FILOSOFIA

SOBRE LA DESTITUCION DE LA INFANCIA: (AUTOR LEWKOWIC) Segn el autor en los tiempos actuales la manera de construir los vnculos con los chicos es casi artesanal y angustiante.En definitiva, las instituciones necesitan suponer unas marcas previas (lectura y escritura).Ocurre que las instituciones presuponen para cada caso un tipo de sujeto que no es precisamente el que llega.- Siempre ocurri que lo esperado difiere con lo que se presenta, pero hubo un tiempo histrico entre la distancia y la suposicin y la presencia era transitable, tolerable, posible.- No parece ser nuestra situacin.- Hoy, la distancia entre lo supuesto y lo que se presenta es abismal.El autor menciona una metfora: La del Galpn, para desmontar y darle nombre a las situaciones supuestas de las instituciones, el mismo nos seala que el galpn es una aglomeracin de materia humana y una tarea compartida, sin una significacin colectiva, sin una subjetividad capaz comn.- Un galpn es lo que queda de la institucin cuando nos hay sentido institucional; en definitiva materia humana con algunas rutinas y el resto a ser inventados por los agentes.Suponemos una Institucin o leemos una situacin?; si suponemos como debera ser una escuela no logramos pensar nada de los que hay o de lo que puede haber.- Si partimos de una situacin dada (leemos la situacin), ah podemos empezar a pensar.- En la modernidad la subjetividad la produca el estado que albergaba, conectaba y volva compatible a todas las dems instituciones.- Esa subjetividad producida por el estado era la del ciudadano, el cual era una realidad propia de una poca histrica.- Ahora qu es el ciudadano?, el pueblo se compone de ciudadanos, ellos son los tomos del pueblo, el cual es soberano, de el emana la soberana pero no reside en l (el pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de sus representantes), el ciudadano es un sujeto capaz de hacerse representar, y por eso necesita ser sujeto de conciencia.Pero para hacer un ciudadano se parte de un nio, que representa inocencia y fragilidad que requiere amparo y educacin.- La infancia como institucin, como representacin, como saber, como suposicin, como teora, es producto de dos instituciones modernas y estatales: la escuela y la familia.El proyecto es generar un sujeto consiente.- La escuela y la familia instituyen la figura del infante: un futuro ciudadano inocente y frgil, que aun no es sujeto de conciencia y que tiene que ser tutelado, pues ah en el origen esta contenido el desarrollo posterior.PARENTESCO LIQUIDO

En el mundo moderno se excluye a quien no dispone de razn, el nio es un excluido, que luego se incluir pero cuando no sea nio, ste solo cuenta como hombre del maana.- Las transformaciones actuales convierten a este hombre del maana en un consumidor del hoy, son puro presente para el mercado, presente de consumo y presente de exclusin, pero no son proyectos de ciudadanos.- La dimensin de futuro es inconcebible para los mercados actuales, el futuro era tutelado por el estado, pero en el mercado neoliberal no hay ninguna institucin que genere futuro.- La lgica de estado, de las instituciones, es la lgica de lo solido, es materia, ser es ser un slido, a un liquido le falta consistencia.- La era neoliberal es la era de la fluidez, lo que es, es lo que fluye y no lo que se consolida, la subjetividad estatal supone que la vida social esta asentada sobre la solidez del territorio.- El mercado produce realidad de otro modo: la subjetividad neoliberal no se asienta sobre lo solido del territorio sino sobre la fluidez de los capitales.- En un medio fluido cualquier conexin tiene que ser muy bien cuidada, no se sostiene en instituciones sino en operaciones.- En un medio slido si realizamos una misma accin producimos un mismo efecto, pero en un medio que se altera (fluido), las operaciones necesarias para permanecer juntos van cambiando, no por realizar una misma accin producimos un mismo efecto.La infancia era una institucin solida porque las instituciones que la producan eran a su vez solidas.- Agotada esta capacidad, hoy tenemos chicos y no infancia.- Los ejes estructurales no tienen la potencia para aglutinar lo que consolidaban en su momento y los agentes de la vida social debemos forjan cohesin en un medio fluido.- En un medio fluido existen fuerza cohesivas, que evitan la dispersin, la fragmentacin.Al desvirtuarse la familia como institucin las relaciones actuales tambin se modificaron, la ligazn no esta dada o predeterminada por la cercana de parentesco, sino estn dadas por la interaccin entre dos sujetos que se piensan, se eligen, se cuidan y se sostienen mutuamente, no se trata de fragilidad por un lado y solidez por el otro.-

LA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE EN UN MUNDO EN TRANSFORMACION: (AUTOR ITALO FRANCISCO GASTALDI ).-

1 TECNOLOGIA Y SECULARIZACION: LA NUEVA RELACIN EL MUNDO , CONFIGURA UNA NUEVA IMAGEN DE SI MISMO :
A)

DEL HOMBRE CON

- EL

HOMBRE PRIMITIVO : HOMBRE DEPENDIENTE DE LOS CICLOS DE LA NATURALEZA , VEA A LA NATURALEZA POBLADA DE FUERZAS SUPERIORES DEL

(D IOSES ),

A PARTIR

R ENACIMIENTO SE DISTANCIO DE LA NATURALEZA Y COMENZ A DOMINARLO ( SECULARIZACIN : CAMBIO RADICAL DE LA RELACIN DEL HOMBRE CON EL

MUNDO ), SE SIENTE CADA VEZ MAS CONSTRUCTOR AUTNOMO Y RESPONSABLE DEL MUNDO .-

La visin del hombre primitivo era fuertemente cosmocentrica, y mtica (explicaciones imaginativas y simblico-religiosa de la realidad).B)

