DECISIONES MORALES Y POLTICAS

Un alegato a favor de la despenalizacin del aborto

(Version Completa)

Prof. Natalia Vozzi (UBA) Trabajo presentado en el Congreso de pases del MERCOSUR sobre biotica y derechos humanos: El Derecho a la Salud. Buenos Aires, 2, 3 y 4 de Diciembre de 2010

Prefacio: El aborto como problema El aborto, es decir, la interrupcin de un embarazo en forma no naturalmente

espontnea, ya sea por motivos mdicos, morales, psicolgicos o circunstanciales, siempre ha sido en nuestra sociedad, un problema desde el punto de vista moral. Nuestra ley, adems, penaliza el aborto salvo contadas excepciones, sin embargo, se realizan en nuestro pas miles de abortos clandestinos al ao, muchos de los cuales terminan con la muerte de las mujeres a las que se los practican y con la impunidad de quienes lo han realizado incorrecta e ilegalmente. La decisin sobre llevar a cabo o no un aborto no es una decisin sencilla; se juegan en las conciencias de las mujeres cuestiones de principios morales propios y ajenos; imposiciones sociales y religiosas y hasta el mandato de la ley. Sin embargo, la prohibicin del aborto no logra impedir que algunas de ellas tomen este tipo de decisiones, pero s impide que el Estado regule y controle esta prctica generadora de vctimas y de ganancias. El Estado falla por partida doble: en primer lugar falla en la proteccin de los principios bsicos de nuestra sociedad: la libertad y la igualdad. La libertad al restringir la posibilidad de que la mujer elija sobre su propio cuerpo y su propia vida; la igualdad, ya que la mayora de las vctimas de los abortos clandestinos son mujeres de los sectores ms pobres de la sociedad que no pueden acceder a la educacin sexual adecuada, informacin, anticonceptivos eficaces1 o incluso no pueden acceder a un aborto de calidad. Por otro lado, falla en la proteccin de la salud y la vida de estas mujeres al no hacer cumplir la ley ni tampoco despenalizar esta prctica. El aborto es, por lo tanto, un problema en el que se relacionan tres tipos de exigencias: las morales, las jurdicas y las de la apremiante situacin social. El debate moral entre quienes estn a favor y quienes estn en contra de la prctica abortiva se articula en torno a conceptos como vida, dignidad, derechos, persona, sacralidad, y otros; y son abordados tanto desde posturas liberales y racionalistas como desde posturas dogmticas y religiosas. Las exigencias jurdicas parecieran no dar lugar a discusin. Sin embargo las controversias doctrinales, las interpretaciones de las normas y la jurisprudencia nacional e internacional, abren el debate sobre lo que las leyes permiten y deberan permitir o si deberan modificarse y qu posibilidades constitucionales hay de eso. En tercer lugar, la realidad interpela contundentemente dando lugar a la discusin; ya que, an sin posibilidades de negar los datos estadsticos hay quienes los consideran motivos para el debate sobre la despenalizacin y quienes los consideran motivo para mayor rigidez moral y legal culpabilizando a las mujeres por sus embarazos no deseados: las posturas ms
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Aunque la ley 25673 y el Programa de Salud Sexual y Procreacin Responsable as lo manden, lamentablemente el acceso real es muy limitado.

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conservadoras consideran los abortos en general como abortos de conveniencia y a las mujeres a quienes se los practican como personas incapaces de responsabilizarse por sus acciones, descartando los motivos serios (sean stos psicolgicos, fsicos o emocionales) que la mujer puede tener para decidir abortar.2 El presente trabajo pretende ser un alegato a favor de la despenalizacin del aborto. Para esto, intentar conjugar las discusiones morales y las discusiones jurdicas con las prcticas concretas en nuestro pas. De todos modos, debido al seminario que es el marco de este escrito y a mis propias aptitudes y conocimiento-, la parte dedicada a la discusin tica es mucho ms amplia y est mejor desarrollada que las otras dos reas. Igualmente, mostraremos que la cuestin del aborto no es slo un debate moral sino tambin poltico; que una adecuada comprensin del rol del Estado contemporneo y del lugar y el valor del individuo en nuestras sociedades nos mostrarn la posibilidad moral de despenalizar el aborto y que una adecuada comprensin de lo que es la decisin poltica nos mostrar su necesariedad.

I. El aborto en el debate tico: una cuestin de principios morales El aborto desde el punto de vista moral es complicado porque ocupa una posicin ambigua entre otras dos prcticas la anticoncepcin y el infanticidio-, las cuales tienen un status moral ms claro en nuestra cultura.3 La mayora de las personas aceptan que la anticoncepcin es moralmente permisible ya que evita embarazos no deseados y evitar no es lo mismo que terminar con ellos una vez que estn ah; la mayora de las personas rechaza el infanticidio porque implica poner fin concreto a una vida humana, es un asesinato. Para decidir si en sus aspectos significativos el aborto tiene ms semejanzas con la anticoncepcin que con el infanticidio se necesita decidir si en sus aspectos significativos un feto tiene ms semejanzas con un par de gametos o con un nio. El debate sobre la moralidad o no del aborto tiene tantos argumentos ligados a la religin y las costumbres como argumentos que se pretenden abstractos, racionales y universalmente vlidos. La principal controversia se ha dado en torno al concepto de persona. Determinar si el feto4 es o no una persona ha sido una cuestin central en estas discusiones que para determinar el status moral del feto toman como eje el desarrollo
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Salles, Ob. Cit. Pg. 174 nota 9 En este punto estoy siguiendo a Summer, Ob. Cit. Pg. 217-218 4 Tomo el concepto de Salles, Ob. Cit. Pg. 174 Se llama cigoto al huevo recin fertilizado, una clula que consta de 23 pares de cromosomas. Dentro de las 24hs siguientes el cigoto comienza a dividirse y crecer. Cuando se implanta en la pared del tero se lo conoce con el nombre de embrin. Aunque slo a partir de la octava semana se lo llama feto, utilizar este trmino para hacer referencia al ser en gestacin en cualquiera de sus etapas, desde la concepcin hasta el nacimiento.

