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Os Manuscritos do Mar Morto, os essnios e a relao com o Jesus Histrico

De Hugo Viana Santos1 A temtica de fato ainda e provavelmente sempre ser objeto de debate acadmico que, desde a descoberta dos manuscritos em 1947, ocasionou uma reformulao acerca das idias e interpretaes com relao ao contexto sociocultural da Palestina no sculo I, sobretudo os essnios, Jesus e as origens do cristianismo. A descoberta dos manuscritos trouxe a tona elementos histricos que anteriormente no eram estudados de forma mais aprofundada. Tais elementos acabaram contribuindo de certa forma para uma reflexo mais abrangente sobre as origens do cristianismo primitivo e sua relao com o judasmo neotestamentrio. O objetivo expressar as possveis relaes da literatura qumranita com relao ao essenismo sectrio e o Jesus histrico. Seria incorreto pensar que tais manuscritos so nossas nicas fontes de informao que temos sobre o seguimento essnico, pois do contrrio, como poderamos explicar as citaes feitas por Josefo e Plnio que descrevem alguns detalhes desse judasmo monstico. Os pergaminhos, aps serem achados em 1947, foram trabalhados e catalogados na inteno no somente de divulgar no meio acadmico os segredos da seita, mas facilitar sua identificao para com outros textos hebraicos. De incio, o padre Roland de Vaux se recusou em liberar os textos para conhecimento pblico. At para os estudiosos que se interessavam pela descoberta era difcil o acesso aos pergaminhos. Lembrando que a preciosa descoberta foi feita acidentalmente por leigos e no por especialistas.2 Parte dos especialistas defende a teoria de que a comunidade de Qumran era de fato a mesma comunidade dos essnios que Josefo relata. Embora haja alguns interesses nessa hiptese, no se pode afirmar com plena certeza tal afirmao, nem que se tratam do mesmo movimento. Contudo, como a grande maioria dos estudiosos de Vaux e Geza Vermes acredita que a relao de associao entre ambos os movimentos so compatibilizadas devido

Bacharel em Teologia pelo STEBAN - Seminrio Teolgico Evanglico Batista Nacional. Com nfase em Histria Antiga (Judasmo, Helenismo,Cristianismo e os seis Imprios da Antiguidade). Curso de Extenso sobre Religio e Sociedade na Grcia Antiga pela Faculdade So Bento. Curso de convalidao pela FACETEN - Faculdade de Cincias, Educao e Teologia do Norte do Brasil. Curso de Cristianismos, Questes e Debates Metodolgicos pela UFRJ. 2 Para saber mais sobre como aconteceu a descoberta, ver em: CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992 p 70.

s semelhanas litrgicas e as concepes teolgicas, sobretudo associadas ao apocalipsismo e a concepo messinica. A primeira vista, parece que somente a seita de Qumran o nico movimento separatista dos outros segmentos judaicos, levando uma vida totalmente monstica, longe at mesmo da pluralidade cultural existente em Jerusalm. Se caso considerarmos essa concepo como verdadeira, como explicar outros documentos antigos que tambm foram encontrados em cavernas prximas ao Mar Morto, sobretudo os pseudoepgrafos? Diante desse vasto universo de especulaes, podemos concluir que trata-se de uma tarefa no to simples estudar os manuscritos, a seita de Qumran, os essnios e a relao com o Jesus Histrico. A hiptese de que Jesus poderia ter sido um essnio no totalmente descartada no meio acadmico. Todavia, no h provas que afirmem o contrrio, principalmente pela ausncia de informaes no prprio texto bblico. Devemos concordar que os manuscritos ou quaisquer outros textos encontrados no expressam nenhum tipo de afirmao acerca na particularidade de Jesus ter sido influenciado significativamente pelos essnios. Seria um equvoco tendenciarmos sobre esta questo sem nenhum tipo de fonte ou achado em que se possa apoiar. Entretanto, podemos considerar a possibilidade de Jesus em seu ministrio itinerante possa ter tido algum tipo de contato com algum membro da seita, e ter sido mesmo que indiretamente influenciado em algum aspecto. Levando-se em conta que as informaes contidas em Josefo que afirmam que em toda a Palestiva viviam pelo menos 4000 essnios. Segundo Josefo e Filo, o mosteiro de Qumran tinha a capacidade para abrigar somente 300 essnios. Considerando o nmero 4000 como literal, provavelmente 3700 essnios estavam espalhados por outras regies. Filo e Josefo tambm afirmam que os mesmos viviam em aldeias e gostavam de se reunir nas periferias. 3 H uma outra descoberta mencionada em Josefo acerca de uma porta essnica em Jerusalm que parece ter sido comprovada pelas descobertas arqueolgicas mais recentes feitas a sudoeste da atual muralha de Jerusalm e pelo manuscrito do Templo.4 Segundo alguns eruditos, este manuscrito pode ser considerado como uma prova de que viviam essnios em Jerusalm. As expectativas so significativas, pois mesmo que a narrativa bblica no faa nenhum tipo de meno sobre a seita, temos provas suficientes de que a mesma existiu e se difundiu em grande nmero. No entanto, devemos levar em considerao a peculiaridade de
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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 77 CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 78

