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Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Gustave Geley
(1868 1924)

O Ser Subconsciente
Ensaio de sntese explicativa dos fenmenos obscuros de Psicologia normal e anormal

2 Gustave Geley O Ser Subconsciente Gustave Geley, cientista francs, foi um dos estudiosos que compreenderam a magnitude e o alcance da Revelao Esprita, dedicando-se a recolher informaes, fatos e fenmenos que, luz do conhecimento cientfico, tornavam inequvoca a interveno espiritual, contestada por alguns cientistas.

Contedo resumido

Nesta obra, Geley faz um estudo cientfico dos fenmenos obscuros da psicologia normal e anormal. Oferece esclarecimentos sobre os problemas psquicos do Ser. Apresenta assuntos como explicao do mal, filosofia palingensica, interpretao dos sonhos, leis naturais de evoluo, personalidade dupla e sugesto mental. Aborda temas de grande importncia na psicologia humana, como: desigualdades intelectuais e morais; hereditariedade fsica, herana espiritual; sono e fenmenos psquicos inconscientes; neuroses, psicoses, sndrome de personalidades mltiplas; hipnose, sonambulismo, lucidez; aes de pensamento a pensamento, telepatia, sugesto; mediunismo manifestao de desencarnados atravs de encarnados;

a reencarnao ou palingenesia; as conseqncias morais e sociais do reconhecimento da preexistncia e sobrevivncia do Esprito.

3 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Sumrio
Introduo Do mtodo e da evoluo da filosofia cientfica Explicao Captulo Primeiro Fatos obscuros de psicologia normal

Primeira Parte Estudo dos fatos obscuros de psicologia normal e anormal Ensaio de sntese explicativa Captulo Segundo Fatos obscuros de psicologia anormal
I possvel reduzir toda a psicologia ao funcionamento dos centros nervosos? II Dificuldades de interpretao fisiolgica no campo da psicologia normal

Captulo Terceiro Interpretao das hipteses novas: exteriorizao, subconscincia superior

I As neuroses II As manifestaes de personalidades duplas ou mltiplas no mesmo indivduo (alm dos estados hipnticos ou medinicos) III O hipnotismo IV A exteriorizao da sensibilidade V Lucidez VI Exteriorizao da motricidade e sua ao a distncia VII Ao a distncia sobre a matria por uma faculdade organizadora ou desorganizadora VIII Aes de pensamento a pensamento IX O mediunismo X Resumo das verificaes e hipteses relativas aos fatos obscuros de psicologia normal e anormal

I Relaes da hiptese exteriorizao e da hiptese subconscincia superior II Origem do ser subconsciente exteriorizvel III O ser subconsciente exteriorizvel o produto sinttico de uma srie de conscincias sucessivas que nele se embasam e que pouco a pouco o constituram

Gustave Geley O Ser Subconsciente

Captulo Quarto Teoria sinttica da psicologia segundo as novas noes

Segunda Parte Esboo de uma filosofia idealista baseada sobre as novas noes Captulo Segundo Indues metafsicas
I II III IV

Captulo Quinto Objees e teorias opostas Captulo Primeiro A filosofia palingensica


I A evoluo da alma II Explicao do mal III Conseqncias morais e sociais

Uma teoria de transio (O sistema do Prof. Grasset)

I Concepo geral dos fenmenos psicolgicos. Os dois psiquismos, sua natureza e seu papel II Interpretao das dificuldades na psicologia normal III Explicao das neuroses IV Interpretao dos casos de personalidades mltiplas e, de um modo geral, das alteraes da personalidade V Interpretao dos sonos VI Interpretao do hipnotismo VII Explicao das aes a distncia e das aes de pensamento a pensamento VIII Explicao da telepatia IX Explicao de casos de lucidez X Explicao do mediunismo XI Concluso e resumo

Apndice

As grandes leis naturais da evoluo Modo de aplicao geral das leis evolutivas Adaptao das novas noes filosofia monista Concluso

5 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Explicao
Quando, em 1889, o Dr. Gustave Geley entregava ao pblico O Ser Subconsciente, provavelmente no imaginava o inestimvel trabalho que prestava ao mundo cientfico e cristo, quanto ao testemunho que assinava; testemunho em prol dos princpios propagados a viva voz pela Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec. Toda a verdade fura o bloqueio macio do inconformismo, sobrevive s investidas desnorteadas do obscurantismo, galga as encostas pedregosas do tempo, atravessa os sculos e brilha intensamente, quanto mais intenso for o quilate de pureza que abarque.

Geley conseguiu atingir semelhante alvo. Foi cientista moralizado; moralizador dono de grande cincia. Foi filsofo e foi caritativo, porque soube compreender a sede de saber que ardia dentro de cada um. E, principalmente, foi trabalhador consciencioso porque se deu ao mundo cientfico de ento, visando ao mundo moralizado do futuro. A profundidade que ressuma das pginas de O Ser Subconsciente o canto de vitria do justo, a cartilha do estudioso, o blsamo do viajor esgotado... e a fonte cristalina que recebe a transcendental busca da humanidade. O Ser Subconsciente desses livros que enobrecem a biblioteca esprita; o pequeno grande livro do Espiritismo. Nele encontramos o raciocnio preciso, a forma adequada, a perspiccia que no alfineta e a simplicidade tocante, esta ltima, alis, a marca registrada do Dr. Geley, o trunfo que lhe assegurou o agrado de todos os seus leitores. Eis por que procuramos, nesta traduo, adaptar, na medida do possvel, a fluncia rtmica da lngua francesa modulao expressiva do idioma portugus, obedecendo, contudo, forma de pensar caracterstica do francs, de modo a que o estilo de Geley no fosse prejudicado de feio irremedivel. tarefa altamente feliz o entregarmos, agora, ao esprita brasileiro O Ser Subconsciente. Feliz no porque tenhamos efetuado algo digno de glria que, absolutamente, no o , mas porque temos a certeza de que o presente trabalho ser altamente proveitoso para quantos queiram aprofundar seus conhecimentos da Doutrina Esprita que o amor de Deus e o amor do Cristo estes sim, glrias do Universo entregaram ao mundo.

Mas, sempre que revelaes de grande envergadura entram em contato com a relatividade do homem, h choques os mais variados. Da a eficincia do estudo cientfico, a propriedade da argio filosfica, a procedncia da edificao evanglica. S com a argumentao cientfica no h base slida; s com raciocnios filosficos no existe equilbrio; simples entendimento moral, sem assimilao integral, no possibilita sobrevivncia do novo corpo. Nenhum pssaro voa com uma s asa. Cada ser humano apresenta necessidades peculiares que, na medida do possvel e do racional, devem ser atendidas. E precisamente neste ponto que a unidade das duas asas faz-se imperiosa. O homem que entende essa unidade est de posse da chave certa que abre as portas do reino dos cus.

H sempre, no entanto, necessidade de difuso da verdade, qualquer que seja ela, pelos meios convenientes grandeza que encerre: se verdade cientfica, meios cientficos; se verdade religiosa, meios religiosos; se verdade filosfica, meios filosficos. Por isso, a difuso esprita deve ser conscienciosa, imparcial, moralizada, filosfica, cientfica, crist, numa palavra, o que no se atenha s regras da cristandade no pode ser tido como autenticamente esprita.

Praza aos cus que todos ns, estudando conscienciosa e imparcialmente esta primeira grande obra de Geley, consigamos penetrar um pouco mais nos ainda hoje mistrios da mediunidade, caminhando, desse modo, mais alguns centmetros na estrada do conhecimento iluminado pela f crist em que o mundo inteiro precisa viver. Gustave Geley O Ser Subconsciente Rio de Janeiro, 30 de maio de 1974. O tradutor

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Introduo

Do mtodo e da evoluo da filosofia cientfica


A filosofia do futuro ser, com toda a certeza, uma filosofia cientfica, baseada sobre conhecimentos positivos e guiada, em suas dedues e em suas hipteses, pelo esprito cientfico.

Sendo a cincia indefinidamente progressiva, a filosofia cientfica assimilar-lhe- esse caracterstico, sendo, por conseguinte, varivel. Igualmente, verificamos que, decorrido menos de meio sculo, o carter geral da filosofia cientfica sofreu transformaes radicais; e isso facilmente observvel pelo prodigioso vo de emancipao das cincias modernas. O monismo naturalista surgiu a partir do momento em que o materialismo puro ingressou em estgio de maior avano.

A filosofia, portanto, no se h de separar do mtodo cientfico, ainda quando v alm dos fatos. Avanar sempre, com muita prudncia, do conhecido ao desconhecido, no admitindo seno as dedues perfeitamente lgicas e racionais; no terreno das hipteses, no criar seno as que sejam rigorosamente necessrias e apenas lhes conferir carter provisrio. No hesitar em sacrificar as hipteses tornadas insuficientes ou reconhecidas em contradio com um s fato que esteja bem estabelecido.

Com efeito, aquela no se acha inteiramente formada, como a cincia positiva, por uma trama contnua de fatos encadeados com o auxlio de relaes certas e demonstrveis. As noes gerais s quais chega cada cincia em particular so disjuntas e separadas umas das outras, no s dentro de uma mesma cincia como de uma para outra. Para reuni-las e com elas formar um tecido contnuo, ser mister recorrer aos tenteios e imaginao, bem como preencher os vazios e prolongar as linhas... Desse modo, enquanto a cincia positiva para sempre e definitivamente constituda, a cincia ideal varia e variar sempre, incessantemente.

nesse ponto que encontramos uma verdade sem dvida banal, mas cuja proclamao em altas vozes se nos impe, como decorrncia dos ataques audaciosos de uma certa escola. Com muita propriedade, o Sr. Berthelot exprimiu o que devia ser essa filosofia, que ele chama de cincia ideal: 1 Aqum, como alm da cadeia cientfica, o esprito humano incessantemente concebe novas ligaes; no terreno do que por ele ignorado, v-se conduzido a construir e a imaginar, graas a uma fora invencvel, at que haja remontado s causas primeiras... Essas realidades ocultas, essas causas primeiras so vinculadas aos fatos cientficos, de modo fatal, e o esprito humano que assim procede reunindo o todo, forma um conjunto, um sistema que abraa a universalidade das coisas materiais e morais... A fim de construir a cincia ideal, existe apenas um meio: o da aplicao de todas as ordens de fatos que possamos alcanar soluo dos problemas que essa cincia nos proponha... Nesse comenos, cada cincia contribuir com os mais generalizados resultados... Devemos confessar que a verdade no poderia ser atingida pela cincia ideal com a mesma facilidade e certeza com que o seria pela cincia positiva...

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O prprio monismo encontra-se na iminncia de sofrer uma evoluo capital, graas ao recente desenvolvimento da psicologia, devendo, ento, desaguar numa interpretao racional do universo e da vida; satisfao plena, tanto do ponto de vista idealista quanto do moral. O materialismo puro aparecia como se houvesse encontrado slida base cientfica, cujas razes estariam enterradas nas grandes descobertas das cincias naturais e na teoria transformista. Tudo parecia ter explicao natural na evoluo progressiva da matria, conjugando, por uma transio insensvel, as formas inferiores da vida e da inteligncia s formas superiores. Uma vez que j se achava exaustivamente provado que existia uma estreita correlao entre a extenso da conscincia e o desenvolvimento dos centros nervosos, do mesmo modo que essa conscincia parecia subordinada ao bom estado e ao bom funcionamento do sistema nervoso, nada mais havia a esperar da sobrevida da inteligncia depois da destruio do organismo. Com efeito, o conhecimento das condies evolutivas essenciais (influncia do meio, seleo natural, etc.) no pode excluir a idia de causa primeira ou de causa final. Volumes e volumes foram escritos com vistas a essa demonstrao.

Mas, a doutrina materialista no se devia manter por longo tempo na sua integralidade. Inicialmente, a concepo de evoluo, tal como a admitia a cincia natural, chocava-se com grandes dificuldades filosficas. Eis o mais comprobatrio e cientificamente deduzido argumento em torno do assunto: em nenhum caso, o mais pode proceder do menos se o menos no contiver potencialmente todas as possibilidades do mais. Admitir o contrrio , de fato, ilgico e anticientfico. O carvalho est contido na glande, uma vez que a glande contm em grmen o carvalho futuro; mas, o carvalho no poder ser derivado de uma semente vegetal inferior, ainda que essa derivao seja extremamente lenta, a menos que nela ele j esteja contido em essncia. As condies de evoluo verificadas no so, portanto, a causa suficiente. O raciocnio rigoroso e parece cientificamente irrefutvel. Por conseguinte, bom ou mau grado, -se conduzido pesquisa dessa causa primeira, que se esperava evitar. Outra dificuldade: a matria, tomada como base da evoluo, no mais ofereceria o slido ponto de apoio que se acreditava nela encontrar. Suas qualidades as mais essenciais expanso, impenetrabilidade apareciam como efetivamente ilusrias, sempre que submetidas anlise. De solidez, os slidos somente apresentavam a aparncia, e essa aparncia era essencialmente relativa aos nossos sentidos. Com Ampre, Faraday, Tyndall, etc., no mais se poderia enxergar num corpo tido como slido nada alm de um agregado de milhares de tomos mveis, gravitando uns em volta dos outros, no se tocando em parte alguma e separados por distncias relativamente considerveis. O tomo, ele prprio, j agora aparecia como uma necessidade de lgica, uma cmoda fico sem realidade verdadeira. O atomismo transformava-se em dinamismo: o tomo no As transformaes progressivas s podem ser concebidas como possveis na hiptese de se supor estarem potencialmente contidas no elemento original mais simples, qualquer que seja ele, colocado na base da evoluo.

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As descobertas recentes da radioatividade da matria do forte apoio s concepes dinmicas, mostrando-nos na agregao de elementos que constituem o tomo qumico reservas de energia formidveis, antes inimaginveis.

As conseqncias do monismo so das mais importantes. Inicialmente, trata-se da rejeio definitiva da concepo de uma divindade exterior ao Universo, mas no da divindade. Essa , com efeito, uma hiptese intil, conforme ao velho e irrefutvel argumento pantesta que nos mostra a causa primria j por si s sem causa, como totalmente incompreensvel para ns, tanto fora do universo, quanto nele mesmo; de maneira que, colocar essa causa primria fora desse contexto simplesmente aumentar a dificuldade, sem a resolver. No mais, ainda do ponto de vista moral, estamos em face de uma hiptese verdadeiramente pouco racional, como bem o demonstrou Guyau. A despeito das sutilezas teolgicas e dos paradoxos do otimismo, o Deus Todo-poderoso seria responsvel por todo o mal verificado no universo. Pareceria mais lgico atribuir o mal natureza cega: Se h malvados, verdugos mais no h, E inocentemente a natureza mata. Eu vos absolvo, sol, espao, cu profundo, Estrelas que deslizais, palpitando na nuvem, Grandes seres sem fala que no sabem o que fazem.

O materialismo, portanto, no apresenta a mais que o espiritualismo nem valor nem importncia cientfica. O materialista Guyau assevera, 2 admiravelmente , cr praticar cincia positiva; ele mesmo, no entanto, assim como o idealista, realiza poesia metapsquica; acontece apenas que seus poemas, com suas construes imaginativas, so escritos em lngua de tomos e de movimentos, ao invs de o serem em lngua de idias... Esses dos nossos sbios que de tal modo especulam a respeito da natureza das coisas so Lucrcias que se ignoram. Em realidade, o nico sistema de filosofia cientfica atual o monismo, com sua grandiosa concepo de um princpio nico, ao mesmo tempo inteligncia, fora e matria, englobando tudo o que existe e tudo o que possvel, causa primeira e causa final, cujas diferenciaes so meras formas diversas de movimentos. Essa doutrina acha-se de acordo com todas as verificaes cientficas, apoiando-se no somente nas cincias naturais, como em tudo o que nos ensina a fsica, a mecnica e a qumica, na tangente da imortalidade da matria e da fora; lanando base, do mesmo modo, nas suas transformaes e na sua unidade provvel.

era mais do que um turbilho (Helmotz), um centro de foras; e as foras, por sua vez, levavam logicamente ao movimento.

(Guyau, Versos de um filsofo) Sero as condies do monismo naturalista mais satisfatrias do que aquelas do materialismo puro?

Sem dvida; isso do ponto de vista metafsico, uma vez que sua essncia pantesta suprime as dificuldades desse sistema. No, do ponto de vista moral.

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Por outro lado, sua sensibilidade muito desenvolvida multiplica-lhes as ocasies dolorosas, e a prpria dor e o instinto ou a conscincia da universal solidariedade obrigam-nos a se ressentirem de todas as misrias, injustias e sofrimentos, prximos ou afastados. Para os medocres, que constituem a massa da humanidade, as concluses pessimistas so menos evidentes. A existncia terrestre com freqncia parece oferecer-lhes um grau satisfatrio de felicidade, uma vez que suas faculdades fsicas e psquicas, sua elevao moral e sua sensibilidade so adequadas s condies vitais ambientes. Indubitavelmente, essas criaturas no so passveis de experimentar dessas grandiosas sensaes de emotividade sublimada, que elevam o ser esclarecido a um plano superior ao das realidades banais; vem-se eles abraados por uma multido de pequeninas satisfaes, infinitamente mais freqentes e, para eles, plenamente satisfatrias.

Seus prazeres, excees feitas, no so completos; ressentem-se eles da limitao de suas foras e de suas faculdades, da impossibilidade de realizar suas esperanas, bem como da de atingir plenamente seus ideais.

A perspectiva do aperfeioamento da espcie, no rigorosamente correta, alis, no passa de relativa compensao ao sacrifcio da individualidade, aos incompensados sofrimentos dos seres viventes. As esperanas de justia e de felicidade pessoal tomam cores desmaiadas e, desde j, o pessimismo aparece como conseqncia inevitvel dessa interpretao cientfica do Universo. Nenhuma das objees feitas ao pessimismo podem manter-se de p diante da simples e antiqssima verificao da predominncia das dores sobre os prazeres, na vida terrestre. Essa predominncia , ai de mim, inegvel! Evidencia-se, primeiramente, para todos os homens um pouco elevados.

Em vo Haeckel pretende colocar no monismo tal como o concebe uma espcie de ideal religioso. Falta-lhe, no entanto, tudo o que em essncia caracteriza as religies; uma explicao do Universo, no somente do ponto de vista fsico, mas tambm moral; uma esperana e uma consolao. Faz-nos em vo entrever como explicao do mal o aprimoramento da espcie e a felicidade futura.

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Se no evitam o mal, permanecem, de um modo geral, inacessveis ou pouco sensveis a numerosos motivos de sofrimentos que, incessantemente, afetam os mais bem dotados seres. Apesar de tudo, parece, de fato, que, mesmo em relao aos homens medocres, a soma de sofrimentos equilibra-se com a dos prazeres. Prova acessria, mas nem por isso pouco interessante, de que a vida terrena confere poucas satisfaes reais, est na utilizao perptua e no abuso freqente que, em todos os tempos e lugares, a humanidade fez dos narcticos. Estes so variveis, mas, na essncia, sero sempre: lcool, erva-santa, haxixe, pio, ter, etc., isso pouco importa; parece que o homem, na obteno de algumas iluses, ou, simplesmente, de repouso e esquecimento, no pode dispensar um ou outro deles. Alm disso, ao lado desses narcticos orgnicos, quantos narcticos morais, de ainda maior potncia: quimeras religiosas e supersties, devaneios msticos, crenas maravilhosas, etc. De qualquer modo, no se trata tanto quanto os narcticos de iluses reconfortadoras, s quais o mais infeliz dos homens luta por no renunciar, e que o fazem amar a vida, menos pelo que lhe confere do que por aquilo que o leva a esperar?

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A existncia individual toma os ares de um mal se, privada de suas iluses, ela assim se desenrola, do nascimento morte.

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Poderia ser tambm o resultado de uma espcie de penetrao recproca das conscincias superiores, que encontrariam seguimento umas nas outras. E o que h de melhor na conscincia individual poderia permanecer na conscincia de um ser animado, mantendo-selhe unida aps a morte. A esto concepes invulgarmente belas, embora excessivamente vagas e imprecisas, se tomadas, no dizer de Guyau, como elementos de satisfao de nossas esperanas de imortalidade. Seja-nos permitido tomar a fio um estudo metdico sobre algumas das descobertas previstas por esse grande pensador, descobertas essas recentes e ainda obumbradas, as quais, porm, a filosofia no mais tem o direito de desdenhar. Talvez, no decorrer do tempo, venhamos a hesitar na proclamao da quimera da concepo da imortalidade no naturalismo monista.

Mas, estamos em face de mera afirmao, nada provando a impossibilidade de demonstrao em sentido contrrio. Guyau previa a iminente evoluo da filosofia cientfica num sentido idealista: O sculo XIX diz ele aportar a descobertas ainda mal formuladas e igualmente importantes , talvez, no mundo moral; to importantes quanto as de Newton ou de Laplace, no mundo sideral... 3 Na sua Irreligio do futuro, em importante captulo, o mencionado autor estuda a possibilidade da imortalidade no naturalismo monista. A imortalidade, segundo ele, poderia transformar-se em aquisio final da evoluo.

E, prossegue o precitado autor, proclamando que o que desaparece pela morte simplesmente a conscincia, a memria individual. A fora-inteligncia do ser desagrega-se e transforma-se, como, em si mesma, se desagrega e se transforma a matria orgnica.

O monismo no inconcilivel com as esperanas da imortalidade individual. A partir do momento em que a inteligncia no mais considerada como uma secreo da matria, e sim como um modo de movimento do princpio nico, no mais h lgica na afirmao do aniquilamento da inteligncia pela morte do organismo. Freqentemente opem ao nosso monismo diz Haeckel o fato de que ele recusa de modo peremptrio a existncia da imortalidade. No entanto, no h verdade nisso... O universo, em seu conjunto, imortal. O perecimento no seio do universo da menor parcela de matria ou de fora to pouco provvel quanto a morte dos tomos do nosso crebro, ou das foras do nosso esprito.

Essa no , felizmente, a concluso definitiva da filosofia cientfica. Novos conhecimentos no domnio da psicologia terica e experimental talvez permitam uma concluso inteiramente diferente.

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Primeira Parte Estudo dos fatos obscuros de psicologia normal e anormal Ensaio de sntese explicativa

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Captulo Primeiro
A funo cerebral e os fenmenos conscienciais. A psicologia pode ser inteiramente reduzida ao funcionamento dos centros nervosos? Exame dos fatos ainda obscuros de psicologia normal. A impotncia da anatomia e da fisiologia para dar interpretao completa ao problema. Os fenmenos psquicos inconscientes e o automatismo psicolgico. A inspirao genial. Hiptese de uma subconscincia superior distinta da subconscincia automtica. O sono. Explicao fisiolgica do sono. Inexistncia de explicao psicolgica racional do sono. Verificao de dois fenmenos aparentemente contraditrios no sono: diminuio de atividade funcional e persistncia ou aumento de certos modos de atividade psquica.

Fatos obscuros de psicologia normal

Essa questo, que foi objeto de tantas controvrsias tericas, parecia cientificamente resolvida de modo afirmativo, antes das pesquisas experimentais modernas.

I possvel reduzir toda a psicologia ao funcionamento dos centros nervosos?

Os argumentos levantados em favor de uma soluo contrria consistiam especialmente em objees de ordem idealista e moral. Verificaes positivas: estreita correlao entre o desenvolvimento dos centros nervosos e o alcance da conscincia; entre a atividade e a regularidade das manifestaes intelectuais e a atividade e regularidade do funcionamento cerebral. To pronunciada se mostra a dependncia da psicologia em relao fisiologia, que o mnimo problema patolgico, traumtico, txico, etc., desde que atingindo direta ou indiretamente os centros nervosos, suficiente para sobreexcitar, amortecer ou desnaturar as manifestaes da alma.

No entanto, isso no significa que no tenhamos passado por srias dificuldades na interpretao fisiolgica de um grande nmero de fatos psquicos, como, por exemplo: a preservao da personalidade, no obstante a contnua renovao das molculas cerebrais; 4 as considerveis desigualdades intelectuais entre indivduos de origens vizinhas; a congrie de certas faculdades inatas; as discrepncias entre a hereditariedade fsica e a psquica; o sono, etc.

Diante dessas verificaes, nada teramos a opor, seno uma objeo de carter dubitativo: a correlao psicofisiolgica talvez dependesse, conforme se dizia, no da subordinao absoluta, mas da associao de um princpio psquico ao organismo, princpio esse independente em sua origem e em seus fins. Como se tratava de hiptese facultativa e de nenhum modo indispensvel, pareceria conforme ao esprito cientfico a sua simples e pura rejeio.

De qualquer modo, essas dificuldades, de importncia diversa e diversamente apreciadas, no podiam abalar seriamente a hiptese fisiolgica: a alma funo do crebro. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Atualmente, pode e deve perguntar-se no se a antiga hiptese fisiolgica falsa, mas se ela suficiente. E, evidentemente, no seria o caso de negar-se a importncia do funcionamento cerebral, mas de estar-se obrigado a pesquisar minuciosamente se no h algo mais, alm do funcionamento cerebral. Num estudo dessa natureza, essencial deixar de lado toda idia preconcebida, bem como rejeitar qualquer tentativa de soluo a priori, e seguir pari passu o mtodo cientfico.

Com os recentes progressos da psicologia (tanto no domnio terico quanto no experimental), as dificuldades de interpretao fisiolgica multiplicaram-se a tal ponto que passaram a legitimar e a impor a dvida.

Desse modo, podemos garantir, se no conseguirmos atingir o propsito, ao menos lograremos desentulhar a via que para ele nos encaminha; e, qualquer que seja o resultado imediato, teremos realizado obra til. Entre as hipteses explicativas que encontrar, esforar-me-ei por conservar apenas as que preencham as condies impostas pelo mtodo cientfico: indispensabilidade, deduo lgica e suficiente comprobabilidade, bem como o no estarem essas hipteses em contradio com nenhuma verificao positiva. Finalmente, tentarei retirar dos fatos e das hipteses todas as dedues racionais.

Neste trabalho, proponho-me a analisar sucessivamente todos os fenmenos psquicos, quer os de observao recente, quer os de antanho, que apresentem srias dificuldades de interpretao fisiolgica, bem como a procurar sua explicao racional. Segundo esse programa, tratar-se-, antes de tudo, de procurar uma teoria capaz de, se possvel, abarcar e interpretar todos os fatos ainda obscuros, tanto na psicologia normal quanto na anormal.

Meu propsito no de provar, mas de interpretar; por isso, de modo algum procurarei estabelecer a autenticidade dos fenmenos supranormais, endereando o leitor a quem a questo interesse s numerosas obras escritas com essa inteno. 5

Entre esses fatos obscuros, uns so conhecidos e admitidos por todos os psiclogos; outros, ditos supranormais, apenas so negados, sem qualquer reserva, por aqueles que voluntariamente os ignoram.

1) As considerveis desigualdades intelectuais e morais existentes entre indivduos assaz aproximados pelas condies de nascimento e de vida; seu desenvolvimento psquico, bem como a extenso e diversidade das faculdades que apresentam no se acham em aparente ligao com as desigualdades cerebrais constantes e proporcionais. 6

As principais dificuldades de interpretao fisiolgica no campo da psicologia normal advm das seguintes verificaes:

II Dificuldades de interpretao fisiolgica no campo da psicologia normal

Os homens de talento e de gnio provm, com freqncia, de meios inferiores, gerando com igual constncia crianas pronunciadamente medocres. De tudo isso, pode concluir-se que a parecena psquica, uma vez existente, antes produto da educao e do meio do que da hereditariedade. Encontramo-nos, portanto, em presena de uma primeira ordem de desconcertantes comprovaes. Em razo disso, geralmente proposta a seguinte explicao: as dificuldades de interpretao fisiolgica seriam resultado da rudimentariedade e insuficincia dos atuais meios de investigao, face extrema delicadeza do rgo cerebral. As diferenas psquicas seriam produzidas por inapreciveis diversidades anatmicas. Enfim, essas diversidades anatmicas poderiam, por si ss, produzir, independentemente da hereditariedade, uma multido de causas que permaneceriam desapreciadas, assim como certas influncias patolgicas, traumticas, txicas, reflexas, etc., durante a vida intra-uterina, ou, de igual modo, dadas condies de gerao ainda obscuras. Essa explicao no bastante satisfatria, posto que se embasa sobre uma necessria presuno de ignorncia; por outro lado, no pode ser tida como irracional. Poder-se-, portanto, aceit-la provisoriamente, sempre com a possibilidade de adotar outros raciocnios que a destruam.

2) A diferena entre a hereditariedade ou o atavismo psquico e a hereditariedade ou o atavismo fsico. comum observar-se a parecena orgnica da criana com seus pais e a dessemelhana quase total do ponto de vista da inteligncia e dos sentimentos. Dois irmos, nascidos e crescidos em idnticas condies, podem parecer-se fisicamente, enquanto nada possuem em comum no campo moral. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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3) Dificuldade de outra ordem est na interpretao fisiolgica da permanncia da personalidade, no obstante as contnuas variaes moleculares do organismo. Esse ponto deu ensanchas a interminveis controvrsias relativas necessidade de um princpio fixo, servindo de substrato matria orgnica incessantemente renovada. Essa necessidade negada por uns e aceita por outros. Julgo intil enveredar por semelhante discusso. Contento-me em assinalar a real importncia dessa dificuldade, a que os fisiologistas se esquivam de bom grado e em relao qual simulam atitudes de descaso, falta de satisfatria explicao. Mais adiante, retornaremos ao assunto. 4) Os fenmenos psquicos inconscientes, ou, pelo menos, os que escapam em maior parte vontade consciente, constituem outro enigma fisiolgico, estando grupados sob a etiqueta de automatismo psicolgico. 7 Conhecidos desde os mais recuados tempos, foram em muito maior nmero registrados, com caractersticas mais complexas e importantes do que as vislumbradas antes dos recentes progressos da psicologia e da neuropatologia.

