LA NEGACION DE LA NEGACION DEL PODER: Consideraciones sobre los lmites impuestos.

*Sebastin Cabello Osorio1*

El Derecho, es de pues, hacer una la forma guerra

reglamentada

Michelle Foucault. RESUMEN: El autor, desarrolla la temtica del poder en la sociedad y en particular, el Derecho Penal. Por medio de las consideraciones de Nietzsche y de Foucault, expresa los posibles fundamentos a un modelo terico usado hoy en da en las sociedades occidentales postmodernas, el cual es La voluntad de poder. A travs de este trabajo, se intenta dar una mirada crtica y considerar, que la valoracin por parte del Estado sobre las voluntades de los sujetos, se deja ver a cada momento, esto por la voluntad de poder que ejerce sobre la sociedad. Analiza los conceptos de Panptico, Vida en Nietzsche y Poder en Foucault, adems de el Derecho Penal como instrumento de control social. Palabras clave: Estado, poder, castigo, voluntad, Derecho, panptico, estructura. SUMARIO: 1. Para que es el castigo? 2. El poder y las formas jurdicas: Las sospechas de Nietzsche y Foucault. 3. El Derecho y el lmite. 4. Derecho Penal y Control Social. 5. Conclusiones y Consideraciones finales

1. Para qu es el castigo? Qu es el castigo, sino el lmite a nuestra voluntad? El ser humano a travs del tiempo ha considerado diversas formas para hacer ms efectivo el castigo por la transgresin de los lmites, y el control preventivo de las circunstancias constitutivas de delito. En una mirada amplsima, resultara normal que, al ver a un delincuente por la calle, arrestado en plena va pblica, al mismo tiempo que contemplamos como, el sistema funciona para bien, resguardando nuestra liberta y seguridad, intuitivamente aremos la relacin respecto al hecho: El delincuente, malvado de esta sociedad, ha tenido un mal actuar, no es justo que quede sin sancin, debe ser castigado. Probablemente, tambin compartamos este
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Estudiante de la Universidad de Atacama, actualmente cursando el 4to ao de la carrera de Derecho, ao 2011.

pensamiento al comentarlo con alguien ms: Viste lo que paso?, que bueno que no nos pas nada, es mejor que esa persona est en la crcel, alejada de nosotros, los que nos ganamos la vida honestamente sin trampas, siguiendo las reglas. En una actitud un poco ms aptica podramos decir: Estos tipos, solo se merecen estar encerrados en la crcel. La persona detenida en definitiva, es llevada ante un Juez, el cual constatara la legalidad del actuar para detenerlo, posteriormente en un procedimiento pblico, y con las pruebas que presente tanto el Fiscal como la Defensa del delincuente, ser sentenciado a una pena, un castigo, por infringir una norma o el ordenamiento jurdico, restableciendo esa neutralidad o equidad, respecto a las reglas que tenemos. Esto desde el plano jurdico-legal, resulta un mero proceso mecnico, en donde entra el sujeto en un enorme aparato por la ranura A de este gigantesco aparato Procesal (penal), y sale por la ranura B como: condenado o absuelto. El proceso anterior, podra darnos algunas respuestas referentes al Por qu se castiga?: Restablecer el imperio del derecho, por transgredir una norma, por no respetar las reglas del juego aplicables a todos, por violar el pacto social. An as, tan importante como el Por qu se castiga? Es la pregunta Por qu se delimita? Suponiendo que, el castigo es un modo eficaz para instaurar limites, Cul es el patrn para fijar esos lmites?, indudablemente surgen los conceptos de el bien, el mal que en general estos trminos no son de carcter normativo, sino de carcter moral como lo bueno es ayudar a mis amigos, o lo malo es robarle a mis amigos-. Si sabemos que el castigo, en definitiva es delimitar nuestro actuar Cul es la genealoga de esa moral jurdica del delimitar las actuaciones? Como podr intuir el lector, es relevante el tema sobre la finalidad de la pena-Expiacin, Retribucin, Prevencin, Inocuisacin, etc.-, desafortunadamente ese anlisis en profundidad excede este trabajo, aun as nos referiremos, pero en los apartados siguientes desarrollaremos la temtica del poder, la delimitacin y la realidad que crea el Poder sobre diversos conceptos jurdicos, sociales y culturales.
2. El poder y las formas jurdicas. Las sospechas de Nietzsche y

Foucault.