D EL

HOMBRE PRIMITIVO AL HOMBRE SEC ULAR : SE PRODUJO EL

DESENCANTAMIENTO

DE LA NATURALEZA , MIENTRAS QUE EL HOMBRE PRIMITIVO SACRALIZABA LA NATURALEZA , EL HOMBRE SECULAR LA DESACRALIZA , SEPARA LO RELIGIOSO DE LO SECULAR , ACENTA LA AUTONOMA DEL HOMBRE Y DE LOS OTROS SERES QUE CONSIDERA REGIDOS POR LEYES PROPIAS .NATURALEZA .-

LA

LEYES DE LA NATURALEZA HAN

CADO EN LAS MANOS DEL HOMBRE , EL HOMBRE LE CONOCE

LAS

CARTAS A LA

La visin del hombre secular es antropocntrica y personalista (centro del universo).- Con la aparicin de las ciencias en el Renacimiento la del hombre actual es una visin prevalentemente racional (trata de descubrir la relacin causa efecto entre los fenmenos para dominarlos a voluntad).2 AMBIVALENCA DE ESTO Y OTROS CAMBIOS: U RBANIZACIN
Y SOCIEDAD DE CONSUMO : EL FENMENO DE URBANIZACIN SE HA

PRODUCIDO Y SE PRODUCE DEBIDO A LA MOVILIDAD GEOGRFICA ESTIMULADA POR LAS VENTAJAS DE LA CIUDAD Y A LOS INCONVENIENTES DE VIVIR EN EL CAMPO .-

La urbanizacin preserva la privacidad, libera de ciertas costumbres y presiones sociales y permite escoger libremente las amistades, pero el aumento de las relaciones funcionales puede asfixiar las relaciones personales masificando a las personas convirtindolas cada vez ms solitarias.- Por otra parte el hombre de campo que ingresa a la ciudad queda atrapado en la sociedad de consumo (consumismo, consumir por consumir) arrastrado por la publicidad, haciendo no pensar demasiado ofreciendo soluciones para todo, perdiendo as el hombre su creatividad).P ROBLEMAS
PLANTEADOS POR LA CIVILIZACIN ACTUAL : EL PROGRESO ES BUENO

SIEMPRE Y CUANDO SEA BIEN USADO POR EL HOMBRE , LA CIVILIZACIN QUE SE VA CONSTRUYENDO PUEDE SER BUENA PERO A LA VEZ PUEDE CONSTITUIR UNA AMENAZA .-

SE

HAN MULTIPLICADO LOS BIENES PERO PARA UNOS POCOS Y A

COSTA DE LOS DEMS .-

S OCIALMENTE

CRECIERON LAS RELACIONES ENTRE LOS

HOMBRES PERO A LA VEZ SE INCREMENTO LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE A LA MQUINA , LA LUCHA DE CLASES , ETC ..-

ticamente se ha alcanzado una nueva escala de valores compartida por jvenes y adultos (por ejemplo: el inconformismo, el deseo de libertad, la apertura hacia el futuro, etc..).- A nivel cientfico y tecnolgico todo se mide en trmino de eficacia e intereses econmicos.-

QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?: (AUTOR H. ZUCCHI ).EL HOMBRE Y EL MUNDO

No cabe duda que el hombre presenta un gran sentido pertenencia para con el mundo que lo rodea.- Basndonos en lo religioso podemos distinguir dos elementos fundamentales: el sentimiento de distancia y el anhelo de vinculacin con lo sagrado, donde el hombre siente en carne propia su afinidad con el mundo externo.Cmo podemos esquematizar esta afinidad? El hombre explica su cuerpo a partir de ascialo con materiales de su contorno, por ejemplo al igual que las plantas nace de la tierra frtil. Lo motriz lo asocia con los animales (desplazarse, transitar, correr, etc.). El hombre se cree producto de fuerzas creadoras naturales (por la forma de su gestacin y crecimiento vegetativo).- Toma importancia tambin determinadas caractersticas, aparte de corporales, son tambin anmicas, aqu entra el juego del alma, los talentos o el genio.Es muy importante destacar tambin que el hombre no tiene mayor deuda con su medio que el de haber sido engendrado de tal manera, en tales circunstancias, con tales padres, tal grupo tal y/o sociedad.- El hombre se constituye como ser extremadamente concreto debido a que la razn se origina en medio de un cumulo infinito de determinaciones fsicas y anmicas.Todas estas cualidades tambin son acompaadas, y por encima de ellas, por el espritu, la libertad, la voluntad, los ingredientes personales y privados que gobiernan y presiden la vida del hombre. Toma importancia las explicaciones dadas por distintas ciencias como por ejemplo la biologa, la gentica, la paleontologa, las cuales tratan de explicar tambin las cualidades fsicas anmicas y espirituales del ser humano.Minuciosos trabajos de revisin han dado explicacin de los conceptos biolgicos bsicos tales como de adaptacin, seleccin natural, lucha por la existencia, herencia y cambios genticos.- La contribucin de esta disciplina para con la filosofa es que ahora sabemos cual es la vinculacin real que liga la especie humana con el resto del mundo animal y la vida en general. Otra forma que tenemos para conectar al hombre con la naturaleza es teniendo en cuenta esas fuerzas inteligibles, que operan sin lucidez y sin conciencia que llamamos impulsos, tendencias e instintos.- Mucho de lo que pasa en los hombres se desarrolla sin su colaboracin, sin su consentimiento, sin ser una eleccin.- Estas fuerzas que se dan en los