Entre aqueles h mais tempo conhecidos, podem citar-se os sonhos. A conservao de um aglomerado de lembranas, nossa revelia, e aparentemente esquecidas, mas podendo reaparecer sob a influncia de uma emoo violenta, de um perigo ameaador, etc., um desses fatos. Do mesmo modo, a atividade psquica latente traduzindo-se: a) por emoes sem causa aprecivel, determinaes inesperadas, bruscas modificaes, em aparncia, no carter e nas idias;

Gustave Geley O Ser Subconsciente

As pesquisas modernas estenderam consideravelmente o domnio atribudo psicologia inconsciente. Como veremos, l incluram no somente toda a psicologia anormal, mas tambm uma poro cada vez mais importante da psicologia normal. A atividade intelectual latente desempenharia um papel de grande monta nas manifestaes das nossas faculdades, bem como de um modo geral em todas as operaes conscienciais. Hartmann, sabido, atribui uma parte preponderante das elevadas manifestaes da alma ao inconsciente, considerando, prazerosamente, o gnio como sua emanao direta.8 Todos os recentes trabalhos sobre o gnio acham-se de acordo em demonstrar o bom fundamento dessa opinio. Contentar-me-ei em citar um dos mais completos, a investigao global do Dr. Chabaneix, intitulada O subconsciente nos artistas, nos sbios e nos escritores. Terei satisfao, de igual modo, em apresentar uma rpida anlise dos documentos reunidos nesse trabalho. A influncia subconsciente pode com notvel fora e amiudada preponderncia manifestar-se nas produes cientficas, artsticas ou literrias. Ela pode ser observada: seja durante o sono ou no despertar; em pleno estado de viglia; Eis alguns dos exemplos dados pelo Dr. Chabaneix: numa espcie de estado intermedirio entre a viglia e o sono.

b)

por resultados conscientes de operaes intelectuais inconscientes, assim como a inesperada soluo de uma pesquisa, abandonada depois de vos esforos, etc.

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Voltaire narra um sonho que teve com um canto completo da Henriade, de modo diverso do que ele o havia escrito. La Fontaine comps em sonho a fbula Os Dois Pombos.

EXEMPLOS DE ATIVIDADE SUBCONSCIENTE DURANTE O SONO OU NO DESPERTAR So mltiplos. Podem citar-se, a partir de suas prprias observaes, como tendo notado e utilizado o trabalho psquico durante o sono: Condorcet, Franklin, Michelet, Condillac, Arago.

O caso de Coleridge, como se segue, bastante ntido: Coleridge adormeceu enquanto lia e, sua revelia, sentiu que havia composto alguma coisa, talvez duzentos ou trezentos versos, que apenas deveriam ser escritos. Cinqenta e quatro foram grafados sem esforo e com a mxima rapidez possvel pena; no entanto, tendo sido interrompido por algum que aguardava h uma hora a realizao de um negcio, Coleridge percebeu, surpreso e mortificado, que, muito embora ainda retivesse uma vaga recordao de sua viso, todos os versos haviam desaparecido, exceo de oito ou dez, que se mantiveram esparsos.

Cardan diz ter composto uma de suas obras durante o sono, integralmente. Maignan por esse meio teria encontrado teoremas importantes. Freqentemente, surgiram idias cientficas em meus sonhos conta Burdach , as quais me pareciam a tal ponto importantes que chegavam a acordar-me. Em grande nmero de casos, elas como que rolavam sobre objetos com os quais me ocupava na poca, muito embora permanecessem, quanto ao contedo, inteiramente estranhas.

Gustave Geley O Ser Subconsciente

O Sr. de Rosny declara que tem por hbito colocar ao lado de seu leito lpis e papel, ressaltando que, aos sobressaltos, acorda durante a noite para tomar notas importantes.

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num estado de obnubilao da realidade consciente, de modo mais ou menos completo. Diderot a todo momento esquecia as horas, os dias e os meses, chegando ao ponto de assim ficar em relao s pessoas com as quais mal comeara a conversar. Diz Thophile Gauthier, falando de Balzac: Sua atitude era a de um exttico, de um sonmbulo que dorme com os olhos abertos; no escutava o que se lhe dizia, perdido que se achava num devaneio profundo.

EXEMPLOS DE ATIVIDADE SUBCONSCIENTE, SEJA NO ESTADO DE VIGLIA, SEJA NUM ESTADO INTERMEDIRIO ENTRE A VIGLIA E O SONO O que costumamos designar por inspirao produz-se amide

Em alguns casos, a influncia subconsciente no sono traduz-se por sonhos alucinatrios; foi o que ocorreu no conhecidssimo caso de Tartini, que sonhou com o diabo executando em seu violino uma sonata maravilhosa, no meio do que despertou e escreveu a pea de memria.

Hegel, em Iena, terminou tranqilamente a Frenologia do Esprito, aos 4 de outubro de 1806, sem se aperceber sequer de que a batalha estrondeava em sua volta.9 Beethoven, estando em Neudstadt, completamente absorto na inspirao, saiu semivestido, tendo sido preso como vagabundo; ningum admitiu que fosse ele Beethoven, no obstante seus gritos. Schopenhauer diz de si prprio: Meus postulados filosficos produziram-se em minha casa, sem minha interveno, em momentos nos quais minha vontade estava como que adormecida e meu esprito sem uma direo anteriormente prevista... Desse modo, minha pessoa era estranha obra. s vezes, a influncia subconsciente to ntida que toma os ares de uma influncia exterior. precisamente isso o que Musset exprimia nestes versos: Nesse ponto de vista, so clssicos os exemplos de Scrates, de Pascal e de Mozart. Escuta-se, espera-se, no se trabalha, Como um desconhecido que algo vos murmura.

A INFLUNCIA SUBCONSCIENTE NO ESTADO DE VIGLIA difcil de ser diferenada do trabalho consciente e voluntrio. No entanto, poder-se-ia encontr-la nos casos de artistas ou de escritores que s conseguem compor uma obra com prolongadas interrupes, abandonando-a em presena de uma sria dificuldade e retomando-a, mais tarde, com ligeireza. Entre os exemplos ilustrativos deste ltimo caso, o Dr. Chabaneix cita Renan, Broca, Goethe que abandonou e retomou o Fausto aps longos anos de intervalo. Finalmente, a influncia subconsciente evidencia-se na observao de geniais manifestaes nas crianas (Pascal, Mozart, etc.).

Como se v, a atividade psquica latente apresenta importncia capital, mesmo na psicologia normal. Desde ento, o eu parece-nos como extremamente complexo e difcil de analisar. Conhecer tudo o que constitui a conscincia , j por si s, muito complicado; outrossim, saber tudo o que, na sntese psquica, escapa a essa conscincia implica um novo e formidvel problema. Desde ento, verificamos que aquilo que designado sob o nome de

Acontece que os partidrios dessa opinio no encontravam meios de acordo entre as seguintes variaes: Uns, acompanhando de Haller, Cabanis, etc., acreditavam na ocorrncia da congesto, a hiperemia do crebro durante o sono. Outros, com Burham, Claude Bernard, Mosso, etc., acreditavam na anemia cerebral. Uma outra teoria, a teoria qumica, fazia com que o sono dependesse da diminuio da quantidade de oxignio do sangue e dos tecidos; esse oxignio acumular-se-ia durante o sono e diminuiria durante a viglia, por diversos processos de atividade vital. Essa teoria, sustentada por Humboldt, Purkinje, Pettenkofer, etc., foi combatida por Voit, que demonstrou no haver aumento da quantidade de oxignio durante o sono. Finalmente, uma ltima teoria, a teoria txica, atribui o sono acumulao de leucomanas produzidas pela atividade cerebral (Armand Gauthier, Bouchard, etc.). As pesquisas histolgicas deram fim s incertezas explicativas, contribuindo com uma nova teoria do sono, clarssima e muito racional. Eis, segundo o Dr. Pupin, essa teoria histolgica, que repousa sobre os conhecimentos anatmicos e fisiolgicos relativos aos neurnios, conhecimentos estes muito recentes. Sabe-se que por neurnio se entende a clula nervosa, provida de seu ncleo, prolongamentos protoplsmicos e de seu prolongamento arborizado do cilindro-eixo.

5) Uma ltima e assaz importante dificuldade de interpretao fisiolgica a do sono. Do ponto de vista fisiolgico, em si mesmo, a explicao do sono durante muito tempo consistiu em teorias hipotticas; foi recentemente, e graas s pesquisas histolgicas, que se logrou compreend-lo de modo satisfatrio. A tese do Dr. Pupin O neurnio e as hipteses histolgicas a propsito de seu modo de funcionamento. Teoria histolgica do sono fornece um resumo bastante claro e assaz completo da questo, bem como das teorias antigas e das novas idias. As antigas teorias eram to numerosas quanto incertas e contraditrias. Uma primeira, a teoria circulatria, atribua o sono a variaes peridicas na circulao sangnea do crebro.

H, portanto, razes suficientes para nos perguntarmos se, simplesmente, no nos confundimos, tomando por automatismo psicolgico ou subconsciente manifestaes de origem e essncia diferente; podemos ainda perguntar-nos se no necessrio distinguir, ao menos, duas categorias de fenmenos subconscientes: os de ordem inferior, dependentes do automatismo cerebral, e os de ordem superior, ainda inexplicados. Nos fatos de psicologia anormal, poderemos ver a importncia e o desenvolvimento dessa nova hiptese.

Dentre esses elementos, alguns, como o caso dos que se revelam nos sonhos comuns, parecem de natureza pronunciadamente inferior. Outros, como os que se manifestam na inspirao genial, so de natureza muito superior aos fenmenos conscientes normais.

subconsciente compreende elementos de naturezas diversas, ainda que possuindo em comum a caracterstica de se furtarem, em sua maior parte, ao conhecimento e vontade diretos. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Esses prolongamentos ramificados no sofrem anastomose como os das clulas vizinhas, como antigamente se acreditava; as ligaes estabelecem-se no pela continuidade, mas pela contigidade.

A maior parte dos fisiologistas professa similar opinio. No entanto, a questo acha-se bem longe das fronteiras de uma tal simplicidade. Se no sono no tivssemos a observar seno uma obnubilao passageira da inteligncia, a explicao, bvio, estaria inteiramente contida no fato de uma diminuio de atividade psquica devida a uma diminuio de atividade funcional do crebro. Mas, precisamente a que reside a dificuldade: a diminuio de atividade psquica no o fenmeno essencial ao sono, nem mesmo lhe necessria. O repouso do crebro caracteriza-se sobretudo pela obnubilao da vontade consciente normal, obnubilao essa que no obsta a que os outros modos de atividade psquica persistam ou mesmo aumentem de intensidade, apesar do sono. Sem falar da intensidade emotiva de certos sonhos alegres ou tristes, suficiente aludirmos s to importantes manifestaes do trabalho subconsciente, para concluir que o sono no tem sua explicao psicolgica suficiente na diminuio da atividade funcional do crebro. E, no entanto, a fisiologia demonstra que o sono no passa de repouso dos centros nervosos. Como vemos, encontramo-nos diante de uma contradio parcial, a qual tentarei delir na interpretao final que darei da subconscincia e de todos os fatos obscuros da psicologia.

O sono diz Mathias Duval a cessao reparadora, total ou parcial, das funes de relao. Para Broussais, o sono outra coisa no seno a cessao das funes intelectuais ou afetivas. Para Preyer, consiste no desaparecimento peridico da atividade cerebral superior.

Portanto, se essa teoria verdadeira, nenhuma dvida fisiologicamente possvel: o sono essencialmente o repouso dos centros nervosos. De qualquer modo, a existncia desses movimentos amebides no admitida por todos os histologistas. Um certo nmero pensa que os neurnios so sempre imveis e que a transmisso nervosa faz-se por uma espcie de verdadeira descarga. Mas, ainda nessa hiptese, o sono s pode ser concebido como repouso dos centros nervosos. Passemos agora explicao psicolgica do sono. Geralmente, fazemo-la consistir simplesmente na noo de repouso do sistema nervoso.

Cada neurnio constitui-se numa individualidade anatmica, fisiolgica e histognica, um todo isolado e independente. O sistema nervoso, no seu conjunto, no passa de um agregado de neurnios sem unio mtua. Ora, no estado de viglia a atividade funcional do crebro seria caracterizada pela mobilidade e pela distenso dos prolongamentos ramificados dos tentculos dos neurnios, que, assim, entram em contato de clula a clula. No sono, ao contrrio, processa-se a retrao e a imobilidade desses tentculos, que, desse modo, se isolam, impedindo a corrente nervosa, ou fazendo-a decrescer. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Captulo Segundo
I As neuroses e a histeria. A loucura essencial. Impotncia da anatomia e da fisiologia para explic-las. II As manifestaes de personalidades mltiplas. Principais explicaes. Sua interpretao pela hiptese de uma subconscincia superior. III O hipnotismo e suas manifestaes principais. Explicaes clssicas. Sugesto ou neurose. Ilogismo das explicaes clssicas totalizadoras e particularizadoras. Necessidade de uma nova hiptese: a exteriorizao. IV A exteriorizao da sensibilidade. Os fantasmas dos vivos. V Ao sensorial a distncia ou telestesia. Lucidez. A lucidez concebida como faculdade da subconscincia superior. VI Exteriorizao da motricidade e raps. Estado do sujeito durante a produo dos fenmenos. Sono especial ou transe. Direo inteligente dos fenmenos. Explicao da motricidade a distncia pela exteriorizao da subconscincia superior. VII Ao a distncia de uma faculdade organizadora e desorganizadora, ou teleplastia. Materializaes e desmaterializaes. Explicao pela exteriorizao e pela subconscincia superior. VIII Aes de pensamento a pensamento. Leitura de pensamento, sugesto mental e telepatia. Importncia da hiptese explicativa da exteriorizao. Importncia da hiptese explicativa da subconscincia superior. IX O mediunismo. Fenmenos fsicos. Fenmenos intelectuais. Personalidades medinicas. Caracteres principais dessas personalidades. Autonomia e independncia aparentes do sujet. Diferenas em relao personalidade normal do sujet. Pretenso das personalidades medinicas de serem espritos dos mortos. Explicao do mediunismo. A rigor, tudo pode explicar-se pela exteriorizao e pela subconscincia superior. X Resumo das verificaes relativas s duas novas hipteses: exteriorizao e subconscincia superior. Necessidade de pesquisar sua essncia ntima.
Parece-me imperioso principiar o estudo da psicologia anormal por um rpido exame das neuroses em suas ligaes com a fisiologia.

Fatos obscuros de psicologia anormal 10

I As neuroses

, portanto, indispensvel do ponto de vista explicativo saber-se o que exatamente so a neurose e a histeria. Mas isso totalmente ignorado.

Com efeito, sabido que as neuroses em geral, e a histeria em particular aos olhos dos eminentes sbios , constituem a causa determinante das manifestaes psquicas anormais, assim como sua suficiente explicao.

A neuropatia histrica completamente diferente: seus sintomas caracterizam-se por mobilidade e inconstncia, aparecendo, desaparecendo, variando sem causa ou sob influncia de causas mltiplas. Sucedem-se anestesias, hiperestesias, contraturas e paralisias, que passam de uma regio outra, burlando qualquer previso de extenso ou de durao. Apresentam to pouca fixidez, que s vezes pode operar-se sua transferncia de um membro a outro, e mesmo de um paciente a outro (por meio da sugesto, dos magnetos, dos contatos de metais, etc.). Os mltiplos sintomas podem prejudicar isolada ou simultaneamente todas as funes nervosas: motricidade, sensibilidade, inteligncia, nutrio, etc. Essas funes sofrem, indiferentemente, excitao, depresso ou mesmo perverso. Na sintomatologia da histeria tudo contrrio hiptese de uma leso orgnica fixa e especfica. A histeria ainda totalmente inexplicvel. 12

Com esse raciocnio no h, para a fisiologia, seno uma resposta lgica: que isso no pode ser devido a afeces independentes de qualquer leso orgnica, e que a palavra neurose significa, simplesmente, as doenas cuja causa ainda no foi descoberta em leses de qualquer espcie. Desde agora, diz-se, os progressos da anatomia patolgica justificaram amplas restries no quadro das neuroses: dele se afastou a paralisia geral, por exemplo; muitas outras afeces, como, por exemplo, a paralisia agitante, 11 a coria, ou dana-de-so-vito, a epilepsia, etc., devem-se, com certeza, a uma causa orgnica a ser descoberta, cedo ou tarde. O raciocnio ajustado e aplicvel a todas as doenas de sintomas fixos e regulares; no mais se aplica, contudo, neurose tpica, histeria, nica que interessa ao nosso ponto de vista. A histeria apresenta uma sintomatologia complexa, em nada reproduzindo a caracterstica geral das afeces orgnicas. Uma doena orgnica manifesta-se por problemas mrbidos, de carter geralmente fixo e constante, evoluindo num ritmo especial, determinado nas grandes linhas e dependendo nitidamente da leso causal, tanto na sua origem, quanto nas suas manifestaes e no seu desaparecimento.

Se as teorias materialistas so verdadeiras, qualquer problema funcional se apresenta forosamente como seqela de uma leso orgnica, ainda que fraca, e qualquer que seja. Colocada nas condies necessrias ao funcionamento, a mquina intacta deve funcionar normalmente. Uma mquina que, posta em condies necessrias ao funcionamento, no funciona, ou atua mal, um engenho defeituoso ou lesado em uma ou mais de suas engrenagens.

O termo neurose aparece como verdadeiro contra-senso para a fisiologia clssica, tanto que nesse setor designa simples problemas funcionais sem leso orgnica. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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A loucura essencial, isto , aquela que como a histeria no se vincula a nenhuma leso anatmica fixa e especfica, no se constitui em menor enigma para a cincia clssica. Nenhuma das pretendidas explicaes fornecidas no que concerne a ela traz luzes sobre a real natureza dessa terrvel afeco.

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Embora essas curiosas manifestaes de psicologia anormal tenham sido recolhidas, em grande nmero, depois da publicao do Dr. Azam, a respeito de Flida, bastante difcil realizar um estudo geral sobre elas. D-se que os casos conhecidos e por todos os lados citados so, geralmente, mal observados e muito imperfeitamente descritos. As indicaes dadas pecam por falta de preciso e dizem respeito apenas s linhas gerais. A prpria observao do Dr. Azam no oferece sintomatologia metdica, se bem que seja a mais conscienciosa. L se encontra um verdadeiro luxo de hipteses e de comparaes, mas nada como pormenores analticos, cuja importncia seria essencial; o caso da descrio precisa de cada uma das personalidades, de cada sentido, de cada faculdade fsica ou psquica, bem como o da pesquisa exata dos conhecimentos do sujet, num e noutro estado, etc. Uma vez lidas as diversas observaes classificadas sob a etiqueta comum de personalidades mltiplas, sente-se uma confuso completa, encontram-se fatos disparatados, no meio dos quais bem difcil o prprio reconhecimento. Confundiram-se num mesmo grupo todas as alteraes da personalidade, tanto as espontneas, quanto as de origem traumtica ou patolgica, bem como as de origem hipntica ou medinica. Ora, esses diversos estados oferecem pelo menos tantas dessemelhanas quanto semelhanas. E sob o ttulo de personalidades mltiplas apenas dever-se-iam compreender as manifestaes espontneas de personalidades completas: Principais caracteres das manifestaes de personalidades mltiplas A vida consciente do indivduo , etapa por etapa, constituda de estados psquicos mais ou menos diferentes e independentes uns dos outros, mas sempre suficientemente diferentes e independentes para representar personalidades distintas e autnomas. Cada personalidade se manifesta durante fases de durao varivel, indo de alguns instantes a muitos meses. A passagem de uma fase outra marcada por um estado de inconscincia completa; e esse estado tanto pode durar um perodo de alguns segundos o que Azam compara a uma pequena morte quanto pode ser uma longa letargia. As personalidades podem ser totalmente diferentes, do ponto de vista do carter geral, das faculdades e dos conhecimentos, muito embora apresentem com freqncia um certo nmero de idias gerais em comum. Cada uma ignora a outra, completa ou incompletamente, podendo nada saber de tudo o que se sucedeu fora de suas fases de manifestao. Mas, quanto s suas prprias etapas, delas recordam-se inteiramente, mesmo que separadas por longos intervalos. manifestaes espontneas, ou seja, as que no dependem necessariamente de qualquer influncia causal acidental ou patolgica; personalidades completas, ou seja, as que apresentam todas as faculdades e capacidades sensoriais e psquicas de um ente normal.

II As manifestaes de personalidades duplas ou mltiplas no mesmo indivduo (alm dos estados hipnticos ou medinicos) 13

Suas faculdades intelectuais e morais, se bem que diferentes, so incontestavelmente unas: nenhuma idia delirante, nenhuma falsa apreciao, nenhuma alucinao. Direi mesmo que, nesse segundo estado, nessa condio segunda, todas as suas faculdades parecem mais desenvolvidas e mais completas. Essa segunda vida, onde a dor fsica no se faz sentir, em muito superior outra. EXPLICAO DAS PERSONALIDADES MLTIPLAS As elucidaes que nos esforamos por dar das manifestaes de personalidades mltiplas so de fato numerosas. Podemos grup-las em trs sries: explicaes fisiolgicas; Explicaes fisiolgicas So duas meras hipteses. explicaes patolgicas; explicaes psicolgicas.

s vezes uma, e somente uma, das personalidades sucessivas mantm a conscincia e a lembrana dos diferentes estados. Isso, em geral, acontece com aquela que demonstra superioridade de faculdades e de carter. Finalmente, uma personalidade diferente da normal pode mostrar-se superior a esta ltima. O caso de Flida, no seu segundo estado, precisamente um exemplo ultrantido; e o Dr. Azam quem comenta expressamente: Gustave Geley O Ser Subconsciente

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A primeira a das modificaes passageiras e alternativas na circulao do crebro. Tratar-se-ia de fenmenos de vasoconstrio ou de vasodilatao... escolha! Essa hiptese , indefectivelmente, insignificante; trata-se de aes fisiolgicas banais, acompanhando as manifestaes da atividade orgnica, antes efeitos do que propriamente causas; no passam de fenmenos sem peso explicativo. Esse caso, diga-se, est inteiramente abandonado. A segunda a do funcionamento independente dos dois lobos cerebrais (Luys). Essa hiptese inverificvel e, alm disso, jamais se aplicaria aos casos de personalidades mltiplas, e no mais duplas. Nela ressalta, portanto, a insuficincia, pelo que deve ser rejeitada. Em suma: nada de explicao fisiolgica. Explicaes patolgicas Consistem numa pura e simples assimilao das alteraes da personalidade, verificadas em certas afeces ou leses nervosas: 1) Nas doenas orgnicas que atinjam direta ou indiretamente os centros nervosos (leses cerebrais, traumatismos, intoxicaes, infeces, etc.); 2) na epilepsia e nas doenas mentais. Ora, nada existe de racional em tal assimilao. Nesse caso, de um modo geral, no h que falar de modificao de personalidade e sim em diminuio ou perverso da personalidade. Com maior freqncia, trata-se de alterao parcial de uma ou de muitas faculdades; so os casos de amnsia mais ou menos extensa. Doutras vezes, trata-se de manifestaes automticas ou impulsivas, irracionais ou desarrazoadas. No caso, no se est diante de fenmenos comparveis s observaes de personalidades mltiplas completas.

Finalmente, esses problemas acham-se sob a dependncia direta de uma causa produtora e a ela podem estar estreitamente vinculados, sem que isto seja, necessariamente, fonte geradora dos fatos de personalidades mltiplas. Uma outra explicao patolgica, mais judiciosa, alis, a que incorpora essas manifestaes no quadro da histeria. Gustave Geley O Ser Subconsciente Explicaes psicolgicas Essas podem ser reduzidas a duas: assimilao dos problemas da personalidade na hipnose e no mediunismo;

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Baseia-se sobre a ressalva de que os pacientes que apresentam casos de personalidades mltiplas acham-se, na maioria das vezes, contidos na tipicidade da histeria. Tudo isso plenamente exato, conquanto no passe de simples verificao; a histeria ainda no foi fisiologicamente explicada.

hiptese da subconscincia. 1) Comparao com as manifestaes hipno-medinicas As alteraes da personalidade na hipnose foram verificadas, seja sob a influncia da sugesto, seja fora dela. Examinemo-las sucessivamente. a) Alteraes de origem sugestiva No paciente hipnotizado, consistem em manifestaes de personalidades aparentemente estranhas sua prpria, manifestaes essas provocadas por uma sugesto direta. As experincias de Richet so clssicas: O professor sugere ao paciente que ele tal ou qual personagem conhecido, ou mesmo que ele tem tal ou qual profisso; o paciente, ento, toma as caractersticas do personagem ou os maneirismos da profisso. A imitao das mais fiis e a personalidade sugerida representada com preciso, indo at aos pormenores. O prprio timbre vocal ou a escrita sofrem modificaes apropriadas. Nesse processo, v-se imediatamente em quanto essas personalidades fictcias diferem das verdadeiras. Em primeiro lugar, so inseparveis da sugesto hipntica, nada possuindo em originalidade. So os chamados pastichos ou imitaes, mais ou menos bem sucedidos. Nessas experincias nada existe alm da imitao do fenmeno das personalidades mltiplas, graas ao mecanismo da sugesto. E entre as reais manifestaes e as simuladas no medeia nenhum trao comum elucidativo. b) Alteraes hipno-medinicas da personalidade, fora da sugesto Lgica a comparao das personalidades mltiplas espontneas com as personalidades medinicas. Essas ltimas, no entanto, so surpreendentes e de difcil explicao (mais adiante, exporei o estgio atual de nossos conhecimentos a esse propsito).