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biolgico del mismo y su status ontolgico. Sin embargo, la polmica es conceptual: cul es el criterio para determinar si un ser puede considerarse humano con derechos plenos?, en qu momento del desarrollo continuo del feto nos hallamos en presencia de vida humana (donde el adjetivo humana implica posesin de status moral con todo lo que esto supone)?5 Las diversas posturas en este debate han propuesto varios criterios para determinar qu es y qu no es una persona. Por ejemplo Warren enumera cinco caractersticas (que desarrollaremos ms adelante); Brody utiliza las ondas cereales; Tooley elige como criterio poseer el concepto de s mismo; Ramsey afirma que cierta estructura gentica es suficiente, Noonan la caracterstica de haber sido concebidos por otras por seres humanos. Pero, cules son las condiciones necesarias y suficientes para que un ser sea considerado una persona: Son los factores biolgicos (descender de humanos, estructura gentica, antropomorfismo), los factores psicolgicos (sensibilidad, percepcin, concepto de s mismo, deseos e intereses, capacidades, herramientas, lenguaje), los factores sociales (capacidad de trabajo en grupo, reconocer a los otros como iguales, simpatizar, amar); los factores legales (estar sujeto a la ley y protegido por ella, capacidad legal, nombre, ciudadana)? La consideracin sobre estos factores vara histrica y geogrficamente pero parece bastante claro que el feto no alcanza casi ninguno de ellos. Pero, an suponiendo que el feto no sea persona, el aborto no es siempre permisible en nuestro cdigo moral, las no-personas merecen alguna consideracin, aunque, por supuesto, no poseen los mismos derechos que las persona (y en general no tienen responsabilidades morales), pese a que sus intereses puedan ser superados por los intereses de las personas. absoluto.
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No obstante, no podemos tratarlas de cualquier forma en

La dificultad para determinar si el feto es o no es una persona en el sentido moral del trmino, es decir, si tiene o no derechos que deben respetarse, lleva en muchos casos a la sugerencia de que este concepto no debera tener el peso central que se le est dando en la discusin, y de este modo el problema se desplaza hacia otros valores, como por ejemplo la santidad de la vida humana. Para Dworkin7 el debate sobre el aborto debe ser entendido como el debate sobre el valor y el carcter de la vida, y por el tono personal de este tema el estado no deber interferir con las decisiones de cada uno al respecto. Sin embargo, la santidad de la vida no es un criterio absoluto. Peter Singer8 ataca esta idea por dos flancos: la calidad de la vida y la calidad humana de sta. Segn el autor en la aceptacin del diagnstico prenatal y el aborto hay implcito un deseo de hacer juicios sobre la calidad
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Aqu estoy siguiendo a Salles, Ob. Cit. Pg. 164 English, Ob. Cit. Pg 211 7 Para un desarrollo de esta postura ver Dworkin, 1998 Ob. Cit. 8 Singer, Ob. Cit. p. 109-111 y 182

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de vida, es decir, que la vida de un nio con discapacidad no es tan deseable como la de un nio normal; por lo tanto hay una priorizacin de la calidad de vidas sobre la santidad de la vida, al menos en lo que refiere al feto. Adems, Singer se pregunta por qu el hecho de que una vida sea humana es razn suficiente para considerar que est mal ponerle fin a esa vida. Qu tiene de especial el hecho de que una vida sea humana? Responder esta pregunta sera una excelente puerta para la resolucin del conflicto moral en torno al aborto. Una vez que desechemos que, por ejemplo, un animal debe ser humano para tener cierto derecho a la vida, entonces consideraremos las capacidades y caractersticas de un ser para poseer ese derecho. Sin embargo, probablemente muchos humanos no consigan Ser satisfacer el nivel de estas caractersticas que se establezca como suficiente.

entonces muy difcil seguir defendiendo que esos humanos (por ejemplo los fetos) tienen derecho a la vida mientras que le negamos este derecho a animales con caractersticas o capacidades iguales o superiores a las de esos humanos. Visto desde estos supuestos, la postura antiabortista resultara hipcrita. A pesar de que la discusin parece irresoluble, nos referiremos aqu al trmino persona en sentido moral ya que nuestra legislacin basa su negativa al aborto en este concepto (como veremos en la segunda parte). Para la posicin conservadora el momento de la concepcin marca la diferencia entre lo humano y lo no humano, en sentido no slo biolgico sino tambin moral. Tomemos por caso la hiptesis sobre la que trabaja Marquis9: el aborto es inmoral porque es equivalente al homicidio de un adulto inocente. Para mostrar la incorreccin de terminar con la vida de un feto, el autor procede por analoga con el asesinato: La prdida de la vida nos priva de un futuro valioso (o que podramos valorar). Esto es un efecto natural del hecho de ser muerto. Por lo tanto consideramos al homicidio es el peor de los crmenes y que las enfermedades mortales son malas.10 El autor supone que el futuro de un feto estndar es un conjunto de experiencias, proyectos y actividades idntico a los de los adultos y nios. Para mostrarlo efecta un paralelismo entre la estructura argumentativa sobre la inmoralidad de matar a un feto y el argumento sobre la inmoralidad de causar dolor a animales. aborto sea muy precoz que el feto an no sea un individuo-. Concluye la absoluta El autor extiende el inmoralidad del aborto salvo que las consecuencias de no hacerlo sean muy graves o el

Marquis, Ob. Cit. No dar aqu un desarrollo detallado del argumento y las objeciones que soporta segn el autor, pero segn el autor este razonamiento tambin implica que: no slo los hombres tienen futuros valiosos (este argumento es aplicable a otros seres semejantes); un mamfero no humano que tenga un futuro similar al nuestro es defendible bajo el mismo argumento; el argumento no es incompatible con la eutanasia ya que esta acta porque el futuro esperable no es valioso; este argumento tambin avala que sea incorrecto matar nios y bebs, ya que les suponemos un futuro valioso.
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argumento sobre la incorreccin de matar tambin a la vida del feto. 11 "Los fetos parecen ser como clulas humanas elegidas arbitrariamente en algunos aspectos y como humanos en otros" Cul es la caracterstica fetal que soluciona esta controversia? La posibilidad de un futuro valioso.

Argumento sobre infringir dolor Argumento sobre el futuro valioso Es incorrecto que me infrinjan dolor porque Es incorrecto que me maten porque me me causa sufrimiento y desdicha. privan de mi futuro valioso. Infringir dolor innecesario a otros les causa Matar a otros los priva de su futuro valioso. sufrimiento. A los animales tambin se les causa A los fetos tambin se les priva de un futuro. sufrimiento. Por lo tanto est mal infringirle dolor a los Por lo tanto est mal el aborto. animales. Ambos argumentos comienzan con una consideracin personal y luego se va extendiendo su aplicacin a otros seres considerados semejantes a uno en el aspecto que da base al argumento (sufrimiento del dolor o futuro valioso). La analoga respecto de la estructura del argumento es vlida pero semnticamente no es una analoga vlida porque el sufrimiento por dolor existe claramente en los animales, la consideracin sobre el propio futuro valioso no existe tan claramente en los fetos. Adems podemos extender el argumento del dolor de nosotros a otros hombres y a los animales por empata con ellos, y podemos extender el argumento del futuro valioso del mismo modo, sin embargo no es tan fcil tener empata con los fetos. Por ltimo, la extensin de mi autopercepcin a otros individuos no implica consecuencias necesarias, no podemos pretender universalidad en nuestras percepciones inevitablemente subjetivas. A lo largo del texto, el autor evala su argumento diciendo que el mismo coincide con la intuicin central sobre qu es lo que hace que matar sea incorrecto. Segn el autor este argumento descansa sobre una tica de no matar que es casi autoevidente y evita los problemas de los argumentos sobre "la vida humana"; "el ser humano"; "la persona". Adems no utiliza afirmaciones religiosas, no cae en la objecin de especeismo y permite la eutanasia y la anticoncepcin. Considero que el argumento presentado evita discusiones sobre el concepto de persona o de santidad de la vida pero no demuestra nada. Marquis habla como si el feto creciera dentro de un cubculo inerte, no toma en consideracin ni el cuerpo, ni el futuro, ni la vida de la madre. Adems, no es autoevidente que matar a un
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El argumento no causa problemas a la anticoncepcin porque no se deduce de la inmoralidad de matar la necesidad de maximizar la vida; adems no hay un sujeto real de dao antes de la concepcin.