Joo Batista com relao prtica batismal. Para isso, necessrio entender que Joo adotou tal prtica, mas de forma diferente das prticas relacionadas aos rituais de purificao com gua. Joo batizava uma s vez, sendo precedido por uma pregao de arrependimento, que em grego significa metanoia. Morfologicamente significa com pensamento, ou seja, met = com, e noios = pensamento. Tal mensagem tinha como objetivo uma reflexo sobre o comportamento moral, buscando assim, uma vida voltada para a santidade. Diferente dos essnios que tinham banhos espordicos ou constantes usando a gua como um elemento de limpeza dos pecados. H tambm diversas peculiaridades semelhantes entre a comunidade de Qumran e a seita dos essnios. O Preceito de Damasco( 1QS) que alm de expressar prticas excepcionalmente essnicas como o celibato e os cdigos de vida; tambm expressam a localidade geogrfica onde ficava a comunidade, ou seja localizada a margem noroeste do Mar Morto, ao sul de Jeric, que foi confirmada pelos escritos de Plnio.5 A origem da seita ainda uma incgnita. Entretanto, alguns estudiosos acreditam que seu incio remete a uma descendncia saducesta. Essa especulao ainda entra em conflito com vrias idias, pois como explicar o isolamento monstico e a mentalidade de exclusividade salvfica. Lembrando que os saduceus da poca de Jesus estavam ligados politicamente aos romanos, e no acreditavam na ressurreio nem na apario de anjos. No meio acadmico existe uma resposta satisfatria para pergunta sobre a origem da seita. H um documento recm publicado conhecido como carta de Habakuc que expressa algumas passagens em seus fragmentos (4 QMMT = 4 Q394-399), onde o lder da seita de Qumran defende pontos na Lei em que so compatveis com os posicionamentos atribudos aos sacerdotes saduceus. Contudo, a oposio que representava a religio de maior aceitao social em Jerusalm advogava posies contrrias as suas, sendo elas mais semelhantes ao posicionamento dos fariseus. O preceito de Damasco 4Q 265-273 = 4QSD) traz informaes sobre a possvel origem da seita. Ele relata a spera contenda entre o sacerdote mpio e o mestre da justia. A crtica acadmica rotula o sacerdote mpio como sendo um sumo sacerdote hasmoneu, possivelmente Jnatas ou Simo (152-143 a.C) que viveram no perodo da era macabia. Este preceito expressa que um grupo de sacerdotes leigos buscava a santidade por meio de sua religio. Viviam eles em meio a uma situao generalizada de irreligiosidade no meio do judasmo. Sendo assim, a nica maneira que encontraram para no se contaminar