, certamente, pelo estudo metdico das manifestaes intelectuais do mediunismo que se chegar a conhecer e a pr em evidncia todos os elementos constitutivos do ser psquico, conscientes ou no; mas, somente aps esse estudo poder-se- tentar uma explicao geral do desdobramento da personalidade. Impe-se a mesma advertncia no que tange aos fenmenos similares do sonambulismo. As personalidades de origem sonamblica so ainda to inexplicveis quanto o prprio sonambulismo e o hipnotismo (examinar mais adiante o que diz respeito ao hipnotismo). No , portanto, possvel considerar-se como satisfatria a hiptese do Dr. Azam, que atribui as manifestaes de personalidades mltiplas a um estado sonamblico total, isto , com o total funcionamento das faculdades ou dos sentidos, de maneira que, segundo essa

Por outro lado, atualmente, so consideradas como solues secundrias, necessitando de explicao geral. Essa explicao geral , naturalmente, fornecida pela concepo psicolgica da subconscincia: as personalidades em disparidade com a personalidade normal e dela ignoradas so personalidades subconscientes. V l; mas, essa interpretao clssica, que pode parecer to banal e paliativa, d ensanchas a conseqncia plenamente revolucionria: fora a admisso de que as manifestaes subconscientes no so fatalmente automticas, uma vez que as personalidades secundrias podem revestir-se tambm de autonomia, e no apenas de inteireza e originalidade, possuidoras de vontade bastante particular e bem caracterizada. Desse modo, somos inevitavelmente conduzidos hiptese que o estudo da inspirao geral j nos havia sugerido: a da forada distino entre duas categorias de fenmenos subconscientes: uns de ordem inferior e automtica, os outros partindo de uma subconscincia superior, cuja origem e natureza permanecem desconhecidas. As manifestaes elementares de hipnose so assaz conhecidas para que seja necessrio descrev-las em nosso estudo.

hiptese, poder-se-iam encontrar indivduos com as aparncias peculiares ao comum dos homens e que, entretanto, estando em segunda condio, so sonmbulos que, ao despertar, tudo havero esquecido. Quanto ao resto, essa hiptese levanta outro empecilho: o da absoluta impossibilidade de distino entre um estado de sonambulismo total pretendido e o estado normal; conseqentemente, o de fornecer prova positiva a seu favor. 2) Explicao das personalidades mltiplas pela hiptese da subconscincia Todas as pretensas explicaes que acabo de analisar no passam, na verdade, de assemelhao dos problemas patolgicos, hipnticos ou medinicos, pelas analogias oferecidas. Tais assemelhaes, inclusive, ainda que justificadas, conseguem simplesmente afastar a dificuldade, no conduzindo compreenso da essncia ntima do fenmeno. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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III O hipnotismo

sabido que compreendem: do ponto de vista da sensibilidade fenmenos ditos de anestesia e de hiperestesia; do ponto de vista motor fenmenos de letargia e de catalepsia; paresias e contraturas; do ponto de vista psquico considervel obnubilao da conscincia e da vontade normais, tendo no esquecimento, aps o despertar, um fenmeno primordial; como fenmenos secundrios, temos alteraes da personalidade, com importncia e carter variveis; h, ainda, a preponderncia diretora da sugesto do magnetizador. s vezes, finalmente, faz-se acompanhar de fenmenos ditos supranormais (leitura do pensamento, telepatia, lucidez). Freqentemente, todas essas manifestaes se grupam numa ordem mais ou menos regular, embora se observe com raridade a estreita sistematizao descrita por Charcot, bem

como sua distino das sucessivas fases, de letargia, catalepsia e sonambulismo. Uma ou outra, podem essas fases inexistir ou passar despercebidas. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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O que constante a obnubilao da conscincia normal e a persistncia de um psiquismo bastante extenso mas automtico, obedecendo cegamente sugesto do hipnotizador. O hipnotismo pode ser provocado por diversos e bem conhecidos procedimentos, muito embora empricos: fixao de um ponto brilhante, geralmente colocado entre os dois olhos, um pouco ao alto e adiante (mtodo de Braid); Nada alm de um interesse retrospectivo pode ser atribudo s velhas discusses entre a escola de Salptrire e a de Nancy. Ainda que se invoque uma neurose especial, comparvel histeria; ainda que se esforce por tudo vincular sugesto, nada se conseguir alm de uma explicao fictcia, perfeitamente ilusria. A palavra neurose, relacionada com o hipnotismo, mera etiqueta sem valor. Consiste, indubitavelmente, num procedimento cmodo, mas perfeitamente vo, tentando explicar o hipnotismo pela histeria, ou vice-versa. As evidentes analogias sintomticas entre esses dois estados provam que eles provm, ambos, de uma interpretao geral e comum, que permanece ensombrada. A teoria da escola de Nancy, de igual modo, no produz mais luzes. Primeiramente, a sugesto no pode ser invocada para todos os fenmenos, ou em todos os casos. 15 Mas, ainda que venha a ser provado que se pode provocar, pela sugesto, todos os fenmenos do hipnotismo mesmo os mais extraordinrios , no se haver logrado compreender seu mecanismo ntimo. Quais so as modificaes psicofisiolgicas do ser que tornam possvel o aniquilamento da conscincia e o automatismo absoluto, as alteraes da sensibilidade, as manifestaes supranormais, etc.? Isso a etiqueta da sugesto nunca ser capaz de explicar. justo o dizer-se que a sugesto o fator principal da hipnose; at mesmo possvel, se bem que evidentemente excessivo, sustentar que lhe o fator nico e ainda possvel. Mas, pretender que esse fator carrega em si mesmo a soluo do problema psicolgico proposto pela hipnose simplesmente satisfazer-se com palavras. E isso no tudo; se tomarmos isoladamente as manifestaes hipnticas, presenciaremos a multiplicao das dificuldades de interpretao. A anestesia a verificao de um fato. Qual a causa ntima dessa insensibilidade da pele, das mucosas e at mesmo das partes profundas; insensibilidade tal que se pode atravessar um membro, de um lado ao outro, com um instrumento perfurante, ou praticar uma grave interveno cirrgica, sem que o paciente sinta dor? A hiperestesia ainda mais intrigante. Se, por exemplo, se coloca, revelia do paciente, um pedao de gelo ou um corpo quente a vinte ou trinta centmetros de distncia do seu corpo, ele acusa imediatamente uma sensao de frio ou de calor. passes magnticos, ordem sugestiva expressa ou mental; presses sobre certas regies hiper-sensibilizadas, ditas hipngenas, etc. A explicao do hipnotismo no foi ainda apresentada de modo satisfatrio. 14

Gustave Geley O Ser Subconsciente

Surgem, desse modo, duas explicaes secundrias: anestesia e hiperestesia que, admitidas fossem, no apenas careceriam de explicao, inclusive quanto coincidncia, eis que, se ocorridas simultaneamente no mesmo ponto do organismo, redundariam em inaceitvel contradio. Qual a concluso? Pura e simplesmente que nos fenmenos sensrios do hipnotismo no h, essencialmente, nem diminuio nem exacerbao da sensibilidade, e sim o seu deslocamento. Durante a hipnose, portanto, acontece algo que tende a separar-se do organismo, a exteriorizar-se, melhor dizendo, ao mesmo tempo em que desaparecem as manifestaes psquicas elevadas, srias e conscientes. Mantenhamos presente essa verificao de cunho geral: ela h de nos permitir uma teoria racional do hipnotismo. A exteriorizao da sensibilidade, descoberta e magistralmente estudada pelo Sr. de Rochas, foi por diversos observadores experimentalmente controlada. Aludirei brevemente s principais verificaes do Sr. de Rochas. 16

Exemplificando: o paciente que ouve o rudo de um relgio colocado na pea vizinha no mais o ouvir se colocado junto ao seu ouvido. O pedao de gelo que lhe produziria desagradvel impresso, a trinta centmetros do corpo, sequer ser percebido se aplicado sobre sua pele. Esse mesmo paciente assinalar a presena de um odor imperceptvel para os circunstantes, muito embora no logre perceber um frasco de amonaco junto a suas narinas. O mesmo acontecer em relao a objetos por ele descritos, estando fora de seu campo visual, embora seus olhos, inteiramente revirados, no distingam presenas completamente a seu alcance. O que mais sugestivo que os diversos sentidos, a audio, o olfato, o paladar e a viso, com efeito, parecem estar presentes, no mais por seus rgos definidos, mas por toda a periferia do organismo, indiferentemente e em maior ou menor proximidade; s vezes, isso se realiza atravs de objetos materiais.

A audio, o olfato e o prprio paladar podem ser influenciados a ultrapassarem os limites normais dos rgos sensoriais. A viso parece exercer-se independentemente dos olhos, e atravs dos obstculos materiais. Em vista de todos esses fenmenos, a hiptese da hiperestesia parece bem pouco satisfatria. Mas, o que logra transtornar e subverter a ordem das idias o fato de que essa pretensa hiperestesia pode verificar-se concomitantemente com a pretendida anestesia. H, portanto, e em certos casos, coincidncia de dois fenmenos contraditrios, na mesma funo e ao mesmo tempo.

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IV A exteriorizao da sensibilidade

A sensibilidade, num dado nmero de pacientes, desaparece da superfcie corporal durante o sono hipntico, encontrando-se, de modo aprecivel para o magnetizador, fora dela. As investigaes demonstram-na exposta do seguinte modo: uma primeira camada sensvel, extremamente delgada, percorre todo o contorno do corpo, a trs ou quatro centmetros fora da pele. Em redor dessa primeira camada existe uma srie de outras camadas,

eqidistantes, separadas daquela por um intervalo de seis a sete centmetros, sucedendo-se at dois ou trs metros, penetrando-se e entrecruzando-se, sem se modificarem. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Tais as singulares manifestaes da exteriorizao da sensibilidade. Como natural, semelhantes comprovaes foram acolhidas com manifestaes de cepticismo. Invocaram-se fraude, sugesto mais ou menos involuntria do magnetizador sobre o sujeito e, acima de tudo, sugesto mental. Tais causas de erro podem ser evitadas. Alis, repetiram-se em grande nmero experincias bem conduzidas, com vistas ao estabelecimento da absoluta autenticidade dos fatos observados por de Rochas.17 Qual a possvel explicao para a descoberta do Sr. de Rochas? Evidentemente, nenhuma outra que no a fornecida por ele mesmo: do organismo do paciente provm a exteriorizao de uma parte de sua sensibilidade; ou melhor, a exteriorizao de algo que conduz e conserva essa sensibilidade, servindo-lhe de substrato fora do organismo. A existncia desse substrato acha-se provada pela demonstrao efetuada pelo Sr. de Rochas, a respeito da objetividade dos eflvios percebidos no estado hipntico, bem como da realidade dos fantasmas dos vivos, manifestao superior do mesmo fenmeno.

Finalmente, esses dois plos terminam por se reunirem em um s, e, a partir de ento, toda a aprecivel sensibilidade do sujeito encontra-se vivendo numa espcie de fantasma real, capaz de, segundo a ordem do magnetizador, deslocar-se para longe, atravessar obstculos materiais, sempre conservando a sensibilidade. O paciente ou outras testemunhas vem as diversas camadas sensveis e o fantasma real. A metade direita parece-lhes azul e a esquerda vermelha. O fantasma, para eles, parece iluminar aqueles sobre quem se localiza. Em suma, certos objetos e substncias colocados em contato com as camadas sensveis impregnam-se de um pouco dessa sensibilidade, podendo conserv-la por algum tempo.

Se a hipnose impulsionada mais profundamente, essas camadas sensveis, depois da terceira ou quarta fase da letargia, condensam-se sobre dois plos de sensibilidade situados um direita, outro esquerda do paciente.

O fato de no insistir sobre esse ponto deve-se ao grande nmero de controvrsias surgidas e necessidade de novas pesquisas. A irradiao periorgnica na vida normal a mim se assemelha to provvel que explica admiravelmente os fenmenos psquicos elementares, obtidos sem sono do sujet, seja no

Antes de abandonar o estudo da exteriorizao da sensibilidade, restaria o exame da possibilidade da sua efetivao fora da hipnose. Com efeito, isso parece possvel, embora em grau elementar. As pesquisas de Reichenbach sobre as foras dicas, a coqueluche de numerosos experimentadores, em particular do Sr. Baraduc, comprovam que o algo passvel de exteriorizao pela hipnose no est estreitamente submetido ao organismo, mesmo durante a vida normal, irradiando mais ou menos na sua periferia. Os eflvios assim emitidos impressionam as placas fotogrficas, e o fazem de modo diverso, de acordo com o estado moral do paciente.

Desde ento, encontramo-nos de posse de uma hiptese solidamente estabelecida sobre verificaes positivas, o que nos servir de guia para o estudo aclarador dos fenmenos de hiptese de exteriorizao.

domnio da sensibilidade, seja no da motricidade ou da inteligncia (examinar os captulos seguintes). 18 Gustave Geley O Ser Subconsciente Sob o nome de clarividncia ou lucidez, designa-se a faculdade de adquirir conhecimentos precisos sem o socorro dos sentidos normais e sem leitura de pensamentos. Os fatos dessa ordem foram recolhidos em grande nmero; uns parecem assaz convincentes, mas, at o presente, escaparam, em grande parte, das tentativas de experimentao metdica. Deve-se isso ao fato de que esses fenmenos se desenrolam inteiramente revelia do sujet. Produzem-se como relmpagos e no podem obedecer a condies preestabelecidas. Em geral, acontecem nos estados hipnticos. O sujet adormecido amide vincula o fenmeno viso, dizendo ver o que narra (essa a clarividncia tpica). Outras vezes, atribui o que se passa ao sentido da audio (clariaudincia). Ora fala como se se encontrasse em presena da cena que descreve, ora parece projetar sua viso sobre uma superfcie refletora (espelho, copo com gua), pela qual indubitavelmente obtm a auto-hipnose.

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V Lucidez 19

No que tange aos conhecimentos adquiridos pela lucidez, observa-se que, s vezes, so extremamente precisos e exatos. 20 De outras vezes, o sujet engana-se redondamente, sem que seja possvel distinguir em que caso e por que se engana ou acerta. Os conhecimentos adquiridos pela lucidez podem ser relativos ao presente, ao passado ou ao porvir. Explicao dos fatos de lucidez Como explicar o fenmeno da lucidez, em razo de sua independncia da leitura do pensamento?

O sujet, em geral, v mais facilmente quando se lhe fornecem alguns pontos de referncia, indicaes a ttulo de guias do caminho a percorrer. Freqentemente, ainda, a clarividncia facilitada pelo contato do sujet com um objeto qualquer proveniente do ambiente visto, bem como de pessoas com as quais a afinidade deva estabelecer-se ( a psicometria). A lucidez, em alguns casos, parece independente de qualquer estado hipntico aparente; sabido, entrementes, o quanto um estado superficial de auto-hipnose pode passar despercebido. Nesse caso, o sujet pretende encontrar os conhecimentos de que d prova por meio de certos procedimentos excessivamente distanciados do mtodo positivo, para que me seja possvel sobre eles falar neste trabalho; o caso das cartas, da borra de caf, das linhas das mos, etc. Menciono tudo isso simplesmente para ser completo, sem, no entanto, em qualquer um deles me deter.

Uma primeira explicao, parece, em muitos casos, pode ser puramente a exteriorizao da sensibilidade. Haveria projeo e ao da sensibilidade a distncia, telestesia, no dizer de Myers.

Uma vez que a distncia e os obstculos materiais no tm a menor importncia, no que concerne a essa projeo extra-orgnica, a explicao apresentada englobaria todos os fatos de lucidez no presente. Para os casos de lucidez no passado ou no porvir, a explicao menos provvel, em se admitindo bem entendido a autenticidade claramente estabelecida. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Seria fcil deduzir que os sentidos do sujet, estando exteriorizados, sabem descobrir a imagem e decifr-la, se se pudesse supor que os fatos passados deixaram imagem ou impresso em algum lugar: no planeta ou no ter. 21 Semelhante suposio , com efeito, pouco provvel. O mais lgico, talvez, seria admitir que o sujet possui na subconscincia, ou retira da subconscincia de outrem, o conhecimento dos fatos passados de que d prova (quando tivermos passado em revista tudo o que diz respeito subconscincia, essa hiptese parecer menos extraordinria). A previso do futuro poderia explicar-se de modo anlogo: o porvir advm necessariamente do passado e do presente, sendo o acaso um termo sem qualquer significao; do mesmo modo, o livre-arbtrio no se pode isolar das causas da ao, a despeito de nossas opinies a respeito. Seria, portanto, suficiente o conhecimento de tudo o que, no passado e no presente, dissesse respeito a algum, para conhecer, em linhas gerais, o que lhe reserva o futuro. Talvez bastasse o conhecimento do presente, oriundo do passado. Essa explicao da lucidez , de fato, insuficiente e pouco provvel, principalmente no que se relaciona com o passado e com o futuro. De resto, a lucidez manifesta-se, em muitos casos, sob forma sinttica, que exclui qualquer reflexo e qualquer pesquisa. como um claro que impressiona vivamente o paciente, ocasionando-lhe, num timo, seja o conhecimento de um fato ignorado e inacessvel s vias sensoriais, seja um conhecimento complexo, que demandaria normalmente uma elaborao intensa, partindo de numerosos elementos de pesquisa; , por exemplo, o caso de difcil operao de aritmtica. em ocasies semelhantes, a lucidez perfeitamente inexplicvel, tanto no seu mecanismo como nos seus resultados. De qualquer modo, s uma faculdade subconsciente pode explicar a questo, sendo impossvel estabelecer ligaes com as faculdades conscientes conhecidas. A verificao de sua existncia uma nova prova em favor da veracidade dessa subconscincia superior misteriosa, hiptese que j nos havia sido sugerida pelo precedente estudo dos demais fenmenos a ela devidos.

A exteriorizao e a ao a distncia da motricidade foram reveladas pelas manifestaes medinicas. S no mediunismo elas se produzem com toda a intensidade. Foi, entretanto, possvel a obteno de fenmenos de motricidade a distncia na hipnose e at mesmo sem sono aparente do paciente. Nesse caso, contudo, as manifestaes so francamente elementares. O paciente exerce uma ao motora ligeira e a pouca distncia, seja espontaneamente ou pela sugesto. Os fenmenos de motricidade a distncia, apontados como importantes, so obtidos quer com um superficial contato do mdium, quer sem o menor contato.

VI Exteriorizao da motricidade e sua ao a distncia 22

Finalmente, durante a produo dos fenmenos, os membros do sujet esboam movimentos ligeiros, sincronizados queles que se realizam a distncia, dirigidos como o seriam se produzidos diretamente. Esses movimentos so, no entanto, muito fracos e inconstantes, simples deslocamentos reflexos ou associados. 24 Os fenmenos que repito quase sempre escapam vontade consciente do sujet so dirigidos por uma inteligncia distinta da dele, em aparncia. uma personalidade diversa da sua personalidade normal quem, com a fora exteriorizada do daquele, produz os fenmenos. Tambm as personalidades medinicas que se manifestam parecem utilizar sua vontade, independentemente da vontade do mdium, seus rgos e suas faculdades motoras e de sensibilidade. Podem apresentar capacidades e conhecimentos psquicos inteiramente diferentes dos da personalidade normal. Num captulo especial, estudarei pormenorizadamente essas personalidades medinicas. Os fenmenos de pancadas a distncia do sujet, em mveis, teto, soalho ou na armao da sala das sesses, podem acompanhar os fenmenos de exteriorizao da motricidade.25 As pancadas, geralmente denominadas raps, apresentam a mesma caracterstica dos movimentos sem contato: produzem-se nas mesmas condies, denotando direo inteligente que no corresponde da personalidade normal do sujet. EXPLICAO DAS AES MOTORAS A DISTNCIA Estas necessitam de dupla explicao: no que tange origem da fora que age; no que respeita direo inteligente dessa fora.

Freqentemente, deixam transparecer uma fora considervel: deslocamento e soerguimento de objetos bem pesados, s vezes longe do sujet. As peas mais leves so transportadas de um ponto a outro na sala das sesses. Os movimentos assumem carter assaz importante: nunca so incoerentes. Contrariamente, acham-se sempre dirigidos a um fim manifestamente almejado, sendo, s vezes, bastante complexos. Dentro dessa ordem, um dos mais notveis fenmenos o da escrita direta a pena ou o lpis escrevendo sem suporte aparente e sem contato do mdium. Os importantes fenmenos de motricidade a distncia s se obtm por meio de sujets especialmente treinados, salvo exceo. Durante a produo, freqentemente o sujet se encontra num sono particular, chamado transe, anlogo ao sono profundo da hipnose.23 De outras vezes, no h sono, mas, mesmo assim, os fenmenos se produzem independentemente da vontade consciente. Aps a sesso, o sujet acusa considervel fadiga. No momento do despertar, de nada se recorda do que aconteceu desde o momento em que dormiu. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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O que acontece que, na conjuntura que se apresenta, somos levados a admitir a existncia de personalidades subconscientes no apenas cem por cento diferentes da personalidade

No h dvida possvel. O algo que pode exteriorizar-se carrega consigo no apenas a sensibilidade, mas tambm a fora. 2) No que se relaciona com a direo inteligente da fora, o problema mais difcil. certo que a inteligncia diretora no a inteligncia pessoal e normal ao sujet. Deve por isso concluir-se ser-lhe ela exterior e estranha? No necessariamente, uma vez que, de nossa parte, dizemos que a inteligncia diretora uma personalidade subconsciente.

1) No que concerne fora que age, evidente tratar-se de fora exteriorizada do sujet. Tudo o prova: a presena indispensvel de um mdium; sua considervel fadiga aps a sesso e a verificao dos movimentos associados, etc.

normal, mas, principalmente, possuidoras de capacidades alheias s desta e capazes de agir fora do organismo. Gustave Geley O Ser Subconsciente Isso significa, ainda uma vez, que a subconscincia assim compreendida essencialmente diferente da subconscincia automtica clssica. Ela constitui essa subconscincia superior que j o exame dos fatos precedentes demonstrara-nos.

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Nos estados hipnticos e medinicos, parece que o sujet pode ter em suas molculas materiais uma verdadeira fora organizadora ou desorganizadora. Conhecem-se os possveis efeitos dessa faculdade sobre o seu prprio organismo: produo de estigmas sobre o corpo dos histricos, seja pela auto-sugesto mstica, seja por sugesto experimental (por exemplo, vesicao com um selo utilizado nos Correios).

VII Ao a distncia sobre a matria por uma faculdade organizadora ou desorganizadora 26

L ainda o estudo do mediunismo demonstra a existncia de uma tal faculdade. O sujet pode ou desorganizar certos objetos a distncia, ou organizar em formas mais ou menos complexas uma trama material emanada ou exteriorizada de seu prprio organismo. A isso denomina-se teleplastia. 27 Para que tais fenmenos possam ser considerados no como alucinatrios, mas como reais, imperioso que sua realidade objetiva seja rigorosamente provada. E isso s acontece, diz Aksakof, em Animismo e Espiritismo, quando se verificam as seguintes caractersticas: 1) viso da forma concomitantemente por muitas pessoas; 2) viso e contato da forma por muitas pessoas, com impresses concordantes dos dois sentidos; 3) efeitos fsicos produzidos pela forma; 4) efeitos fsicos durveis, tais como escrita, marcas, moldagens, fotografias, efeitos sobre o corpo de um assistente. Somente neste ltimo caso a prova absoluta; mas, ele , precisamente, dos mais freqentes. Uma forma bem ntida pode, quase sempre, deixar no seu rastro efeitos fsicos durveis. 1) Ao organizadora Em termos de nitidez e complexidade, pode levar a formaes muito variveis. Para facilitar, considero sucessivamente: a ao organizadora; a ao desorganizadora.

No insisto nesses fatos, atualmente clssicos; contento-me em fazer ressaltar que eles conduzem-nos alm do que sabamos, esbarrando na influncia do moral sobre o fsico; alm disso, talvez permitissem a compreenso de certas curas, ditas milagrosas; o mesmo aconteceria em relao a dadas descries das proezas dos aissauas e dos prodgios dos faquires. Desejo, sobretudo, ocupar-me com a ao dessa faculdade organizadora ou desorganizadora a distncia. Uma vez provada, essa ao a distncia poderia explicar certas aparies e vises, tanto as msticas como as outras, as quais nem sempre exaltam a alucinao.

Esse desdobramento produz-se sua revelia, mergulhado que est num sono mais ou menos profundo, e de nada se recordando ao despertar. O duplo pode influenciar a vista das pessoas que o vem, bem como seus outros sentidos. Pode, ainda, agir materialmente e transportar-se a grande distncia. As materializaes completas, obtidas experimentalmente nas sesses medinicas, apresentam importantes caractersticos a considerar: a forma materializada julgo dever repetir , s vezes, completa, ossos, msculos, vsceras, em nada diferindo de um vivente, pelo funcionamento orgnico. Assemelha-se mais ou menos com o mdium. s vezes a parecena suficientemente forte para dar a impresso de um verdadeiro desdobramento dele. De outras, a forma difere do sujet por importantes peculiaridades, como, por exemplo, cor dos olhos e dos cabelos, proporo, sexo, etc. As aparies so sempre efmeras e de curta durao, mesmo que perfeitamente materializadas. 2) Ao desorganizadora A faculdade desorganizadora pode manifestar-se: em objetos exteriores a ele. a) Desorganizao no prprio organismo do sujet: 29 no prprio organismo do sujet;

As manifestaes elementares so caracterizadas pela produo efmera e incompleta de objetos ou de rgos. Essas formas efmeras podem, contudo, deixar traos fsicos: fotografias, impresses no mstique,28 na farinha, no corante negro, na parafina, no gesso, etc. De outras vezes, no passam de clares azulados, fosforescentes. As manifestaes superiores da faculdade organizadora so formaes orgnicas sempre efmeras, mas completas. Nesse caso, ento, do-se as materializaes de acordo com o termo em voga de rgos ou de organismos perfeitamente caracterizados; cpia exata e perfeita dos rgos ou de organismos naturais, fsica e fisiologicamente. Essas manifestaes podem ser espontneas ou de origem medinica. Nos casos espontneos, alis raros, nota-se a formao de um organismo a distncia e, s vezes, bem afastados do sujet parecendo sua cpia minuciosa, o seu duplo. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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b) Desorganizao de objetos exteriores ao sujet: Podem esses objetos ser decompostos em suas molculas constituintes e reconstitudos no seu estado primitivo, quer no lugar de origem, quer em outro, mediante transporte.

Trata-se de uma verdadeira desmaterializao, que coincide precisamente com as formas materiais a distncia. O peso que toma a forma materializada exatamente o que perde o sujet. Depois de seu desaparecimento, recobra ele o peso primitivo, desprovido de algumas centenas de gramas. Estando a forma inteiramente materializada, poderia o sujet tornar-se completamente invisvel.

Durante a produo dos fenmenos de organizao e de desorganizao, comporta-se o sujet como no decorrer dos outros fenmenos de exteriorizao. Salvo excees, encontra-se num estado de transe mais ou menos completo, de nada se recordando ao despertar. Sua vontade consciente normal no tem nenhum poder sobre essas manifestaes, que so dirigidas por uma inteligncia em aparncia diferente da do sujet.

Ser a explicao, portanto, a mesma que a precedente: o algo que se pode exteriorizar no comporta simplesmente sensibilidade e fora, mas tambm molculas materiais, alm de uma faculdade organizadora e desorganizadora. Quanto inteligncia que dirige semelhante faculdade, bem como o fenmeno em seu todo, alm de exteriorizar a matria orgnica e de a modelar por seu arbtrio ou de acordo com leis ainda no estudadas, pode ser considerada como emanada da subconscincia superior do sujet. Utilizo-me da expresso subconscincia superior por ser evidente que as faculdades que acabamos de estudar em nada poderiam estar vinculadas ao automatismo cerebral. Os fenmenos de materializao e de desmaterializao, mais ainda que a inspirao genial e os casos de personalidades mltiplas e exteriorizao, obrigam-nos a afirmar, de modo formal, a existncia dessa subconscincia superior e sua distino ntida da subconscincia ordinria, tal como a concebe a psicologia clssica. Gustave Geley O Ser Subconsciente Geralmente, compreendem-se sob esse ttulo trs grupos de fenmenos: leitura de pensamento; Sucessivamente, pass-las-ei em revista.

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VIII Aes de pensamento a pensamento

1) Leitura de pensamento Tal fenmeno parece bem estabelecido nos estados hipnticos e medinicos. Ao menos, a mais cmoda explicao para muitos fatos; e bastante cmoda, haja visto que dela se abusa singularmente. At um certo ponto, no estado de viglia parece ela possvel, ou, ao menos, num estado de hipnose ou de auto-hipnose bastante superficial para que passe despercebido. Fora do campo da hipnose e do mediunismo, contudo, a leitura do pensamento raramente observada de modo satisfatrio. necessrio fique bem entendido excluir os casos de pretensas leituras de pensamento obtidos com o contato do agente e do sujet, casos esses que mais no so do que adivinhao por movimentos inconscientes. 2) Sugesto mental Sua possibilidade e realidade so estabelecidas de modo mais rigoroso. 30

sugesto mental; telepatia, esta bem na fronteira do quadro das aes de pensamento a pensamento, como veremos.

Pode uma ordem sugestiva do magnetizador ser transmitida pela simples tenso da vontade, estando o sujet em estado de hipnose, sem qualquer manifestao exterior.

3) Telepatia 31 A telepatia consiste essencialmente na ocorrncia de uma impresso psquica intensa, que se manifesta em geral inopinadamente, numa pessoa normal, seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso que como se observa est acorde com um acontecimento desenrolado a distncia. Essa impresso psquica ora constitui todo o fenmeno, ora se faz acompanhar de uma viso aparentemente objetiva e exterior ao percipiente. A telepatia pode ser espontnea ou experimental.

Em linhas gerais, o fenmeno teleptico inesperado. Amide alcana pessoas efetivamente alheadas, por gosto e por ocupaes, do maravilhoso, criaturas essas que raramente so por mais de uma vez influenciadas em suas vidas. E ele as atinge seja no estado de viglia, seja, antes, durante o sono, por ele interrompido. necessrio notar duas caractersticas importantes no que toca ao fenmeno propriamente dito: A viso teleptica , geralmente, assaz precisa; os pormenores relativos ao acontecimento, s circunstncias ambientes, vtima ou ao objeto da viso so indiscutivelmente exatos. Nem a distncia nem os objetos materiais obstam verdadeiramente a realizao do fenmeno. O seguinte um terceiro caracterstico, excepcional: a viso pode, simultaneamente, ou sucessivamente, afetar muitas pessoas; parece tambm afetar os animais, podendo, s vezes, deixar traos fsicos em sua passagem. Finalmente, a impresso teleptica no afeta somente a vista, posto que h viso aparentemente objetiva, mas tambm os demais sentidos (audio, tato). b) Telepatia experimental Esses casos, raros e pouco precisos, traduzem uma impresso psquica produzida a distncia sobre uma pessoa; e isso por outra pessoa, e simplesmente pela ao e fora da vontade. Poder-se-ia, s vezes, provocar uma verdadeira viso. , de qualquer modo, imperioso reconhecer que a telepatia experimental encontra-se longe de ser estabelecida de modo to ntido quanto a espontnea. Explicao das aes de pensamento a pensamento A explicao que propomos , geralmente, a seguinte: haveria transmisso de vibraes de um crebro a outro crebro. s vezes, nos casos de telepatia, haveria, ainda mais, produo de uma alucinao reflexa, dita verdica, porque seria a projeo exata da realidade telepaticamente percebida. Evidentemente, essa explicao racional, embora seja insuficiente. Nem tudo ela explica. Uma primeira dificuldade, por ela levantada, a relativa ao modo de transmisso das vibraes cerebrais.

a) Telepatia espontnea Subdivide-se em: 1. Relativa a um acontecimento futuro iminente Casos de pressentimentos, premonies, vises premonitrias e aparies de moribundos. 2. Relativa ao presente ou a um passado recente Casos de vises ntidas ou de adivinhao de acontecimentos afastados (no estado normal). Casos de aparies de moribundos, seja no momento preciso do passamento, seja alguns instantes, horas ou dias mais tarde. Casos de aparies de vivos, mergulhados, em geral, num sono anormal ou patolgico (letargia, delrio febril, crise nervosa, etc.). Com freqncia, o fenmeno diz respeito a uma pessoa unida ao percipiente por laos de afeio mais ou menos fortes. Trata-se, em geral, de acontecimento desagradvel; raramente episdio feliz e, excepcionalmente, alguma coisa de indiferente. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Qual o transmissor fsico intermedirio? O ter ambiente, dir-se-ia. V l. Mas, como ento se explica que nem a distncia nem os obstculos materiais exeram influncia aprecivel e constante sobre essa transmisso de vibraes?