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adulto inocente sea inmoral porque se lo priva de futuro: pensemos en el caso de un delincuente ejecutado al que se priva de un futuro valioso para l en funcin de proteger el futuro valioso de otros. Quizs podramos pensar algo as en relacin al futuro de la mujer que decide abortar. Por otra parte, el asesinato de una persona es moralmente incorrecto por distintos motivos que no tienen que ver con su futuro, segn la orientacin filosfica: por ser la vida propiedad divina; por ser la vida parte de la propiedad del individuo; por una cuestin de esfuerzo ya invertido en la vida; y otros argumentos que deberan discutirse porque son tan poco evidentes como el argumento del futuro valioso. Una segunda objecin que podemos presentarle es que el argumento an mantiene el problema de marcar una lnea arbitraria a partir de la cual el feto deja de ser un conjunto de clulas y se convierte en individuo con futuro valioso. Cul es el criterio? La viabilidad? No lo explicita. Por otra parte al extender el argumento del futuro valioso al feto presupone la existencia de futuro de algo que an no es alguien. El futuro slo es una posibilidad y no un hecho. La muerte de un feto no es como una pelcula a la que se le corta el final. As como el pasado tiene que ver con la posibilidad de rememorar, el futuro tiene que ver con las expectativas propias, y el feto no tiene esta capacidad porque no tiene conciencia de s; o al menos es algo que debera discutirse. Para finalizar, la asimilacin entre el aborto y el asesinato tambin debe ponerse en duda si tomramos en cuenta los derechos de los sujetos involucrados, los motivos del homicidio/aborto, y la autoconciencia del sujeto asesinado que el feto no presentara. No me parece que el argumento de Marquis demuestre la inmoralidad del aborto porque deja fuera demasiadas cosas por considerar. Los conceptos de persona, santidad de la vida, ser humano, y las cuestiones de derechos sobre la vida y el propio cuerpo son importantes y deben ser discutidos. Adems, por qu extender propiedades de los seres humanos (como la posibilidad de valorar el futuro) a otros seres sin discutir las posibilidades de que esto sea as? En contraposicin, la posicin liberal presenta dos estrategias importantes con respecto al status moral del feto y lo que dicho status implica. Algunos liberales niegan directamente que el feto tenga status moral y, consecuentemente, derechos y por ello niegan que el aborto sea una forma de homicidio como afirman los conservadores; otros consideran que el status moral del feto es irrelevante en la determinacin de la moralidad o inmoralidad del aborto y se concentran en los derechos de la mujer, a los cuales dan prioridad. Quienes niegan que el feto tiene status moral sealan que, aunque el feto sea biolgicamente humano, no pose caractersticas que sean significativas desde el punto de

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vista moral especialmente en las etapas tempranas del embarazo-, lo cual implica que terminar con su vida no es incorrecto. Utilizando el primero de estos argumentos, Warren trabaja sobre la definicin de lo humano.12 Segn la autora el trmino humano tiene dos sentidos distintos aunque generalmente no distinguidos, lo cual oculta la falacia del silogismo que parte de las premisas: es incorrecto matar seres humanos inocentes y los fetos son seres humanos inocentes concluyendo que es incorrecto matar fetos. Pero aqu humano se utiliza en modo distinto en cada caso. En el primero en sentido moral, en el segundo en sentido gentico. La presencia del cdigo gentico humano (argumento que toma Noonan) no es suficiente para considerar a ese ser como un humano en sentido moral. Por otra parte la capacidad potencial de desarrollo racional, slo implica la capacidad potencial de convertirse en un ser humano en sentido moral. Los rasgos centrales para el concepto de persona o humanidad en sentido moral, segn Warren son: 1 conciencia (de objetos y eventos externos y/o internos al ser), y capacidad de sentir dolor; 2. razonamiento (capacidad desarrollada de resolver problemas complejos); 3. actividad automotivada; 4. capacidad de comunicar por cualquier medio mensaje de una variedad indefinida de tipos (muchos modos y muchos tpicos); 5. presencia de autoconceptos y autoconciencia, individuales, raciales o ambos. No es necesario tener los cinco requisitos, quizs el primero y segundo son suficientes, pero todo lo que necesitamos afirmar para demostrar que el feto no es una persona, es que cualquier ser que no satisfaga ninguno de los rasgos ciertamente no es una persona. Si estos son los criterios primarios de persona, entonces resulta claro que la humanidad gentica no es necesaria ni suficiente para establecer que una entidad es persona.13 El feto no se parece a una persona en ninguna forma que pueda justificar la afirmacin de que tiene alguno de los mismos derechos. Sin embargo podemos decir que es una personal potencial y que negarle el derecho a la vida es inmoral. An as nunca el derecho de una persona potencial puede restringir los derechos de una persona real, si estos entran en conflicto. En conclusin, para Warren ni la semejanza del feto con una persona, ni su potencial para convertirse en persona, proporcionan la base para afirmar que posee algn derecho significativo a la vida. Consecuentemente, el derecho de la mujer a proteger su salud, su felicidad, su libertad y aun su vida, terminando con un embarazo indeseado, siempre supera cualquier derecho a la vida que pueda otorgarse a un feto, aun a uno desarrollado completamente. Y as, en ausencia de una necesidad social abrumadora de todo nio posible; las leyes que restringen el derecho al aborto, o limitan el perodo del embarazo durante el cual puede practicarse, son una violacin totalmente injustificada de los derechos morales ms bsicos y constitucionales de una mujer.14
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Warren, Ob. Cit. Warren, Ob. Cit. Pg. 197 14 Warren, Ob. Cit. Pg. 201