hombres mueven y producen cambios en los dems y tambin en los animales y plantas. Por ultimo podemos mencionar que la existencia del hombre no se entiende sin un trato con el mundo externo.- Las caractersticas fundamentales de la conducta o del comportamiento del ser humano solo se explican si se apela a su relacin con el mundo.- En esta relacin existe lo que llamamos como encantamiento (fuerza mgica).LA RUPTURA CON EL MUNDO EXTERIOR El hombre es un ser que pertenece al mundo exterior, como vimos hasta ahora pero existe otra concepcin que considera al hombre con un ser en el que se manifiesta una ruptura con el orden natural.- Con respecto a este ltimo hay dos expresiones caractersticas: El Puritanismo: es una concepcin con origen comn en oriente y occidente que domino gran parte de la edad media y de la edad moderna, y que presenta un matiz acentuadamente religioso.- Este consideraba al hombre como compuesto por dos elementos totalmente distintos. Pertenecientes a dos mundos totalmente diferentes y hostiles, uno era superior divino, puro, simple eterno y perfecto, el alma; el otro es impuro, compuesto, visible y perecedero, el cuerpo.La unin de esto dos elementos era algo escandaloso e insoportable, este es el hombre, un ser monstruoso compuesto por dos partes incompatibles que jams podran concertarse.- El cuerpo se consideraba como la crcel o tumba del alma, era un elemento extrao y ajeno al alma.- El pensamiento, la accin y la obra estaban minados por la conviccin de que son producto de un ser incurso (pecado) en una culpa original de la que solo podra librarse con la muerte.- En el nacimiento se vea una falta, el la muerte una liberacin, y en la existencia el transito penoso hacia una vida mejor.EL HOMBRE ENTENDIDO COMO SER EXCENTRICO RESPECTO AL MUNDO Aparte de lo dicho anteriormente la cultura humana presenta tambin una ruptura con lo natural.- de que manera? Se destaca el hecho de que no siempre el ser humano responde a una manera inmediata a un estimulo proveniente del entorno.- Lo natural seria la respuesta inmediata, sino es as, es porque intervino un elemento no natural, o si se quiere no animal.- Esto es, el hombre logra suspender la automtica respuesta animal para volver el gesto de la accin sobre si mismo, a este proceso segn Ortega y Gasset lo denominan ensimismamiento.- Este proceso le permite al ser humano elaborar un plan de accin consciente y lcido que presidir un ataque mas eficaz al medio que el cumplido por el automatismo animal.- De este ensimismamiento saldr toda la cultura, la ciencia, las tcnicas, las artes y la religin.-

Cassirer sostiene que el hombre intercala entre el estimulo (del medio) y la respuesta todo un mundo de smbolos a travs de los cuales ve, comprende y piensa el mundo exterior.Otros autores se refieren a un comportamiento simblico en el hombre; el hombre se mueve en dos niveles: en el de lo real que esta viviendo y respirando, y en el irreal el de sus posibles respuestas.- La realidad y las posibilidades intervienen permanentemente en la conducta humana (que no ocurre en la del animal).Max Scheler menciona que en el hombre y en el resto de los seres vivientes se manifiesta un impulso vital, que se topa con la resistencia que le opone la realidad.- Impulso y resistencia se dan juntos, pero en el hombre interviene un factor no vital: espritu, que al reprimir los impulsos vitales, hace cesar el enfrentamiento de estos con la existencia de las cosas.Comparado con el animal que dice siempre si a la realidad, el hombre sabe decir no; el hombre es un ser que esta colocado fuera de la naturaleza.- Para Scheler la persona humana es un ser totalmente diferente de las cosas, es el ser que acta, padece, espera, lucha, quiere, decide, es el soporte de sus opiniones, prejuicios, sentimientos y valoraciones.- Los actos de las personas presentan dos caractersticas: anticipan el momento en que una accin tendr lugar y determinar de antemano dicha accin.El animal vive inmerso en el medio incapaz de librarse de la fascinacin que ejercen sobre el los estmulos externos; el hombre en cambio logra establecer distancia entre la presin del medio y su vida.En su ruptura con el mundo externo el hombre se piensa como un ser que se debe realizar recurriendo a motivaciones no naturales y en medio de un mundo deshumanizado y hostil.- El hombre se piensa a si mismo como un ser posible que existe dentro de una realidad necesaria.-

APROXIMACION A LA ECO-FILOSOFIA (ALICIA BUGALLO) La emergencia de nuevos mitos y nuevos paradigmas tratan de buscar otros sentidos para nuestras vidas reflejo de una alucinante relacin que ha establecido el hombre con el mundo de la naturaleza Y un ejemplo de esto podemos encontrar en las re significaciones actuales del mito de Prometeo, y que la eco filosofa considera la necesidad de reinterpretar este mito desde una ptica ecologista.- Las eco filosofas surgen alimentadas por el respeto a la vida, reverencia a la naturaleza, desarrollo de una sabidura compasiva y solidaria, aunque tambin difieren en aspectos como por ejemplo el lugar que debera ocupar el hombre en relacin al conjunto de la biosfera.Desde un punto de vista negativo Prometeo trasmiti el fuego divino y ensea artes, no a los hombres que viven en armona con la naturaleza en una supuesta edad de oro, sino a los hombres de una edad de hierro que vivan en desorden y confusin.- A esto, los dioses olmpicos se enfurecen,