Nas aes de pensamento a pensamento, d-se primeiramente, e antes de tudo, exteriorizao de fora, inteligncia, sensibilidade; ao menos num ou noutro sujet, transmissor ou receptor. por isso que um deles se deve achar no estado que torne possvel a exteriorizao (sono, letargia, acidente mortal, hipnose, auto-hipnose por tenso da vontade, etc.). Desde ento, a comunicao possvel por transmisso, depois da exteriorizao por meio do ter, ou seja, pela projeo e ao a distncia por parte da fora exteriorizada.

Como pode ela ser, s vezes, retardada por muitas semanas, semelhana do que acontece em certos casos telepticos produzidos dois meses depois da morte do crebro? De onde teria partido a comunicao? Finalmente, por que essa comunicao de um crebro a outro s possvel em estados anormais, salvo quando se trata de fenmenos elementares e pouco precisos? Geralmente se do durante o sono, durante a doena ou em estados acidentais que se faam sentir pelo menos sobre um dos sujeitos: o receptor ou o transmissor. A se encontram as srias dificuldades, muito embora seja fcil chegar ao alvo, completando-se a hiptese. Para que tudo se compreenda, suficiente recorrer-se explicao a ns j imposta: a da exteriorizao. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Mais adiante, tentarei ensaiar uma teoria completa sobre a telepatia; aqui, apenas verifico a importncia explicativa essencial da hiptese exteriorizao. Uma ltima ressalva, enfim, se impe: A influncia do pensamento sobre o pensamento raramente acessvel vontade consciente. A telepatia escapa-lhe quase inteiramente. A leitura do pensamento, fenmeno quase banal nos estados hipntico e medinico, , na vida normal, de carter verdadeiramente excepcional e, mesmo nesse caso, seu mecanismo subconsciente. D-se apenas o fato de que a sugesto mental o produto da vontade consciente do magnetizador, embora seja bom ressaltar que ela no age sobre a personalidade normal do paciente, seno sobre e por meio de suas faculdades hipnticas. necessrio concluir que, no somente a ao de pensamento a pensamento no prescinde da hiptese explicativa exteriorizao, como tambm daquela que aborda a subconscincia. A possibilidade de ao de pensamento a pensamento , antes de tudo, uma propriedade da subconscincia, dessa subconscincia superior capaz de agir fora do organismo. Em certas circunstncias, apenas acessria e excepcionalmente, pode ser acessvel conscincia normal.

Sabe-se que sob essa rubrica Aksakof prope compreenso todos os fenmenos ordinariamente chamados espritas. Tal denominao tem a vantagem de aplicar-se exclusivamente explicao dos fenmenos. No me estenderei sobre as numerosas pesquisas sobre este assunto, levadas a efeito de modo perfeitamente conclusivo por sbios ou por grupos de sbios de todos os pases. 32 Apenas recordarei:

IX O mediunismo

Gustave Geley O Ser Subconsciente b)

O mediunismo compreende fenmenos fsicos e fenmenos intelectuais. Os fenmenos fsicos so os seguintes: movimentos de objetos com ou sem contato; raps ou pancadas; escrita automtica do mdium; 33 fala automtica (psicofonia); escrita direta, sem operador visvel; sensaes objetivas de contatos da parte dos assistentes;

c)

a)

que esses fenmenos se revestem de uma objetividade facilmente demonstrvel e no somente explicvel pela fraude, a iluso ou a alucinao; que nada tm de sobrenatural, podendo ser interpretados de modo perfeitamente racional e satisfatrio.

que somente as criaturas que no conhecem o tema terica nem experimentalmente continuam a negar os fenmenos dessa ordem;

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Fenmenos intelectuais do mediunismo. Personalidades medinicas Sabe-se que os fenmenos fsicos do mediunismo so dirigidos por uma inteligncia diferente, em aparncia, da do mdium. possvel colocar-se em comunicao com essa inteligncia diretora, seja por sinais convencionados (movimentos de objetos, pancadas, etc.), seja pela escrita ou pela fala automtica do mdium; ou at, mais raramente, pela escrita ou pela voz direta (ver nota n 33). As manifestaes intelectuais obtidas por esses diversos processos so variveis, tanto em importncia como em valor. s vezes, so elementares, pouco precisas, incoerentes. Compem-se de elementos disparatados, lembrando os dos sonhos comuns; outras vezes, integram-nas noes, voluntariamente ou no, sugeridas pelos assistentes, bem como conhecimentos advindos do prprio mdium, mesmo que inesperados e fora de seu campo de atividade psquica habitual. So manifestaes desse jaez as que se obtm, s vezes mais, s vezes menos, o mais freqentemente pelos movimentos da mesa, com o contato. Nesses casos, sabe-se do possvel papel dos movimentos inconscientes dos assistentes. J em outros casos mais complexos, observa-se a manifestao de personalidades ainda elementares, se bem que j possuidoras de um certo grau de autonomia, capazes de conhecimentos e detentoras de faculdades mais ou menos extensas, s vezes mesmo faculdades supranormais rudimentares; essas personalidades ainda se apresentam dotadas de memria e capacidade imaginativa e inventiva, etc. No se trata de personalidades completas, possuidoras de todas as capacidades e de toda a autonomia que se acham no conceito desses termos; o que se observa uma meia persona-

desmaterializaes, transportes. No retornarei descrio desses fenmenos, em grande parte realizada nos captulos precedentes. Estender-me-ei somente sobre os fenmenos intelectuais.

vises de clares e de formas orgnicas materializadas que podem deixar traos fsicos (impresses, fotografias); 34 fenmenos de desorganizao sobre a matria;

lidade, uma subpersonalidade mais ou menos digna de nota, com simples e efmera aparncia de independncia e de realidade. Gustave Geley O Ser Subconsciente Os principais distintivos das personalidades medinicas so: autonomia e independncia aparentes; diferena assaz ntida em faculdades e conhecimentos da personalidade normal do mdium; pretenso quase constante dessas personalidades em serem os espritos dos mortos. Tomemos esses trs pontos, sucessivamente:

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As manifestaes psquicas importantes, ao contrrio, revelam verdadeiras personalidades medinicas, cujo estudo deve ser cuidadoso, no obstante a idia que se alimente a respeito de sua origem.

1) Autonomia e independncia aparentes As personalidades medinicas so, em aparncia, independentes do mdium. Com efeito: a) Acham-se absolutamente desvinculadas da vontade e do conhecimento do sujeito normal e, salvo exceo, s se manifestam pela obnubilao dessa vontade e desse conhecimento pelo sono medinico. b) Tm um carter muito fixo e permanente. Seus elementos psquicos constitutivos so to permanentes quanto os de uma personalidade viva. Elas so sempre idnticas em suas diversas manifestaes, qualquer que seja o modo de comunicao. Em alguns casos manifestam-se de modo idntico, com mdiuns diferentes e estranhos uns aos outros. c) So originais em seus conhecimentos e em suas faculdades, como, mais adiante, demonstrarei. Em seguida, so-no pelo fato de dirigirem a bel-prazer a produo dos fenmenos fsicos. So-no, ainda, pela durao total de suas manifestaes. Com efeito, chega a acontecer que aps haverem aparecido espontaneamente por um certo tempo desaparecem subitamente, para no mais regressarem. Quando isso ocorre, a durao de suas aes por elas mesmas anunciada. Finalmente, por um mesmo mdium podem manifestar-se personalidades muito diferentes. As personalidades medinicas so, portanto, verdadeiramente autnomas e independentes, em aparncia, do mdium.

b) Diferenas nas faculdades e capacidades No me refiro s faculdades de lucidez, de ao motora e organizadora sobre a matria, ou de ao de pensamento a pensamento. J disse e j repeti que essas faculdades no pertenciam personalidade normal do mdium.

Verificam-se essas diferenas: no carter geral, observando-se o conjunto psquico; nas faculdades e capacidades; nos conhecimentos. a) Diferenas no carter geral So inferiores ou superiores personalidade normal do mdium. Os sentimentos e idias so, s vezes, contrrios aos seus. As manifestaes podem ser hostis ao mdium, ou contrrias sua vontade. Os diversos modos de expresso do pensamento, por exemplo, a escrita, so diferentes dos do mdium.

2) Carter geral. Faculdades e conhecimentos das personalidades medinicas De um modo freqentemente ntido, essas personalidades diferem da personalidade normal do mdium. Os traos comuns que com esta ltima apresentam tm pouca importncia uma vez que existem ; as dessemelhanas, por sua vez, so muito acentuadas.

3) A terceira importante caracterstica das personalidades medinicas sua pretenso de serem espritos dos mortos. 36 Essa pretenso apia-se sobre um certo nmero de provas, mais ou menos completas, das quais as principais so: a) em casos de materializao, a semelhana no todo e nos pormenores com o defunto, tal qual ele era em seus ltimos tempos de vida; d) c) b) a memria de sua caracterstica (idioma, conhecimentos, faculdades, estilo, letra, carter geral, idias, fatos pessoais, etc.); os caractersticos so, s vezes, enumerados na ausncia de qualquer pessoa que haja conhecido o defunto; depois de investigao, freqentemente os pormenores so reconhecidos como exatos;

Mas, apesar de minuciosas pesquisas, no se pde descobrir a origem desse conhecimento lingstico. Do mesmo modo, no foram tentadas experincias sistemticas no sentido de aprofundar seu valor e sua extenso reais. Alm disso, os argumentos que o eminente psiclogo exps com tanto brilho e seduo no parecem decisivos. O que acontece coisa bem diversa, das mais ntidas e precisas, das que no deixam lugar a nenhuma dvida, demonstrando a realidade possvel do conhecimento de idiomas ignorados pelo mdium, por parte das personalidades medinicas (examinar, sobretudo, o livro de Aksakof).

Somente me ocuparei das faculdades e das capacidades intelectuais da mesma essncia que as do sujet normal, se bem que de potncia e de natureza diferentes (memria, capacidades de operaes psquicas diversas, capacidades artsticas, cientficas, profissionais, etc.). Observar-se-, por exemplo, a produo medinica de desenhos de fundo bastante artstico, no possuindo o mdium qualquer noo dessa arte; ou mesmo, a produo de notveis obras literrias por um mdium de inteligncia medocre e sem instruo (o mdium , s vezes, uma criana de pouca idade ou mesmo uma criana de mama!). c) Diferena nos conhecimentos Finalmente, as personalidades medinicas do prova de conhecimentos verdadeiramente ignorados pelo mdium. Ora se trata de simples conhecimento de um fato ou acontecimento sobre o qual o mdium, sem sombra de dvida, no pode ser instrudo pelas vias sensoriais habituais; ora so conhecimentos complexos, cientficos, profissionais, etc., ou noo precisa de um idioma que o mdium no aprendeu e que incapaz de manejar ou compreender, no seu estado normal. Esses caso em que o mdium, em transe, se utiliza de idioma jamais aprendido apresentam enorme importncia. necessrio cuidadosamente distingui-los dos fatos nos quais pacientes hipnticos ou medinicos balbuciam as mais das vezes sem compreender e de modo automtico citaes de um idioma estrangeiro que, em dado momento de suas vidas, momento esse j esquecido, impressionaram os seus sentidos. Sabe-se que o Prof. Flournoy 35 atribui a utilizao do snscrito, no famoso caso de Helen Smith, ao vulgar e banal fenmeno de criptomnsia, supracitado. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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e)

em casos mais raros, a personalidade comunicante apresenta-se como sendo o esprito de um vivo adormecido, em letargia, doente, etc., fornecendo provas anlogas s precedentes.

40 Gustave Geley O Ser Subconsciente possvel a explicao de todos os fenmenos medinicos pelas nicas noes j conhecidas da exteriorizao e da subconscincia (estando a hiptese esprita provisoriamente sob reserva)? De fato, parece que isso seja, a rigor, possvel, sob a condio de pouco aprofundamento em certos pormenores, sobre os quais retornarei; uma segunda condio a da atribuio de um considervel desenvolvimento a esses fenmenos de exteriorizao e de subconscincia. Todos os fenmenos fsicos podem ser explicados pela exteriorizao, desde que se admita a complexa exteriorizao de sensibilidade, fora, matria e inteligncia, bem como de uma potente faculdade de organizao e de desorganizao sobre a matria. A subconscincia pode explicar a influncia diretora dos fenmenos e todas as manifestaes intelectuais, desde que se admita uma subconscincia superior bastante complexa, muito diferente da subconscincia clssica, ainda mais diferente da conscincia normal por suas faculdades e por seus conhecimentos, com freqncia muito mais importantes e vastos, englobando completas personalidades mltiplas, ignoradas pela personalidade normal. E mais: sob a condio de atribuir subconscincia superior extensas faculdades de leitura de pensamento e de clarividncia, a ponto de lhe permitirem conhecimento de tudo o que concerne aos pretensos espritos, cujas manifestaes simula. Est claro que, se atribuirmos semelhante desenvolvimento aos fenmenos de exteriorizao, e um tal poder subconscincia, tudo se pode explicar, a par das intervenes dos espritos. Apenas, tais solues no suportam grandes aprofundamentos. Por exemplo, eis uma imediata objeo: relativamente origem dos fenmenos, necessrio admitir-se um erro voluntrio ou involuntrio da subconscincia, quase constante, uma vez que ela atribui aos espritos dos mortos o que na realidade dela mesma promana. Passemos, portanto, sobre semelhantes dificuldades, e admitamos provisoriamente a interpretao exclusiva do mediunismo pela exteriorizao e pela subconscincia superior. Inevitavelmente, seremos levados a dedues essenciais, que permitiro a compreenso de tudo. Explicao do mediunismo

A hiptese exteriorizao impe-se pela verificao de fenmenos de ao sensvel, motora e organizadora, fora do organismo e por aes de pensamento a pensamento. No haveria contra ela qualquer combate srio. A hiptese subconscincia superior sugere-se-nos pela constatao de faculdades e conhecimentos diferentes, pela importncia, extenso e caractersticas gerais, das conhecidas manifestaes da subconscincia automtica.

Se lanarmos uma vista panormica sobre o estudo que acabamos de realizar notaremos que fomos conduzidos reduo dos fatos obscuros de psicologia normal e anormal a duas grandes categorias gerais: 1) os fatos explicveis pela hiptese exteriorizao; 2) os fatos explicveis pela hiptese subconscincia superior.

X Resumo das verificaes e hipteses relativas aos fatos obscuros de psicologia normal e anormal

Gustave Geley O Ser Subconsciente

Evidentemente, esta ltima hiptese h de ser refutada a priori por muitos psiclogos que, com certeza, contra ela no deixaro de invocar a habitual questo de princpio, enquanto se recusam a admitir duas origens diferentes para dois fenmenos, para eles, da mesma essncia. No entanto, os fenmenos da subconscincia inferior e os da superior apresentam, na verdade, um s trao comum: escapam conscincia normal.

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Sua concepo no constitui menos do que uma hiptese bastante verossmil, ou seja, sua existncia real ou ilusria, hiptese essa natural e logicamente deduzida de fatos incontroversos. E sua existncia, ns o veremos, ser capaz de os fazer compreender todas as dificuldades psicolgicas. 37 A mim, portanto, ser legtima a utilizao dessa hiptese na continuao de meu trabalho; eis o caminho que seguirei: antes de tudo, o problema da subconscincia superior, deixando provisoriamente de lado o que tange subconscincia inferior automtica. Estudarei as relaes que possam unir as duas novas hipteses: a da exteriorizao e a da subconscincia superior. Retomarei, por fim, numa sntese geral, os fatos obscuros de psicologia normal e anormal, para tentar conceder-lhes uma interpretao completa, segundo os dados novos.

Mas, contrariamente, acham-se separados por diferenas essenciais; no , por exemplo, evidente que os sonhos corriqueiros, mais ou menos incoerentes, nada apresentam em comum com os sonhos lcidos ou a inspirao genial? Do mesmo modo, no est claro que as pseudopersonalidades de origem sugestiva, sem originalidade, no poderiam ser confundidas com as verdadeiras personalidades subconscientes, providas estas ltimas de uma vontade autnoma e de faculdades e conhecimentos elevados e originais?... s vezes, faculdades transcendentes, at capazes de ao extracorporal, no mediunismo? Como, dentro da lgica, vincular manifestaes extra-orgnicas ao automatismo orgnico? A distino de duas categorias de fenmenos subconscientes parece, portanto, perfeitamente natural. Ei-la: 1) Fenmenos nica e simplesmente devidos ao automatismo psicolgico (sonhos, pseudopersonalidades hipnticas, etc.).

2) Fenmenos originais, revelando uma espcie de subconscincia superior, cuja essncia e origem permanecem incgnitas, muito mais vasta, importante e misteriosa que a subconscincia inferior automtica.

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Captulo Terceiro
I Relaes da exteriorizao e da subconscincia superior. So dois aspectos de uma s manifestao. Hiptese do ser subconsciente exteriorizvel. Caracteres conhecidos do ser subconsciente exteriorizvel. Caracteres orgnicos. Faculdades. Conhecimentos. II Origem do ser subconsciente exteriorizvel. o ser subconsciente exteriorizvel produto do funcionamento cerebral? Exame rigoroso desta hiptese. Esta hiptese deve ser rejeitada como irracional, insuficiente, contraditria com certos fatos. III Pesquisa da origem do ser subconsciente exteriorizvel pela anlise de seus conhecimentos. O ser subconsciente produto sinttico de uma srie de conscincias sucessivas que nele se fundiram. Conscincia e subconscincia superior. Seu papel e seu relacionamento recproco. O ser subconsciente a individualidade permanente, preexistente e sobrevivente.

Interpretao das hipteses novas: exteriorizao, subconscincia superior

1) Exteriorizao Pode uma quantidade da fora, da inteligncia e da matria ser exteriorizada do organismo, agir, perceber, pensar, organizar, fora dos msculos, dos rgos dos sentidos e do crebro. Na maior parte das vezes, essa exteriorizao s possvel por meio dos estados hipntico, sonamblico, medinico, e durante eles.

As relaes entre o fenmeno geral exteriorizao e o fenmeno geral subconscincia superior so evidentes. Recordo, para melhor aproveitar essas relaes, as principais verificaes relativas a um e a outro: Em geral, a fora inteligente exteriorizada escapa vontade e conscincia normais, submetendo-se direo da subconscincia. 2) Subconscincia superior H em ns um conjunto de faculdades e de conhecimentos subconscientes que se distinguem nitidamente das manifestaes da subconscincia automtica, em psicologia classificada e descrita por sua extenso, sua originalidade, sua autonomia e sua caracterstica geral.

I Relaes da hiptese exteriorizao e da hiptese subconscincia superior

Elas constituem uma conscincia superior que, em maior parte, s aprecivel nos estados hipntico, sonamblico, medinico, e pelos fenmenos de exteriorizao que dirige. Como se v, as relaes da exteriorizao com a subconscincia superior so constantes. Mesma origem: os estados psquicos anormais. Mesmo modo de manifestao. Mesma inde-

Impe-se a seguinte concluso: A exteriorizao e a subconscincia superior so dois aspectos, inseparveis, da mesma manifestao psquica. Por conseguinte, nossas duas hipteses reduzem-se logicamente a uma nica, que assim podemos expor: Pode uma poro da fora, da inteligncia e da matria ser exteriorizada do organismo, e agir, perceber, organizar e pensar independente dos msculos, dos rgos do sentido e do crebro. Ela outra coisa no seno a poro subconsciente elevada do ser. Constitui verdadeiramente um ser subconsciente exteriorizvel, coexistente no eu com o ser consciente normal.

pendncia da vontade consciente. Dependncia estreita e recproca: a exteriorizao e a subconscincia superior manifestam-se uma com a outra e uma pela outra. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Interpretao da subconscincia exteriorizvel

Podemos, agora, pesquisar qual a origem, a natureza ntima e o papel do ser subconsciente exteriorizvel; em uma palavra, verificaes positivas, das quais ainda nos no libertamos, de onde retirar todas as dedues compatveis com o mtodo cientfico. Imediatamente, resumo essas preditas verificaes. conhecimentos. Principais caracteres conhecidos do ser subconsciente exteriorizvel: Caracteres orgnicos Substrato de substncia fludica, servindo de veculo fora, sensibilidade e inteligncia subconscientes. Essa substncia fludica homognea, inacessvel aos sentidos normais, impondervel, capaz de atravessar os obstculos materiais, suscetvel de ser parcialmente projetada para bem longe do sujeito. visvel para os sensitivos, no estado de hipnose. , pela pesquisa metdica da sensibilidade exteriorizada, acessvel s investigaes do magnetizador. Essa sensibilidade parece esparramada sobre toda a superfcie, e condensa os diversos sentidos do sujet num sentido nico. Sob a influncia da vontade subconsciente, a substncia fludica pode ser modelada de diversas formas. s vezes, em sua exteriorizao, carrega consigo molculas orgnicas; pode, ento, dizer respeito vista e aos outros sentidos de uma pessoa qualquer. As molculas assim conduzidas so, como a prpria substncia fludica, modelveis pela inteligncia subconsciente. observao, o ser subconsciente exteriorizvel apresenta de essencial: caracteres orgnicos; faculdades;

A primeira categoria compreende as faculdades e capacidades psquicas anlogas, como essncia, s faculdades conscientes, e dessas apenas se diferenando pelo grau de potncia e por sua submisso a uma vontade que no a do sujet normal. A segunda categoria compreende as faculdades ditas transcendentais: a) faculdades de ao a distncia (sensibilidade, viso, motricidade); b) faculdades de ao de pensamento a pensamento;

Finalmente, no estado normal, a substncia fludica exteriorizvel irradia mais ou menos longe da periferia do organismo, somente se exteriorizando nos estados hipno-medinicos. Faculdades do ser subconsciente O ser subconsciente apresenta dois tipos de faculdades.

Gustave Geley O Ser Subconsciente Conhecimentos do ser subconsciente Esses conhecimentos devem ser divididos em dois grupos: 1) Conhecimentos adquiridos pelas vias sensoriais normais. 2) Conhecimentos no advindos dessas vias. O primeiro grupo deve ser subdividido, compreendendo: a) as noes que foram adquiridas com conhecimento de causa e esquecidas e transferidas para a subconscincia. Sabe-se que ainda as aquisies insignificantes, esquecidas depois de muito tempo, podem ser reencontradas sob influncias emotivas ou anormais; b) faculdades organizadoras e desorganizadoras sobre a matria; lucidez.

c) d)

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O segundo grupo compreende todos os conhecimentos que no puderam ser adquiridos pelas vias sensoriais normais. Dentro desse esquema acha-se a noo ntida de acontecimentos afastados, passados ou futuros, que o ser consciente no pode aprender nem direta nem indiretamente. No mesmo rol esto, sobretudo, as aquisies psquicas complexas, que no podem ser devidas ao ser consciente, e por ele ignoradas: conhecimentos cientficos, artsticos, literrios, profissionais, etc., nunca aprendidos. Conhecimento preciso de um idioma ignorado pelo sujet normal, e assim por diante. Agora que o ser subconsciente exteriorizvel j nos suficientemente conhecido, podemos tentar descobrir-lhe a essncia ntima e a origem.

os conhecimentos adquiridos pelas vias sensoriais normais, mas revelia do ser consciente. Tudo o que pode atingir nossos sentidos pode reencontrar-se na subconscincia.

Conforme esse mtodo, que prescreve se v sempre do conhecido ao desconhecido, devemos primeiramente ensaiar a adaptao da explicao psicolgica da conscincia normal, geralmente aceita, interpretao da subconscincia.

Em outras palavras, devemos perguntar a ns mesmos: Pode o funcionamento dos centros nervosos, ao qual se atribuem as manifestaes da conscincia normal, de igual modo explicar as manifestaes da subconscincia exteriorizvel? nesse ponto, recordamos ns, que, s na possibilidade de preenchimento das condies adiante enumeradas, conforme o mtodo cientfico, dever qualquer hiptese ser aceita. Eis as condies: ser logicamente deduzida das verificaes positivas; ser suficiente; no estar em contradio com nenhum fato.

indispensvel a abstrao do imenso interesse que essa pesquisa apresenta, para bem conduzir-lhe a marcha; imprescindvel deixar momentaneamente de lado qualquer opinio filosfica preconcebida, e seguir pari passu o mtodo cientfico.

II Origem do ser subconsciente exteriorizvel

Gustave Geley O Ser Subconsciente 1) logicamente deduzida a hiptese subconscincia superior exteriorizvel como funo dos centros nervosos? Podemos guiar-nos pelas provas dadas pelos fisiologistas em favor da explicao da conscincia pelo funcionamento cerebral, uma vez que a hiptese em questo se embasa sobre uma pretendida analogia entre a subconscincia superior e a conscincia. Como sabemos, as provas dos fisiologistas so as seguintes (ver captulo primeiro): estreita correlao entre a antomo-fisiologia e a psicologia;

o que examinarei.

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atividade psquica proporcional atividade funcional; atividade psquica inseparvel do funcionamento orgnico. Ora, as condies de manifestao da subconscincia superior so inversas s da conscincia: nada de correlao estreita existente entre a antomo-fisiologia e as manifestaes subconscientes elevadas. Atividade subconsciente em razo inversa da atividade funcional, uma vez que sua condio essencial o sono, isto , o repouso orgnico (sono hipntico, medinico ou natural). Atividade subconsciente separvel do funcionamento orgnico (exteriorizao), e tanto mais forte quanto mais completa for a exteriorizao.

Por conseguinte, se os argumentos levantados em favor da hiptese conscincia funo do crebro, se esses argumentos so lgicos e racionais, passam a impor uma concluso contrria no que concerne subconscincia, e foram a admisso de que a subconscincia superior no funo do crebro. Parece-me o raciocnio irrefutvel: h tantas presunes contra a hiptese subconscincia superior funo do crebro, quantas existem em favor daquela que afirma: conscincia funo do crebro. Prossigamos no estudo da hiptese funcional, colocando-nos num outro ponto de vista.

Escapando em maior parte vontade e ao conhecimento do ser na sua vida regular, a funo subconscincia desempenhando simples e apagado papel na sua prpria vida regular seria uma funo em grande parte inutilizada e inutilizvel. Ora, conforme a doutrina evolucionista, uma funo em grande parte intil no passa de funo acessria e de fraca importncia. Mas, se no que tange subconscincia inferior isso verdadeiro, o mesmo no se poderia aplicar subconscincia superior, mais elevada do que a normal, e cujos conhecimentos armazenados so infinitamente numerosos, e cujas faculdades transcendentais, de ao a distncia e de lucidez, submetidas vontade consciente, adquiriram uma imensa importncia prtica. Se a subconscincia superior uma funo, ela o ao mesmo tempo muito importante e em maior parte intil; o que implica em contradio insustentvel.

ltimo argumento contra a hiptese funcional: sabemos que uma das faculdades da subconscincia exteriorizvel o poder organizador e desorganizador sobre a matria. Seria, portanto, mais lgico atribuirmos dependncia do organismo ao poder organizador da subconscincia do que transform-la em produto daquele. Dessa srie de argumentos advm a ntida concluso de que: A hiptese da subconscincia superior como funo dos centros nervosos ilgica e irracional.

Gustave Geley O Ser Subconsciente

3) Enfim, no se acha a hiptese em contradio com qualquer verificao positiva? Ao contrrio, est em contradio com certos fatos telepticos realizados muitas semanas aps a morte do sujet transmissor. Acha-se em contradio com certos fatos medinicos, tais como a verificao de faculdades e conhecimentos subconscientes e importantes nas crianas cujo crebro mal inicia seu desenvolvimento. 38 Est, de fato, em contradio... mas, sobretudo, com a verificao de conhecimentos subconscientes no adquiridos pelas vias sensoriais. Com efeito, se h um axioma que nenhum fisiologista renegar, este o nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu (nada est no intelecto que no haja, primeiramente, estado no sentido). Por conseguinte, se a subconscincia funo cerebral, deve poder-se encontrar a origem sensorial de todos os conhecimentos que ela enconcha. Ora, isso no possvel. Sabemos que, a par do grupo de conhecimentos subconscientes adquiridos pelas vias sensoriais, consciente ou inconscientemente, existe uma outra categoria de noes que com toda a certeza no provm dessas vias sensoriais. e essas repito-o no so conhecimentos vagos e pouco precisos, conseqentemente deixando lugar dvida quanto sua origem, mas informaes complexas, exatas e extensas: conhecimentos cientficos, artsticos, profissionais, conhecimento perfeito de um idioma, etc., todas aquisies psquicas que no esto e nunca estiveram na conscincia normal e que em alguns casos so observveis nas manifestaes subconscientes de crianas de pouca idade, e at mesmo nas de mama! No h dvida possvel em qualquer dos casos acima: tais conhecimentos no provm das vias sensoriais. Estou a par de que certos sbios no deixaro de invocar, para evitar tal concluso, a hiptese do Sr. Figuier (Histria do Maravilhoso), ou seja, o resultado de uma exaltao momentnea das faculdades intelectuais. Esses sbios, no entanto, sero, simplesmente, o alvo de um equvoco. Trata-se de conhecimentos adquiridos, e no de faculdades ou de capacidades de apreenso. A sobreexcitao da inteligncia nada explica no concernente posse dos elementos adquiridos, to variados, como os de que necessita a prtica de um idioma. Na insuficincia das vias sensoriais e faculdades normais, invocar-se-, para explicar essas aquisies subconscientes, a utilizao das faculdades transcendentais?