VERMES. Geza. Os Manuscritos do Mar Morto. So Paulo, Ed Mercuryo, 2008. p 15

no somente com o paganismo, mas tambm com as prticas ilcitas de outra seitas, era o isolamento monstico, sendo este liderado por um guia chamado mestre da justia ou da retido. Este no encontrou aprovao unnime em seu meio. Como conseqncia de tal atitude, logo encontrou oposio liderada pelo sacerdote mpio. O comentrio de Habakuc (4 Q Hab), faz aluses aos personagens deste conflito informando que o sacerdote mpio fora corrompido pela avareza e pela cobia do poder (VIII, 8-11). E como explicar a origem dos saduceus tradicionais que encontramos na narrativa bblica e em Josefo? Se considerarmos que nem todos os saduceus preferiram seguir o lder do movimento anti-essnico, tendo como conseqncia um conflito dividido com os hasmoneus, e que a outra parte preferiu adotar uma atitude mais tolerante para com seus compatriotas, podemos dizer que o grupo ficante preferiu um convvio e uma relao poltica em Jerusalm. Esse convvio no incorporava somente membros de outros segmentos judaicos, os romanos tambm eram includos. Para os essnios, tal atitude foi considerada como um ato de afronta a Torah. a partir da que podemos comear a entender acerca da duplicidade messinica da parte dos essnios. Esse pensamento no existia no meio dos saduceus tradicionais que conviveram com Jesus, pois temos provas nos evangelhos que e no livro de Atos que mostram a rejeio dos saduceus em relao a ressurreio e a apario de anjos. Sendo assim, podemos ver que tais textos lanam luz sobre a etapa inicial de compromisso com a histria da origem de tais segmentos; (essnios e a comunidade de Qumran). Do contrrio, as informaes vindas at os dias de hoje, mesmo Josefo e Plnio que so consideradas fontes primrias de pesquisa histrica, so tidas como limitadas e influenciadas pelos autores, causando assim uma critica sobre a veracidade do contedo informado. 1- A religio Persa, os textos judaicos e o cristianismo Alguns acreditam que o apocalipsismo judaico, sobretudo o messianismo e o dualismo expresso nos textos de Qumran, foram provavelmente provenientes da influncia masdesta6 do perodo medo-persa. O conceito de bem e mal e luz e trevas bastante difundido na literatura qumranita, igualmente usado no cristianismo do sculo I. Ele expresso na parbola do administrador infiel expressando que Jesus tambm tinha tal concepo dualista, (Lc 16.8).
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O zoroastrismo, tambm chamado de masdesmo, mitrasmo ou parsismo, uma religio monotesta fundada na antiga Prsia pelo profeta Zaratustra, a quem os gregos chamavam de Zoroastro. considerada como a primeira manifestao de um monotesmo tico. .

As diversas vertentes teolgicas presentes no cristianismo do sculo I, derivaram provavelmente doas influencias no somente do judasmo rabnico farisaico, mas provavelmente do gnosticismo. Da podemos notar importantes e diferentes questes que de certa forma compes o cristianismo da poca de Jesus e dos apstolos. O judasmo ps-exlico, mesmo sendo o mais ortodoxo, carregou consigo influncias da dispora no que tange convvio cultural gentlico. Sendo assim, podemos compreender e perceber a insero de alguns elementos gentlicos provenientes dessa relao. Essa discusso nos leva a dimensionar a real insero histrica do judasmo, ou judasmos que influenciaram direta ou indiretamente o cristianismo do sculo I. Um nmero considervel de especialistas em judasmo acredita que o prprio proselitismo foi proveniente da influncia helenista. Nesse sentido, podemos concluir que o judasmo do Novo Testamento sofreu uma influencia considervel de um nmero variado de culturas gentlicas. O que provavelmente foi incorporado de forma mesmo que indireta nas razes do cristianismo. Ao estudarmos mais detalhadamente as influencias gentlicas, nos deparamos com uma problemtica histrica acerca da origem da concepo anti-messinica presente na seita dos saduceus. Se considerarmos a concepo messinica como uma derivao da relao entre judeus e persas, como explicar o posicionamento dos saduceus com relao a no aceitao da existncia de um messias. Lembrando que os saduceus eram politicamente mais favorveis ao domnio estrangeiro, sobretudo o de Roma. E mesmo que alguns considerem esse argumento como no satisfatrio, necessrio lembrar que as influncias culturais podem romper paradigmas, ultrapassar geraes, se fundindo hibridamente e formando uma nova dimenso cultural. Todavia, Israel mantinha uma mentalidade pessoal no que tange purificao tnica, o que na verdade nunca existiu devido s relaes com outras naes desde o perodo de formao do povo hebreu. Os Evangelhos em momento algum fazem meno sobre a existncia de alguma seita essnica. Os movimentos citados so: Fariseus, Saduceus e Zelotes. Em algumas passagens encontramos a denominao, escriba ou escriba da Lei. No sabemos at que ponto podemos especular que Jesus sofreu ou no algum tipo de influncia essnica, ou dos pergaminhos. O que nos deixa mais intrigados, a questo associada ao dualismo predominante nos pergaminhos com relao aos termos: Luz e Trevas, que na verdade representam o bem e o mal que Jesus tambm expressa em diversas passagens tais como a parbola do mordomo infiel. Segundo alguns estudiosos, esses elementos podem ser encarados como resultado da influncia essnica. No deixando de lembrar e levar em conta sua relao com Joo Batista que segundo alguns especialistas 5