por un lado, por su acto (pone en manos de los efmeros un enorme potencial destructor y alterador natural del cosmo), y por otro lado, por su modo de obrar (transmiti esos saberes sin advertir de su potencialidad destructiva incluso contra ellos mismos, por ejemplo la introduccin del fuego y el incremento de la caza los aparto de sus dietas saludable como recolectores).Desde un punto de vista positivo Prometeo junto a la matemtica les dio la astronoma para comprender su destino, el arte de domesticar animales, la escritura, las tcnicas de navegacin, la medicina y los secretos de la adivinacin.- Desde este punto de vista Prometeo es un hroe, ya que aparece transfiriendo tecnologa y rescatando otros valores como el desinters, el coraje y el compromiso.La eco filosofa nos impulsa a ver a la tecnologa como una ayuda apropiada para la trascendencia, no un sustituto de ella, y sin promover una tica entrpica que coloque al hombre como culminacin del universo, como meta final de la evolucin natural.- Intenta capacitarnos para acciones y actitudes compasivas y transformadoras.- Propone que salgamos de la caverna dejando atrs la ignorancia de la sabidura sistmica.La eco filosofa es comprensiva y como resultado de habernos dado cuenta de que la alternativa es hoy para nosotros abordar el mundo de un modo conectivo y globalizador, siendo poltica y socialmente preocupados, promoviendo la responsabilidad individual, interesndose por la sabidura, siendo el objetivo final el mejoramiento de la vida.-

PREMISAS DE LAS ESCUELAS MODERNAS (PABLO PINEAU) PREMISA 1: LA

EDUCACIN ES UN FENMENO QUE TIENE LUGAR EN EL SUJETO

AUTOCENTRADO Y DELIMITADO DESDE EL CUAL SE IRRADIA .-

El sujeto mediante la razn, su funcin es lograr el control del mundo exterior para la satisfaccin de sus fines.- El sujeto moderno se vincula con el mundo desde una postura exclusivamente actica, el es quien conoce, estudia, investiga, comprende, mientras que ele exterior ocupa el rol pasivo de ser conocido, estudiado, investigado y comprendido.- Implica tres elementos esenciales: el sujeto (punto de partida del acto de conocer), la razn educacin (el puente) , y las verdades (punto de llegada).- El camino del sujeto a las verdades, mediante la razn es para la modernidad el acto educativo.-

PREMISA 2: LA OTREDAD .-

EDUCACIN EN UN FENMENO HUMANO PRESCINDENTE DE CUALQUIER

El hombre es capaz de conocer, prescindiendo de todo criterio de autoridad y de otredad a partir de desarrollar su capacidad esencial que lo inclina al conocimiento: La razn -este fenmeno va a ser comprendido como el proceso educativo- .- Todos los hombres por naturaleza quieren aprender.PREMISA 3: LA
LA UTOPA.EDUCACIN SE VINCULA FUERTEMENTE CON EL PROGRESO , CON EL

FUTURO DESEADO , CON EL BIENESTAR GENERAL .-

ES

VA PRIVILEGIADA DE ACCESO A

El futuro a llegar pasa a ser una construccin del sujeto mediante la razn por lo tanto perfectible y mejorable.- El sujeto se convierte en el artfice del futuro y de su propio destino, cuanto mas se muevan con la razn el futuro a construir ser mejor.PREMISA 4:
LA EDUCACIN ES UNA PRCTICA DE GUBERNAMENTALIDAD PASIBLE DE SER

REGULADA MEDIANTE LA LEGISLACIN.-

Gubernamentalidad: se pas de actuar sobre el territorio y la familia a la poblacin.- Del individuo se pas al conjunto, de la parte al todo, la legislacin permite establecer los mecanismos y dispositivos que permiten actuar sobre el colectivo.La construccin de educacin como fenmeno moderno no escapo a este proceso, en tanto forma de gubernamentalidad la educacin fue convertida en un problema que afecta a todos los integrantes de la comunidad. El verdadero obstculo a vencer fue lograr afectar, a la vez al individuo y el conjunto, para as construir conjuntamente el gobierno y el autogobierno.Es necesario gobernarse a si mismo para gobernar a la sociedad.La educacin moderna, es una de las formas mas elaboradas de gubernamentalidad. La organizacin del espacio como un panptico, la conformacin de la normalidad como vara para comparar a todos, la generacin de una ortopedia pedaggica, el privilegio de examen ,la coexistencia de la mirada psicolgica y sociolgica sobre lo educativo, son todos dispositivos que permitieron la construccin del educacin moderna dentro de los marcos de la gubernamentalidad.PREMISA 5:
LA INFANCIA ES CONSIDERADA EL SUJETO EDUCABLE POR EXCELENCIA .-

Aries, entre otros pensadores presento una diferenciacin entre niez e infancia. La niez se inscribe en lo biolgico es un periodo temprano en la vida de los individuos; infancia se inscribe en el discurso social, es comprendida como una construccin social variable y ubicable histricamente.En siglos anteriores haba escasa diferenciacin entre adultez e infancia. En la modernidad comenz el proceso de diferenciacin de la edades y se comenz a interpelar a la infancia como sujeto incompleto, hombre primitivo, buen salvaje, loco, etc..- La infancia se diferencio d la adultez y que se

caracteriza por ser la etapa educativa por excelencia del ser humano. Se construyo as un sujeto pedaggico, denominado alumno sinnimo de nio.Foucault dice: la infancia es comprendida como un conjunto de individuos indciles e intiles, y tambin incompletos.Entonces educar es completar al nio para convertirlo en adulto.PREMISA 6:
SE ESTABLECE UNA