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Pero an aceptando el status moral del feto, la segunda estrategia liberal seala que lo importante no es el status moral del mismo sino la autonoma de la mujer y sus derechos a controlar su cuerpo. Esto significa que an si el feto tuviera status moral, el aborto es moralmente legtimo. Tal es el caso de Thompson15 que aceptar el presupuesto de la mayora de los argumentos antiabortistas, aceptar que el feto es una persona. Mostrar que a pesar de esta aceptacin el aborto es moralmente permisible en muchos casos y refutar uno a uno los argumentos de los grupos antiabortistas. Demostrar que las mujeres que aceptan proseguir con un embarazo no deseado o no seguro para sus vidas, actan como buenas samaritanas pero no tienen la obligacin de hacerlo. En primer lugar muestra el problema de trazar una lnea arbitraria que delimite el momento preciso en que un feto comienza a ser persona. El momento de la concepcin no es un lmite claro porque, as como no consideramos a una bellota un roble, no tenemos por qu considerar a un feto un hombre. Llama a este tipo de razonamiento un "razonamiento escurridizo", sin embargo muchos antiabortistas lo aceptan. Por lo tanto, para proseguir con su modelo argumentativo aceptar el mismo presupuesto. En segundo lugar considerar el siguiente silogismo: toda persona tiene derecho a la vida, el feto es una persona, por lo tanto, el feto tiene derecho a la vida. Pero tambin debe aceptarse que la madre tiene derecho a disponer de su cuerpo, como lo tiene cualquier ser humano. Pero parece ser que el derecho a la vida es ms fuerte y riguroso que el derecho a disponer del cuerpo propio. Para mostrar los problemas de aceptar esto, Thomson expone el ejemplo del violinista. Se trata de un violinista que para poder sobrevivir a sido conectado al cuerpo del lector sin su consentimiento. Segn las circunstancias en que esto se halla llevado a cabo la autora mostrar que puede aceptarse un aborto en caso de violacin, o en caso de que corriera peligro la vida de la madre. Sin embargo, parece que el derecho a la vida no debera depender de estas circunstancias. Analizar por lo tanto, otros supuestos de las posturas anti-abortistas: La postura antiabortista extrema dice que dejar morir a la madre no es matarla, abortar s es matar al feto. Por lo tanto lo primero no es moralmente incorrecto mientras que lo segundo s lo es, especialmente si se hace nfasis en la inocencia de la persona asesinada (el feto). Sin embargo estos supuestos son todos falsos para Thompson. Especialmente si la madre realiza un aborto para salvar su propia vida. El problema se plantea entonces cuando la mujer embarazada recurre a terceros para que le practiquen un aborto. Aqu parecera que el derecho a intervenir es ms dudoso. De todos modos, decir que un tercero debe mantener la imparcialidad y no optar por la madre o el feto es falso, ya que la madre es duea de su cuerpo como lo es de una casa donde se ha metido un intruso, o de un saco que le fue usurpado. Quienes optan por
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Thompson, Ob. Cit.

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la falsa imparcialidad en realidad creen que existe el derecho a negarse a poner la mano sobre otro an cuando fuera justo hacerlo o incluso cuando la justicia lo requiriera. Sin embargo, esta creencia se aplica slo a ellos mismos, y por lo tanto deben dejar la posibilidad de que otros lo hagan. Por otra parte, aunque la vida de la madre no est en peligro, esto no implica un derecho por parte del feto a disponer del cuerpo de sta. Para explicar esto Thompson vuelve con el ejemplo del violinista y agrega otro en el que un enfermo requiere una caricia de Henry Fonda. De este modo muestra que aunque sera maravilloso recibir esa ayuda, eso no implica tener derecho a ella porque el derecho a la vida implica el derecho a no verse privado de ella por manos de otros pero no a disponer de esos otros. Adems, el derecho a la vida supone, no el derecho a no ser privado de ella, sino el derecho a no ser privado de ella injustamente. La autora, para explicar esto, toma el ejemplo de dos hermanos que deben compartir una caja de bombones, en ese caso, que uno prive a otro de comer bombones sera injusto; pero en el caso en que la caja fuera de uno de ellos, el otro no tiene derecho a exigir que le conviden, aunque ese fuera un buen gesto por parte del hermano. De este modo, al argumento que demostraba que el derecho tiene derecho a la vida debera pedrsele que demuestre tambin que matar al feto es negarle la vida injustamente. Ese sera el caso en el que la madre le haya otorgado el derecho de usar su cuerpo. En el caso de violacin, claramente la madre no le ha dado este derecho. Pero en el caso en que la madre acepte la relacin producto de la cual resulta el embarazo, la dependencia del feto hacia ella parece darle cierto derecho a usar su cuerpo. Sin embargo, ponemos esto en duda al compararlo con el ejemplo segn el cual un ladrn tena derecho a entrar a mi casa porque dej la ventana abierta. Algo similar ocurre en el caso en que los mtodos anticonceptivos fallaran. Finalmente, algunos argumentos derivan del hecho de que alguien debiera permitir el uso de algo a otro, un derecho; y de la negacin de este hecho algo injusto, por ejemplo si el embarazo durara unos minutos. Lo mismo ocurre con el nio dueo de los bombones que no quiere compartir los bombones con su hermano, puede decirse que es egosta pero no que es injusto. Al interpretar que el hecho de que A puede hacer algo por B se desprende que B tiene derecho a exigirle a A que lo haga, hace que el derecho de alguien dependa de la facilidad de conseguirlo y esto no es aceptable, ya que los derechos de una persona no pueden debilitarse o desaparecer cuanto ms difcil es concedrselos. Por lo tanto, excepto en el caso en que el no nacido tiene derecho a exigirlo a nadie se le puede requerir que sacrifique su salud, sus intereses e inquietudes y todos sus deberes y compromisos para mantener viva a otra persona.

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El Buen Samaritano es quien se desva de su camino y a su propia costa ayuda a alguien que lo necesita. Ninguna persona puede ser legalmente requerida a que haga algo as por alguien, ni obligarlo a ser un samaritano mnimamente decente.16 samaritanas. En el caso de la intervencin de terceros, es claro que no puede obligarse a un tercero a intervenir cuando se le requiere pero tampoco hay motivos para que no acceda a ayudar a quien lo requiera. Tal es el caso de la mujer que requiere que le practiquen un aborto, como el de la mujer secuestrada y conectada al violinista que pide que la liberen de esa situacin. Lo dificultoso no es el hecho de que el feto sea una persona sino que es una persona con una relacin especial con la mujer que es su madre. Esto invalidara las analogas antes presentadas. Sin embargo, cuando los padres tomaron las precauciones necesarias para evitar el embarazo y este se produjo de todos modos, no han asumido esa responsabilidad que se les pide, y aunque si son buenos samaritanos la asumiran, no estn obligados a ella. De todos modos, no siempre el aborto es permisible. Podemos tomar como criterio los casos en los que se requiere que la madre sea una samaritana mnimamente decente, e incluso hay casos en los que un aborto sera incluso despreciable, por ejemplo un aborto en el sptimo mes para no postergar un viaje. Por otra parte, la permisibilidad del aborto no implica el derecho a asegurar la muerte del nio no nacido si el nio pudiera sobrevivir independientemente de su madre. Adems un aborto realizado justo al comienzo del embarazo no implica privar de la vida a ninguna persona, por lo tanto nada de lo dicho puede aplicarse a este caso. Con lo analizado hasta aqu, queda en evidencia que, aun teniendo muchos motivos para pensar que considerar al feto como una persona, es decir, con estatus moral, o salvaguardar la sacralizad de la vida humana en toda circunstancia, no es ms que una secularizacin de valores religiosos impuestos sobre toda la sociedad. Adems, si damos por supuesto que el feto es una persona y que la vida humana tiene el ms alto valor que una vida puede tener; aun as, el aborto sera moralmente permisible en muchos casos, sin embargo creo que debera hacerse la distincin entre lo que puede prohibirse/permitirse desde la ley de un Estado, y lo que debe prohibirse/permitirse desde una concepcin tica, moral o religiosa. Si somos suficientemente liberales y universalistas aceptaremos esta distincin y dejaremos la decisin personal sobre el aborto a cada persona, pero no la determinaramos por ley. Pero no todas las personas estaran dispuestas a hacer esta separacin. Los ms
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El punto es que

las leyes contra el aborto s les exigen a las mujeres embarazadas que sean buenas

La autora cita el caso de los 38 testigos de un asesinato que no slo no ayudaron a la vctima (no fueron buenos samaritanos) sino que tampoco llamaron a la polica (cosa que hara un samaritano mnimamente decente).