ainda, vivia no estilo de vida sacerdotal dos essnios. O termos Luz e Trevas e Bem e Mal so visto raramente no Antigo Testamento. Ex: Is 45.7, que nesta passagem expressa a definio de um mal permissivo da parte de Deus para com Israel em decorrncia da desobedincia. James Charles Wort escreve em seu livro Jesus dentro do Judasmo que nenhuma coleo estimulou tanto a imaginao de nossos contemporneos quanto os Manuscritos do Mar morto.7 possvel que Jesus tenha sido influenciado pelos essnios, e se considerarmos os mesmos como autores dos Manuscritos, provavelmente poderamos especular que os manuscritos exerceram algum tipo de influncia sobre o Jesus Histrico. Agora estamos diante de uma problemtica especulativa devido as diversas hipteses sobre os manuscritos e os essnios. Se os essnios sofreram influncia do zoroastrismo persa, ser que Jesus poderia ter sofrido tal influncia? De fato devemos concordar que h diversas compatibilidades entre ambos. O dualismo relacionado a Luz e Trevas, a concepo messinica e a vinda iminente do apocalipse. Poderia ser acrescentada a prtica batismal, no entanto, os essnios tinham como hbito se banhar com gua esporadicamente. J no cristianismo, o tal prtica era feita uma s vez precedido de uma deciso de arrependimento. Diante de tantas informaes e especulaes, fica difcil medir a dimenso das influncias culturais, por isso, o melhor caminho a ser seguido observar os dados das fontes de forma coerente e mais imparcial possvel, a fim de realizar uma anlise mais prxima do que provavelmente seria o correto. Podemos analisar e avaliar de forma crtica que apesar de no termos evidencias da relao direta entre Jesus e os essnios, devemos concordar com Charles Wort quando ele afirma que tanto os essnios quanto o movimento cristo deram nfase a condio humana pecaminosa e a incapacidade de no conseguir uma auto salvao. 8 Questes apocalpticas como foi citado antes, tambm esto entre as compatibilidades de ambos os movimentos, pois ambas esto fundamentadas na apario de um messias que viria para julgar os pecadores. Se Josefo que viveu no sculo I sabia tanto e descreve com detalhes a respeito dos essnios, provavelmente seus contemporneos como os evangelistas Marcos, Lucas e Joo poderiam saber algo sobre eles. Mesmo que no fizessem parte do movimento ou mesmo questo alguma de expressar em suas narrativas a existncia da seita. No devemos deixar de levar em considerao a possibilidade de que alguns que foram
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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 72. CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992. p 74.

excludos da seita em Qumran, voltassem a Jerusalm e mantivesse relaes com outros judeus e consequentemente acabariam divulgando seus aprendizados e prticas. O estudioso Filson acredita que nem Jesus nem seus discpulos mantiveram contato com os essnios. Ele descarta qualquer tipo de influncia essenica sobre Jesus ou seus seguidores. Sua tese est baseada na seguinte pergunta: Devemos acreditar que Jesus, Joo Batista, os discpulos e Paulo haviam participado da seita e depois a deixado sem que o fato fosse registrado?
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A possibilidade de Paulo ter sido um essnio nula. Isso devido a