MORAL

DE ESTADO CIVIL PARA REGULAR LOS

VNCULOS ENTRE LOS SUJETOS PARTICIPANTES .-

La morales de estado civil, construyen procesamientos (comportamientos), que responden a las siguientes caractersticas: estn preestablecidas (no pueden crearse), son discretas (los lmites son duros), son excluyentes (no se puede tener mas de una a la vez, son duraderas, son jerrquicamente ordenadas y son traumticas (el pasaje entre ellas implica la realizacin de un acto que da clara conciencia a los sujetos de que se esta produciendo un cambio).La relacin pedaggica moderna (docente alumno) se construyo sobre dichas caractersticas.- Esto implico una relacin asimtrica maestro-alumno (el docente porta lo que no porta el alumno).- Esto permite la construccin de una serie de mecanismos de control, subordinacin y degradacin.- El docente se ubica en la relacin como el modelo fsico, biolgico, y epistmico, a seguir por el alumno para lograr su completud.Durkheim fijo las base de la relacin basada en una moral de estado civil en la cual se establece fuertemente el lugar del educador (las generaciones adultas) y el del educando (las generaciones que no estn todava maduras para la vida social) con limites claros entre ellas.La educacin es un proceso de completud de la infancia, en tanto sujeto inacabado.- Educarse es simplemente ascender en las categoras.PREMISA 7:
LA EDUCACIN IMPLICA SIEMPRE UNA INSTANCIA DE REPRESIN Y OTRA DE

LIBERACIN.-

Para la modernidad, la educacin implica un doble proceso, de represin y liberacin, conjunta e indiferenciable.- En todas las propuestas pedaggicas modernas algo valorado negativamente debe ser reprimido para que otra cosa valorada positivamente pueda expandirse (reprimir lo animal para liberar lo humano, el habla para la concentracin, el egosmo para la socializacin, la infantilidad para la adultez, el placer para el deber, etc..Durkheim menciona que hemos adquirido sta poder de resistencia contra nosotros mismos y que es uno de los rasgos distintivos de la fisonoma humana, y es la sociedad quien lo determina esta tendencia.PREMISA 8: SE LLEVA A CABO EN ALGUNA INSTITUCIN DE ENCIERRO O DE SECUESTRO -DE ACUERDO A LA POBLACIN ATENDIDA- Y ESTA BASADA EN UNA ALIANZA ENTRE FAMILIA Y ESCUELA O ENTRE ESTADO E INTERNADO .-

La creacin de las sociedades disciplinarias implico la articulacin de tres elementos: una poblacin (un colectivo de individuos que comparten caractersticas), consideradas intiles e indciles, una institucin de encierro o de secuestro (de acuerdo al grado de inutilidad e indocilidad de dicha poblacin), y una disciplina (conjunto de saberes), que regula la institucin y se aplica sobre la poblacin para convertirlo.La opcin por el encierro o por el secuestro depende del grado de peligrosidad de la poblacin, la infancia normal encerrada en escuela, y las infancias descarriadas (hurfanos, delincuentes, etc.), secuestradas en orfanatos, reformatorios etc..Para el caso educativo, la poblacin fue por excelencia la infancia, la institucin fue la escuela y la disciplina fue la pedagoga.La escuela retomo caractersticas del monasterio y la rescribi en la lgica moderna.En primer lugar una separacin tajante entre un adentro y un afuera, repitiendo la lgica de constitucin del sujeto moderno .la escuela es donde se conserva lo positivo oponindose a lo negativo que viene del exterior y desde ella debe expandirse para dominarlo.En segundo lugar la escuela es un espacio educativo total, ningn hecho de lo que en ella ocurre escapa el dominio de la pedagoga.En tercer lugar la pedagoga implica una regulacin artificial de las acciones que responden a lgicas escolares y no a lgicas externas.PREMISA 9:
EXISTEN SABERES BSICOS QUE TODOS LOS SUJETOS TIENEN QUE TENER

PARA PERTENECER A LA SOCIEDAD .-

El sujeto moderno constituido por la razn debe incorporar una serie de saberes complejos, indisolubles, neutros y previos a cualquier aprendizaje cuya posesin es una obligacin y un derecho de los individuos y de las sociedades para poder moverse en ella.Durkhiem sostiene la idea de lo que las sociedades adultas deben trasmitir a las jvenes en el proceso educativo son aquellos saberes que permitan la perpetuacin de la sociedad (saberes bsicos que todos deben poseer).La distribucin de esos saberes bsicos esta monopolizada y anclada en la escuela la cual es la nica agencia capaz de lograr su apropiacin masiva.Estos saberes bsicos dieron lugar a los contenidos mnimos que posteriormente fueron la base del currculum, que son aquellas conductas, actitudes, etc. que la escuela debe garantizar a todos los alumnos.El currculum es originado a partir de conflictos, compromisos y alianzas de movimientos y grupos sociales, acadmicos, polticos, institucionales, etc., e identificables.PREMISA 10:
EXISTEN SABERES ESPECFICOS QUE SE ORDENAN DISCIPLINARIAMENTE

PARA CONFORMAR EL CAMPO PEDAGGICO.-

Foucault sostiene que el establecimiento de una sociedad disciplinaria precisa la conjuncin de tres elementos: una poblacin, una institucin y una disciplina.Con respecto a la ltima, la organizacin disciplinaria, en la modernidad, implica una manera especial de ordenar el uso y la economa de los saberes en juego, esta organizacin de saberes fue la pedagoga.El campo pedaggico es una espacio de lucha donde se incorpora y amalgaman tendencias contradictorias.- Toma formas sociales particulares e incorpora intereses que son producto de luchas entre los grupos dominados y dominantes.Lo acontecido en el campo pedaggico implico dos reducciones, en primer lugar se redujo al campo escolar; y en segundo lugar lo escolar fue limitado a lo curricular.- La organizacin curricular en la escuela puede ser asociada al triunfo de una racionalidad tcnica moderna aplicada a la problemtica educativa.-