2.1 Nietzsche, el poder, y el Sper Hombre. Antes de entrar al estudio, de la temtica del poder desarrollada por Foucault, es necesario tomar en consideracin las palabras y planteamientos sobre el poder, desarrolladas por el Filsofo Federico Nietzsche2. Para la poca en que naci Nietzsche, an no se haba desarrollado el concepto de vida. An as, Nietzsche le da un carcter especial a este concepto. El se considera un AntiPlatonista, descartando las consideraciones sobre el mundo inteligible o de las ideas (del cual nacen y viven en este mundo las ideas perfectas como: lo bueno, lo malo, las virtudes, nmeros, idea de Justicia, etc.), para darle total y principal preponderancia al mundo sensible, el cual es el mundo real, donde se ve la realidad ms cruda y dura, que va formando a los sujetos3. Por tanto, la vida para Nietzsche es: Un devenir, esto es, la vida deviene porque la voluntad de poder es el eje dinmico de la vida. Este devenir de la vida es el de la voluntad de poder, es decir el poder es el eje creador de la vida. Posteriormente, Nietzsche en sus textos sobre la Genealoga de la Moral y El Anti Cristo; definir minuciosa y obsesivamente a un ser humano, el cual denominara el Sper Hombre. Nos da a entender el autor que, el hombre est en una posicin intermedia entre la bestia, y este Superhombre. Detalla Nietzsche, criticando a las institucin del Cristianas y todos sus valores, principalmente destaca su odio hacia el Cristianismo por su blandura de carcter, la compasin, la piedad, los valores sacerdotales, le desagrada el hombre que no llega a los extremos, al hombre moderado que no puede llegar a la locura, a ese hombre estructurado fruto del racionalismo ilustrado, moderado en sus hbitos y en su actuar. Si en Platn, encontramos esos
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Federico Nietzsche (1844-1900). Naci en Rocken, Prusia, hijo y nieto de pastores luteranos. Tras la muerte de su padre se instala en Naumburg, donde vive una infancia piadosa y mimada por las mujeres de la familia: sum adre, su hermana su abuela y sus dos tas, mas tarde estudio en las Universidades de Bonn y de Lipzig, en donde entablo amistad con R. Wagner. En 1870 fue nombrado profesor de lenguas clsicas en la universidad de Basilea, pero ocho aos despus debi abandonar el cargo definitivamente debido a su estado de salud, por lo que el resto de su vida vivi con escasos recursos. Casi siempre solitario, residi en diversas ciudades italianas buscando el clima ms favorable para su enfermedad, finalmente a principios de 1899, cay en una profunda postracin mental de la que ya no se recuperara. Sus obras principales son: El nacimiento de la tragedia, La genealoga de la moral, El anticristo, As hablo Zaratrusta, entre muchas otras. 3 Sartre dir al respecto: Un hombre es lo que hace, con lo que hicieron de el.

valores en el mundo sensible como lo son: el amor, la bondad, la virtud, la justicia; para el autor en cuestin la vida y los valores de esta van a estar en el mundo sensible, brutal, malvado, que es principalmente el mundo en que triunfan los guerreros. Ahora bien, respecto a la vida y los conceptos sobre lo bueno y lo malo, la fuente de la palabra bueno, vendra para Nietzsche de los aristcratas griegos, que se denominaban a s mismos los veraces: dueos creadores y guardianes de la verdad. Aqu no se ve a la aristocracia como una clase social, sino como un cierto estado espiritual, sera el estamento alto por su capacidad de espritu guerrera, avasalladora, victoriosa, distinta de la moral cristiana, ya que esta -la aristocracia guerrera- es capaz de crear verdades. Por tanto, de estos veraces aristcratas, nacen los conceptos, y nacen las verdades declaradas. En Nietzsche, hay una clase superior, un Superhombre que se siente con el derecho de crear verdades y someter al resto de los dbiles de carcter a esas verdades. En suma, Bueno: es lo que dicen y hacen los aristcratas lo que representan los valores ms altos del espritu humano, de los guerreros, estos valores son los valores ms altos como la vitalidad, la victoria, la voluntad avasalladora, la conquista, la guerra, el coraje, en definitiva el hombre que no se limita y busca el poder. Lo Malo: por consiguiente, ser todo aquello que seale a los inferiores de espritu, los que por s mismos son malos, es decir los dbiles de carcter y blandos de espritu de vida, aquellos que no pertenecen a la aristocracia de los guerreros. En definitiva, la verdad es creada por los fuertes, los dbiles la acatan y obedecen. Indudablemente se intuye que este fundamento dar inicio al germen, de lo que sera la Alemania Nacional Socialista, lo cual es muy probable. An as, este anlisis excede este trabajo, conflicto que anticipamos es de larga data, discusion que an no terminan en un nico argumento respecto a si este filsofo sirvi como fundamento, para uno de los periodos ms obscuros de la historia humana. Por eso es que en este apartado, solo tomamos a Nietzsche para explicar de mejor