prpria narrativa bblica registrar em Atos 23.6 que ele era na verdade um fariseu. Jesus provavelmente no pertenceu a seita, pois do contrrio ficaria registrado no texto bblico. Joo Batista apresenta um perfil caracterstico semelhante ao dos essnios. Poderia ter sido ele um ex-essenio, pois o ritual espordico de se banhar em gua acaba sendo substitudo pelo nico batismo de arrependimento pregado por ele. Filson entra em equivoco quanto a sua afirmativa. A narrativa do Novo Testamento no nos fornece muitas afirmaes pessoais sobre tais personagens; no se trata se uma obra biogrfica e sim uma narrativa com o objetivo de expressar os preceitos e a histria do cristianismo. A narrativa entra em detalhes sobre alguns discpulos, mas quando se trata de outros, no faz meno alguma sobre seu passado ou seu segmento judaico. Com base na crtica textual, devemos considerar uma outra problemtica concernente a alguns ditos de Jesus que so compatveis com alguns trechos dos pergaminhos. H quem pense que tais ditos foram inseridos pelos evangelistas na inteno de partilhar suas tendncias teolgicas. provvel que os mesmos sentissem a necessidade de compartilhar suas ideologias e tradies nas passagens. H um dito de Jesus registrado em Mateus 12.11 em que o mesmo, ao ser interrogado acerca da prtica de cura num sbado acaba respondendo com a seguinte pergunta: qual dentre vs ser homem, tendo uma ovelha, e, num sbado esta cair numa cova, no far todo esforo, tirando-a dali?. Quatro versculos antes, ele se auto-intitula senhor do sbado. Jesus aqui parece combater os exageros com relao nfase dada ao sbado. Alguns segmentos judaicos como a escola farisaica Shamai e os essnios eram bem mais radicais em relao a tal nfase. O Documento de Damasco expressa um mandamento que afirma a seguinte afirmao: se o animal cair numa cova ou vale, no o tirar no dia de sbado. (CD 11.13-14). Ao que parece Jesus poderia estar dirigindo estas palavras a um essnio ou at mesmo um grupo, pois os mesmos faziam parte
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CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro. Ed Imago, 1992 p 75.

dos mais radicais em guardar o sbado. Geza Vermes expressa que a teoria sobre a datao do Documento de Damasco aproximadamente no ano 100 a.C. Esta data se d em virtude da ausncia de qualquer meno sobre os kittim termo associado aos (romanos), cuja invaso no Oriente s aconteceu aps 70 a.C. A semelhana entre Mt 12 e CD 11 intrigante, pois a meno de Jesus a um poo de certa forma bastante semelhante com o mandamento do pergaminho de Damasco. A verdade que no temos provas de que Jesus dirigia tais palavras aos essnios. Mas provavelmente Jesus conhecia o Documento de Damasco. Existe a possibilidade de que Jesus poderia estar dirigindo tais palavras a qualquer outro seguimento radical com relao ao sbado. Poderiam ser esses seguimentos, judeus essnios que moravam em Jerusalm, ou os fariseus da escola Shamai que tambm eram intolerantes concernentes ao sbado. Todavia, a semelhana entre tais ditos continua sendo bastante semelhante. Se levssemos em considerao que tais palavras estavam sendo ditas contra os essnios, deveramos excluir a possibilidade de Jesus ter sido influenciado pelo essenismo de Qumran? De maneira alguma poderemos concordar com tal afirmativa. Devido a tantas especulaes equivocadas sobre a pessoa de Jesus, causadas por leigos e especialistas, no devemos ser levianos em ser taxativos quanto a essa especulao negativa acerca da influncia. O mais provvel levar em considerao o possvel convvio onde provavelmente ocorreu uma troca de conhecimentos culturais entre ambos. Mesmo que esteja claro que Jesus em nenhum momento tenha sido membro da seita. O que est claro no texto que tais exageros no foram aceitos por Jesus, mesmo sendo ele um judeu vivido na Palestina. Brbara Thiering acredita que a identidade do sacerdote mpio est diretamente associada a Jesus. J.L Teicher acredita que Jesus era o mestre da justia. A possibilidade de Jesus ter sido qualquer um dos dois nula; isso devido a citao de ambos no pergaminho de Damasco. Como foi dito acima, este pergaminho data aproximadamente do ano 100 a.C. Devido a ausncia de informaes sobre os romanos. Em virtude disso, como o argumento de Brbara ou J.L Teicher poderiam estar corretos se Jesus foi contemporneo do perodo onde Roma exercia a hegemonia. Se remetssemos Jesus a um perodo pr-romano, como explicar a meno na narrativa em Mateus captulo 20, Marcos 12.15 e Lucas 20.24 sobre o termo denrio que era a principal moeda romana? Jesus tambm faz meno ao imperador romano Csar. Por estas razes os argumentos de ambos so sem nenhum tipo de fundamentos e devido a isso est descartada a hiptese de Jesus ter sido qualquer um dos dois.