GESTION DE LAS INSTITUCIONES (PABLO PINEAU)

CLASE

Pablo Pineau destaca la imposibilidad de determinar en forma fehaciente cual es el futuro, sino que esta ms vinculado a un ideal o a una utopa fundada en la subjetividad de cada persona respecto de las cualidades necesarias para lograr dicho ideal.De esta forma el autor hace referencia a que la educacin sera una imposicin de la lgica de la explicacin que supone, provoca y requiere una incompletud negativa en el otro; es as como explica de que manera se vincula el futuro con la educacin.- Considerando a la educacin como el medio para acceder a la utopa del colectivo social.- Adems existe un componente temporal en la idea de futuro con lo cual surge un desfasaje entre la educacin como el argumento de la puesta en el futuro de los ideales educativos y como se transfiere toda intersubjetividad respecto de la educacin hacia el futuro sin considerar lo que realmente sucede hoy en las instituciones.La educacin se vuelve, as, una relacin en el presente que se posterga y se desdibuja en el argumento del futuro; Larrosa ve esto como un adelgazamiento del presente con un cancelamiento del porvenir.- Los nios y las nias nada son en ese presente sino que sern algo, a veces muy preciso, muy determinado (el ser adulto), y muchas veces impreciso, fugaz, ininteligible, lo sern en un futuro, lo debern ser en un futuro.A pesar de esto parece que la escuela del siglo XXI todava se mantiene como una institucin central en la vida de la sociedad y de las personas.- Ella no carece de vitalidad, su propagado anacronismo parece ser su catalizador como un Fnix que renace de sus propias cenizas.Respecto de esto a Pineau le queda una duda: quin piensa, si as lo hace, en el presente educativo?.-

Cuando pensamos en un futuro, lo hacemos a travs de un tiempo homogneo, un tiempo ordenado donde lo otro, lo que no pertenece a la normalidad, carece de todo efecto en el futuro.- Ahora en la prctica lo otro irrumpe en ese tiempo homogneo generando un colapso que destruye la construccin de futuro obligando al individuo a reconstruir dicha homogeneidad temporal atento a la subjetividad y a la nueva normalidad.Esto si se mira en retrospectiva nos da la posibilidad de observar la multiplicidad de futuros posibles.Estas irrupciones o colapsos generan lo que Pineau llama entretiempo; esto posee un movimiento no lineal, de tal forma que borra aquel pasado complaciente ligado al mito del progreso y ordenado de acuerdo con las oposiciones binarias de su lgica: pasado-presente, interior-exterior, inclusin-exclusin, etc..El entretiempo permite pensar, as, en una nueva nocin de temporalidad que podramos denominar como diferencia o temporalidad disyuntiva: mas all de la percepcin de que todo lo que ocurre, ocurre simultneamente, en esta idea de temporalidad habra que pensar mas bien en que todo lo que ocurre es diferencia y difiere de si mismo, y adems que todo lo que ocurre produce disyunciones a cada paso a cada tiempo.La educacin tiene que ver con el acontecimiento, con lo nuevo, con lo que irrumpe y desordena la idea de tiempo futuro.Debemos hacer una clara diferenciacin entre futuro y porvenir.- El porvenir interrumpe la concepcin futuro cntrica del tiempo, o sea la orientacin del tiempo hacia el futuro como destino nico, con una finalidad meramente utilitaria.- La educacin es una figura de la continuidad y del futuro, pero tambin una figura de la discontinuidad y del porvenir.- Cuando se hace capaz de acontecimiento es cuando la educacin aparece como una figura de buen posible, del posible con porvenir y no de ese posible sin porvenir meramente futuro.Los futuros son todos posibles y esos posibles pueden ser: a)- un mal posible, sin porvenir, sin acontecimiento y b)- posible con porvenir.Cuando se conjugan los acontecimientos, el porvenir (irrupcin de acontecimientos, con objetivos) y los quiz (interferencia entre el futuro y el porvenir) pasa algo (los acontecimientos).- Aqu entra en juego la educacin, generando un posible con porvenir.-

FORMACION Y PROFESIONALIZACION DOCENTE (INS AGUERRONDO) Un hacer profesional implica manejar un cuerpo de conocimientos elaborados, cientficos, de manera que sea posible tomar decisiones personales para realizar intervenciones prcticas eficaces.- Requiere un saber mas elaborado que el oficio, la profesin permite tomar decisiones profesionales, por lo tanto tiene algo de artesanal o de arte.- Es un toque intuitivo.- Es un espacio donde se va juntando lo intuitivo con el

conocimiento, y esta conjuncin conforma la verdadera competencia profesional.Mejorar la calidad de la profesin y de la profesionalidad de los docentes como actores del sistema educativo no es una responsabilidad individual, necesitamos pensarlo en el marco del contexto de una educacin pblica que esta a cargo del estado.Un buen profesional debe centrar su inters en perfeccionarse y profundizar los aspectos que tienen que ver con mejorar la propuesta de enseanza, se trata de reprofesionalizar la profesin segn palabras de Cecilia Braslavsky.El hacer docente y su profesionalidad implica que la enseanza en su origen surja de una postura tica.-

MANERAS DE QUERER (ANA ABRAMOWSKI)