manera la temtica del poder el Foucault, y no para asumir su planteamiento radical. 2.2. Foucault, estructura y poder.

En pocas anteriores como el renacimiento4 , se resaltaba el pensamiento antropocntrico, es decir, el hombre como el centro de todo, descubre la verdad y va creando su propia realidad, desarrollando y propendiendo conceptos siempre en vas de su desarrollo intelectual. En siglos posteriores, autores como Carl Marx, intentan dar una modificacin a ese pensamiento, diciendo que el hombre est influenciado necesariamente por sus condiciones materiales, que determinan su actuar, en este caso una imposicin del burgus sobre el proletariado. Considerando lo anterior el Filsofo Michel Foucault5, es considera un estructuralista. Lo que hace Foucault, en sus escritos como Vigilar y castigar, y
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El Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque ste retomaba los elementos de la cultura clsica. El trmino simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyndolo por cierto antropocentrismo.
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Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France(1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante. Foucault tambin rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races en Kant. En 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor ms citado del mundo en el mbito de Humanidades en dicho ao.

La verdad y las formas Jurdicas,

es analizar la temtica del poder, y la

estructura que determina al sujeto. Al respecto dice: el hombre a muerto, parafraseando a Nietzsche que dice: Dios a muerto. Por consiguiente, si a muerto Dios, en este sentido ha muerto ahora el hombre, porque que el hombre est influenciado notoriamente por la estructura. Quin anda en las calles si el hombre a muerto? El estructuralismo se propone, salir de la concepcin de sujeto, el cual Descartes en 1637 pone en la centralidad como punto de partido epistemolgico nico, el yo pienso, luego existo. En Foucault, el sujeto no est consciente de su trama histrica, no est en el centro, sino que est constituido por la influencia de la estructura. Se saca al sujeto de la centralidad puesta en Descartes, para ponerlo dentro de la Estructura. El sujeto entonces, est dentro de una estructura, sujeto a infinidad de determinaciones. El autor, utiliza el concepto de Sociedades disciplinarias, referido a la transformacin que a recibi la sociedad, de ser una sociedad que castigaba por la sola transgresin de la norma, a una sociedad que no solo castiga, sino tambin que vigila a todo individuo y ejerce poder sobre todos en virtud de su peligrosidad virtual. El poder para Foucault, se desarrolla a travs de la razn. La razn es instrumental para dominar la naturaleza y a los hombres. No hay nada que pueda cuestionar la razn (solo la locura). En este sentido, la razn aparta de si a la locura Los locos al manicomio, de igual manera aparta la sociedad a los delincuentes Los delincuentes a las crceles, se aplican aqu, las teoras de la prevencin (especial), ya que la razn aparta lo que es diferente. Durante algn tiempo, anterior a la irrupcin de Foucault, se fundamento la estructura en el pacto social, es decir, yo persona renuncio a parte de mis derechos de libertad de autonoma, por el miedo de la guerra de todos contra todos en el estado de naturaleza, y a cambio de renunciar a esos derechos obtengo la proteccin de mi cuidado y la seguridad de todos. El encargado de esta labor es el Estado, o como lo llamaba Thomas Hobbes, el Leviathan. De esta manera, nacen las crceles, para apartar a los criminales de la sociedad. Ahora Foucault, tomando un