Indubitavelmente, a descoberta dos Manuscritos causou de certa forma uma reformulao sobre o estudo das razes do cristianismo antigo. Novas reflexes foram feitas e muitas at coerentes. correto dizer que os essnios pensavam na escatologia como uma expresso da exclusividade divina sobre eles como povo eleito. Essa idias bem diferente da escatologia de Jesus que mesmo tendo seu querigma salvfico voltado para os judeus, mostra nas entrelinhas que seu objetivo era que Israel fosse um povo missionrio. Jesus expressa em Lucas 4;27 que a bondade de Deus no se restringia somente aos judeus, mensagem essa que de fato no foi aceita pela grande maioria. Mas, ao observarmos essa passagem, percebemos o carter missionrio de Jesus para com o mundo gentlico, bastante incompatvel com a teologia essnica. Outra incompatibilidade entre a doutrina de Jesus e a dos essnios seria a nfase de Jesus ao amor no somente aos semelhantes judeus, mas at aos inimigos em Mateus 5.43. No sabemos at que ponto Jesus conhecia a literatura dos essnios. Contudo, no Preceito 1QS I h uma ordenana sobre odiar doa filhos das trevas. No texto de Mateus, Jesus afirma a expresso: Ouviste o que foi dito... No h na Lei mosaica nenhuma expresso que motive ao dio. Provavelmente Jesus poderia estar dirigindo essas palavras a um grupo como um todo, mas quando faz a referencia: ouviste o que foi dito deveria se referir a literatura essnica. O Salmo 139. 21-22 expressa algo semelhante acerca do dio. provvel que tais palavras pudessem ser uma tentativa de combater a ordenana ao dio explicita no pergaminho 1QS, pois Dt 10. 18-19 afirma que os hebreus deveriam amar at mesmo o estrangeiro sendo este um morador do convvio judaico. nesse sentido que podemos ver o alto teor exclusivista e fundamentalista na doutrina essnica. provvel que existissem proslitos no meio dos essnios e que esse eram tratados como essnios. Contudo, se um proslito ou um essnio abandonasse a seita, provavelmente passaria a ser odiado pelo restante dela. Por isso quase que totalmente improvvel o fato de Jesus ter sido um essnio. Mas de fato, ele partilhou muito mais que simplesmente a nacionalidade. Como observado, alguns pontos das ideologias teolgicas so singularmente compatveis entre ambos. Da mesma forma que podemos afirmar categoricamente que o cristianismo no se derivou da seita no podemos ser taxativos em afirmar que no sofreu influncia essnica. O cristianismo acabou reunindo em uma s religio, elementos culturais e teolgicos de diversos judasmos. A emancipao do cristianismo se d em um momento onde a diversidade do judasmo era tamanha ao ponto de s na Palestina existirem mais de 40 seitas diferentes. Todavia, no se sabe quantas exerceram influncia direta ou indireta sobre o cristianismo. 9

Sem sombra de dvida a absoro de elementos culturais judaicos acabou acontecendo de forma paulatina na teologia crist no somente de Jesus, mas tambm dos discpulos. A avaliao dos traos distintos da teologia de Jesus no pode ser realizada somente com base na pesquisa dos pergaminhos. Do contrrio, acabaramos ignorando de forma arbitrria a influncia de outros seguimentos judaicos do sculo I. Outros antigos textos judaicos proporcionam uma melhor interpretao sobre a figura de Jesus como a Misn, os Talmudes e at mesmo Josefo. Ao analisarmos dessa forma, podemos perceber com base na crtica textual desse textos e dos evangelhos, que apesar de no termos provas concretas sobre qual seguimento Jesus pertencia, sabemos que o mesmo partilhou dos mais variados judasmos.

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BIBLIOGRAFIA:

JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus: obra completa. Trad Vicent e Pedroso. Rio de Janeiro, CPAD, 1990. MEIER, John P. Um Judeu Marginal - Repensando o Jesus Histrico. Trad Laura Rumchinsky, Rio de Janeiro, Ed Imago, Vol 2, 2003. MEIER, John P. Um Judeu Marginal - Repensando o Jesus Histrico. Trad Laura Rumchinsky, Rio de Janeiro, Ed Imago, Vol 3, 2003. SKARSAUNE, Oskar. sombra do Templo - As influncias do judasmo no cristianismo primitivo. Trad Antivan Guimares. So Paulo, Ed Vida, 1982. WORTH, James H. Charles. Jesus dentro do Judasmo. Rio de Janeiro, Ed Imago, 1992. VERMES, Geza. Os Manuscritos do Mar Morto. So Paulo, Ed Mercuryo, 2008.

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