EL

AMOR EN TIEMPOS DE FRAGILIDAD: TENSIONES ENTRE LA ESCUELA Y LA FAMILIA

Los rasgos de esta poca en que estamos viviendo se centran en la incertidumbre, la desproteccin, la inestabilidad y la fragilidad en los vnculos, oponindose a la solidez la estabilidad y la rutina que organizaban la vida humana tiempo atrs.La libertad ha dejado de ser una conquista para pasar a convertirse en un pesado imperativo, nos hemos convertido en seres sin gua puestos en situacin de juzgar, decidir y construir nuestros propios referentes.Los vnculos afectivos en esta era liquida son frgiles e inseguros, se busca estrechar los lazos pero a su vez se los mantiene flojos para poder desanudarlos.En el mbito educativo al establecer el vinculo los chicos deben hacerse en positivo, es importante que ellos sientan que el docente esta, que pueden confiar, que lo vamos a esperar, tiene que haber una conexin para que pueda establecerse el aprendizaje.Los chicos estn muy solos porque los padres trabajan y nos estn o porque estn pendientes de la TV o el celular, por tal motivo la sociedad espera de la escuela lo que la escuela no puede, siendo una de las pocas instituciones en donde lo humano es un tema por aprender.Los afectos escolares parecen presentarse como lo estable (o la bsqueda de la estabilidad) dentro de un mundo inestable como el lazo en un mundo que tiende a desatarse, como lo solido ante lo lquido.La particularidad de la institucin escolar es lo duradero, solido y estable, de otro modo la escuela dejara de sentirse como tal.Los docentes se ven obligados a tejer precarias legalidades que regularan los intercambios en el aula.-

La institucin escolar se caracteriza por diferenciarse del afuera proclamando que las cosas en su interior se hacen de otro modo.Ese exterior liquido se personifica en la familia sinnimo de fragilidad, intermitencia de vnculos y abandono.En trminos afectivos la escuela dice tener que querer a los chicos porque en la casa no los quieren.- Por lo tanto al maestro se le van a reconocer saberes especficos, un mtodo para transmitirlos y haber decidido dedicar tiempo, esfuerzo y preparacin a fin de llevar adelante la educacin de la infancia.Las lneas entre la enseanza y la crianza de los hijos son borrosas, con padres que se animan a adoptar las mismas tcnicas de conduccin que los maestros, y los maestros que asumen las responsabilidades de los padres.La alianza entre la familia y la escuela a intentado establecer funciones precisas y diferenciadas, hay docentes que afirman que se debe brindar un afecto compensatorio que las familias no proveen.Hoy las docentes que afirman que no son segundas mams pero quieren a los chicos porque en la familia no los quieren, siendo un reproche de los docentes hacia las familias.Se debe hacer una diferencia entre el amor y la autoridad pues al llevar una cruzada afectiva rechaza la pedagoga vertical y autoritaria, pero a su vez destaca que el adulto debe tener autoridad siendo una persona que puede escuchar, puede sugerir, puede cobijar poniendo limites bien puestos desde la comprensin y desde la explicacin.La mayor parte de los maestros parece ubicarse entre el rechazo al autoritarismo y la aoranza de una buena autoridad.La carencia actual de afecto en el vinculo pedaggico no necesariamente implica falta de autoridad.- Autoridad de amor no son dos fenmenos radicalmente diferentes.En la escena educativa contempornea lo afectivo inunda lo cotidiano escolar, ese afecto, el afecto magisterial se muestra como un rasgo propio del oficio docente, mostrndose muchas veces como lo que queda del oficio cuando las regulaciones retroceden.QUERER A LOS DBILES La fragilidad en la era del amor liquido es cuestionada como abandono y como falta, pero es un sentimiento que no es simple, habiendo debilidades que enternecen y llaman al cobijo, mientras otras dan cuenta de dificultades que circundan al amor (algo que debera haber estado y no esta).LA FABRICACION DE DEBILIDADES Y SUFRIMIENTOS La preocupacin actual por la vida emocional por los sufrimientos, sus causas y consecuencias, se denomina estilo emocional moderno.La terapia funciona teniendo el bienestar como meta principal, por lo tanto el discurso psicolgico necesita del padecimiento para existir.-

En las instituciones educativas la escuela, los docentes y los alumnos no permanecen al margen de esto, pero lo asumen con rasgos particulares.NIOS NECESITADOS DE CARIO Al hablar del tipo de vnculos que se establecen entre un dbil y un no dbil nos referimos al la existencia de alumnos desamparados, no queridos, necesitados de afectos.Como expresa Corbo Zabatel los sentimientos nobles ocupan un lugar importante en la vida cotidiana de la escuela.- Querer a un alumno pone en funcionamiento determinadas lgicas.- Una de ellas sera ubicar al nio en la categora de carente, deficitario y necesitado.- Al referirnos esto no deberamos perder de vista que no es lo mismo necesitar un plato de comida, un par de zapatillas o apoyo escolar que algo tan impreciso como el afecto, siendo la figura del alumno necesitado la que se nutre de discursos con una fuerte penetracin en el mbito educativo.Por tal motivo se han creado las polticas asistencialistas para la atencin de la poblacin deficitaria constituyendo paradigmas de accin social.Teniendo como critica discutir el papel del sufrimiento como elemento del vnculo cuestionando el plus de ganancia afectiva que conlleva la relacin con el benefactor.(AUTO)VICTIMIZACIN El ser dbil, carente fija al sujeto en una posicin de inferioridad.- La victimizacin implica parlisis, compadecimiento y queja, pero esta situacin puede ser autocolocada por la victima obteniendo una serie de compensaciones para nada despreciable.Los maestros critican que en las escuelas se victimicen a los alumnos, cuestionando la compasin por el sufrimiento del otro que suspende las enseanzas.- Los problemas, cualquiera que sea su tenor no son excusa para no ensear.- Al contrario a los chicos con problemas hay que ensearles mas.ENTRE DOS DEBILIDADES: LOS NECESITADOS Y LOS QUE NECESITANA LOS OTROS En esta poca se estn construyendo nuevas debilidades y al mismo tiempo diferentes modalidades de relacin entre dbiles y con los dbiles.- Kant y Rousseau dice nacemos dbiles, necesitamos aun otro que nos auxilie, nos proteja, nos cuide, y la escuela y los maestros se ocupan fundacionalmente de este cuidado.- Segn Butler todos partimos de una condicin de despojo inicial y que hace que estemos desde el comienzo entregados al otro.Si los nios son seres frgiles, podramos decir que sera genuino considerar la debilidad como punto de partida cuyo destino es un cambio de estado.-