2) suficiente a hiptese subconscincia superior como funo dos centros nervosos? Ora, fcil atinarmos com o fato de que essa hiptese nada explica: nem os fatos de exteriorizao, nem as faculdades transcendentais, nem os conhecimentos subconscientes. E, uma vez admitida, implicaria num corolrio inevitvel: a confisso de ignorncia e de impotncia de parte da fisiologia para explic-la.

Ainda assim, e apesar de tudo, resta alguma dvida? Deixemos o mencionado carter ilgico da hiptese e submetamo-la aos outros crivos do mtodo cientfico.

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A viso a distncia e a leitura de pensamentos evidentemente podem buscar na subconscincia e efetivamente o fazem muitos dos seus conhecimentos anormais; mas, sua ao est longe de explic-los a todos. De um modo geral, elas no do conta de conhecimentos complexos. Tomemos, por exemplo, o caso do conhecimento preciso de uma lngua ignorada pela conscincia normal. Pode admitir-se que o sujeito retire tal conhecimento do pensamento de um assistente? E se no houver nenhum assistente conhecedor do idioma? Ir-se-, ento, a ponto de invocar uma ao a distncia sobre o pensamento de uma qualquer pessoa que o

Hartmann considera que o sujet talvez pudesse falar uma lngua de modo pormenorizado, mas somente sob uma sugesto direta. Os sonmbulos diz ele podem pronunciar e escrever termos e frases em lngua que no compreendem, se o magnetizador ou uma outra pessoa qualquer, colocada em relao com ele, pronuncia mentalmente, com a finalidade de imprimir sugesto, aqueles termos e aquelas frases; os sonmbulos compreendem-lhes at mesmo o sentido, desde que a pessoa que lhes transmite a sugesto o compreenda e dele tire partido, enquanto pronuncia a mensagem, seja em voz alta, seja mentalmente. 39 Eis as estranhas condies que se impem aos fatos que estudamos. Como se v, os conhecimentos da subconscincia no so os nicos que no podem ser atribudos aos sentidos normais, havendo os que nem mesmo podem ser explicados pelas faculdades transcendentais dessa subconscincia. Quanto ao resto, ainda que se tratasse de faculdades transcendentais, a dificuldade no seria resolvida, posto que elas mesmas no so explicadas pelo funcionamento dos centros nervosos. Invocar a utilizao das faculdades de leitura do pensamento ou de lucidez para apoiar a hiptese subconscincia, funo do crebro, seria simplesmente esconder-se atrs de um equvoco. Ainda restaria um recurso: o de declarar esses conhecimentos subconscientes, que no podem ser explicados pelas vias sensoriais atuais, hereditrios ou atvicos; mas, com efeito, isso seria avanar demais dentro do que permite a lgica. Julgo intil a discusso de uma tal hiptese. Formalmente, pode concluir-se: a hiptese Subconscincia superior funo do crebro : ilgica e irracional; insuficiente para a explicao dos fatos;

conhea? E se for o caso de uma lngua morta? E se o sujet prova o conhecimento, no de uma, mas de muitas lnguas que, em seu estado normal, igualmente ignora? Eis a toda a inverdade da hiptese leitura de pensamento. De igual modo, qualquer que seja a envergadura que atribuamos ao fenmeno de leitura do pensamento, no admissvel ter-se um sujeito como capaz de retirar de um crebro estranho tudo o que necessrio para compreender, falar, utilizar uma lngua que no haja aprendido. Sem dvida, poderia enunciar termos ou mesmo frases nessa lngua, mas sem os compreender, e, principalmente, sem saber deles servir-se para exprimir seu pensamento. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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em contradio com muitos deles. Deve, portanto, ser rejeitada sem reservas, como incompatvel com o mtodo cientfico. Se a subconscincia superior no funo dos centros nervosos, qual a sua origem? Qual a sua essncia ntima? sobretudo nessa pesquisa que se faz mister o acompanhamento, par a par, do mtodo cientfico. Para irmos do conhecido ao desconhecido, nosso nico guia ser a anlise rigorosa, do ponto de vista original, das faculdades e dos conhecimentos subconscientes. J sabemos que eles podem ser divididos em dois grupos: 1) faculdades e conhecimentos adquiridos, conscientemente ou no, pelas vias sensoriais, incursionando da conscincia normal subconscincia, que os armazenou e conservou; 2) faculdades e conhecimentos que no puderam ser adquiridos pelas vias sensoriais. A verificao dos contidos no primeiro grupo prova que a subconscincia superior , em parte, constituda pelas aquisies totais da conscincia, e que contm todos os antigos

atributos desta ltima, ou, em outros termos: que uma poro dos elementos psquicos da subconscincia superior foram previamente elementos psquicos da conscincia. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Podemos, desde j, partindo dessas verificaes, deduzir uma hiptese racional para explicar as faculdades e os conhecimentos do segundo grupo e, em seguida, a origem total da subconscincia. Foi uma simples generalizao que nos levou a essa hiptese. Percebemos que uma dada poro dos elementos psquicos subconscientes foram preliminarmente elementos psquicos conscientes, pelo que estamos no direito de supor que todos os elementos psquicos subconscientes foram anteriormente (elementos psquicos) conscientes. Isso implica na concluso ltima de que os atributos da subconscincia que no provm das vias sensoriais e da conscincia atual originam-se das vias sensoriais e de conscincias anteriores atual. Tal a hiptese que se apresenta investida de lgica se nos basearmos no axioma: nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. Isso pode ser, com mais clareza e simplicidade, expresso nos seguintes termos:

Nada mais resta seno submet-la a crtica anloga, e pesquisar se a nova hiptese lgica e racional, suficiente e se no est em contradio com algum fato. Essa terceira condio acha-se certamente preenchida; seja no domnio da psicologia normal ou anormal, seja no domnio das outras cincias, buscar-se- em vo um s fato nitidamente contrrio nova hiptese. No menos certo seu carter lgico e racional: nada de mais lgico que o se suporem todos os conhecimentos adquiridos pela via sensorial. Nada mais racional que o se fazer depender a superioridade do ser subconsciente sobre o consciente de seu desenvolvimento mais considervel (ele seria superior porque teria todas as aquisies da conscincia atual mais as das conscincias anteriores). Nada de mais racional o se supor esse desenvolvimento efetuado lenta e progressivamente nas existncias sucessivas, sem nada possuir de misterioso. Ainda sob um outro ponto de vista a hiptese racional. Posto que o ser subconsciente no funo atual do organismo e posto que lhe independente, forosamente deve preexistir e sobreviver a esse organismo.

Tal a hiptese que pode ser proposta para substituir a da funo cerebral, que nos vimos forados a abandonar.

III O ser subconsciente exteriorizvel o produto sinttico de uma srie de conscincias sucessivas que nele se embasam e que pouco a pouco o constituram

Ora, como a natureza tira o melhor partido possvel das foras que se acham sua disposio, economizando e evitando qualquer produo de foras novas, lgico pensar que utilize a fora-inteligncia subconsciente em organismos sucessivos, com os quais e pelos quais essa fora-inteligncia se desenvolve, sendo-lhes, por sua vez, o meio de desenvolvimento. Mas, ser isso suficiente?

Gustave Geley O Ser Subconsciente

De fato, explica satisfatoriamente a presena de todas as faculdades, de todos os conhecimentos subconscientes de idntica natureza das faculdades e dos conhecimentos conscientes; mas, no que toca s faculdades transcendentais, especialmente lucidez, deixa muito a desejar; a essncia metafsica do ser subconsciente, sua natureza ntima nela no encontram explicao. Essa dificuldade , ainda nos dias de hoje, cientificamente insolvel (ver a segunda parte). Quanto s faculdades transcendentais, pode-se, acompanhando Myers, admitir que so o produto no da evoluo terrestre, mas de uma outra, extraplanetria, que lhe seria correlata. Nossa vida humana diz ele existe e manifesta sua energia num mundo material e num mundo espiritual, concomitantemente. Desenvolvendo-se a partir dos ancestrais inferiores, a personalidade humana diferenciou-se em duas fases, das quais uma adaptada s necessidades materiais e planetrias, e a outra existncia espiritual e csmica. As faculdades transcendentais, utilizadas e desenvolvidas pelo ser durante suas fases de liberao, de separao relativa ou completa da vida orgnica, permaneceriam latentes ou inutilizadas durante as fases normais da existncia terrestre. Aps esse estudo analtico do ser subconsciente, seja-nos permitido empreender a exposio sinttica das novas noes e desenvolver as indues que elas sugerem. Veremos mais e mais se afirmar o carter lgico e racional de nossa concepo. Posteriormente, tentaremos a completa interpretao de todos os fatos obscuros por meio dessas novas noes.

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50 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Captulo Quarto
I Concepo geral dos fenmenos psicolgicos. Os dois psiquismos. Sua natureza e papel. II Interpretao dos fatos obscuros de psicologia normal. III Interpretao das neuroses. IV Interpretao dos casos de personalidades mltiplas. V Teoria dos sonos. VI Teoria do hipnotismo, da sugesto, da sugestibilidade. VII Explicao das aes a distncia e das aes de pensamento a pensamento. VIII Explicao da telepatia. IX Explicao da lucidez. X Teoria do mediunismo. XI Concluso e resumo geral.

Teoria sinttica da psicologia segundo as novas noes

Com isso, compreendemos como aquilo a que se denomina subconscincia de dupla natureza; como se deve distinguir a subconscincia inferior, produto do psiquismo inferior isolado, da subconscincia superior, produto do psiquismo superior, que distinto. A subconscincia superior enquanto a inferior relativamente simples e de fcil estudo extremamente complicada. Com efeito, vimos que o ser subconsciente compreende: a) elementos provenientes de uma evoluo extraplanetria da qual no tnhamos qualquer idia precisa; b) elementos provenientes da evoluo terrestre anterior, aquisies de personalidades sucessivas;

O ser consciente normal constitudo da colaborao ntima desses dois psiquismos. A ao isolada de um ou de outro uma ao subconsciente, ou seja, em maior parte inacessvel ao conhecimento e vontade diretos e imediatos do ser normal.

No eu, as novas verificaes psicolgicas e a nova hiptese mostram-nos todo um mundo dos mais complexos elementos psquicos. O conhece-te a ti mesmo infinitamente mais importante e mais difcil do que se supunha. O ser pensante ser constitudo de duas categorias distintas de elementos psquicos: 1) os provenientes do funcionamento dos centros nervosos e que constituem o psiquismo cerebral, ou psiquismo inferior (para empregar uma terminologia que mais adiante reencontraremos, na anlise de uma doutrina atualmente em voga); 2) os elementos independentes do funcionamento dos centros nervosos, pertencendo ao ser subconsciente e constituindo o psiquismo superior.

I Concepo geral dos fenmenos psicolgicos. Os dois psiquismos, sua natureza e seu papel

c) elementos provenientes de aquisies da personalidade atual. Os diversos fenmenos da psicologia anormal, especialmente o mediunismo, provam que esses elementos no so incorporados, amalgamados em um bloco homogneo, mas sim associados por grupos mais ou menos complexos na sntese psquica. Esses grupos mentais constituem seja personalidades completas, seja subpersonalidades capazes de se manifesta-

rem isoladamente. Estando essas noes admitidas, compreenderemos facilmente o que se deve entender por psicologia normal e por psicologia anormal. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Graas aos trabalhos filosficos do Baro L. von Hellenbach e do Dr. Carl du Prel, a noo da personalidade adquiriu um desenvolvimento inteiramente novo; e j se aplanaram em muito as dificuldades que o problema esprita nos apresenta.

Todas as aquisies sensoriais ou passam do psiquismo inferior ao superior, ou so por este assimiladas e sintetizadas em novas capacidades. O ser subconsciente desempenha no somente o papel diretor e centralizador da personalidade atual, mas tambm uma tarefa capital na origem, no desenvolvimento e na conservao dessa personalidade. Sem dvida, ele quem a ela fornece suas faculdades inatas, suas predisposies intelectuais ou artsticas, e se esfora por adapt-las ao funcionamento orgnico do melhor modo possvel. Talvez, ainda, ou at mesmo provavelmente, desempenhe um papel no desenvolvimento do organismo, uma vez que goza ns o sabemos de uma faculdade organizadora sobre a matria. Finalmente, mantm, de um modo amplo, a presena da personalidade no meio da perptua renovao molecular durante a vida. Uma tal concepo do ser subconsciente permite a afirmao de que seu desempenho extremamente importante nada tem de automtico, e sim que ele desejado e raciocinado. Seu desconhecimento por parte da personalidade normal nada tem de extraordinrio, visto que observamos, no caso das personalidades mltiplas, o conhecimento eventual manifestado pela mais elevada dentre elas a respeito de tudo o que tem ligao com as outras, embora sendo por estas inteiramente ignorada. Aqui, talvez se tratasse de um mecanismo anlogo. Melhor ainda, pode reconhecer-se no ser normal o prprio ser subconsciente, simplesmente modificado por sua unio com o organismo. Adquire ele, nessa associao, novos caracteres, oriundos do psiquismo cerebral, e perde a memria de seu estado real, assim como a utilizao direta das faculdades transcendentais e dos conhecimentos adquiridos anteriormente. Esse esquecimento, no entanto, no passa de relativo e momentneo. O simples afrouxamento da centralizao psicolgica nos estados anormais, ou mesmo na vida normal, permite, como mais adiante veremos, um certo ressurgimento das faculdades e dos conhecimentos latentes. A ruptura total da colaborao dos dois psiquismos, o que acontece na morte, deve devolver ao ser subconsciente a utilizao dessas faculdades e desses conhecimentos, utilizao essa tanto mais perfeita quanto maior seja a sua evoluo. Em suma: o ser subconsciente (alma e seu psiquismo superior) seria o eu real, a individualidade 40 permanente, sntese das personalidades transitrias sucessivas, produto integral da dupla evoluo terrestre e extraterrestre. Aksakof, partindo do Espiritismo, chega a uma opinio idntica que acabo de expor. E essa opinio acha-se expressa na seguinte pgina, que cito integralmente:

Psicologia normal Sendo o ser consciente o produto da colaborao ntima dos dois psiquismos, sua atividade regular depender da correlao bem ordenada de todos os elementos constitutivos da sntese psquica. Na vida normal haver, portanto, subordinao do psiquismo inferior ao psiquismo superior e, sem dvida, subordinao dos grupos mentais do psiquismo superior a um princpio central que constitui a parte essencial do eu, alma ou mnada principal, sobre cuja natureza metafsica pode discutir-se, embora com as noes novas seja bem difcil desconhecer-lhe a necessidade e realidade. Desse modo, acha-se realizada uma centralizao psicolgica estreita, graas qual o ser subconsciente utiliza a bel-prazer as funes cerebrais, retirando o melhor partido possvel das condies orgnicas.

At o presente momento, sabemos que nossa conscincia interior (individual) e nossa conscincia exterior (sensorial) so duas coisas distintas; que nossa personalidade, que o resultado da conscincia exterior, no pode ser identificada com o eu, que pertence conscincia interior; ou, em outros termos, o que chamamos nossa conscincia no o mesmo que nosso eu. , portanto, necessrio distinguir entre a personalidade e a individualidade. A pessoa o resultado do organismo e o organismo o , temporariamente, do princpio individual transcendental. No domnio do sonambulismo e do hipnotismo, a experimentao confirma esta grande verdade: desde que a personalidade, ou a conscincia exterior, adormecida, atenuada, surge um outro algo, um algo que pensa e que quer, e que no se identifica com a personalidade adormecida, manifestando-se por seus prprios traos caractersticos. Para ns, uma individualidade que no conhecemos; mas, ela conhece a pessoa que dorme e se recorda de suas aes e de seus pensamentos. Se queremos admitir a hiptese espiritista, claro que falamos desse ncleo interior, esse princpio individual, que pode sobreviver ao corpo; e tudo o que pertenceu sua personalidade terrestre ser para ele um simples trabalho da memria. Myers no menos afirmativo: 41 Gustave Geley O Ser Subconsciente O eu consciente de cada um de ns, ou como mais prazerosamente chamarei o eu emprico do supraliminal, est longe de compreender a totalidade de nossa conscincia e de nossas faculdades. Existe uma conscincia mais vasta, faculdades mais profundas, das quais a maior parte permanece virtual, no que concerne vida terrestre... e que novamente se afirmam na sua plenitude depois da morte. Essa conscincia mais vasta e mais profunda, que Myers denomina conscincia subliminal, corresponde ao que chamei de ser subconsciente. H, no entanto, um ponto de afastamento entre minha concepo e a de Myers; ei-lo: sua conscincia subliminal abarca tudo o que escapa vontade consciente do ser normal, desde o automatismo orgnico das grandes funes vitais at s faculdades e nos conhecimentos transcendentais, passando pelo automatismo psicolgico de ordem inferior. Os estados subconscientes, no seu sistema, so de mesma essncia, mas se distinguem por seu grau de elevao psicolgica. De minha parte, j disse por que, contrariamente, julgo indispensvel a distino entre a subconscincia inferior, produto do automatismo dos centros nervosos, e a subconscincia superior, independente do funcionamento orgnico. Sem essa distino capital, muitas objees marcham contra o sistema idealista de Myers e contra o meu. O raciocnio obnubilase e no mais se v como se poderia atribuir uma origem e um fim diferentes a manifestaes psquicas que seriam da mesma natureza.

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Psicologia anormal e dificuldades explicativas da psicologia normal Acabamos de ver que as condies que presidem atividade normal do ser consciente so: a correlao bem ordenada de todos os elementos psicolgicos; a subordinao regular do psiquismo inferior ao psiquismo superior e, sem dvida, a de grupos mentais deste ltimo a um princpio diretor e centralizador. Agora, suponhamos ausentes ou momentaneamente suspensas essas condies; assistiremos no a uma desagregao (implicando esse termo um efeito mrbido e definitivo), mas a uma descentralizao mais ou menos completa, durvel ou efmera da sntese psquica. Essa descentralizao permitir a ao isolada do psiquismo inferior, e a entrada em campo de seu automatismo e sugestibilidade. Permitir a ao isolada do psiquismo superior (ou

mesmo a ao isolada ou preponderante de um ou de outro daqueles grupos constitutivos deste ltimo) e, por essa secesso do organismo, a manifestao de sua atividade extracorporal, de suas faculdades supranormais, de suas capacidades e de seus conhecimentos latentes. Desaparecem todas as obscuridades da psicologia normal e anormal, sob a claridade dessas noes simples. A interpretao geral e a explicao particular de cada categoria de fenmenos no deixam subsistir qualquer dificuldade maior. Gustave Geley O Ser Subconsciente Do ponto de vista de uma interpretao antomo-fisiolgica, retomo todas as dificuldades que havia assinalado: a inerncia das principais faculdades e capacidades;

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II Interpretao das dificuldades na psicologia normal

o talento e o gnio; as desigualdades psquicas considerveis entre seres vizinhos pelas condies de nascimento e vida;

as diferenas entre a hereditariedade fsica e a hereditariedade psquica; o trabalho inconsciente. Todas essas verificaes se aplicam facilmente, pela natureza do ser subconsciente e por seu papel na origem, no desenvolvimento e nas manifestaes da conscincia normal. A extenso e o desenvolvimento da subconscincia diretora, que, intrinsecamente, dependem de seu grau evolutivo, em parte determinam o mais ou o menos de elevao e de capacidade da conscincia normal. Digo em parte porque, naturalmente, goza o fsico de um papel importante, sendo o crebro, fonte do psiquismo inferior, mais ou menos perfeito, mais ou menos apto a submeter-se direo da individualidade subconsciente. E, sobretudo, essa direo poder ser, de um certo modo, diminuda, entravada ou distorcida pelas influncias exteriores contrrias (educao, exemplos, etc.) e pela hereditariedade. No se pode, portanto, julgar do estado de avano real da individualidade a partir da personalidade atual; , no entanto, quela que, sem dvida, a personalidade deve suas principais faculdades, suas mais eminentes qualidades e a possibilidade de realizao de obra de grande talento ou de gnio. O carter, as opinies diversas (polticas, econmicas, religiosas, mesmo as filosficas, etc.) s vezes mantm os dois psiquismos. Mas, enquanto o carter retira componentes do psiquismo superior, as opinies (em cujo desenvolvimento tm uma grande influncia a hereditariedade, a ao do meio, a educao, o interesse pessoal, etc.) freqentemente mantm em mais alto grau componentes do psiquismo inferior, ao menos nos seres pouco evoludos ou medocres. De acordo com a mais ampla probabilidade, e de um modo geral, as capacidades do ser normal so, em maior parte, o legado da subconscincia superior, o resultado da evoluo passada, das experincias realizadas nas existncias anteriores, enquanto seus conhecimentos atuais so, em maior parte, a aquisio da existncia presente e o resultado do trabalho cerebral, naturalmente guiado pelo ser subconsciente.

No que concerne inspirao (nos homens de talento ou de gnio), claro que ela pura e simplesmente o resultado da sugesto do ser subconsciente. Essa inspirao com freqn-

cia passa despercebida e confunde-se com o trabalho voluntrio. o caso em que a colaborao dos dois psiquismos ntima e estreita. Em muitos casos, contudo, na maior parte dos grandes artistas, escritores, filsofos e sbios, a inspirao nitidamente distinta do trabalho voluntrio. Manifesta-se ela em separado de qualquer pesquisa penosa, amide num estado de distrao, s vezes durante o tempo em que o crebro dorme e repousa. Aqui, evidente a ao isolada do psiquismo superior e extra-orgnico. Infelizmente, a atividade do psiquismo superior, liberada e acrescida, permanece em grande parte inutilizada na vida prtica. Com efeito, se sua separao do psiquismo inferior favorece sua atividade, naturalmente torna mais aleatria e mais difcil sua ao sobre o crebro. Tambm os resultados da atividade psquica isolada do ser subconsciente no chegam conscincia normal seno por intervalos e por fragmentos, sempre incompletos e freqentemente deformados. Esses resultados so superiores aos que resultam da colaborao normal dos dois psiquismos, embora sejam sempre mais ou menos irregulares, espaados, acidentais, intermitentes. Tal a explicao do bem conhecido mecanismo habitual da inspirao. Gustave Geley O Ser Subconsciente Por outro lado, repito-o, a influncia diretora do ser subconsciente explica com muita clareza a permanncia geral da conscincia, no obstante as contnuas variaes moleculares. Em realidade, existem modificaes esquecidas; mas, como tudo o que foi consciente permanece na subconscincia superior, as modificaes e olvidos no so mais do que parciais, sendo permanente a caracterstica geral e pessoal, porque permanente e invarivel a direo individual.

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A verdadeira neuropatia, independente de qualquer leso orgnica, de qualquer processo patolgico, facilmente explicvel pelas novas noes. Existe neuropatia todas as vezes que no h, na vida normal, correlao suficiente entre os elementos constitutivos da sntese psquica e especialmente entre o psiquismo inferior e o superior. D-se a neuropatia porque o ser subconsciente preenche defeituosamente seu papel diretor e centralizador. Consideremos um histrico tpico: realmente, ele parece no saber utilizar convenientemente nem seus sentidos, nem suas faculdades: h rgos que escapam sua direo consciente, sua sensibilidade ou sua vontade; outros, nos quais a sensibilidade e a vontade parecem acumular-se exageradamente. Disso resulta que, de um lado, temos anestesias ou paralisias; de outro, hiperestesias ou contraturas. E o fato de os sintomas contrrios se deslocarem, no apresentando qualquer fixidez, seja como localizao, seja como intensidade, vem provar satisfatoriamente que apenas a direo geral que est defeituosa. Idnticas observaes para os problemas psquicos de excitao, de sobreexcitao, de depresso e de incoerncia, bem como no que tange aos fenmenos convulsivos: sempre fora diretora mal dirigida, inutilizada ou defeituosamente utilizada. O ser subconsciente, diretor do organismo, desempenha mal sua funo. Ele cede muito de um lado e no o suficiente de outro, impotente para tudo dirigir, deixando sempre algum rgo ou alguma funo escapar sua fiscalizao. A histeria seria, portanto, devida essencialmente ao defeito de concordncia dos dois psiquismos e impotncia da subconscincia diretora.

III Explicao das neuroses

Num belo trabalho de conjunto sobre a histeria, 42 o Dr. Paul Sollier apresenta uma nova teoria dessa neurose, que a mim parece, igualmente, concordar com minha explicao. Para ele, a histeria seria a conseqncia de um sono local do crebro. Todos os diversos centros poderiam ser atingidos, isoladamente, por esse sono, e em graus variados, donde a extrema variabilidade dos sintomas mrbidos. Em lugar de sono local, coloquemos abandono ao repouso, inutilizao dos centros cerebrais, o que vem a ser o mesmo, e a concordncia dessa teoria com a opinio que j eu dera antecipadamente estar completa. Teorias anlogas para a explicao dos sintomas isolados da histeria foram apresentadas por diversos sbios. Para o Prof. Lpine, por exemplo, a anestesia e a paralisia histricas proviriam de uma insuficincia temporria da transmisso interneurtica (Lyon Mdico, 1894).

De resto, eis uma opinio que os filsofos e mdicos parecem atualmente entrever: sabese que o Sr. Pierre Janet faz da histeria um problema da ateno, da memria e da vontade. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Branly exprime idntica opinio e assimila o funcionamento dos neurnios ao dos radiocondutores. 43 Os fisiologistas acham-se, portanto, bastante de acordo a respeito da questo da patogenia histrica. Apenas, esse repouso, esse sono dos ditos centros cerebrais, essa insuficincia da circulao nervosa, etc., constituem uma verificao, e no uma explicao propriamente dita. Qual a causa ntima do fenmeno? isso o que nem a teoria do Dr. Sollier nem as anlogas nos ensinam. A causa ntima a que conhecemos: o defeito de concordncia entre os dois psiquismos e a impotncia da direo subconsciente. Surgem agora algumas questes secundrias, relativas precisamente impotncia da direo subconsciente. A que razes se deve atribuir esse defeito de concordncia e essa impotncia? Podem elas ser mltiplas, como o so sempre as causas secundrias. Comodamente as encontraremos quando nossa patogenia da histeria for admitida e estudada. Algumas, desde agora, podem ser fornecidas: a) A subconscincia diretora pode ser impotente, porque sua unio com a conscincia e com o organismo est mal garantida, produzindo-se, ento, fcil e espontaneamente, inmeros fenmenos elementares de exteriorizao. A imperfeio dessa unio poder, ela mesma, ser congnita ou adquirida (origem traumtica, infecciosa, txica, reflexa). b) A conscincia diretora pode ser impotente porque deve lutar contra sugestes exteriores, contra os efeitos de uma contenda, de um gnero de vida, de um sistema de educao, etc., desviando o ser de sua via natural. A est uma causa secundria freqente da histeria. Desde que o ser saia de sua vida normal, desde, sobretudo, que ele viva em desacordo com as leis naturais, a natureza vinga-se cruelmente e a neurose sobrevm. Sabe-se o quanto a histeria freqente nos conventos: a tara habitual dos anormais.

c) Finalmente, a subconscincia diretora pode ser impotente por natureza, realmente inferior sua tarefa, porque est unida a um organismo por demais complicado para ela, por demais aperfeioado para que ela saiba utiliz-lo convenientemente. Os histricos dessa categoria seriam simplesmente neuropatas inferiores.

Concebe-se imediatamente, em vista desses neuropatas inferiores, uma categoria de neuropatas superiores, cuja individualidade subconsciente est muito acima de um organismo grosseiro. A atividade subconsciente acha-se em perptua luta contra uma cerebrao defeituosa, contra um instrumento orgnico e sensorial do qual ela no retira todo o partido que desejaria, e que ela exaure em vo. A luta e a tortura traduzem-se no ser consciente por um malestar e por problemas diversos. No neuropata superior, a influncia subconsciente, portanto, no peca por insuficincia, mas por excesso. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Essa concepo da neuropatia explica suficientemente as semelhanas de superfcie encontradias entre os seres inferiores, como os histricos vulgares, ou os monomanacos, e os seres superiores, dos quais a humanidade se honra. Tal concepo torna v essa lastimvel teoria da degenerescncia da qual a psicologia moderna havia abusado lamentavelmente. As analogias de conduta entre os neuropatas inferiores e os superiores, que eram invocadas em favor dessa teoria, explicam-se to simplesmente quanto as analogias mrbidas. Concebe-se, por exemplo, que a idia fixa e a intuio genial possam, temporariamente, revestir-se da mesma aparncia ou do mesmo resultado: nos dois casos, verificar-se- a indiferena em relao ao que no o objetivo a atingir, o desprezo ou a desateno para com os obstculos, as bizarrices que pontilham a caminhada, etc. Mas, aquilo que distingue o homem de gnio, grande artista, sbio, filsofo ou fundador de religio, do doido manaco, artista desencaminhado, falso inventor ou falso profeta, no a ausncia de defeitos graves nem de erros grosseiros, mas a despeito desses possveis erros o carter de elevao geral de inspirao; o esprito de continuidade incansvel, o real bom senso, chegando sempre a dominar os desatinos da imaginao, a s razo vindo secundar a intuio, conferindo-lhe todo o seu valor prtico. A luminosa inteligncia do neuropata superior ou genial poder ser momentaneamente eclipsada ou perturbada; mas em nenhum momento poder, por muito tempo, sua potente originalidade confundir-se com a extravagncia imbecil do neuropata inferior. Muitos homens de gnio foram desdenhados ou perseguidos porque contrariavam as paixes, os prejulgamentos ou, simplesmente, a ignorncia e a tolice de seus contemporneos. Muito poucos foram, sem dvida, completa e definitivamente desconhecidos. Muitos desequilibrados puderam sobre si mesmos atrair ateno, encontrar admiradores ou discpulos; nenhum, no entanto, conseguiu assegurar a si prprio sucesso persistente. Entre os casos extremos do homem de gnio e do desequilibrado banal, colocam-se naturalmente muitos casos intermedirios de neuropatas de ordem inferior, de um lado, e outros, de ordem superior, de outro lado. Suas diversas faculdades mostram-se muito desiguais, seja por conseqncia de uma evoluo anterior inarmnica, seja por falta de concordncia ou de afinidade entre os dois psiquismos.

