbas abraando a dana frentica, furiosa e delirante, o homem-touro, de frangidos alisando o cho, entre os cavalos, baloiando o corpo msculo e preto para a frente e para trs, escapando das picadas dos varapaus de ponta aguada, fustigava a garupa das montadas com os chifres fulvos, e frente de todos a criana loura, o Imperador do Mundo, ornado da coroa de lata dourada do Esprito Santo. Solto, endiabrado, o cazumba, o mascarado demonaco, de cabea descomunal, desproporcionada, gigantcea, boca de riso de exu, cornichos de bode do bosque, bunda prodigiosa, o corpo enrolado em panos de mltiplas tiras, cada uma mais colorida do que a outra, restos de restos cerzidos e costurados formando uma feira de cores, que a luz dos lampies das fachadas do sobrados recortava contra a luz da fogueira, dentes descomunais de ogre, dispostos a trinchar crianas traquinas, e olhos desabalados que tudo sabiam do que se passara em S. Luiz durante o ano transacto, e o cazumba ia clamando pelo terreiro, o coronel Severo Severino Silvino Silva matou o escravo Tobias no relho, furou-lhe o corao com um punhal mourisco, herana do seu pentav, o alcaide Severo Severo Silvino Silvo, o mata-mouros e fura-louros, da vila de

Ins do Carmo Borges1

As Arquitecturas setecentistas de Piranesi, e a das Cidades Obscuras da BD de Schuiten do sculo XX: um elo artstico no trajecto do risco urbano

Introduo A capacidade da Arquitectura construir Cidade incontornvel, e por isso mesmo no deve ser negligenciada: () forma e espao esto to intimamente ligados que uma negativo do outro, e vice-versa, pelo que no podem separar-se, assim as formas visualmente apreendidas mantm entre si estreitas relaes harmnicas ou desarmnicas mas de qualquer modo evidentes2. A forma de cada edifcio produz, inevitavelmente, repercusses fsicas no espao onde se insere: a massa e o volume concretizam, configuram e condicionam espao, enquanto a Imagem apenas o caracteriza3. Forma e Imagem divergem, portanto, no que diz respeito dimenso em que se enquadram e capacidade de permanncia. A forma corresponde a uma dimenso fsica objectiva e concreta, com capacidade de permanncia, enquanto a Imagem corresponde a uma dimenso no fsica, referente ao significado, subjectiva e cuja durabilidade limitada4. Piranesi publicou estampas onde captou os edifcios icnicos, com o seu carcter singular, nico, destacando-os da Arquitectura neutra, discreta. Apesar da Imagem poder estar relacionada com a efemeridade da moda, a sua obra no correu o risco de fazer Arquitectura incompleta, esgotvel. As suas sries a gua-forte Carceri d`invenzione apresentam estruturas de Arquitectura de Excepo, arrojadas e apelando a uma desintegrao e ruptura completa com a envolvente, setecentista. A sua singularidade afirma-se no carcter excepcional. Os binmios Arquitectura/Cidade e Forma/Imagem que Schuiten apresenta na BD do sculo XX, com a srie As Cidades Obscuras, e concretamente com o lbum A Torre, evidencia a Excepo numa crtica Cidade Moderna, e num processo de colagem de fragmentos sobreviventes de Piranesi. H uma desmaterializao volumtrica da parte do edifcio, e uma imperceptibilidade das suas infra-estruturas, nestes autores relativo s obras citadas. O efeito cenogrfico decorrente da esttica da Estampa (setecentista) /imagtica da BD (contempornea) concretizado numa mestria no controle do trao, e do efeito Luz/Sombra. De facto, o seu contributo faz-se pela excepo enquanto ruptura. Schuiten defende em A Torre uma Cidade Obscura que no rompe com a Histria nem com a Cultura, pretendendo assim uma obra que seja referencial, contextual. Os elementos dissonantes e por isso de Excepo de Piranesi tornam-se referncias formais reconhecveis no imaginrio da Cidade, que os perdurar numa permanncia de estruturas da memria.

Doutoranda em Histria de Arte; Investigadora Colaboradora no CEAUCP (Centro de Estudos Arqueolgicos das Universidades de Coimbra e Porto/ Campo Arqueolgico de Mrtola Estudos Multidisciplinares em Arte). 2 TVORA, F. Da Organizao do Espao (3. Edio) Porto: FAUP Publicaes, 1996, p.18. In ARAJO, Maria Joo Pato Arquitectura e Cidade no Contexto Contemporneo. Dissertao de Mestrado Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto em 2008/2009, p.33. 3 TVORA, F. Op. cit. p.33. 4 Op. cit.p.35.

Fig. 9 Ilustrao do lbum ATorre (LaTour).

Nos mecanismos de construo desta Cidade Obscura, de Benoit Peeters e Franois Schuiten a torre um edifcio-chave. O edifcio consegue ter um efeito catalisador na Cidade, pelo facto de ter um poder icnico. O poder icnico provm do facto de pertencer a uma Arquitectura Piranesica, em que se insere numa marca/assinatura pessoal, com caractersticas reconhecveis e exclusivas. um objecto irrepetvel, inserido num contexto propcio ao seu destaque, singular por isso nas Cidades Obscuras. O seu efeito cenogrfico de extrema importncia para a histria, gerando identidade e representatividade. Sendo a Imagem desta Cidade, demonstra que um s edifcio contm em si a Imagem, o todo da Cidade inserido num tema que se define como universos fora da realidade e do tempo/passagens. uma megaestructura complexa e espacialmente possui sobreposies e ligaes interiores mltiplas. Por debaixo da sua aparncia exterior, est um simples cilindro extremamente mutvel. A torre revela-se slida e extremamente eficaz e pertence a uma estratgia urbana de Schuiten. Podemos constatar que o efeito de elemento estranho, e extravagante a ela inerente, no enquadramento temporal de Piranesi transposto para esta urbanidade ficcional, em que no indito o mecanismo da sua construo. O edifcio de grandes dimenses releva para um quase papel de inexistncia, o espao pblico.

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Fig. 10 Ilustraes do lbum A Torre (La Tour).

Fig. 11 Gravura dos Carceri d`invenzione de Piranesi, 1749-50.

Schuiten integra neste lbum peculiar, especificidades de gravuras de outras obras grficas de Piranesi, para alm da srie a gua-forte Carceri d`invenzione, como: Prima Parte di Architettura e Prospettiva, publicado