concepto del filsofo Jeremas Bentham, describe de manera muy precisa el fenmeno de las crceles, a travs de la figura del Panptico: El Panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual, haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeas celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando su locura, etc. En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda, en ella no haba ningn punto de sombra y, por consiguiente, todo lo que el individuo hacia estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observaba a travs de persianas, postigos semicerrados, de tal modo que poda ver todo sin que nadie a su vez, pudiera verlo. Para Bentham, esta pequea y maravillosa argucia arquitectnica poda ser empleada como recurso para toda una serie de instituciones. El Panptico es la utopa de una sociedad y un tipo de poder que es, en el fondo la sociedad que actualmente conocemos utopa que efectivamente se realiz. Este tipo de poder bien puede recibir el nombre de panoptismo: vivimos en una sociedad en la que reina el panoptismo6. El hombre se transforma en un objeto de estudio que est dentro de esta crcel o en este Panoptismo, que es visto por el carcelero, pero que este sujeto no puede ver a su observador. As, la relacin de poder que se ejerce con el detenido, es una relacin de exclusin, de individualizacin. El poder es para Foucault, la razn que ve, razn que controla, razn que domina, que instrumenta a los hombres, y que se apoya en las ciencias humanas (Psicologa, Derecho, Sociologa, Criminologa, Criminalstica, etc.) no para conocer solamente al hombre, sino para conocerlo y dominarlo mejor. De esta manera, el poder, o las implantaciones subjetivas que se le hace al sujeto, determina las formas de verdad, producto del poder ejercido. El autor dir al respecto que: El poder es el que crea la verdad, porque la nica verdad no existe, el poder moldea la realidad y la conciencia social, crea formas, subjetividades, hace de los dems un enorme mundo de receptores de verdad, que emiten ese enorme poder. Esta visin del Panptico, es llevada a la sociedad la que es una gran crcel, por la que somos vistos, individualizados, sujetos de control.
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Foucault Michel, LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS, Editorial Gedisa, Espaa, 2001, pp. 98-99.

La verdad en este sentido no existira, seria conocimiento impuesto, es la verdad que el poder puede repetir innumerables veces hasta que uno la crea, el sistema se retro alimenta y se auto sustenta reproduciendo las mismas verdades, producto del poder, terminando por imponer esos conceptos. Nietzsche dice al respecto: No hay hechos hay interpretaciones de esos hechos. Cul es la verdad? El hecho es "uno", la interpretacin es mltiple?. De esta manera, el autor nos afirma que, el objetivo de esta verdad se cumple por medio del poder: -Dominar-. Las dems verdades se ven sofocadas por verdades ms potentes y poderosas, los mismos medios de comunicacin y la sociedad en general fomentan a la mantencin de esas verdades y de ese poder, la meta ser sujetar al sujeto, y sujetar su subjetividad.
3. El Derecho y el limite

De esta manera y con los autores anteriores, establecemos la tesis de que las sociedades occidentales, niegan la voluntad de mantener el poder, escudndose en argumentos como la seguridad pblica, el bienestar de la nacin. Resulta casi normal ver, por ejemplo en el Derecho, la lgica de que El Derecho solo regula situaciones o que la ley es conocida por todos, no podr alegarse su ignorancia, establecer delitos especiales como la sodoma, el femicidio, el infanticidio. Hay una valoracin en todo lo relativo a la delimitacin de las conductas. Esto, sucedi del paso de una sociedad ilustrada, la cual en un principio tena este poder en manos del Poder Judicial, el cual solo intervena a posteriori para hacer cumplir las leyes; para posteriormente pasar a una sociedad delimitadora disciplinaria en la cual, esa tarea es traspasada desde el poder judicial, a los otros dos poderes, principalmente al Poder Ejecutivo, para actuar de forma preventiva a los delitos. De esta manera la toma de decisiones de los poderes del Estado se hace notoria y evidente, en el sentido que la Poltica Criminal, influencia notoriamente las decisiones de la sociedad, producto de la aplicacin del poder, y la verdad que crea en base a ese poder. Los limites as, actan como verdaderas reglas del juego, coartando en cierta medida nuestras libertades en post de la seguridad social. No digo que esta