Os neuropatas superiores so uma legio: a maioria dos grandes escritores, artistas ou sbios, a maior parte dos homens de grande talento, todos os homens de gnio; esses todos so, em gradaes diversas, neuropatas superiores.

Alm dos mal-estares orgnicos, o neuropata superior sofre moralmente, porque v sempre melhor o que lhe falta, e pior o que ele possui, uma vez que tem a intuio muito clara da limitao de suas foras, de suas faculdades e de seus conhecimentos, bem como de seus sentimentos afetivos. Por outro lado, a conscincia intuitiva ou raciocinada que ele detm da solidariedade universal multiplica-lhe as penosas emoes. A humanidade ainda se acha muito longe do seu ideal de liberdade, de justia e de amor.

Do mesmo modo, no raro observar-se em certos artistas, escritores ou filsofos de uma dada ordem, uma curiosa mistura de qualidades e de defeitos contraditrios; por exemplo, uma verdadeira originalidade e uma extravagncia afetada; talento e falta de gosto; s vezes, at mesmo inspirao que se percebe muito presente, mas cujas manifestaes so amide falseadas ou pervertidas. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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A loucura essencial ser explicada pela impotncia da direo subconsciente, to simplesmente quanto a histeria. Apenas, na loucura, a impotncia do princpio centralizador completa, e no mais relativa e parcial. O resultado disso a anarquia dos centros do psiquismo inferior. Assim, com muita comodidade, interpretam-se os diversos gneros de loucura essencial. Forneamos alguns exemplos: suponhamos o psiquismo inferior em plena anarquia e mergulhado num estado de prostrao anormal, devido a causas secundrias (txicas, infecciosas, reflexas, etc.); temos a melancolia. Suponhamo-lo nas mesmas condies mrbidas, mas sobreexcitado, ao invs de deprimido... temos a mania aguda. Suponhamos, ainda, o psiquismo inferior em estado de anarquia face a face com a direo subconsciente, embora chegando a subordinar-se a um grupo de elementos mentais predominante: temos o delrio sistematizado, etc.44

Quando se trata de uma personalidade muito completa, possuidora de todas as capacidades e aparncias que estamos habituados a reconhecer nas personalidades normais, sem muita temeridade pode concluir-se que ela simplesmente representa uma das personalidades anteriores do sujet, de modo mais ou menos ntido ou deformado. 45 Quando se trata de personalidades incompletas, de subpersonalidades mais ou menos bem caracterizadas e mais ou menos autnomas, como to freqentemente se observa no mediunismo, est-se autorizado a ver em cada uma delas apenas a manifestao isolada de um grupamento mental secundrio do ser subconsciente, tendo esse grupamento, ele prprio, por diversas condies (poca particular da vida intelectual do sujet, preocupao dominante, acontecimento impressionante, concentrao da ateno sobre um ponto especial, etc.), sido determinado e sistematizado.

Os casos observados no mediunismo superior, ou na psicologia anormal, fora da hipnose e do mediunismo, so, com freqncia, manifestaes fragmentrias da subconscincia superior.

Os casos de personalidades mltiplas e, de um modo geral, os de todas as alteraes da personalidade, compreendem-se sem dificuldade atravs das novas noes sobre a complexidade da sntese psquica e sobre a possibilidade de uma descentralizao momentnea, mais ou menos acentuada, dessa sntese. A supresso relativamente completa e mais ou menos durvel da direo subconsciente a condio essencial dessas manifestaes. A descoordenao que dela resulta permite a manifestao preponderante de um dos grupos psicolgicos, manifestao essa aambarcadora ou isolada. Os casos observados no hipnotismo e nos estados conexos, em certos estados patolgicos, no mediunismo elementar, denotam simplesmente pseudopersonalidades da subconscincia inferior, puramente automticas, ou de origem sugestiva.

IV Interpretao dos casos de personalidades mltiplas e, de um modo geral, das alteraes da personalidade

Essas subpersonalidades podero mostrar-se mais ou menos deformadas e modificadas pela sugesto ou pela auto-sugesto, bem como por adjunes imaginativas, de valor e de interesse assaz variveis, etc. O famoso caso de Helen Smith, to magistralmente analisado pelo Dr. Flournoy, oferece, como se sabe, notveis exemplos dessas diversas alteraes da personalidade: manifestaes puramente automticas; subpersonalidades infantis no romance marciano; personalidades j elevadas no ciclo hindu e no ciclo real; personalidade muito completa e superior normal, no papel de Esprito-Guia Leopoldo. Gustave Geley O Ser Subconsciente Sendo expressamente feitas todas as reservas sobre o valor das provas dadas pelo Dr. Flournoy em favor de sua interpretao exclusiva dessas personalidades e de certos dos seus inesperados conhecimentos, -nos permitido sustentar que sua opinio nada apresenta de contraditrio com as idias expostas no meu trabalho, ainda que integralmente aceitas.

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Sabemos que, do ponto de vista fisiolgico, o sono o repouso dos centros nervosos. Explica-se facilmente a contradio entre o repouso funcional e a persistncia possvel da atividade psquica, se se admite, na conscincia pessoal, a coexistncia de uma substncia superior independente do funcionamento do crebro atual. No h necessidade de se procurar alhures uma teoria psicolgica do sono e dos sonhos. Antes de qualquer separao, h no sono, primeiramente, ruptura de colaborao entre o ser subconsciente e o crebro. Desaparece a conscincia normal. Repousa o organismo e sua atividade reduz-se ao mnimo. Os sonhos ordinrios, mais ou menos incoerentes, so o produto automtico de um resto de atividade cerebral, que no totalmente abolida pela morte. Os sonhos lgicos e coerentes, inteligentes, geniais, so manifestaes da subconscincia superior, que no ficou cerceada pelo repouso dos centros nervosos, e sim ao contrrio exaltada, se bem que sua atividade seja ento mais difcil e irregularmente percebida. Ntida e imediatamente, as operaes subconscienciais podero chegar conscincia, se h por uma causa ou por outra despertar brusco. Caso contrrio, nem por isso so forosamente perdidas para o ser consciente. Apenas, elas no tomam contato com ele seno pouco a pouco, no estado de viglia, freqentemente se confundindo com os produtos do trabalho voluntrio. O sono txico (narcticos, anestsicos) d lugar s mesmas observaes gerais. De qualquer modo, ele faz-se acompanhar no somente de diminuio das manifestaes conscienciais, mas tambm de sua perverso (embriaguez). Mas, em grau superior ao verificado nos outros sonos, existe a exteriorizao do ser subconsciente, em gradaes variadas, donde a nitidez de suas manifestaes aparentes.

V Interpretao dos sonos

Restam ainda os sonos hipntico e medinico. O mecanismo o mesmo. Essencialmente, so causados pela diminuio da atividade funcional do crebro e pela obnubilao da vontade consciente.

59 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Os fenmenos orgnicos (anestesia verdadeira, hiperestesia real, catalepsia, letargia, etc.) so devidos, como acontece com os histricos, precisamente impotncia diretora e perceptiva da subconscincia superior que, em parte, se acha exteriorizada do organismo. do. Os fenmenos verificados fora do organismo so devidos ao ser subconsciente exterioriza-

Todas as manifestaes da hipnose se explicam pela separao, a ao isolada dos dois psiquismos e a exteriorizao mais ou menos completa do ser subconsciente. sabido que os fenmenos caractersticos podem ser verificados seja no organismo do paciente, seja fora dele.

VI Interpretao do hipnotismo

Com efeito, o permanente esforo do ser subconsciente suficiente para esclarecer como esses conhecimentos permanecem gravados no crebro, apesar da contnua renovao de suas molculas constitutivas, prontas para serem utilizadas na vida normal ou automaticamente nos estados anormais.

Finalmente, explica-se o estranho fato de que os sentidos diversos se exercem indiferentemente sobre qualquer ponto da irradiao periorgnica, comprovao de que todos os sentidos normais so condensados e sintetizados num sentido nico sobre todo o organismo subconsciente. Os fenmenos supranormais (leitura de pensamento, lucidez, etc.) sero o resultado da entrada em servio das faculdades e dos conhecimentos transcendentais do ser subconsciente liberado. claro que, apenas acidentalmente, como em relmpagos, de um modo relativo e fragmentrio, faculdades e conhecimentos transcendentais podero repercutir no psiquismo inferior. Mas, isso em conseqncia da descentralizao produzida pela hipnose e por condies anormais de funcionamento dos dois psiquismos. O automatismo do psiquismo inferior o produto do seu isolamento do ser subconsciente e da cessao da ao diretora desse ltimo. Esse automatismo de fato notvel, 46 tanto na hipnose quanto nos estados conexos, permitindo que se faa uma idia suficiente do papel das faculdades cerebrais. Permite, por exemplo, o reencontro, no paciente hipnotizado, de muitos conhecimentos habituais, ou aparentemente esquecidos do ser consciente. Isso pode explicar-se seja por um armazenamento desses conhecimentos na subconscincia inferior, armazenamento esse anlogo ao que se opera na subconscincia superior, seja, principalmente, pela ao dessa ltima na conservao da personalidade.

Os fenmenos sensitivos, em geral, so em parte pertinentes exteriorizao: a anestesia e a hiperestesia so acontecimentos secundrios. Essencialmente, no h nem diminuio nem aumento, mas deslocamento da sensibilidade. Esta, que desapareceu da superfcie do corpo e dos rgos dos sentidos, encontra-se, s vezes, transferida para linhas e plos de exteriorizao, descritos pelo Sr. de Rochas. Desde logo, compreende-se como simultaneamente podem verificar-se dois fenmenos em aparncia contraditrios: a insensibilidade orgnica e a percepo, fora da mediao dos rgos sensoriais, de sensaes tteis, olfativas, auditivas, gustativas e visuais. Por outro lato, compreende-se que essa sensibilidade possa exercer-se atravs de obstculos materiais, que no tm ao aprecivel sobre a fora-inteligncia exteriorizada.

s vezes, como se sabe, o hipnotismo ou o sonambulismo permitem a realizao de atos automticos mais perfeitos que os normais. 47 Como o psiquismo inferior, nesses estados, se acha isolado de seu psiquismo superior, uma semelhante constatao poderia parecer contrria s idias esposadas neste volume. No , na realidade, nada disso o que acontece: a perfeio dos atos automticos explicase facilmente pelo fato de que todas as foras vitais se concentram, por assim dizer, em vista da execuo de uma ordem dada, ante a obedincia sugesto ou auto-sugesto. E assim o fazem, sem reflexo, sem hesitao, sem distrao. Gustave Geley O Ser Subconsciente Da o notvel carter do automatismo fisiolgico ou psicolgico, e mesmo a possibilidade de modificaes orgnicas curativas ou desorganizadoras na hipnose e nos estados conexos. Passemos agora sugesto. Poder ela exercer-se: seja sobre a conscincia orgnica obnubilada;

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seja sobre a subconscincia exteriorizada. 1) Sugesto sobre a conscincia orgnica obnubilada Eis em que consiste: a vontade do magnetizador toma pura e simplesmente o lugar diretor da subconscincia exteriorizada. Desde ento, dirige o organismo e a cerebrao do paciente sua vontade. Como, sem dvida, o ser subconsciente, sobretudo sobre o psiquismo inferior, age pelo mecanismo da sugesto na vida normal, h na hipnose simplesmente mudana de influncia sugestiva: a da subconscincia superior exteriorizada e a do magnetizador interiorizada. 2) Sugesto sobre a subconscincia exteriorizada 48 Essa sugesto explica-se pelo fato considervel se bem que momentneo de a vontade subconsciente separar-se de seu instrumento cerebral. O ser subconsciente passa por uma obnubilao relativa que, facilmente, o far submeterse potente influncia do magnetizador. Quanto ao resto, essa obnubilao, alm de ligada s fases elementares da exteriorizao, meramente passageira.

Em relao ao moral, a sugestibilidade simplesmente representa o apetite e a capacidade de absoro. Assim compreendida, necessita ela estar restrita aos limites convenientes, sem o que atravancaria o eu com as mais diversas aquisies, sob cuja presso catica a personalidade arriscar-se-ia a desaparecer. mister um freio sugestibilidade. Esse freio a vontade. E isso

Da sugestibilidade No consiste ela apenas na possibilidade de se sofrer influncias diversas, seno tambm na de adaptar-se conscincia pessoal tudo o que pode influenci-la. Em outras palavras, a sugestibilidade a faculdade de adaptao do ser psquico ao meio e s influncias ambientes, bem como de adaptao dessas influncias ambientes ao ser psquico. , portanto, a condio primeira do processo de assimilao psquica, permitindo ao eu a aquisio de novos elementos conscienciais.

Resta o estudo da sugesto em prazo predeterminado; seu mecanismo, no entanto, mais complicado, razo pela qual me vejo obrigado a estudar, antes, a sugestibilidade em geral, para a qual imperioso fornecer uma teoria conforme as novas noes.

Como acontece nos estados medinicos superiores, logo que a exteriorizao suficiente, o ser subconsciente manifesta uma vontade toda pessoal e uma caracterstica assaz original. Em todos os casos, a questo de sugesto sobre a subconscincia superior necessita de novas pesquisas experimentais, com esse propsito sistematizadas; elas por si ss permitiro a prpria distino ntida da sugesto sobre a subconscincia inferior, alm do conhecimento dos limites nos quais seja ela possvel, caso o seja.

A vontade luta pela conservao da personalidade psquica, que comprometeria o afluxo de elementos estranhos muito numerosos ou diferentes de seus prprios elementos. Instintivamente, ela hostil s aquisies intelectuais que no esto acordes com os traos principais da caracterstica pessoal. Numa pessoa qualquer, a vontade e a sugestibilidade atuam em razo inversa, como potncia e como extenso. 49 res. Estando essas noes gerais admitidas, estudemos a sugestibilidade em seus pormeno-

por duas razes: por temor do esforo demandado por toda aquisio nova e por um instinto que mantm o prprio instinto de conservao. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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necessrio consider-la no estado de viglia normal, no sono normal e nos sonos anormais. Sugestibilidade no estado de viglia Posto que a sugestibilidade tem por contrapeso a vontade, para que se mantenha em seus limites teis ser mister que o equilbrio entre aquela e esta seja bom. Se for defeituoso, a sugestibilidade ser ou muito forte, ou muito fraca. Intervm, no entanto, um outro fator importante: o da influncia de uma vontade estranha vontade consciente. Aquela pode ser ou a vontade interna do ser subconsciente, ou uma vontade exterior. Qualquer que seja a vontade diferente, subconsciente ou exterior, poder influenciar a sugestibilidade do ser. Se os dois psiquismos esto de acordo, e, felizmente, o caso mais freqente, assegura-se o equilbrio. O psiquismo superior preenche seu papel normal de direo psicolgica e a vontade consciente no mais passa do reflexo da vontade subconsciente, salvo excees variveis em importncia e em freqncia. Se, por outro lado, a concordncia estiver mal assegurada, se o psiquismo superior preencher mal o seu papel de direo (relativo a uma das causas estudadas no captulo das neuroses), o psiquismo inferior fcil e fortemente sofrer a possvel influncia de uma vontade exterior que, mais ou menos, se substituir do ser subconsciente. por isso que os neuropatas inferiores so por demais acessveis sugesto exterior, mesmo no estado de viglia normal. Finalmente, e sobretudo, as influncias exteriores sero poderosas sobre as crianas. Com efeito, por dois motivos considervel a sugestibilidade destas: pela insuficincia da vontade consciente (que apenas se esboou);

pela impotncia da vontade subconsciente (que s pode agir plenamente sobre o ser aps o remate do desenvolvimento orgnico). Da, para a criana e para o adolescente, os imensos perigos de uma educao mal compreendida ou sistematicamente falseada, cuja impresso pode persistir e comprometer, para toda a vida, a influncia favorvel e regular da vontade subconsciente. Sugestibilidade durante o sono Neste estado, a vontade consciente do ser acha-se bastante diminuda; h, portanto, aumento da sugestibilidade. Esta, quando acrescida, ser acessvel seja influncia da vontade subconsciente (donde os efeitos importantes do trabalho subconsciente durante o sono, se bem que necessariamente irregulares e aleatrios), seja influncia de uma vontade exterior. Mas, no sono natural, a vontade subconsciente geralmente preserva o ser das sugestes exteriores.

Com essa teoria da sugestibilidade, pode-se compreender at mesmo a sugesto a prazo predeterminado. Esta s se pode explicar pela impotncia ou pela aniquilao da vontade subconsciente. Com efeito, no admissvel que, no momento fixado, a vontade subconsciente deixe se cumpra o ato sugerido, sobretudo se se trata de um ato nocivo ao ser. Segundo a expresso de Myers, 50 parece singular que a divindade interior possa ser conduzida com tanta facilidade, menor palavra. Tudo pode compreender-se. No a divindade interior que assim se deixa levar; simplesmente o psiquismo inferior. A sugesto a prazo predeterminado, tal como a sugesto ordinria, s toda-poderosa porque suplanta a do ser subconsciente. Do mesmo modo, o ato sugerido s pode ser levado a cabo pelo prvio retorno do ser ao estado de hipnose em que se encontrava quando a sugesto foi dada. Sem duvidar disso, o magnetizador sugere a hipnose ao mesmo tempo que o ato a ser praticado. No momento fixado, o sujeito acha-se tal qual estava quando recebeu a ordem: no h lugar para que atine com o intervalo de tempo escoado entre sugesto e o seu efeito. A no realizao da hipnose prvia , sem dvida, a causa do freqente insucesso da sugesto a prazo predeterminado.51

No sono hipno-medinico, ao contrrio, estando a subconscincia exteriorizada, no mais pode exercer esse controle; donde, precisamente, a importncia das sugestes exteriores. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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As aes da sensibilidade a distncia, da motricidade, das faculdades organizadoras e desorganizadoras da matria; as aes de pensamento a pensamento (leitura de pensamento, sugesto mental, certos casos de telepatia), todas tm sua explicao na exteriorizao parcial da fora-inteligncia subconsciente, em sua projeo e utilizao mais ou menos afastada do organismo.52 Essas so as propriedades do ser subconsciente exteriorizvel, propriedades essas que, numa larga medida, escapam s condies de espao e de tempo. Desde ento, compreendese serem elas em maior parte inacessveis vontade consciente normal. Apenas em algumas circunstncias poder esta ltima obter fenmenos elementares de ao a distncia ou de pensamento a pensamento, porque, no cmputo geral, se acha estreitamente associada a essa substncia que ela ignora. Finalmente, esses fenmenos elementares sero at por vezes obtidos sem sono hipntico, no estado normal (por conseguinte, sem exteriorizao), graas irradiao periorgnica constante da fora-inteligncia subconsciente. Depois de todo o precedente, certo que os fenmenos de telepatia no se originam de uma causa nica. Sua origem varivel, podendo ser: uma ao de pensamento a pensamento;

VII Explicao das aes a distncia e das aes de pensamento a pensamento

VIII Explicao da telepatia

Gustave Geley O Ser Subconsciente

A subconscincia superior, sem dvida, pode e deve apreender muitas coisas concernentes aos acontecimentos que nos interessam ou s pessoas que nos so caras, graas a uma exteriorizao elementar, durante o sono. Apenas, esses conhecimentos s chegam claros e ntidos conscincia normal por exceo (em geral, devido a um despertar brusco). Esta a razo pela qual a ao teleptica com freqncia se faz sentir na personalidade consciente por impresses vagas e imprecisas: pressentimentos, tristeza ou alegria durante o despertar ou em pleno estado de viglia, sem causa direta. Para uma pessoa habituada meditao e auto-observao, essas impresses podem tornar-se muito ntidas, adquirindo uma real importncia prtica.

3) Ao exterior real A apario seria objetiva. Os sentidos do percipiente seriam diretamente impressionados pelo ser subconsciente do sujet transmissor. necessrio, para tal, que o fantasma constitudo pelo ser subconsciente tenha levado com ele alguns elementos materiais do organismo, sem o que no conseguiria impressionar o percipiente (isso possvel, sobretudo, quando se trata de um acidente ou de uma morte brusca, de vez que o ser subconsciente poder melhor conservar, por algum tempo, elementos de um organismo que a doena no teve tempo de consumir). Provavelmente, a ao teleptica muito freqente, seno constante; apenas, raramente percebida e conservada pelo ser consciente.

1) Ao de pensamento a pensamento, seja espontaneamente, seja pela influncia subconsciente, seja por um efeito intenso da vontade. 2) Ao a distncia durante o sono, por exteriorizao parcial elementar da forainteligncia subconsciente do adormecido. Se o choque emotivo bastante intenso, pode resultar um despertar brusco e a conservao da lembrana da viso. Freqentemente, ento, esse despertar acompanhado de uma projeo alucinatria reflexa concordante.

uma ao de lucidez (em geral, viso a distncia); uma ao exterior real.

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Um certo nmero de casos de lucidez plenamente explicvel por leituras de pensamento e por comunicaes intersubconscienciais; outros advm da telestesia e da ao a distncia da sensibilidade exteriorizada. Finalmente, os outros os casos de lucidez quanto ao passado, ao futuro e os de lucidez sinttica devero ser atribudos misteriosa faculdade, produto da evoluo extraterrestre do ser subconsciente. O mediunismo elementar freqentemente ser explicado pelo automatismo do psiquismo inferior. Sem dvida alguma, os movimentos da mesa com contato das mos e muitas das pretensas personalidades espritas no tm outra origem. O mediunismo elevado ser obra do ser subconsciente exteriorizado.

IX Explicao de casos de lucidez

X Explicao do mediunismo

A partir do momento em que tudo pode ser explicado pela exteriorizao e pela subconscincia, passa a ser contrrio ao mtodo cientfico o apelo a uma nova hiptese: o Espiritismo.

Esse raciocnio seria irrefutvel se o Espiritismo constitusse uma nova hiptese. Mas, nada disso acontece: o Espiritismo, no todo, acha-se contido na hiptese integral do ser subconsciente exteriorizvel. A constituio progressiva desse ser nos organismos sucessivos implica na anterioridade e na sobrevivncia sua a esses organismos. Por conseguinte, implica na certeza da existncia do ser depois da destruio do organismo material, ou seja, na possibilidade da ao esprita. Se, portanto, se admite a hiptese integral do ser subconsciente, no possvel repelir o Espiritismo. Todas as aes elevadas e ditas supranormais do mediunismo so, portanto: ou, primeiro, o fato de o ser subconsciente do mdium descentralizar, isolar ou exteriorizar os princpios inferiores de seu ser, para agir em diferentes condies das que presidem sua habitual colaborao com eles; ou, segundo, o fato de um ser subconsciente desencarnado servir-se, do mesmo modo, dos princpios inferiores do mdium descentralizado, para agir sobre o plano fsico. Terminando, reconheamos que as novas noes sobre as complexidades psicolgicas do ser s podem tornar extremamente difcil e complicada a interpretao exata da origem e da verdadeira natureza de qualquer das manifestaes ditas supranormais. Nem sempre cmodo distinguir o que vem do psiquismo inferior daquilo que promana do superior, em face do que sabemos da perfeio possvel dos atos automticos. Mais difcil

Se nos engana, sem razo plausvel e to constantemente, no mais pode ser considerado como desempenhando um papel superior do eu. E muito mais: esse ser subconsciente no se contentaria em nos enganar de modo to lastimvel, indo, s vezes, colocar-se em oposio com o ser consciente e at mesmo a procurar fazer-lhe mal. Isso absolutamente inconcilivel com as noes que adquirimos a respeito da subconscincia superior. , ento, necessrio levar em considerao a hiptese esprita? Vejamos, antes de responder, a objeo essencial feita a essa hiptese pela maioria dos sbios que se ocuparam com a questo. ei-la:

Repito: justamente por esse ser subconsciente no depender do organismo, pode ele, por si prprio, possuir ao sensvel, motora, organizadora, intelectual fora dos rgos dos sentidos, dos msculos e do crebro. As manifestaes intelectuais elevadas (personalidades completas e originais, conhecimentos e faculdades transcendentais) explicam-se pelas noes que do estado real do ser subconsciente temos. Imediatamente, no entanto, se prope uma questo capital: a ao do ser subconsciente pode explicar tudo? certo que, sob condio rigorosa de aceitar a definio, a descrio e a interpretao integrais que fomos levados a conceber do ser subconsciente exteriorizvel, isso possvel. Apenas, essa explicao exclusiva de mediunismo, tudo sendo possvel, acarreta grandes dificuldades. O ser subconsciente atribui aos espritos dos mortos o que, na realidade, dele provm; logo, ou ele nos engana ou se engana a si mesmo. Se assim o faz, no que tange a si prprio, porque suas faculdades de clarividncia so limitadas, e ento no mais se compreende como conheceria ele todos os detalhes minuciosos que, s vezes, apresenta como identidade dos espritos; nem como pode ele saber de suas caractersticas completas, quando mal est informado do que concerne sua prpria identidade. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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ainda o distinguirmos o que emanao ou ao do ser subconsciente do que ao esprita. Em realidade, jamais se poder apresentar alguma coisa que ultrapasse os clculos de probabilidade. E, se nos desembaraarmos de toda idia preconcebida, no menos verdadeiro que freqente ser o fato de que a probabilidade para a explicao esprita ser realmente mais forte que para a explicao subconsciencial. Gustave Geley O Ser Subconsciente A concluso qual cheguei relativamente ao ser subconsciente parece-me cientificamente inatacvel, se se admite a autenticidade dos fatos dos quais ela deduzida. Somente pela negao ou pelo fato de duvidar dessa autenticidade que se pode combat-la. No podemos, no entanto, negar todos os fatos. O hipnotismo, a histeria, as alteraes da personalidade, as manifestaes subconscientes elevadas na psicologia normal no so mais negadas do que negveis. Ora, o que me choca precisamente que nenhum desses fenmenos compreensvel fora da nova hiptese; e que, reciprocamente, uma vez sendo ela admitida, todos os outros fenmenos perdem sua aparncia de maravilhoso e se explicam to facilmente quanto os primeiros.

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XI Concluso e resumo

Na hiptese de agora querermos resumir em algumas linhas nossa concepo da psicologia, diremos: a sntese psquica constituda por dois psiquismos de natureza e origem diferentes: o psiquismo inferior, produto do funcionamento cerebral; o psiquismo superior, independente do funcionamento cerebral. O que se chama de conscincia normal o resultado da colaborao dos dois psiquismos; colaborao na qual o psiquismo superior desempenha o papel diretor e centralizador. O que se chama de subconscincia o resultado da atividade isolada do psiquismo inferior (subconscincia inferior) ou do psiquismo superior (subconscincia superior). O exame de todos os fenmenos psicolgicos inexplicveis pela fisiologia clssica permite a observao ntida da separao dos dois psiquismos, bem como a distino, por essa separao, de suas diferenas de natureza, origem e fins. *

Foi, portanto, em vo que se quis distinguir a psicologia anormal e a psicologia supranormal. A distino repousa sobre nada de srio. Todos os fatos obscuros de uma e de outra so tidos como elos de uma mesma cadeia. Todos realam uma mesma e s interpretao geral. A est o que explica o insucesso fatal e o carter ilusrio das tentativas de explicao parcial e isolada de um desses fatos.

Durante a vida cotidiana, regular e normal, observa-se a separao no estado de esboo. O exame do sono mostra-nos uma descentralizao ligeira, durante a qual o crebro repousa, atinge um grau mnimo de funcionamento e assim escapa ao controle do psiquismo superior. O exame da inspirao genial, 53 seja durante o sono, seja no estado de viglia, prova-nos que essa descentralizao ligeira, longe de acarretar uma diminuio do psiquismo superior, exalta-o e mais do que pela colaborao ntima com o psiquismo inferior permite-lhe manifestaes mais elevadas, se bem que, freqentemente, menos acessveis conscincia normal, menos facilmente por ela utilizveis e irregularmente percebidas.

Na psicologia anormal, percebe-se a acentuao da separao dos dois psiquismos, e aparecem mais nitidamente suas respectivas propriedades. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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A lucidez -nos revelada como uma faculdade especial do psiquismo superior, sem analogia no psiquismo inferior. As aes de pensamento a pensamento mostram-nos bem a ao extracorporal da subconscincia superior. O mediunismo elevado mostra-nos essa ao extracorporal elevada ao sumo grau. O mediunismo permite-nos verificar, com evidncia, que o psiquismo superior inteiramente separvel do organismo; que pertence a um verdadeiro ser subconsciente; que esse ser subconsciente depende to pouco do corpo que capaz no somente de agir fora dele, como tambm de desorganizar sua matria constitutiva e de reorganiz-la em formas diferentes e distintas. Finalmente, a anlise psicolgica do ser subconsciente e de suas manifestaes fazemnos descobrir nele uma vontade original, bem como faculdades e conhecimentos muito diferentes do que os da conscincia normal; faculdades e conhecimentos supranormais e transcendentais; personalidades completas e autnomas. Essa anlise permite-nos reconhecer no psiquismo superior uma sntese complexa, cujos elementos constitutivos apenas em mnima parcela provm das aquisies da personalidade consciente e da existncia atual.