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conservadores argumentan que dada la inmoralidad de la prctica, la decisin de obtener un aborto no debe ser privada, sino que debe ser cuidadosamente regulada, y proponen que el aborto legal sea generalmente inaccesible. Rechazando la crtica conservadora que sostiene que abortar daa fsica y psicolgicamente a las mujeres, los liberales afirman que, a corto plazo, la legalizacin beneficia a las mujeres y a los nios: a las primeras porque si desean abortar (y as ejercer un derecho que poseen) pueden hacerlo en los hospitales atendidas por mdicos en lugar de tener que recurrir a abortos clandestinos que ponen en peligro sus vidas; a los segundos, porque solo nacen aquellos que son sanos y deseados.17 Argumentan, adems, que la libertad reproductiva de las mujeres es no slo esencial para su bienestar, sino tambin un requisito para toda sociedad bien constituida. Vemos en estas posturas cmo el debate no es solamente un debate moral sino que est estrechamente ligado con el papel del Estado, las normas jurdicas y los principios polticos que los sustentan.

II. El aborto en el debate jurdico: una cuestin de interpretacin de normas Hay tambin una cuestin poltica sobre el aborto para la cual necesitamos una respuesta.18 Cada sociedad debe decidir cmo, si lo hace, regular la prctica del aborto. A grandes rasgos, existen tres diferentes polticas frente al aborto. Una poltica permisiva permite el aborto siempre que ste haya sido acordado entre una mujer y un mdico calificado, mientras que una poltica restrictiva lo prohbe absolutamente. Una poltica moderada se ubica entre las dos, e impone una o dos restricciones -o ambas a la vez- a la practica del aborto: el limite de tiempo de gestacin y los fundamentos slidos para realizar esta prctica. Se ve claramente aqu la ntima relacin entre la determinacin del status moral del aborto y la poltica que se defienda acerca de l. Una postura moderada sobre el aborto debe constituirse sobre la base de un anlisis diferencial del status moral del feto, que otorgue categora moral a algunos fetos y la niegue a otros, teniendo en cuenta el nivel del desarrollo fetal, relevancia moral del motivo del aborto, y preservar la distincin entre la inocuidad moral de la anticoncepcin y la seriedad moral del infanticidio. (Tal como vimos anteriormente). En la Argentina la ley es moderada, si entendemos por esto el hecho de que permite excepciones, pero es ms cercana al extremo conservador que al liberal. 19
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El cdigo civil

Aqu sigo a Salles, Ob. Cit. Pg.167 Estoy siguiendo aqu a Summer, Ob. Cit. Pg. 218-220 19 Los artculos a los que hago referencia en esta seccin se publicaron en relacin con la autorizacin legal del parto prematuro de un feto anenceflico. Sin embargo tomaremos de estos artculos conceptos y distinciones que no sern de utilidad para el presente trabajo.

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en el artculo 63, da carcter de persona al feto son personas por nacer las que, no habiendo nacido, estn concebidas en el seno materno. Los intrpretes explican que stas no son personas futuras sino que ya existen en el vientre de su madre, si no fuera as, no habra sujeto al que representar. Sin embargo20, el artculo 64 aclara que la representacin protectora que necesita la persona por nacer es cuando hubiera de adquirir bienes por donacin o herencia. A lo largo de la historia de la humanidad, los ordenamientos jurdicos, penales y civiles, han dado un trato diferenciado a la vida humana en formacin respecto de las personas nacidas. De esta manera el derecho penal ha castigado de manera ms severa el homicidio que cualquier forma de aborto. [] En tanto, el derecho civil ha considerado que los derechos de las personas por nacer son potenciales y slo se consolidan en caso de nacimiento. Sin embargo, aunque el cdigo civil limite la proteccin al mbito patrimonial, el cdigo penal en el Libro II, clasifica al aborto como un delito contra las personas, estableciendo en los artculos 85 a 88 la penalizacin a quienes ejecuten o consientan esta prctica. Desde el punto de vista jurdico-penal, para que una prctica pueda denominarse aborto deben existir tres elementos21: 1. Existencia de un feto vivo (sin dar lugar a discusiones morales o cientficas respecto del momento en que esto sucede, slo se toma en cuenta que el ser fue concebido por la unin masculino-femenina, llamndose esto procrear; 2. que la accin signifique una interrupcin del embarazo, es decir evitar la manera natural de parir de una mujer, incluso la anticipacin del momento del alumbramiento puede entenderse como interrupcin del embarazo; 3. El resultado de la accin es la muerte del feto (es un delito de resultado material), en ocasiones de una persona viva que muere en razn de expulsin prematura. Nuestra legislacin cuenta adems con el decreto presidencial N 1406 que considera apropiado y necesario dedicar un da en el mbito nacional al nio por nacer, con el objeto de invitar a la reflexin sobre el importante papel que representa la mujer embarazada en el destino de la humanidad, y el valor de la vida humana que porta en su seno. Se ha elegido intencionalmente para el da 25 de Marzo, fecha en que los cristianos celebran la Anunciacin a la Virgen Mara, ya que ese es el nacimiento ms celebrado en todo el mundo. La relacin entre la moral cristiana y las normas jurdicas de nuestro pas es ms que evidente. Las normas morales de una comunidad (aunque sea mayoritaria) se han impuesto a toda la sociedad civil a partir de estas leyes. Parafraseando a Thompson podemos decir que, la ley argentina exige a las mujeres embarazadas que se comporten como excelentes samaritanas.
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Esta obligacin jurdica es explicada por Fiscal General Dr. Jos Luis

21

Aqu sigo al Dr. Gil Domnguez Ob. Cit. Pg. 22 Voto del Juez Julio B.J. Maier ; Fallo del Tribunal Superior de Justicia Ob. Cit. Pg. 12