concepcin este errada, como tampoco digo que es la ms favorable, solamente que parafraseando un poco a los autores anteriores, nos encontramos en una utopa, de una sociedad disciplinaria, en la cual el castigo sirve como ejemplo para la sociedad en su conjunto, para mostrar y demostrar que el sistema funciona (prevencin general positiva), para mostrar lo que no deben hacer evitando as una futura sancin (prevencin general negativa), o para ir sobre la persona del infractor en particular (prevencin especial), ya sea reformndolo o inocuisarlo de la sociedad (neutralizacin), todo ello en el marco terico y filosfico de lo que significa el Panoptismo. Ahora el castigo, es la consecuencia de la violacin de las leyes surgidas del pacto social, es un modo de institucionalizar en las facultades punitivas del Estado para controlar las inclinaciones egostas e irracionales de los sujetos en vista del orden, la seguridad y el respeto mutuo. Pero este castigo aparentemente racional, surge de un acto ya de larga data, el cual es la venganza, hoy institucionalizada como el castigo. En sus orgenes, esta naci como el deleite privado de castigar a la persona por causar un mal: mal por mal. Posteriormente, paso a tener un carcter pblico, del cual la sociedad se deleitaba castigando a la persona del infractor7, por no respetar el pacto. Ahora, el concepto de castigo, aparentemente racionalizado, velara por una neutralidad en el castigo y sobre los infractores, o en la virtualidad de su peligrosidad como lo es el caso de las medidas de seguridad. Esta concepcin Hegeliana del castigo, es decir, la negando el espritu universal, se hace presente la universalidad castigando para hacerse presente sobre el infractor, era desde un punto de vista clsico un actuar neutro, sin valoracin alguna. Ahora, es menester tener en cuenta, que las sociedades occidentales, se encuentran notoriamente influenciadas por una moral Cristiana, porque Quin podra negar que nuestra carta constitucional, producto de la filosofa Tomista tiene arraigados valores cristianos, al reconocer valores pre existentes a todos los
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Producto de la voluntad de poder, si el sistema castiga, es natural que ya tengamos en nuestra subjetividad, arraigado ese deleite por el castigo, una autoflagelacin, es la retroalimentacin del sistema, en base al poder.

seres humanos? Cmo puede decirse que es objetivo el sistema, si ya hay un poder impuesto, que reproduce el sistema una y otra vez por diferentes medios? No es la Poltica Criminal una Ciencia interdisciplinaria emprica, y como tal, est sujeta a variables de subjetividad?; a su vez tambin influenciada por un pensamiento capitalista liberal: Por qu la propiedad es tan protegida en nuestro sistema, siendo en casos la excepcin de la excepcin como en lo es la legtima defensa privilegiada8?. No digo que el cristianismo sea malo, ni mucho menos asumir postura positiva o negativa respecto al capitalismo, mi afirmacin va dirigida a que, si la moral cristiana, reconocida en nuestra carta fundamental es un ejemplo de valoracin anticipada, o que el capitalismo est arraigado en las instituciones ms importantes de nuestro sistema, es menester considerar que la voluntad de poder, est arraigada en todo el sistema, en el sentido que el Derecho (penal) busca castigar para constatarse como fuerza presente y existente en la sociedad, el ser humano busca ser castigado, y al ser castigado se afirma la existencia de la sociedad disciplinaria, y el panoptismo. Los lmites impuestos, demarcan la diferencia entre lo normal y lo anormal, lo criminal y lo legal. Ahora Cmo determinaremos esos lmites? Depender de cada sociedad en particular, pero la voluntad de poder siempre estar presente en esa toma de decisiones, y producto de una adecuada discusin, o imposicin sern determinados, ya que como dira Nietzsche: El conocimiento es pues un resplandor, una luz que se irradia, una centella que brota del choque entre dos espadas. Lo importante por consiguiente es, mantener la conciencia de que la presencia de los lmites a travs del castigo es una realidad, la cual no importa si son transgredidos, si es para el Estado mejor que lo sea, as este justificando su existencia, controlando y vigilando. 4. El Derecho Penal y el control Social. El panoptismo y la sociedad disciplinaria en Foucault, nos llevan tomar en consideracin el control social, el cual es aquel conjunto de instituciones
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castiga

Cardozo Pozo Rodrigo, Apuntes de clases Curso Derecho Penal I, Universidad de Atacama, 2010. Vase tambin, Art.10n6 inciso segundo y 440 del Cdigo Penal Chileno.