O hipnotismo, seus estados conexos e o mediunismo elementar indicam uma j notvel descentralizao, transtornando as condies habituais de memria e de pensamento. A ao isolada do psiquismo cerebral manifesta-se por seu automatismo, sua sugestibilidade exaltada, suas pseudopersonalidades. A atividade liberada, ou melhor, a meia liberao do psiquismo superior manifesta-se pela transmisso acidental, mais ou menos ntida, de conhecimentos inesperados atribudos geralmente criptomnsia, pela manifestao passageira de faculdades ignoradas, s vezes at mesmo por relmpagos de lucidez e por outros fatos supranormais. Nessa reviravolta das condies de funcionamento e de associao dos dois psiquismos, a direo central do psiquismo superior mais ou menos falha: personalidades factcias, produto do automatismo cerebral; subpersonalidades ou personalidades verdadeiras e completas podendo predominar e permanecer no primeiro plano, vindas das reservas subconscientes elevadas. A histeria e a loucura essencial mostram-nos, no mais a secesso anormal, mas a separao mrbida, vinculada a um vcio congnito ou a taras adquiridas. A descentralizao permanente, e no mais passageira, traduz-se pela impotncia diretora (relativa na histeria, completa na loucura) do psiquismo superior e a ao anrquica ou desviada do psiquismo inferior. Em certos estados mrbidos, as manifestaes isoladas do psiquismo superior s so percebidas excepcionalmente, ou ento no acontecem seno perturbadas e pervertidas. A discordncia entre os dois psiquismos mas uma discordncia que no chega separao mrbida e ruptura de equilbrio, como na histeria e na loucura aparece-nos at mesmo nos simples problemas neuropticos. Essa discordncia revela-se pelas taras caractersticas de que padecem os neuropatas de qualquer categoria, desde os mais inferiores aos homens de gnio. Nas mais estranhas manifestaes da psicologia anormal, observam-se levados ao mais alto grau a descentralizao do ser e a distino de natureza dos dois psiquismos.

Em uma palavra, o exame minucioso de todos os fatos ainda inexplicados pela fisiologia clssica, no domnio da psicologia normal e anormal, permite-nos concluir pela presena de princpios dinmicos e psquicos de ordem superior no ser subconsciente, princpios esses independentes do funcionamento dos centros nervosos, preexistentes e sobreviventes ao corpo, e submetidos a uma evoluo correlata evoluo orgnica. Gustave Geley O Ser Subconsciente *

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No sei qual ser o porvir reservado teoria da conscincia subliminal ou do ser subconsciente. Mas, desde j permitido afirmar que uma doutrina sinttica, capaz de explicar todos os fenmenos psicolgicos deixados na obscuridade, merece a mais sria discusso. E a isso faz jus tanto mais quanto as conseqncias filosficas e morais que acarreta so como veremos as mais satisfatrias. Antes, no entanto, de expor essas conseqncias filosficas, creio necessrio refutar algumas objees.

68 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Captulo Quinto
Duas, dentre as objees gerais freqentemente opostas s teorias idealistas, que se deduzem dos fenmenos psquicos, so particularmente importantes: a objeo relativa ao olvido das personalidades anteriores; a relativa ao valor intelectual das personalidades medinicas e de suas comunicaes.

Objees e teorias opostas

1) Aquela no conseguiria embaraar-nos durante muito tempo. Verdadeiramente, ela sem importncia para as pessoas a par da psicologia moderna. Nada de mais simples ns o vimos que a compreenso desse esquecimento, relativo e momentneo.

a) O valor intelectual de muitas das personalidades medinicas assaz varivel, mas freqentemente medocre. b) Suas comunicaes, no que concerne s questes de metafsica, so diversificadas e contraditrias: Infelizmente para os espritas diz Maxwell 54 , pode uma objeo, que me parece irrefutvel, ser feita ao ensinamento dos Espritos. Em todos os pases do continente, eles afirmam a reencarnao... Na Inglaterra, ao contrrio, os Espritos afirmam que no nos reencarnamos. De minha parte, creio ser esta uma objeo muito simplesmente refutvel. Em primeiro lugar, mister recordar-se que muitas das personalidades medinicas so pura e simplesmente personalidades subconscientes. So personalidades da subconscincia superior no mediunismo superior; mas, freqentemente, so pseudopersonalidades sadas do automatismo cerebral no mediunismo elementar.

2) A objeo extrada do valor intelectual das personalidades medinicas e de suas comunicaes muito mais sria. Baseia-se sobre esta dupla verificao:

O estudo da memria nos estados anormais e, particularmente, a verificao das personalidades mltiplas, podendo ignorar-se umas s outras, mostram a possibilidade do esquecimento das existncias precedentes e trazem-nos a sua compreenso. Trata-se pura e simplesmente de uma criptomnsia que no est limitada existncia atual. Quanto ao resto, o esquecimento responde a uma necessidade filosfica. necessrio que nas suas fases inferiores (e cada personalidade uma fase inferior) o ser ignore seu destino e seu estado real, para que se submeta e se conforme o melhor possvel lei do esforo (ver Segunda Parte). Para tanto, necessrio que ele tema a morte; que se desenvolva conforme ao meio onde nasce, sem ser torturado pela comparao com os estados anteriores. Lembranas, afeies, rancores passados, com efeito, desviam-no da rota. Do mesmo modo, o conhecimento de suas faltas anteriores, ou daquelas de seus semelhantes, s poderia prejudicar sua vida atual. Do mesmo modo, enfim, a utilizao das antigas aquisies psquicas freqentemente o impediria de trabalhar como o deve, com vista a novas aquisies que lhe no pareceriam indispensveis. Todos esses argumentos tambm explicam a utilidade da morte: a morte das personalidades sucessivas simplesmente uma condio que favorece o progresso da individualidade.

Em suma, no estado atual de nossa evoluo, as condies do pensamento sobre o plano fsico no permitem conhecer, positiva e exatamente, seno o que relativo ao plano fsico. Os conhecimentos que a esse plano no so mais relativos s nos so acessveis de um modo incerto e fragmentrio, seja pela intuio direta e o raciocnio, seja pela ao medinica. O ser subconsciente, seja ele desencarnado ou exteriorizado, tende a esquecer tudo o que concerne sua essncia transcendental, ao se unir novamente matria. , ento, necessrio realizar completa abstrao dos ensinamentos dos Espritos? No. Alguns sobejos de verdades, suficientes para auxiliar a intuio, sempre nos chegam. Apenas, necessrio nunca se referir cegamente a uma comunicao esprita, no importa quo bela ela nos parea. imperioso estud-la e discuti-la, antes de tirar-lhe proveito. Em segundo lugar, urge proceder a uma escolha dentre as inumerveis comunicaes. Entre elas, s devem ser comparadas as que tenham sido recebidas em condies mais ou menos idnticas, graas a mdiuns igualmente evoludos e igualmente treinados, e por observadores igualmente sagazes.

Todas as comunicaes de cunho um pouco elevado 55 descrevem expressamente a fatal obnubilao que o mecanismo do mediunismo impe ao pensamento. Esse pensamento no jamais recebido integralmente e em sua pureza, mas sempre mesclado com elementos estranhos sados do psiquismo automtico do mdium ou sugeridos pelos experimentadores, s vezes muito deformado ou totalmente perdido. Os mais preciosos ensinamentos seriam, evidentemente, os que houvessem sido dados no pela ao fsica, mas pela ao de pensamento a pensamento. Ainda a, no entanto, a deformao fatal. Se os ensinamentos so bem recebidos pelo psiquismo superior do mdium, perdem-se ou se desnaturam durante a transmisso a seu psiquismo inferior.

Em segundo lugar, as verdadeiras personalidades medinicas no importa que representem o ser subconsciente do mdium ou que sejam Espritos desencarnados no so nem um pouco infalveis nem oniscientes. Segundo seu grau evolutivo, fruem de conhecimentos metafsicos ou de outros mais ou menos extensos, estando necessariamente sujeitas a erro. Ora, evidente que, por muitas razes, concebidas copiosamente, a maior parte das personalidades que se manifestam nas sesses espritas no so, salvo excees, seres elevados, capazes de altas vises metafsicas. Para apreciar o valor e a importncia dos ensinamentos dos Espritos, necessrio, finalmente e sobretudo, levar em conta a fatal deformao que o prprio mecanismo do mediunismo impe a esses ensinamentos: o comunicante, para manifestar-se sobre o plano fsico pela palavra, pela escrita ou por qualquer outro meio, est obrigado a tomar emprestado ao mdium os elementos materiais necessrios, bem como a fazer uso de sua cerebrao e a colaborar com seu psiquismo inferior. Desde ento, compreende-se o problema considervel que deve produzir a inusitada utilizao de rgos ajustados ao mdium, por ele e para ele talhados, e de um crebro habituado a uma certa corrente de idias. Alm disso, pelo prprio fato da utilizao de um organismo de emprstimo, o comunicante sofre uma espcie de reencarnao relativa e momentnea, a qual, como a encarnao completa, mais ou menos ser acompanhada do olvido do estado real, de uma obnubilao das faculdades e dos conhecimentos transcendentais. Com efeito, verifica-se que os comunicantes parecem invencivelmente conduzidos s condies psquicas pr-morte: manifestamse no como so, mas como eram. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Pretensas revelaes, banais e contraditrias, encontradas no importa onde, e cuja maior parte no passa de reflexos do psiquismo dos mdiuns ou dos experimentadores, seno seu produto, no devem ser contrapostas a ensinamentos assaz concordantes entre si, nas grandes linhas, e quando essas condies tenham sido observadas (qualquer que seja o pas onde tenham sido dadas e qualquer que sejam as idias filosficas ambientes). Acima de tudo, perfeitamente permitido o no se levar em conta teorias de origem esprita. Pode chegar-se, como me esforcei por provar, convico da sobrevivncia do ser e a um conhecimento relativo de seu destino, atravs de um exame rigoroso dos fatos. Gustave Geley O Ser Subconsciente No posso terminar este estudo sem consagrar algumas linhas teoria que o Prof. Grasset acaba de imaginar para explicar todos os fatos obscuros da psicologia. Fao-o tanto mais prazerosamente quanto esta teoria traz, segundo minha opinio, apoio dos mais preciosos e inesperados minha concepo do ser subconsciente, muito embora estivesse, seno no pensamento do seu autor, ao menos no de seus partidrios, destinada a refutar qualquer doutrina idealista baseada no psiquismo anormal. A base da explicao geral do Prof. Grasset , com efeito, a mesma que a do ser subconsciente: a distino dos dois psiquismos, superior e inferior, sua separao possvel, sua ao isolada. Mas, o que de modo absoluto distingue os dois sistemas a maneira de compreender a essncia do psiquismo superior e do psiquismo inferior. Para o Prof. Grasset, o psiquismo inferior est ligado ao polgono esquemtico de Charcot. O polgono, sede dos centros cerebrais sensoriais e motores, seria, igualmente, a do psiquismo inferior e do automatismo psicolgico (papel destinado, em minha teoria, inteiramente crosta cerebral). O psiquismo superior, longe de ser independente do funcionamento orgnico, estaria ligado a um centro cerebral especial, o centro 0, localizado algures na substncia cortical cinzenta. Essa concepo cerebral do psiquismo superior probe ao Prof. Grasset qualquer interpretao racional da psicologia dita supranormal. Desse modo, a seu respeito, ele no tenta nenhuma explicao. Na minha opinio, no consegue ele levar mais compreenso ao campo da inspirao genial, posto que para ele o trabalho inconsciente reduz-se ao automatismo do psiquismo inferior. Ao contrrio dos outros fatos obscuros da psicologia, confere ele uma explicao idntica ou quase idntica minha. Citemos alguns exemplos: O sono devido dissociao dos dois psiquismos, ao desaparecimento do psiquismo superior e persistncia do psiquismo inferior, que produz os sonhos. As neuroses so devidas relao defeituosa entre os dois psiquismos e impotncia diretora do psiquismo superior.

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Uma teoria de transio (O sistema do Prof. Grasset) 56

O hipnotismo e os estados conexos so devidos separao dos dois psiquismos e ao isolada do psiquismo inferior. A sugesto devida emancipao do psiquismo inferior, face a face com o seu psiquismo superior, e submisso a um psiquismo superior estranho. O mediunismo elementar e as alteraes da personalidade sempre se explicam pela separao e pela ao isolada e automtica do psiquismo inferior.

O sistema do Prof. Grasset que a alta autoridade cientfica de seu autor imps ateno geral ter possudo o grande mrito de atrair a discusso sobre a idia to fecunda dos dois psiquismos, bem como o de mostrar com que luminosa simplicidade essa idia d conta das dificuldades psicolgicas. No parece possvel, contudo, considerar como definitiva essa doutrina. Ela se choca, sem qualquer modificao, com graves objees gerais: por exemplo, concebe-se mal como centros cerebrais de mesma essncia anatmica podem to comodamente separar-se no seu funcionamento; e no se compreende nem o processo fisiolgico, nem o interesse vital dessa separao contnua. Ainda mais, o sistema s engloba uma fraca poro a menos importante dos fatos que, logicamente, no mais do que na prtica, se pode separar na teoria. Cedo ou tarde, esse vasto e luminoso esprito sinttico que o Prof. Grasset dever, sob pena de renegar sua obra, decidir-se a dar-lhe toda a extenso que ela comporta. Sua tese atual no passa de transio magistral entre a psicologia de ontem e a de amanh. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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72 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Segunda Parte Esboo de uma filosofia idealista baseada sobre as novas noes

73 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Captulo Primeiro

A filosofia palingensica
I A evoluo da alma

Duas noes capitais decorrem de nosso estudo do psiquismo anormal e dos fenmenos subconscientes:

Realizou-se ela pelo jogo normal da vida, fora de qualquer influncia sobrenatural: so sensaes, emoes, esforos dirios, exerccio das diversas faculdades, trabalhos, alegrias e dores que se gravam na alma, indestrutivelmente, assim como tantas e todas as novas experincias se traduzem por um aumento no campo da conscincia. No se perdeu nenhuma experincia; seu esquecimento no mais do que aparente e temporrio. A perda da lembrana das existncias anteriores em cada nova encarnao relativa e momentnea. necessria, como o por si mesma a morte, para nos forar a um trabalho constante, a mltiplas experincias e a um desenvolvimento contnuo nas condies mais diversas e por meio delas. A lembrana reaparece tanto mais extensa quanto mais elevado seja o ser nas fases de desencarnao. Quando conseguirmos alcanar um estado superior, o esquecimento, tornado intil para o nosso progresso, no mais existir e o passado tornar-senos- acessvel, em toda a sua integridade. A doutrina da palingenesia permite, assim compreendida, uma admirvel explicao do mal, alm da fundao de uma moral sobre base inabalvel, moral essa assegurada por uma sano perfeita e natural.

Eu no saberia, sem sair dos limites que me impus, expor aqui, ainda que em resumo, tudo o que respeita doutrina palingensica,57 seus fundamentos histricos, os numerosos argumentos que a seu favor pudemos encontrar, at mesmo fora do campo da psicologia. Contentar-me-ei em fornecer uma rpida pincelada de seus ensinamentos e conseqncias. Segundo esse sistema, a alma (ou seja, o que h de essencial na conscincia individual), potencialmente contida no mineral, foi progressivamente elaborada nos reinos inferiores viventes, com o fim de adquirir seu maior desenvolvimento na humanidade e nos estados super-humanos que ainda ignoramos. Essa evoluo progressiva cumpriu-se em inumerveis sries de encarnaes e desencarnaes.

a segunda prende-se dupla evoluo, terrestre e extraterrestre, do ser subconsciente. Dessas duas noes, bem provvel a primeira, se verdadeiros so os fenmenos psquicos que lhe do causa. A segunda apenas apresenta presunes a seu favor, as quais podem ser tidas como mais ou menos convincentes, mas que, certamente, so suficientes para merecer toda a ateno dos pensadores.

a primeira relativa presena, no ser, de princpios dinmicos e psquicos independentes do funcionamento do organismo, capazes de se separarem dele durante a vida e devendo, por conseguinte, a ele preexistir e sobreviver;

Em suma, trata-se de uma concepo cientfica dessa grande doutrina da palingenesia, admitida em todos os tempos por tantos homens de elite, base do budismo, do bramanismo e da doutrina secreta, bem como parece da maior parte das religies da Antigidade.

74 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Inicialmente, necessrio notar que o mal, na filosofia palingensica, perde a maior parte de sua pretensa importncia. Com efeito, ele sempre reparvel e jamais se investe de carter que no seja relativo e transitrio. A verificao do mal, assim atenuada, suscita uma explicao tripla: o mal a medida da inferioridade dos mundos e dos seres; a condio propcia evoluo; a sano dos atos individuais durante essa evoluo.

II Explicao do mal

Finalmente, o mal a sano dos atos individuais. Com efeito, somos sempre o que de ns mesmos fizemos, por nossos prprios esforos nas existncias sucessivas, preparando inconscientemente, em cada encarnao, a seguinte; gozando atualmente os progressos anteriormente adquiridos; utilizando as faculdades que soubemos desenvolver; sofrendo tambm as ms disposies que permitimos que em ns se estabelecessem. Alm disso, nossa passagem s fases evolutivas superiores e, por conseguinte, felicidade, precipitada ou retardada pela observncia ou pela no observncia da lei moral. A sano , portanto, perfeita. Pesa consideravelmente sobre os seres chegados a um certo grau de liberdade moral. Quanto mais o ser avanou, mais sua conduta reflexa ter influncia sobre seu progresso. Assim, ainda mais, a sano ser assegurada. A importncia dessa sano ser sempre proporcional ao grau de liberdade moral.

Como a evoluo sempre progressiva, todos os seres, sem exceo, escaparo do mal; todos alcanaro a felicidade; mas, l chegaro mais ou menos rpido, na medida em que mais ou menos se conformem s leis evolutivas, mais adiante abordadas.

O mal a condio propcia evoluo. Com efeito, o mal que impe o esforo e o trabalho nas fases inferiores da evoluo. Impede o ser de permanecer imvel na sua situao presente, constrangendo-o a aspirar e a chegar mais rpido felicidade futura. Enfim, o mal confere-lhe o mrito de, aos poucos, adquirir, por seus esforos prprios, essa felicidade futura, cujo gozo, conquistado e compreendido, ser a correta compensao dos sofrimentos suportados. Como cada progresso adquirido diminui o mal e aumenta a conscincia, a liberdade e a capacidade emotiva do ser, a felicidade futura cuja essncia ele no pode suficientemente compreender, devido sua atual inferioridade ser o resultado natural do desenvolvimento psquico coincidente com a diminuio do mal.

O mal a medida da inferioridade dos mundos e dos seres. Com efeito, o progresso mostra-nos sua incessante diminuio. Na maior parte das dores que nos atingem, nada devemos enxergar alm da conseqncia de nossa atual inferioridade; o mesmo acontece em grande parte dos sofrimentos fsicos ou morais, no mal que resulta de nossa fraqueza, de nossa impotncia, da limitao de nossas foras e faculdades, de nossa ignorncia, de nossa sujeio matria.

Com efeito, as desigualdades acidentais ou consecutivas s variadas condies de encarnao (organismo mais ou menos defeituoso, influncia do meio e da educao, etc.), aniquilam-se e neutralizam-se numa vasta srie de encarnaes, de modo que todos os seres passam por uma soma de contingncias felizes ou no, sensivelmente iguais. As desigualdades morais ou intelectuais, portanto, provm sobretudo da observncia e da inobservncia das leis morais evolutivas (numa srie de indivduos congraados pelas condies de nascimento e de vida). Compreendem-se primeira vista as conseqncias morais de uma tal doutrina que se resumem em algumas prescries: trabalhar, amar-se, ajudar-se mutuamente. Rejeitar todos os sentimentos baixos e inferiores, como o egosmo, o cime e sobretudo o dio e o esprito de vingana. Evitar tudo o que possa ser nocivo a outrem. No menosprezar ningum; ver nos imbecis, nos inquos e nos criminosos seres inferiores, quando no sejam de todo doentes; ser, por conseguinte, profundamente indulgente para com as faltas de outrem, e mesmo abster-se de julg-las, na medida do possvel; enfim, estender nossa piedade e nossa ajuda at aos animais, aos quais, o mais possvel, evitaremos o sofrimento e aos quais no daremos morte sem absoluta necessidade. As conseqncias sociais da concepo cientfica da palingenesia no so menos importantes. Quando os homens estiverem certos de sua evoluo indefinida nas existncias sucessivas e nas mais diversas condies, sabero resignar-se s desigualdades naturais e passageiras, resultado forado da lei evolutiva; com isso, desprezaro profundamente as desigualdades factcias, as divises malss, provenientes dos prejuzos de castas, de religies, de raas e de fronteiras, todos pueris e malfazejos. Sabero conciliar os princpios da liberdade individual e da solidariedade social. Compreendero que tm direito ao livre desenvolvimento, mas que so rigorosamente solidrios, nesse seu livre desenvolvimento, no s de seus semelhantes, mas de tudo o que pensa, de tudo o que vive, de tudo o que . Sustentada por semelhantes idias e por tais convices, a humanidade resolver sem esforo as dificuldades, ainda insuperveis, os grandes problemas sociais e internacionais. As quimeras de hoje em dia tornar-se-o a esplndida realidade de amanh.

A confirmao da lei moral a causa principal das desigualdades verificadas nos seres conscientes. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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III Conseqncias morais e sociais

76 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Captulo Segundo

Indues metafsicas
I As grandes leis naturais da evoluo

2) Lei de solidariedade Por si, no nem menos importante nem menos evidente que a lei de esforo, implicando na solidria evoluo de todas as partes constituintes de um universo. Essas partes as mais diversas, como as mais afastadas s podem evolver umas com as outras e umas pelas outras. Os efeitos dessa lei podem ser observados por tudo e em tudo: entre os mundos de um mesmo sistema (e tambm, provavelmente, entre os sistemas vizinhos), fixados em volta de um ou de muitos astros centrais, e solidrios pela atrao, bem como por certos fenmenos magnticos ou eltricos, etc.; entre as pores constituintes de um mesmo mundo, forosamente solidrios material, intelectual e moralmente; entre os minerais, os vegetais e os animais, inseparveis uns dos outros, apesar do grau diferente de evoluo, pelo s fato das necessidades orgnicas e funcionais. Entre as pores constituintes de um ser organizado. Com efeito sabido que, na realidade, um ser constitudo por um agregado de seres elementares e solidrios no conjunto. H, alm disso, no ser, matria, fora e inteligncia, ou seja na hiptese de se admitirem as teorias monistas , aparncias diversas do princpio nico, mas sempre inseparveis e solidrias no seu progresso. Agora se compreende o propsito e a necessidade das encarnaes, da associao da alma e do corpo. Ambos no podem evoluir seno correlativa e simultaneamente. A lei de solidariedade subdivide-se em leis secundrias: a) lei de atrao entre os mundos e os tomos;

A filosofia naturalista por vezes torceu, numa certa medida, o sentido geral dessa lei, reduzindo-a, toda ela, luta pela vida. Em realidade, a luta pela vida no passa de um modo especial da lei de esforo, de outro modo vasta e geral. Quanto ao resto, os naturalistas modernos de mais a mais se pem de acordo, no sentido de dar seleo natural no o papel primordial e indispensvel na evoluo, mas um simples desempenho favorecedor dessa evoluo. De um mundo a outro, a lei do esforo a causa das grandes diferenas de pormenores e, num mesmo mundo, responde por inumerveis discrepncias ali verificadas quanto forma. ela a lei do esforo o fator essencial das numerosas e considerveis desigualdades das partes evolucionrias. Resulta ela na ativao da evoluo, criando as variedades e desigualdades.

1) A lei do esforo Segundo essa lei, todo ser chegado a um rudimento de sensibilidade e de conscincia deve contribuir ativamente para o progresso evolutivo. Seu desenvolvimento pede esforos perptuos inumerveis, os quais constituem o prprio mrito desse desenvolvimento.

Com o auxlio de algumas provveis noes que sobre o destino do ser adquirimos, podemos elevar-nos pesquisa de algumas das grandes leis do Universo. Vimos que a evoluo o grande princpio da lei universal. Todas as leis que a regem parecem reduzir-se a trs essenciais: a lei do esforo, a lei da solidariedade, a lei do progresso.

Gustave Geley O Ser Subconsciente

lei de afinidade ou de simpatia, pela qual a solidariedade entre as partes evolucionrias to mais ativa e potente quanto mais aproximadas, por sua fase e seu nvel e evoluo, o forem essas partes. Assim, a inteligncia solidria da fora, sobretudo, e a fora, da matria, o que faz com que esta seja o intermedirio necessrio para a ao daquela sobre a matria. Existe, graas a essa diviso da lei de solidariedade, gradao de solidariedade do animal ao homem; do selvagem ao homem civilizado; deste ao compatriota, aos parentes, etc. Tal a lei de solidariedade plena. E ela apresenta uma conseqncia capital: atenua os deplorveis efeitos da luta pela vida e restabelece, no conjunto, a igualdade nos pormenores, destruda pela lei do esforo. A solidariedade no um simples princpio de moral, mas uma necessidade absoluta, a mola real, a engrenagem essencial da evoluo. por no haver, s claras, colocado a lei de solidariedade ao lado da luta pela vida que o transformismo pode, to freqentemente, ser mal interpretado; e foi por isso que ele provocou o estonteante julgamento de uma certa escola: a natureza imortal!

b)

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Vimos como as noes novas sobre o destino individual fazem antecipadamente surgir a lei de solidariedade, colocando-a no primeiro plano, na evoluo progressiva da natureza e dos seres. Todo ser adiantado possui a conscincia, ou ao menos a intuio dessa grande lei: Aquele o melhor diz Guyau , o que mais conscincia tem de sua solidariedade com os outros seres e com o todo. 3) Lei de desenvolvimento indefinido Essa lei s pode ser admitida com um carter de probabilidade e no de certeza. Parece, de fato, que necessariamente ela resulta das noes que sobre o destino dos mundos e dos seres acabamos de expor. No se concebe uma possvel regresso geral, nem o estancar do processo evolutivo. Se verdadeira essa lei, o mundo inteiro deve evoluir, quaisquer que sejam as condies fsicas ou qumicas exteriores, se bem que sempre conforme a essas condies. O mundo inteiro deve originar manifestaes vitais e intelectuais.

Verifica-se que, se se estuda o modo de aplicao geral das leis evolutivas de Progresso, de Esforo e de Solidariedade, esse modo varia conforme as fases da evoluo. No seu incio, inaprecivel a inteligncia; o mundo criado est inconsciente. Puramente mecnica , portanto, a aplicao das leis evolutivas. O desenvolvimento forado efetua-se conforme ao meio ambiente. Num certo perodo da evoluo, assim que aparece um rudimento de conscincia, no mais somente mecnica a aplicao das leis; passa a ser instintiva. Os seres inferiores a ela submetem-se instintivamente, ao mesmo tempo em que a ela so constrangidos pela necessidade. A apario desse instinto facilita a aplicao das leis evolutivas, porque a satisfao do instinto j um prazer. Em um perodo mais avanado ainda, a aplicao das leis passa a ser moral. Os seres bastante elevados (animais superiores, homens) a ela submetem-se no somente pela necessidade e pelo instinto, mas tambm pelo dever. 58

II Modo de aplicao geral das leis evolutivas

Gustave Geley O Ser Subconsciente

As trs leis: de progresso, de esforo e de solidariedade so a base da moral natural. Infelizmente, essa base amide desconhecida. O homem no compreende nem a origem nem o verdadeiro propsito do dever nem o prprio dever. Eis a origem dos desvios da moral, dos enfadonhos prejuzos, das restries e das obrigaes inteis ou nocivas. A isso se deve uma concepo falseada das punies, bem como a idia das sanes sobrenaturais (j vimos quais so as verdadeiras sanes). Numa fase muito avanada da evoluo, a aplicao das leis naturais passa a ser consciente e livre. Os seres elevados compreenderam sua origem e sua finalidade; sabem e esto livres proporcionalmente ao seu desenvolvimento consciente. Desde ento, escapam em grande parte penosa idia da obrigao, concepo relativamente inferior e dolorosa do dever. de modo livre que eles se conformam s leis evolutivas, porque sabem que o progresso, o esforo e a solidariedade so as condies naturais de sua felicidade. Para eles, a fase do dever cedeu lugar de conscincia, ou seja, de liberdade e de amor. Assimilada ao conhecimento, essa concepo de liberdade forosamente nos conduz discusso do livre-arbtrio e do determinismo. Como se pode, num esprito conforme s idias que expus, divisar a questo? Inicialmente, se a evoluo se faz segundo leis imutveis, necessrio admitir o determinismo absoluto no conjunto. Se se entende por liberdade a possibilidade de escapar s leis naturais, de alguma coisa aditar ou suprimir natureza, faz-se de liberdade o sinnimo de faculdade sobrenatural, o que absurdo. Se, ao contrrio, se assimila ao conhecimento a liberdade, esta possvel: conhecer as leis naturais e seus modos de ao ser capaz de melhor utiliz-las para o progresso geral e a felicidade individual. quanto mais se estende o conhecimento, mais aumenta a liberdade. Conscincia e liberdade so inseparveis uma da outra. Na base da evoluo a liberdade nula, porque a conscincia nula. Na fase mdia de evoluo, a liberdade relativa e proporcional extenso da conscincia.