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Mandalunis22

quien afirma que dado que la vida del feto est indisolublemente

condicionada a la unin fsica con su madre, sta est obligada a proporcionar su cuerpo para asegurar al feto el tiempo de vida que le queda hasta el desencadenamiento natural del parto o hasta que sea necesario provocarlo para evitar un riesgo para la salud o la vida de la madre. 23 El fiscal considera que ante la eleccin de privilegiar los derechos de la madre o los del hijo por nacer, se impone, jurdicamente, optar por los de este ltimo y sostener que la madre est obligada a continuar su embarazo hasta su culminacin. Explica que el deber de la progenitora resulta del derecho a la vida que se le reconoce a toda persona, a partir del momento de su concepcin24 y en nuestro derecho infraconstitucional se refuerza esa proteccin con el reconocimiento de la calidad de persona al nio por nacer con independencia de su viabilidad25 y con la penalizacion del aborto.26 Segn el autor, nuestras normas garantizan el derecho a la vida intrauterina.27 Sin embargo si situados frente a un caso de aborto en el que estuviera en juego la vida o la salud de la mujer por un lado, y la vida humana en formacin por el otro, podra privilegiarse el derecho de la mujer por sobre el derecho a la vida de la vida humana en formacin.28 Excepcin que nuevamente nos lleva a la pregunta: El derecho a la vida del feto no es absoluto? Depende de circunstancias? Por qu stas y no otras circunstancias? Segn explica Andrs Gil Dominguez 29 luego de la reforma constitucional de 1994 los derechos fundamentales tienen una doble plataforma: la Constitucin Argentina y los instrumentos internacionales sobre derechos humanos con jerarqua constitucional. De este bloque surge con nitidez, que la vida es un valor que merece proteccin constitucional a partir de la concepcin, pero esta tutela no es absoluta, no implica que el nico medio de proteccin sea la va penal, y permite en caso de conflicto con los valores constitucionales de personas nacidas, que prevalezcan estos ltimos. Con lo cual, volvemos al debate moral sobre si la distincin entre la vida del feto y la de su madre responde a una cuestin de calidad, de cantidad, de inversin hecha, de futuro o de qu, pero evidentemente frente a la persona nacida, la persona por nacer est en desventaja respecto del mismo derecho.

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Voto del Dr. Mandalunis, en Fallo del Tribunal superior de Justicia Ob. Cit. Pg.15. Utilizo en la explicacin de este argumento la palabra madre y no la palabra mujer embarazada porque es la que utiliza el fiscal que estoy citando, y no porque yo considere que toda mujer embarazada es madre del feto y tenga las obligaciones que ese ttulo cultural y moralmente mediado le impone sobre su hijo. 24 Art.75, inciso 22 de la Constitucin Nacional y Art. 4 de la Contencin Americana sobre los derechos humanos. 25 Art.70 y 72 del cdigo civil. 26 Art. 85 y siguientes del Cdigo Penal. 27 El fiscal incluso rechaza la induccin del parto en caso de anencefalia aduciendo que el feto, en cuanto persona viva, vivir unos meses ms y, conforme al marco normativo sealado, ese tiempo de vida intrauterina est garantizado como derecho a la vida. 28 Art. 86 inciso 1del Cdigo Penal. 29 Gil Domnguez, Ob. Cit. Pg. 22

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Si los derechos de salud de la mujer prevalecen por sobre los del feto, y si segn la Organizacin Mundial de la Salud, este concepto no abarca slo los rasgos fsicos sino tambin psquicos, sociales y medioambientales, Qu puede decirse sobre el aborto en caso de violacin o en caso de que dae severamente la salud psquica o el entorno social afectivo de la mujer con un embarazo no deseado?30 Es sabido que la ley no logra impedir la existencia de abortos aunque quizs muy pocas mujeres recurren a la justicia para solicitar la autorizacin para uno. El motivo que lleva a una mujer a recurrir a la justicia cuando los mdicos no quieren practicar una aborto que la ley permite y necesitan la confirmacin de la interpretacin judicial para practicarlo, es generalmente su condicin socioeconmica; obstculo insalvable que le impide atenderse en un centro de salud privado donde, segn atestiguan, no hubiese tenido tantos problemas judiciales.31 Est la ley / el Estado fallando en sus funciones al no garantizar debidamente los derechos que pretende proteger? El proyecto de ley de Giustinam32 argumenta que mientras se suceden las idas y vueltas legales y discusiones cientficas, las mujeres abortan, las mujeres mueren por causa de abortos clandestinos e inseguros. Los organismos internacionales y la comunidad mdica aseveran que flexibilizar la legislacin relativa al aborto, reducira la morbimortalidad materna, en otras palabras, segn la Organizacin Mundial de la Salud, la mortalidad y la morbilidad por aborto tienden a ser mayores en los pases en los que las leyes son ms restrictivas. Los documentos internacionales convalidan las misma direccin e instan a los Estados partes a modificar su legislacin para garantizar la salud y la vida de las mujeres. Segn el autor del proyecto es importante retomar las Observaciones Finales del Comit de derechos Humanos de Naciones Unidas al reporte gubernamental presentado por Argentina en el ao 2000. Dicho comit adopt las siguientes recomendaciones en delacin al aborto: les preocupa que la criminalizacin del aborto disuada a los mdicos de practicar abortos que s estn permitidos por la ley; manifiestan su inquietud ante los aspectos discriminatorios de las leyes y polticas vigentes, que da como resultado un recurso desproporcionado de las mujeres pobres y de las que habitan en zonas rurales a un aborto ilegal y arriesgado e instan a modificar la legislacin nacional para autorizar el aborto en todos los casos de embarazo por violacin. (y de ah tambin a todo otro embarazo forzado o no planificado).
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El Dr. Bossert dice que el simple objetivo de prolongar la vida intrauterina del naciturus no puede prevalecer ante el dao psicolgico de la madre que deriva del intenso sufrimiento de saber que lleva en su seno un feto desprovisto de cerebro y calota craneana, con viabilidad nula en la vida extrauterina. Fallo de la Corte Suprema de Justicia Ob. Cit. Pg.16 El autor hace referencia a un caso de feto anenceflico, sin embargo Qu puede decirse de la mujer que sabe que lleva en su cuerpo el fruto de una violacin? Pensemos en el caso Tejerina. 31 Gil Domnguez, Ob. Cit. Pg. 20 32 Giustinam , Ob. Cit. Pg. 4 y 5