Sera distinto fijar la debilidad como un estado inalterable de que es imposible salir.Los maestros estn enfrentados a una debilidad infantil que se nutren de varias fuentes y que no tienen un nico sentido.- Es preciso reconocer la debilidad, pero no como un estado inalterable y desgraciado.JUSTICIA E IGUALDAD EN EL AMOR PARA LOS NIOS QUERER A TODOS POR IGUAL

En todos los testimonios de maestros de distintas edades, se marca la palabra igualdad.- Quererlos por igual implica a veces tramitar los malos sentimientos hacia aquellos alumnos que no despiertan precisamente amor.De la mano de la igualdad se impondra un mandato que insta a alejar los malos sentimientos.- El mandato de querer a todos los alumnos tendra como rasgo el de un amor diferenciado montado en la premisa de la igualdad.El ser reconocido como alumno implicara tener derecho a recibir cario de maestro.Reconocer al otro en tanto sujeto es hoy, en gran medida reconocerlo como sujeto de sentimiento, como un ser que siente, que tiene derecho a sentir y a expresarlo, y que debe ser respetado y reconocido a travs de su sentimiento.AMOR ENTRE EXTRAOS

Siguiendo con testimonios de maestros en las aulas siempre hay diversidad, si bien las personas pasan, los chicos son siempre los mismos (solo cambia el nombre y el apellido); para ser docente debera importar la infancia.- Lo dicho anteriormente invita a pensar en un cario no personalizado, sino mas bien genrico, impersonal, indiferente a aquel nio en particular.- De hecho la nocin de infancia es ya genrica, colectiva e impersonalizada.Cornu sostiene que la educacin entre un educador es con nios que no son suyos, que le son extraos y que le son confiados, son nios desconocidos, y es este desconocimiento los rasgos constitutivos del vinculo pedaggico que se da.- Aceptar el desconocimiento aporta a la construccin de un vinculo igualitario.- Sennett llama a esto igualdad opaca y que implica aceptar en el otro lo que no entendemos.- No es necesario conocer al otro para ensearle, para tratarlo como igual, la enseanza entre extraos es posible y necesaria.El docente que es un personaje pblico no debera expresar sus afectos privados pblicamente, tiene que expresarse de una manera en particular en funcin de su rol.-

Sennett ve en las relaciones entre extraos la posibilidad misma de construir un nosotros, una sociedad.Es posible sostener la vida en comn, entre extraos, dando lugar a algo del orden de lo afectivo.- Es mas, es aquello lo del orden de lo afectivo, lo que le permite a esos extraos hacer algo en comn.- Todorov dice que somos seres constitutivamente sociales, que el yo se construye a travs y a partir de la mirada de los otros, en el reconocimiento de los otros.Rouseau dice que todo apego es un signo de insuficiencia (si cada uno de nosotros no tuviera necesidad de los otros no pensara en unirse a ellos, cada uno de nosotros tiene necesidad de los otros, necesidad de ser considerado, necesidad de unir su corazn).Todorov agrega que el ser humano se distingue de los animales ya que posee adems de sensibilidad fsica una sensibilidad social: es la facultad de ligar nuestros afectos a seres extraos.Tambin agrega que el amor entre extraos es posible y necesario, ya que es propio de los seres humanos unirse afectivamente con desconocidos.-

AFECTOS Y POLITICA: POR QUE TE QUIERO (NO) TE ENSEO?

Existe la critica de que los maestros quieren a sus alumnos pero no les ensean, montndose en la dicotoma ensear versus asistir, desertando de su funcin poltico-pedaggica de transmitir conocimientos, sustituyndola por tareas de menor vala, desplazando as la tarea especifica de ensear por excusas del orden de los afectivo.Debemos lograr que efectivizar no sea sinnimo de despedagogizar, y no deberamos perder de vista, tambin, que la desafectivizacin no garantiza la politizacin de las prcticas.Segn testimonios de algunos maestros se debera poder contener y aprender a la vez.Ambas cosas se deberan poner en juego, tendiendo a poder aprender con los chicos en un espacio, en un clima, logrando as que la afectividad no nos impida producir conocimientos.Deberamos tener en cuenta que las pasiones estn ah, y que no se trata de negarlas o eliminarlas, sino que la tarea consiste en movilizarla en un sentido democrtico.Adrogue Fernando Bidegain, Vernica Bonavita, Juan Bonavita, Nicols Garca Pereyra, Martn Lpez, Marcos Panasiuk, Daniel.-