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A velha comparao clssica, aplicada a esta fase, sempre justa: num certo sentido, o ser livre, como o pssaro em sua gaiola ou como o prisioneiro encarcerado. Mais ou menos vasta pode ser a gaiola, a cadeia mais ou menos ampla. O grau de sujeio depende do grau de ignorncia. Na fase superior da evoluo, pode-se, idealmente, supor o conhecimento completo, a oniscincia. A liberdade seria, desde ento, absoluta. Mas, o raciocnio, nesse caso, leva-nos a uma deduo interessante, a de que a liberdade completa no contradiz o determinismo absoluto. Essa opinio, to paradoxal na aparncia, no passa de simples aplicao da teoria dos extremos: liberdade absoluta e determinismo absoluto confundem-se, porque, inegavelmente, um ser onisciente h de sempre determinar-se, e sem hesitao, no sentido do melhor, o qual, bem entendido, ser sempre conforme s leis naturais. Em resumo, a aplicao das leis evolutivas de progresso, de esforo e de solidariedade , primeiramente, mecnica, depois instintiva, depois moral, depois consciente e livre. Necessidade, instinto, dever: tais so os degraus inferiores da evoluo. Conscincia, com suas dependncias, liberdade, amor, felicidade, tal o cume que a evoluo permite atingir.

Os seres superiores no mais se reencarnam por necessidade ou por instinto, mas livremente, seja por seu prprio progresso, seja pelo de seus irmos; seja nas humanidades de planetas avanados, seja nas humanidades inferiores, sendo sempre portadores de verdades essenciais, precursores e, freqentemente, mrtires. Podem tambm, desencarnados, escapando dor, livres, conscientes, felizes, gozar do progresso alcanado.

As encarnaes e desencarnaes sucessivas do ser obedecero a essas grandes leis. De incio inconscientes e foradas, tornar-se-o, nas fases superiores, conscientes e livres. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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III

Podemos, sobre o terreno da metafsica, avanar ainda mais? , sem dvida, fcil e lgico tentar uma adaptao das novas noes filosofia monista. A evoluo, base da doutrina monista, o tambm da palingenesia. Por outro lado, contrariamente banal e to propalada opinio, as esperanas de imortalidade individual no so logicamente conciliveis seno com o pantesmo: porque, segundo o argumento de Schopenhauer, no se pode conceber como infinito seno o que no teve comeo, e como imortal seno o que no foi criado. Finalmente, sentimo-nos tanto mais conduzidos ao pantesmo, quanto a hiptese de uma divindade exterior ao Universo nos aparece, na doutrina palingensica, to intil do ponto de vista idealista, quanto do ponto de vista criador. Podemos, ento, adotar logicamente o monismo: mas, sob a condio de que fique claro que nos colocamos no campo das hipteses e que os sistemas concebidos sobre essa base, guardando inteiramente um carter racional e verdico, ainda no derivam da filosofia cientfica propriamente dita. Qualquer tentativa de edificao de um sistema metafsico completo sobre uma base positiva ainda v e prematura. permitido, no mximo, indicar alguns pontos de sinalizao, esboar alguns traos esquemticos, mas sem se iludir a respeito de seu carter de insuficincia e de relatividade. Se partimos da noo de um princpio nico, origem e fim de tudo, para tentar uma explicao completa do Universo, imediatamente nos encontramos em presena de capital dificuldade: esse princpio nico -nos to incompreensvel nele mesmo quanto o deus criador dos destas. O infinito, o absoluto no acessvel inteligncia finita. Tambm, em realidade, s podemos conceber o absoluto por uma primeira limitao. Ns supomos no absoluto uma primeira limitao; depois, sries de limitaes secundrias, constituindo a totalidade das coisas manifestadas. Sob as inumerveis aparncias das coisas, desde ento mais no vemos alm de agregaes de mnadas, ou seja, parcelas individualizadas do princpio nico. necessrio distinguir cuidadosamente a essncia imortal e imutvel do princpio nico das modalidades transitrias sob as quais ele nos aparece. Ele no nem inteligncia, nem fora, nem matria; mas, inteligncia, fora e matria so-lhe as modalidades essenciais a ns representadas.

Adaptao das novas noes filosofia monista

Depois do processo de delimitao criador ou de involuo, de acordo com uma expresso freqentemente empregada, essas modalidades esto no princpio nico em estado potencial. Realizam-se pela evoluo e, terminada esta, permanecem no estado residual no princpio nico. No passaro, ento, de lembranas, de indelveis estados de conscincia. A

Os minerais, os vegetais e os animais so grupamentos de mnadas, mais ou menos complexos, em diferentes fases evolutivas. O homem compreende uma mnada central, muito evolvida, alma ou eu real, grupando em sua volta sries de mnadas menos evoludas. Os processos de encarnao e de desencarnao no passam de constituio ou ruptura (total ou parcial) de um desses grupamentos complexos e elevados, que representam o ser vivente. H, pelo processo de associao ou de encarnao, subdiviso analtica da atividade particular de cada mnada. Cada uma deve subordinar sua atividade prpria atividade geral do grupo, para a evoluo solidria. Pelo processo de desagregao ou de desencarnao, h a concentrao sinttica da atividade particular de cada mnada e assimilao da experincia adquirida no grupamento. Assim se desenvolve a conscincia particular das mnadas. Terminada a evoluo, desapareceram as modalidades transitrias. O princpio nico imortal desenvolveu suas potencialidades e adquiriu a conscincia que a todos resume. Ao mesmo tempo em que cessam as modalidades passageiras, perdem as mnadas a aparncia de sua separao ilusria e fundem-se na unidade. Mas, a noo de sua individualidade para tal no se perdeu; a conscincia individual realizada durante a evoluo faz, naturalmente, parte da conscincia total. Apenas, chegada a seu mximo, cada conscincia individual passou a ser a prpria conscincia total.

Tudo o que, a nossos olhos, constitui o Universo material, dinmico e intelectual no passaria, ento, de aparncia temporria. Em realidade, s haveria mnadas imortais e agregaes transitrias dessas mnadas imortais. Os grupamentos so sempre efmeros, desagregam-se num dado momento, e as mnadas liberadas vo alhures formar novos desses grupamentos. Mas, cada uma conserva gravadas em sua essncia imortal a lembrana e a experincia realizada em cada grupamento, assim desenvolvendo a conscincia.

evoluo poder, assim, ser considerada como a fatal transposio de energias potenciais em energias realizadas; a aquisio da conscincia ser seu propsito e seu fim. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Seja-nos permitido ater-nos a esse esboo metafsico, sem nos iludirmos ainda uma vez recordo sobre seu valor cientfico, e bastante convencidos a respeito do carter quimrico de que se reveste a busca obstinada das verdades ainda inacessveis, por parte da conscincia humana. Se ao menos guardamos a esperana de chegar, um dia, pelo desenvolvimento ininterrupto da conscincia imortal, a conhecer tudo o que h de verdadeiro, de belo e de bem em nosso mundo e no Universo, que importa para tudo nossa atual impotncia!? Ora, ns o vimos; tal esperana no mais uma quimera; a menos que, conclusivamente, no estudo e na pesquisa dos fenmenos psquicos nada exista alm do erro; a menos que seja pura e simplesmente de mentira e de iluso o domnio da psicologia anormal! Isso no me parece possvel. Como no haver uma larga margem de verdade numa teoria capaz de explicar todos os fatos obscuros de ordem psicolgica? Numa doutrina que nos traz a mais satisfatria soluo do problema doloroso das desigualdades humanas, dos sofrimentos

IV Concluso

imerecidos, de todo o mal do Universo?... Estamos, sem dvida, bem longe da poca em que essa doutrina chegar a dominar os sistemas filosficos e a substituir os dogmas religiosos. Gustave Geley O Ser Subconsciente

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Mas, o que bem menos afastado se encontra tenho a firme e absoluta convico o momento em que ser definitivamente provada e admitida integralmente a noo elementar, base de todo o meu estudo:

H no ser vivente princpios dinmicos e psquicos de ordem superior, independentes do funcionamento orgnico, preexistindo e sobrevivendo ao corpo. Essa certeza ser a origem da mais impressionante revoluo a ser levada a cabo no domnio da atividade intelectual e moral da humanidade. Os positivistas sero, ento, os primeiros a construir teorias idealistas sobre essa base cientfica.

Os fiis das velhas religies podero, ainda, guardar emocionante lembrana das crenas ancestrais; mas, enfim, compreendero que elas viveram seu tempo e desempenharam seu papel; esforar-se-o, nesse nterim, por adaptar suas esperanas conscincia moderna e s verdades demonstradas. Um dos mais geniais fundadores de religio j no proclamara, ele mesmo, h treze sculos, 59 o carter relativo dos sistemas dogmticos, no que concerne s pocas e s grandes raas humanas? O tempo das revelaes de aparncia sobrenatural agora passou, do mesmo modo que passou o das negaes a priori. Os sbios, doravante, sero profetas do porvir, em toda a fora do termo. Sozinhos, ho de nos trazer, apoiada sobre provas, a revelao das mais altas verdades.

82 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Apndice
A partir da publicao da segunda edio desta obra, surgiram interessantes trabalhos a respeito da psicologia anormal; numerosos fatos foram coligidos e citados, bem como novas teorias foram dadas luz. Quanto minha concepo do ser subconsciente, nada nem esses trabalhos, nem os fatos ou teorias a modificou. Seja-me permitido, de modo breve, indicar o porqu. As mesmas objees podem ser antepostas a todas essas teorias.

Eis as hipteses incompletas, dirigindo-se to-somente a fenmenos ou a grupos de fenmenos considerados isoladamente. Se julgada racional a argumentao desenvolvida em O Ser Subconsciente, imediatamente aparecem essas hipteses incompletas, pelo simples fato de que possuem carter fragmentrio, s podendo conduzir iluso e ao erro, porque falsas em seus princpios. Algumas dessas teorias, ai de mim!..., as favorveis, em maior parte, so puramente verbais. Se, por exemplo, consideramos a famosa hiptese da desintegrao do eu, com tanto aodamento acolhida pela maior parte dos atuais psiclogos, servindo interpretao dos casos de mltiplas personalidades, nela imediatamente verificamos o carter de insuficincia e de relatividade. Nesses casos estranhos, sem dvida, existe a desintegrao do eu, ou melhor, a descentralizao momentnea e passageira, em consonncia com a doutrina do ser subconsciente. Isso bvio; mas, no passa de verificao. O essencial o saber-se e somente isso o como pode haver desintegrao passageira, e o como pode existir, por essa pretensa desintegrao, manifestao de personalidades autnomas, originais, ignoradas pela conscincia normal, e em muito diferindo desta ltima, s vezes at mesmo a ela superiores, ou ainda, possuindo, em alguns casos, faculdades supranormais. No se poderia falar em explicao, quando se no formulasse uma hiptese capaz de se adaptar a todas essas comprovaes. Os numerosos casos de mltiplas personalidades recentemente publicados, tais como os da Srta. Beauchamp, de Mary Reynolds, de Arnold Bourne, etc.60 demonstram que, sem dvida, a descrio desse fenmeno singular de psicologia anormal deve ser ampliada e menos sistematizada; o seu minucioso estudo, entretanto, em nada infirma, bem ao contrrio, alis, a interpretao geral que a ele emprestei. 61 Uma outra teoria muito em voga, atualmente, a de Babinski, a respeito da natureza da histeria, passvel das mesmas reprovaes aplicadas s suas predecessoras.

Algumas constituem verdadeiras peties de princpios, vinculando um fato incompreendido a outro, de igual modo sem explicao (ainda que aquele seja mais familiar); so teorias que se esforam por explicar, uns pelos outros, fenmenos que devem, em realidade, ser esclarecidos uns com os outros. Quando no so peties de princpios, so, essas teorias recentes, nitidamente insuficientes.

O carter nitidamente verbal dessas novas teorias prova uma vez mais que, fora de uma interpretao geral, no existe filosofia metafsica possvel. E agora discutirei, ainda que brevemente, algumas objees feitas ao prprio sistema do ser subconsciente. Para tal, devo primeiramente retornar diferena que me mantm separado do Dr. Maxwell.63 Em muitas discusses que tive a honra de sustentar com o autor dos Fenmenos Metafsicos, declarou-me ele que considera, sempre, como irrefutvel a objeo por ele feita teoria palingensica, do mesmo modo que considera insuficientes as minhas razes explicativas. Como se sabe, a objeo do Dr. Maxwell baseia-se sobre contradies doutrinrias que existiriam entre as comunicaes medinicas colhidas na Inglaterra, por um lado, e no resto do continente, por outro. Mantendo integralmente a argumentao que opus quela do meu eminente confrade, fui levado a examinar bem de perto se a contradio por ele assinalada to importante e to absoluta como se pensa. E tive a grata satisfao de verificar que no o . A idia palingensica, inicialmente, acha-se afirmada numa srie de comunicaes recebidas por mdiuns ingleses, sendo suficiente a leitura de revistas especializadas para que se fique convencido. 64

Como se sabe, para Babinski a histeria no passa de um estado psicoptico especial, oriundo da exaltao ou dos desvios da sugestibilidade. Exata ou no, isso no importa, tal concepo da histeria no traz nenhuma luz nova. O raciocnio que apliquei sugestibilidade hipngena, evidentemente, e sem a menor dificuldade, se aplica sugestibilidade histergena.62 Gustave Geley O Ser Subconsciente

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No entanto, o que sobretudo comprova o engano do Dr. Maxwell a leitura atenta do belo livro de Stainton Moses, Ensinos Espiritualistas, obra que ele invoca como servindo, precisamente, de apoio sua opinio. Verifica-se, ento, com evidncia: 1) que em parte alguma est dito que no se reencarna; 2) que os ensinamentos recebidos por Stainton Moses afirmam uma evoluo progressiva da alma, evoluo essa indefinida, concebida tal qual o nas comunicaes francesas, com as mesmas conseqncias e, evidentemente, pelos mesmos meios, se bem que a idia palingensica no esteja, tal qual de modo sistemtico e exclusivo, exposta, no livro ingls, como fundo daquela doutrina evolutiva;

3) que a reencarnao, longe de ser negada, acha-se categoricamente afirmada em diversas passagens. 65 Ser-me-, de tal modo, permitido juntar argumentao que ao Dr. Maxwell opusera uma nova e peremptria razo: no exato pretender, ao menos sem a menor reserva, que em todos os pases do continente os Espritos afirmam a reencarnao... e que, na Inglaterra, asseveram que no se reencarna. Apresentada desse modo absoluto, a afirmao do Dr. Maxwell lana razes sobre um erro material. Em ltimo lugar, discutirei uma grave objeo minha teoria dos dois psiquismos e dos dois subconscientes. Tal objeo foi-me apresentada pelo Sr. de Vesme, nos Annales des Sciences Psychiques, a excelente revista por ele dirigida com tanta competncia e autoridade. 66 Se cada vez que um fenmeno medinico de ao extracorporal se apresenta escreve ele , pudssemos nele reconhecer a lucidez, a inspirao genial, tal diviso demarcada entre subconscincia superior e subconscincia inferior no formaria, sequer, a sombra de uma

Eis a razo pela qual os fenmenos de ordem intelectual, associados ou no aos fenmenos fsicos extracorporais, podem apresentar valores os mais variados: acontecerem, na razo direta dos elementos em jogo da subconscincia superior, momentaneamente descentralizada, de modo genial, elevado, medocre ou fraco. Dos diversos captulos de meu livro ressaltava, nitidamente, essa explicao; mas, vem ela a lucrar em ser apresentada em bloco, pelo que me encontro reconhecido ao eminente diretor dos Annales, por me haver propiciado semelhante ocasio.

Esta ltima, portanto, possui integralmente eu o repito a soma das faculdades e aquisies psicolgicas, aquisies essas de natureza e valor os mais diversos. Ora: h, na base das manifestaes metafsicas, antes de tudo, descentralizao do ser; separao do psiquismo extracerebral do psiquismo cerebral, ao isolada da subconscincia inferior, ao isolada da subconscincia superior, ou mesmo de grupos constitutivos quaisquer desta ltima.

Baseia-se, portanto, a objeo do Sr. de Vesme sobre a mediocridade de certas manifestaes intelectuais associadas s manifestaes fsicas extracorporais. Assim compreendida, resulta ela de um simples mal-entendido; origina-se do fato de que a expresso subconscincia superior se presta a equvoco. Na realidade, em parte alguma disse eu que o psiquismo superior, tal como o compreendo, provm exclusivamente da lucidez ou do gnio. Contrariamente, descrevi esse psiquismo como constitudo por sntese altamente complexa, compreendendo alm das faculdades transcendentes e supranormais todas as capacidades e todos os conhecimentos oriundos do psiquismo cerebral ou inferior, penetrando, a seguir, a subconscincia superior e sendo por ela assimilados.

dvida. Mas, por exemplo, quando so vistas mesas movendo-se sob a influncia extracorporal ou extra-orgnica, conseqentemente atribuvel, segundo o consenso do Dr. Geley, subconscincia superior, queda-se desconcertado pela verificao das banalidades que a dita mesa declama, por meio de pancadas, banalidades que, freqentemente, no so menos incoerentes que os sonhos ordinrios, atribudos pelo autor subconscincia superior... Gustave Geley O Ser Subconsciente

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FIM

85 Gustave Geley O Ser Subconsciente

Notas:
1 2 3 4

7 8 9 10

11 12

Ver Philosophie de lInconscient. Conhecem-se casos anlogos de Arquimedes, Ampre, etc., narrados com muita freqncia. Na primeira edio de O Ser Subconsciente, de minha parte imaginava que devia fornecer exemplos de cada um dos fenmenos abordados. Esses exemplos apresentavam a vantagem de tornar atraente a leitura do texto, por um lado; mas, por outro, surgia o grave inconveniente de imperiosamente desviar a ateno do raciocnio. O conhecimento dos fenmenos psquicos encontra-se de tal modo popularizado que, utilizando a expresso do Prof. Flournoy, somente os ignoram aqueles que voluntariamente no querem enxergar. Desse modo, raciocinei que, sem inconveniente, poderia suprimir esses exemplos, sacrificando-os a bem da parte explicativa, nica meta do meu trabalho. O Prof. Teissier descobriu leses peculiares a esse mal. Recentemente, foram fornecidas algumas explicaes que no passam de simples verificaes, no solvendo a dificuldade. Discuti-las-ei fora da interpretao geral que mais adiante proporei.

(*) No Brasil, a traduo dessa obra de Crookes, efetuada por Oscar DArgonnel e publicada pela FEB, em 1971, recebeu o nome de Fatos Espritas. (Nota da Editora). Julgo intil insistir sobre esse ponto: conhece-se o fracasso das tentativas realizadas com o fito de estabelecer estreita vinculao entre, de um lado, a inteligncia e, de outro, o peso do crebro, a complexidade das circunvolues, etc. Ver a obra de Pierre Janet, Automatisme psychologique, Paris, F. Alcan.

Guyau, LIrreligion de Lavenir, Paris, F. Alcan. LArt au point de vue sociologique, Introduo, Pais, F. Alcan. Mdico notvel, o eminente autor quis certamente referir-se aos constituintes qumicos das clulas cerebrais, que efetivamente se renovam, e no s clulas cerebrais em si mesmas, que no se regeneram, nem se reproduzem. (Nota da Editora, em 1990) Entre essas obras, podem citar-se especialmente: Crookes, Recherches sur les phnomnes du spiritualisme (*); Aksakof, Animisme et Spiritisme; de Rochas, Lextriorisation de la motricit; Maxwell, Les phnomnes psychiques, Paris, F. Alcan. Entre as revistas: a coleo Anais das Cincias Psquicas e a Revista de Estudos Psquicos.

Berthelot, Science et Philosophie.

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Ver Azam, Hipnotisme et double conscience; Binet, Altrations de la personnalit, Paris, F. Alcan; Berjon, La grande hystrie chez lhomme. Exceo feita a uma teoria do Prof. Grasset, que apresenta vinculaes ntimas com a que ser proposta neste trabalho; mais adiante ser discutida. Albert de Rochas, Exteriorizao da Sensibilidade.

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O Dr. Barnheim, ele mesmo, forado a reconhecer a evidncia, e tira o corpo fora distinguindo hipnotismo e magnetismo: O nome magnetismo animal, diz, no seu livro Hipnotismo, sugesto e psicoterapia em respeito sua significao histrica, deve conservar um sentido mais amplo que o do hipnotismo. Compreende, alm deste, todos os fenmenos ditos de influncia fludica aproximada ou a distncia.

86 Gustave Geley O Ser Subconsciente Examinar, particularmente, a narrao das experincias do Dr. Joire nos Annales des Sciences Psychiques, 1897 e 1903.

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Examinar, especialmente, os estudos de Myers, A Conscincia Subliminal e A Personalidade Humana, sobrevivncia e manifestaes paranormais, Paris. F. Alcan. Em certos casos, a lucidez traduz-se por smbolos mais ou menos claros, necessitando de interpretao. Examinar, A Personalidade Humana, de F. Myers. (N.T.) Consultar, principalmente, Extriorisation de la motricit, de Albert de Rochas. Ver, neste particular, a obra Alm do Inconsciente, de Jayme Cervino, ed. FEB. (N.T.) Ver, em especial, as experincias com a mdium Euspia Paladino, narradas nos Annales des Sciences Psychiques, nas obras de Albert de Rochas, etc.

Imaginaram-se aparelhos com o fito de demonstrar e de apreciar o valor da irradiao periorgnica. O inventado pelo Dr. Joire, apresentado com o nome de estenmetro, o mais engenhoso e o melhor. Annales des Sciences Psychiques, julho a outubro de 1904.

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Ver, em especial, Les Phnomnes Psychiques, de Maxwell, Paris, F. Alcan. Ver, principalmente, Aksakof, Animismo e Espiritismo; Crookes, Recherches sur les phnomnes du spiritualisme (*); Maxwell, Les phnomnes psychiques; ainda, muitos frutos dar a consulta autobiografia da Sra. dEsprance, No Pas das Sombras. (*) Esta obra de Crookes foi traduzida em portugus, sob o ttulo Fatos Espritas. (N.R.) A palavra teleplastia origina-se de teleplasma, termo utilizado pelo Dr. Albert von SchrenckNotzing, correspondendo ao ectoplasma, de Charles Richet, e ao substncia, de Maxwell e de Mme. Bisson. Ren Sudre define-o como argila psquica modelada por foras desconhecidas. As enciclopdias, de um modo geral, trazem de teleplastia a seguinte definio: Em Espiritismo, manifestao materializada de uma pessoa, num lugar onde no se encontra. O Dictionnaire Encyclopdique Quillet ape, com mordacidade: ... e que os espritas pensam ter feito aparecer. (N.T.) Mstique Resina de aroeira, gnero de rvores americanas, produtoras de madeira de segunda categoria, possibilitando aplicao medicinal; produzem uma resina amarela que toma o nome de almcega. (N.T.) Ver Aksakof, Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium. Ler a obra clssica do Dr. Ochorowicz: A Sugesto Mental. Nela, todas as provas desejveis sero encontradas. Examinar: Hallucinations Tlpathiques, traduo abreviada do Phantasms of the Living, por Gurney, Myers e Podmore, narrativa de setecentos casos, todos prudentemente escolhidos e controlados. Paris, F. Alcan. Examinar tambm O desconhecido e os problemas psquicos, de Flammarion. A coleo das Revistas Psquicas e, particularmente, os Annales des Sciences Psychiques contm numerosos casos de telepatia, todos notveis. Cada dia mais numerosa, a enumerao desses sbios figura na maior parte das obras de documentao esprita. Seria fastidioso renov-la aqui. A escrita e a fala automticas so produzidas pelos prprios rgos do mdium. A escrita e a voz ditas diretas so produtos que escapam competncia desses rgos.

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87 Gustave Geley O Ser Subconsciente Examinar as obras No pas das sombras, de Elizabeth dEsprance, e O trabalho dos mortos, de Nogueira de Faria, edies FEB. (N.T.)

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Flournoy, Des indes la plante Mars, Paris, F. Alcan. Analisar, principalmente, as pesquisas de Hodgson e de Hyslop com a mdium Sra. Piper. Dessas experincias foi tomado um excelente resumo, segundo o que disse o Sr. Sage. Tem como ttulo: A Sra. Piper e a sociedade anglo-americana para as pesquisas psquicas. Peo ao leitor, a quem a concepo de uma dupla subconscincia parecer intil e inverossmil, que guarde seu julgamento. Talvez, quando, pela leitura dos captulos seguintes, houver entrado em contato com a facilidade e a simplicidade com que essa concepo permite a interpretao completa da psicologia normal, anormal e supranormal, venha a pensar diferentemente. Ver os interessantes exemplos que, do fato, apresenta Aksakof. Hartmann, O Espiritismo. Na continuao deste estudo, o termo individualidade designar sempre o ser subconsciente, por oposio a personalidade, que representar o ser consciente normal. F. Myers, A Personalidade Humana, sobrevivncia e manifestaes paranormais, Paris, F. Alcan.

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Dr. P. Sollier, Gense et nature de lhystrie, Paris, F. Alcan. Ver Branly, Compte rendu de lAcadmie des Sciences, 22 de novembro de 1890, 12 de janeiro de 1891, 12 de fevereiro de 1894, 27 de dezembro de 1897. Ver tambm a memria do Dr. Gerest, Lyon Mdico, 21 de agosto de 1898. Ver, para mais pormenores, o livro de Th. Darel, A loucura do ponto de vista psquico, Paris, F. Alcan. Entre os mais notveis exemplos de perfeio dos atos automticos, pode citar-se o caso de coreografia sonamblica, como o de Line, estudado por de Rochas no seu belo livro: Os sentimentos, a msica e o gesto; alm do ocorrido com Madeleine G..., narrado pelo Prof. Flournoy nos Arquivos de psicologia, julho de 1904. Por exemplo, logo que o magnetizador sugere a projeo ao longe, da fora-inteligncia exteriorizada, com a finalidade da viso a distncia. A menos que, bem entendido, o faa como uma personalidade esprita. Ver, sobretudo, os trabalhos de Janet sobre o Automatismo psicolgico, Paris, F. Alcan.

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Isso no passa, bem entendido, de uma regra geral. Os seres superiores, que possuem uma vontade muito forte, mas que no tm a temer os desvios de sua sugestibilidade, sabem elevar-se sempre sobre o misonesmo, restringindo o menos possvel sua aptido para as aquisies novas, ainda as mais distanciadas de suas idias e hbitos de pensar. Instintivamente, sentem que se lhes podero assimilar, sem que subvertam sua caracterstica pessoal. Myers, A conscincia subliminal. Seria fcil demonstr-lo experimentalmente: suficiente, para tal, comparar os casos de sucesso por sugesto de hipnose prvia ao ato, ou por sugesto do ato por si s. claro que se pode fazer intervir, como agente de transmisso das vibraes da forainteligncia exteriorizada, o ter ambiente.

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88 Gustave Geley O Ser Subconsciente Do mesmo modo que a verificao de relmpagos de lucidez na vida normal. Maxwell, Les phnomnes psychiques, Paris, F. Alcan. Aqui observamos claramente a teoria do Dr. Geley, da expanso progressiva do ser do inconsciente ao consciente, tese essa que ele desenvolver com brilhantismo no livro Do inconsciente ao consciente. Essa teoria, de grande profundidade, acha-se plenamente de acordo com os princpios do Espiritismo, contidos em O Livro dos Espritos. Acarreta as responsabilidades morais sempre em gradao maior, quanto maior for o entendimento que o ser possua, em contato consciencial com o universo. (N.T) Ver as observaes de Hodgson, de Aksakof, de Mme. dEsprance, etc. Prof. Grasset, Hipnotisme et Sugestion Le Spiritisme devant la Science. Consultar especialmente as bibliotecas esprita e teosfica.

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O Dr. Geley refere-se, provavelmente, a Muhammad Ibn Abdulla Ibn Abd-Al Muttalib ib Nashim, conhecido entre ns como Maom. A tradio aponta seu nascimento em Meca, no ano de 579 d.C., tendo falecido aos 8 de junho de 632 d.C. No livro bsico do Maometismo, o Coro, existe, em 2:257, a seguinte mxima: Em religio no deve haver nada de imposio. (N.T.) Consultar A subconscincia, de J. Jastrow, F. Alcan. Ob. cit., pgs. 116 e seguintes. Ob. cit., pgs. 43 e 44. Ob. cit., pgs 143 e seguintes. Examinar, por exemplo, na Revue Scientifique et morale du Spiritisme, nmero de setembro de 1905, a pginas 179 e 180, a traduo de uma comunicao publicada pelo jornal esprita ingls Light. Tal comunicao afirma a reencarnao. Eis aqui alguns exemplos: pgina 51 dos Ensinos Espiritualistas: Pergunta: As crianas passam imediatamente para altas esferas?

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pgina 286: essas encarnaes especiais (as dos Espritos muito elevados) sobre as quais sereis mais tarde melhor instrudos, at um certo ponto diferem das dos outros homens... Annales des Sciences Psychiques, setembro de 1906.

Resposta: No; no se pode ser assim dispensado da experincia da vida terrestre... amor e cincia ajudam a alma. A criana pode possuir uma dessas coisas, e somente pela educao constantemente adquirida pode obter a outra, seja pela ligao a algum mdium, seja por uma nova vida terrestre. pgina 287: a maior parte dos Espritos encarnados sobre a Terra... se acha na condio corporal que obumbra a viso espiritual e suprime a lembrana da existncia anterior...