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Hemos visto que la doctrina y la jurisprudencia tambin estn en debate sobre el tema y que las interpretaciones sobre los derechos de las personas y la proteccin de la salud permitiran, incluso con estas leyes algunos abortos ms de los que explcitamente permite. Adems no faltan proyectos ni informes que insten a la modificacin de estas normas en funcin de las necesidades reales de la poblacin. III. El aborto en la realidad argentina: una cuestin de hecho y de decisiones polticas Tanto los argumentos morales pro-vida como la ley antiabortista pretenden salvaguardar la vida por sobre cualquier otro bien; pretenden proteger a la familia y santificar la vida humana. Sin embargo, a pesar de estas intenciones, estos valores morales legitimados por normas jurdicas no ocasionan sino gran cantidad de abortos clandestinos que terminan no slo con la vida del feto sino tambin con la de la madre en muchos casos. Al ser una prctica clandestina no se dispone de datos precisos sobre el nmero de abortos que se producen en la Argentina. La nica informacin disponible es el nmero de hospitalizaciones por complicaciones de aborto en los establecimientos pblicos del pas -en la que no se distingue entre abortos espontneos y provocados- y representa slo una fraccin del total de los abortos que ocurren anualmente: 33 Se estima que ocurren 460.000 abortos inducidos por ao. En el ao 2000 se registraron 78.894 hospitalizaciones por aborto en todo el pas, 15% de las cuales correspondieron a mujeres de menos de 20 aos, y 50% a mujeres de entre 20 y 29 aos. La distribucin geogrfica muestra que los valores ms altos se presentan en la provincia de La Rioja, donde en 12 de los 18 departamentos provinciales se registraron entre 18 y 44 ingresos por aborto por cada 100 nacidos vivos. La tasa de mortalidad materna es de 3,9 por 10.000 nacidos vivos en 2005. El 32% de estas muertes se debe a complicaciones de abortos. Entre 1995 y 2000 las internaciones por aborto aumentaron un 46%. Este aumento podra estar relacionado con varias situaciones. Cada ao alrededor de 100 mujeres mueren por complicaciones de abortos inseguros en la Argentina y estas complicaciones representan la primera causa de mortalidad materna. Estos datos tienen explicaciones bastante convincentes: el aumento en la cantidad de abortos puede deberse en primer lugar a la crisis econmica que podra haber llevado a ms mujeres a interrumpir el embarazo en condiciones riesgosas. En segundo lugar, el
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Datos e interpretaciones obtenidos de Zamberlin, Ob. Cit.

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desempleo y la precarizacin laboral incidieron para que amplios sectores de la poblacin perdieran su cobertura social, forzndolos a recurrir al sector pblico. Las muertes de tantas mujeres por ao se explican por la utilizacin de procedimientos inseguros y a la demora en la bsqueda de atencin mdica debido a problemas de transporte, pero tambin a la clandestinidad legal, social y familiar en las que se realiza la prctica. A estas razones adems, debe agregarse la incapacidad o falta de disposicin de los servicios de salud para dar una respuesta oportuna y efectiva a las mujeres que acuden a ellos. Ahora bien, dada la desarticulacin entre lo que la ley pretende y los resultados que obtiene, es evidente que el problema del aborto en la Argentina requiere de la toma de una decisin poltica, con un marco tico apropiado. Segn Max Weber, toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s e irremediablemente opuestas: puede orientarse mediante la tica de la conviccin o conforme a la tica de la responsabilidad. No es que una niegue absolutamente a la otra pero hay una gran diferencia entre obrar segn la mxima de una tica de la conviccin ya sea segn principios religiosos, dogmticos o deontolgicos racionalistas-, o segn una mxima de la tica de la responsabilidad, como la que ordena tener en cuenta las consecuencias previsibles de la propia accin existen distintas ticas teleolgicas, incluyendo la utilitarista-. Un hombre con vocacin poltica siente realmente y con toda su alma la responsabilidad por las consecuencias y acta conforme a una tica de responsabilidad 34, y al llegar a cierto momento en la toma de sus decisiones se detiene asumiendo las limitaciones que le imponen sus principios morales irrenunciables por ejemplo, el respeto de la constitucin y los derechos humanos-. Desde este punto de vista la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin no son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que han de concurrir para la toma de decisiones autnticamente polticas. Qu es lo que impide que en nuestro pas, en lo referente al tema del aborto, las leyes refieran exclusivamente a los principios y se olvidan de la responsabilidad por las consecuencias de estas normas? La decisin sobre la despenalizacin en funcin de evitar las muertes de tantas mujeres violara principios irrenunciables, como los de la constitucin nacional? Es imposible tomar una decisin poltica en este sentido? No lo es. El principal obstculo que encuentran legisladores y ministros para tomar la decisin poltica de, al menos, discutir seriamente el problema del aborto en nuestro pas, es el innegable respeto que deber tenerse por los valores constitucionales, y el presupuesto de que la despenalizacin se opone a ella.

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Weber, Ob. Cit. Pg. 26

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Segn explica el Dr.Gil Domnguez35 los valores hospedados por una constitucin, expresos o implcitos, superiores a otros o no, permiten inferir que el contenido sustancial o material de cualquier constitucin, alberga una red de valores y principios que la alimentan como fuente primaria de valor normativo. Y justamente es este carcter el que les da fuerza normativa vinculante para los poderes constituidos en ella, y por eso los operadores jurdicos tienen la obligacin de procurar y desarrollar estos valores. Todo rgimen constitucional defiende fines enfrentados con algunos principios y valores, pero es necesario presuponer que en un Estado social y democrtico de derecho, su norma fundamental no elige cualesquier fin o valor, sino aquellos que se orientan al personalismo humanista o bien al galantismo constitucional. Cuando ocurre el caso en el que dos o mas valores constitucionales entren en conflicto como el derecho a la vida del no nacido, y el derecho a la salud de la madre- el primer paso es intentar armonizarlos alcanzando un justo medio que permita un equilibrio entre exceso y defecto, y en el cual ningn valor prevalezca sobre otro valor. Pero si esto no se logra, es necesario realizar una ponderacin de valores y elegir aquel que tenga mayor jerarqua. Tambin el conflicto axiolgico puede dar como resultado que el Estado no tenga potestad coactiva para obligar a una persona a realizar determinada conducta. El autor36 afirma que de la jurisprudencia constitucional no se desprende cul es exactamente el orden entre los valores, con la excepcin de la dignidad humana que se sita, indudablemente, en la cspide de la jerarqua. Segn el autor, el argumento axiolgico vinculado al aborto voluntario permite observar que el actual sistema de despenalizacion del aborto voluntario del cdigo penal es constitucional y que una reforma legislativa que posibilitara siguiendo el modelo alemn- que en los primeros tres meses de embarazo pueda llevar adelante la interrupcin del embarazo, -previo asesoramiento en donde el Estado intentar con distintas opciones- disuadirla de su decisin-, sera constitucional.37

IV. Conclusin: La necesariedad de la despenalizacin de aborto. En la primera parte del trabajo se mostr que el debate sobre la moralidad del aborto an no est resuelto. Las posiciones conservadoras caen, segn mi anlisis, en varios supuestos y deslices. Tampoco adoptar la posicin liberal extrema que no contempla ninguna restriccin moral para el aborto. Adhiero a una posicin ms bien moderada que, incluso reconociendo al feto con cierto carcter moral, no son suficientes para restringir los
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Gil Domnguez, Ob. Cit. Pg. 22 Idem. 37 Gil Domnguez, Ob. Cit. Pg. 23