estratgicas y sanciones sociales que pretenden promover y garantizar dicho sometimiento del individuo a los modelos y normas comunitarias. En este sentido, segn Hassemer, el control social determina los lmites de la libertad humana, en la sociedad, construyendo al mismo tiempo un instrumento de socializacin de sus miembros, de lo que resulta el control social informal que es el ms efectivo ya que se encuentra en diversas estructuras y niveles de la sociedad como lo son la familia, la escuela, la iglesia, la junta de vecinos, los diversos grupos sociales, etc. A contrario sensu, encontramos el control social formal, en el cual encontramos agentes como la polica, los tribunales de justicia, administracin penitenciaria y poderes pblicos en general, siendo este el mbito que tambin integra el Derecho Penal. Ahora bien, el Derecho Penal, es una parte de el control social formal, podramos decir que es un control formal Altamente formalizado, si vemos desde una perspectiva garantista al Derecho penal, como ultima ratio, y como limite al poder punitivo del Estado. De todas maneras, el Derecho penal, el Derecho, y la sociedad en general, estn confabuladas en una estructura, panptica, por la que se vigila a las personas, se les individualiza (trabajador, nio, profesor, polica, hombre, mujer), y se espera la transgresin de alguna norma, para que el sistema pueda hacerse presente y que se constate como actor importante en la vida en sociedad. Ahora bien, si decimos que es necesario este control, para mantener la convivencia social y seguridad pblica, en desmedro de algunas libertades que pudimos tener en un supuesto estado de naturaleza, parece un enunciado plausible, an as es bueno considerar que, el ideal del principio de objetividad fue abandonado ya hace un par de siglos atrs, dando paso a una valoracin o voluntad de poder que es negada hoy por los Estados, esa valoracin se ve expresada en el poder de definicin que tiene este, definiendo limites a cada momento, y explicitando cuales son las reglas del juego en la que los sujetos debemos acatar y respetar en sociedad, resulta importante tener esta realidad presente, al momento de ver por ejemplo el citado ejemplo al comienzo de la exposicin, en que un sujeto que est siendo detenido por la fuerza pblica,

recordando que la valoracin est presente a cada momento, al igual que las verdades expresadas a travs de su poder.

5. Conclusiones y consideraciones finales. El castigo se limita en su propia cultura, juicios, prcticas, siendo el castigo un lmite a la voluntad y las actuaciones de los sujetos. Hay dominios de poder, los cuales imponen verdades, es decir de las mltiples verdades que existen, algunas son tomadas, e impuestas para tomar la posicin de verdades verdaderas. Nos encontramos en estos momentos en una sociedad post ilustrada, donde el castigo sigue siendo al igual que en pocas anteriores, una fiesta de gozar con el sufrimiento de nosotros mismos. Resulta importante, tener en consideracin la realidad de la voluntad del poder, y los dominios a travs de la racionalidad sobre los sujetos, planteada por Nietzsche y Foucault. A travs del castigo se conserva el poder, control y disciplina por el sistema econmico liberal individualizacin-, y las condiciones histricas de globalizacin, como lo es el caso de la excesiva proteccin de nuestro sistema a la propiedad, lo que demuestra un ejemplo de verdad impuesta. La realidad panptica planteada en Foucault, deja ver una individualizacin y especificacin del sujeto, para as observar mejor su comportamiento, estudiarlo y dominarlo mejor para as, vigilarlo y castigarlo. BIBLIOGRAFIA -Abad pascual Juan, HISTORIA DE LA FILOSOFIA, Editorial McGraw-hill, Madrid 1996. -Cardozo Pozo Rodrigo, Apuntes de clases Curso Derecho Penal I, Universidad de Atacama, 2010. -Drewski Daniel, CULPA Y EXPIACION, en Revista Derecho y Humanidades Universidad de Chile, n16, 2010. -Foucault Michel, LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS, Editorial Gedisa, Espaa, 2001. -Nietzsche Friedrich, EL ANTICRISTO, editorial Centro Grafico, Santiago, 2003.

-Nez Erices Gonzalo German, EL CONCEPTO DE LIMITE Y PODER TRAS LA FIGURA DEL CASTIGO una lectura de las sociedades modernas occidentales, en Revista Derecho y Humanidades Universidad de Chile, n16, 2010.