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derechos morales de la mujer embarazada. Adems tras el anlisis de varias posiciones al menos podemos decir que independientemente de la posicin moral que uno adopte al respecto, esta posicin no tiene por qu plasmarse en leyes obligatorias para todos y todas. La decisin debera corresponderle a cada mujer. Hemos concluido que incluso el hecho de tener derechos morales -asumiendo al feto como persona-, esto no implica tener derechos legales -es decir, por exigir o reclamar a otro el cumplimiento de esos derechos-. Por lo cual, segn mi parecer, el aborto no debera ser considerado inmoral, al menos en el primer trimestre de embarazo. En segundo lugar, hemos visto que las leyes de nuestro pas son ms cercanas a los postulados eclesisticos que a los principios de autonoma y responsabilidad ms propios de las sociedades verdaderamente democrticas. Por qu las posiciones conservadoras argentinas no admiten la despenalizacin del aborto y dedican sus esfuerzos a convencer y apoyar a las mujeres para que no tomen una decisin de este tipo en lugar de culpabilizar a las que deciden hacerlo? Si sus argumentos fueran vlidos, seguramente lograran una gran eficacia en sus propsitos con o sin ley prohibitiva. Tambin vimos que la doctrina y la jurisprudencia han interpretado la posibilidad de permitir algunas prcticas abortivas ms con las leyes que ya tenemos y que incluso un cambio en la legislacin para permitir el aborto en el primer trimestre es perfectamente constitucional. Finalmente, se mostr que la penalizacin del aborto no evita ni disminuye su prctica sino que genera graves riesgos para la salud y la vida de las mujeres38. Por lo tanto, el sistema que penaliza el aborto es sumamente ineficiente, ya que termina daando el bien que pretende proteger. Asimismo, discrimina a las mujeres pobres que son quienes sufren las consecuencias de los abortos inseguros. Como afirma Salles39, algunos filsofos defienden la permisividad moral del aborto sin apelar a la nocin de vida humana o derechos humanos. Precisamente lo que critican de la tica mdica tradicional es el nfasis que pone en valores abstractos, desconectados de las personas. En cambio prefieren analizar las consecuencias prcticas de una poltica restrictiva del aborto sobre las mujeres. Consideran que el tema del aborto debe ser situado en el contexto social al que pertenece y que su dimensin poltica no debe ser ignorada. Para estos filsofos, el problema del aborto refleja la falta de poder de la mujer y la manera como es oprimida por una sociedad sexista y consideran que los esfuerzos constantes de penalizar los abortos manifiestan el furor masculino por la prdida de control sobre las mujeres y su capacidad de procrear

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Sigo aqu a Zamberlin, Ob. Cit. Salles, Ob. Cit. Pg. 175, nota 21

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Siguiendo a Weber se afirm tambin que para que una decisin poltica est realmente ticamente mediada debe basarse en principios fundamentales y en las consecuencias que esa decisin produzca. Por lo tanto, dadas las circunstancias aqu presentadas, la despenalizacin del aborto es tica, jurdica y polticamente necesaria. Los legisladores deben tomar conciencia de la magnitud del aborto inseguro y de sus consecuencias y de las formas en que su penalizacin vulnera los derechos humanos de las mujeres a la vida, la salud y la autonoma. La evidencia mundial demuestra que el acceso al aborto legal y seguro mejora sustancialmente la salud sexual y reproductiva de las mujeres. As como40 para legalizar el transplante de rganos recurrimos a una ficcin til al variar el concepto legal de muerte o fin de la vida-, podramos hacer lo mismo respecto del inicio de la vida. Una decisin tica y poltica alej el concepto de muerte legal del concepto cientfico de vida y muerte41 al convertir la falta de actividad cerebral o muerte cerebral en criterio. Por qu no tomar ese mismo criterio para dar inicio al concepto legal de persona por nacer? Adems, desde un anlisis de la jurisprudencia, el Dr. Gil Domnguez afirma que el estndar que utiliza la Corte Suprema sobre la perspectiva axiolgica del conflicto de valores vida humana en formacin salud fsica y psquica de la mujer, constituye un fuerte disparador, para que de una vez por todas, la dirigencia poltica deje atrs sus miedos egostas, el falaz argumento que sostiene la supuesta falta de preparacin de la sociedad, y genere un debate pluralista sobre cules son las alternativas normativas y sociolgicas posibles para que la vida humana en formacin sea eficientemente protegida, los miles de abortos clandestinos que se realizan en nuestro pas disminuyan y las mujeres pobres dejen de perder la vida.42 Las posiciones conservadoras entienden que las leyes restrictivas respecto del aborto ejercen un paternalismo necesario sobre aquellas mujeres que no han sabido hacerse responsables de su actividad reproductiva y deciden terminar con un embarazo no deseado. Sin embargo, ste no es un paternalismo responsable. En primer lugar, restringir la autonoma de las mujeres respecto de su propio cuerpo no soluciona el problema de hecho vimos que hay cientos de miles de mujeres al ao que disponen efectivamente de su propio cuerpo al decidir abortar. Un paternalismo responsable en las sociedades actuales es aqul que prepara a los sujetos para hacerse cargo de sus propias vidas y tomar decisiones realmente autnomas.43
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El concepto de autonoma en sentido inclusivo afirma

Aqu estoy retomando a Peter Singer, Ob. Cit. Pg. 109-110 El autor recurre a este argumento para enfatizar su posicin de que la vida humana no tiene nada de especial frente a otras formas de vida (como hemos visto anteriormente): Se recurre a una ficcin oportuna que convierte a un ser evidentemente vivo en un ser que legalmente no est vivo. En vez de aceptar estas ficciones, beberamos reconocer que el hecho de que un ser sea humano y est vivo, no nos dice en s mismo que est mal poner fin a la vida de ese ser. Ob. Cit. Pg. 110 42 Gil Domnguez, Ob. Cit. Pg. 23 43 Dworkin, 1993. Ob. Cit.
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que en la vida moral no se trata de estar aislado sino de entender las relaciones interpersonales (entre las cuales se ubican la relacin entre la mujer y el feto) y cmo stas moldean las responsabilidades que uno tiene.44 Adems, por qu el Estado impone jurdicamente los valores ticos de un grupo? Hoy, ms que nunca, debido a la apertura internacional, las migraciones y la convivencia de distintas comunidades en un mismo espacio geopoltico, se requiere desde el Estado, mayor tolerancia respecto de los valores morales. Si a esto le sumamos la cantidad de muertes y daos a la salud de las mujeres que se desprenden de esta imposicin de valores, la ley resulta completamente anticuada e inoperante. La nica solucin para evitar los peligros del aborto es en primer lugar, llevar adelante una campaa eficiente de educacin sexual para que las mujeres puedan tomar una decisin realmente autnoma sobre el aborto, para que puedan prevenir embarazos no deseados y para que no pongan en peligro su vida. Por otra parte, la despenalizacin obligara a que estas prcticas se hicieran legalmente y fueran controladas por el Estado. De todo lo anterior, no slo se desprende la necesidad social y poltica de una decisin en torno a la despenalizacin del aborto sino tambin su necesariedad. Es decir, su implicacin tanto desde las premisas conservadoras como desde las ms liberales. An partiendo cada una desde sus supuestos, si el objetivo es defender la vida humana, el mejor modo de hacerlo tanto para las personas reales como para las personas futuras en con una decisin poltica adecuada a nuestros tiempos. No faltan herramientas para hacerlo, slo falta la decisin poltica.

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Salles, Ob. Cit. Pg.176, nota 22

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