Você está na página 1de 4

DA PROPRIEDADE AO ESTADO CIVIL EM LOCKE1

Algacir Jos Rigon

ohn Locke foi um dos pensadores que viveu entre 1632 e 1704. Ficou caracterizado tambm como um defensor da tolerncia, pois apelava conscincia dos que praticam

malefcios aos outros. Foi contrrio ao uso da fora para fazer as pessoas aderirem a uma verdadeira religio2 ou a um estado (civil) possvel. Decorrente disso uma de suas primeiras preocupaes foram com relao a autoridade, e, em seguida, preocupou-se com a lei natural que sancionava a autoridade ( e por que no o estado) e a fundamentao do mesma (autoridade ou estado). A vida poltica nesse sentido s pode ser entendida a partir do direito natural. Uma das preocupaes nesse sentido pelo direito propriedade que, segundo Locke, natural, anterior sociedade civil, no depende do estado, mas est vinculado ao trabalho que por sua vez a origem e o fundamento da propriedade. O acordo/ contrato que se d aps com a instituio do estado civil para preservar a vida, a liberdade e a propriedade. Locke nesse sentido tambm visto como empirista na teoria do conhecimento pois valoriza a experincia; na poltica visto junto com Hobbes e outros como um jusnaturalista, isso por que via como fundamento ltimo das questes polticas e sociais a natureza do homem3. Para Locke existe Deus, e o Homem obra do criador e tambm propriedade. Desse modo o homem est sujeito a lei moral que a lei de Deus. Ao homem como dono de sua vida cabe preservar a vida e guiar-se pelas leis divinas. A razo humana torna-se regra comum, a medida e o meio de nos preservarmos dada por Deus ao Homem (MACPHERSON, 1979, p. 22). Uma das perguntas nesse sentido : como dar a posse, o poder que no se tem sobre si mesmo ( pois de Deus) para outro algum, ou a um soberano? Como atribuir a propriedade que no nossa a outro; ou ento, como se apossar

Trabalho de autoria de Algacir Jos Rigon. Qualquer reproduo somente pode ser feita citando a fonte. Metfora para indicar que as pessoas eram obrigadas pelo uso da fora (blica, ou corporal) a aderirem a

um estado civil como religio.


3

Por jusnaturalismo pode ser entendido tambm como as teorias pelas quais os seus formadores

propuseram limites ao poder estatal. Segundo Bobbio para Locke o bom governo aquele que nasce com limites que no podem ser ultrapassados, limites impostos pelo fato de que as leis polticas vm depois das leis naturais, estando, por assim dizer, a seu servio (BOBBIO, 1997, p. 151).

de outro ou de alguma coisa? A pergunta pela propriedade: como se originou e em que est fundamentada? No Estado de Natureza4 o indivduo tem, portador do direito natural, ou seja, direito a igualdade, liberdade, propriedade; igualdade de condio, de usar o poder que tem de forma recproca, de equilibrar as posies, ora so dotados de razo e podem gerenciar as posses (principalmente). Liberdade total contanto que no destrua o que est sob a guarda de si mesmo. Pode usufruir dos bens e de si mesmo contanto que preserve a vida sua e de outrem. O direito a propriedade ( que interessa agora) parecer ser natural e anterior a sociedade civil, mas no inato. Sua origem estabelecida na relao concreta entre o homem e as coisas mediada pelo trabalho. Em Hobbes parece que o conceito de propriedade passa pelo de produo, ou seja, a posse conforme a produo do indivduo, principalmente se tratando de terra. Em Locke o conceito de propriedade passa pelo de trabalho, ou seja, o homem tem posse sobre bens que adquiriu pelo trabalho, ou nos quais empregou trabalho. Sendo assim o trabalho se torna origem e justificao da propriedade, pois pelo trabalho o homem transforma as coisas ou as adquire como propriedade. O Estado por sua vez ou o governo civil surge com o encargo de conservar ou preservar, alm dos direitos de liberdade e igualdade, o direito a propriedade. Isso tambm est na Carta a cerca da Tolerncia quando diz que a funo do magistrado assegurar a paz civil e o direito a propriedade de seus sditos, quer dizer a sociedade serviria como suporte para desfrutar da propriedade e da paz.

Estado de Natureza um estado em que eles (homens) sejam (seriam) absolutamente livres para decidir

suas aes, e dispor de seus bens e de suas pessoas, como bem entenderem, dentro dos limites do direito natural, sem pedir a autorizao de nenhum outro homem e nem depender de sua vontade (Locke, 1999, p. 83). Um estado que s tem como guias as leis naturais, e por tal o homem tende a perder-se, ou seja, por falta de algum que seja soberano e de certa forma policie a ao do homem este tende a comear se achar diferente dos demais e tambm agraciado praticando atos injustos, desiguais, sendo que a salvao dessa violncia a criao do Estado Civil e por consequncia as leis positivas. Se compararmos Locke com Hobbes notar-se- que no primeiro o estado natural diferente do estado de guerra. Pode se transformar em estado de guerra, mas o homem no nasce em estado de guerra como em Hobbes (este coloca o surgimento do Estado Civil com poder absoluto para poder determinar o fim da guerra, ao contrrio de Locke em que o estado liberal e no determina, apenas coloca as regras, como juiz, e tem poucos poderes, apenas fiscaliza, um estado mnimo). No estado de natureza o homem juiz de si mesmo.

Se o direito a/de propriedade dado na mesma medida em que se emprega o trabalho individual sobre um possvel objeto, ento, o limite a/de propriedade dado a partir do trabalho? O limite deduzido da quantidade de trabalho empregado? O limite dado por quem e baseado em qu? Enfim, qual o limite da propriedade? Locke a princpio parece dizer que a posse dada pelo trabalho empregado no objeto e o quanto este lhe permitir adquirir, ou seja, pode-se acumular o tanto de objetos ou coisas que o indivduo lhe empregar trabalho contanto que sobre o necessrio para a sobrevivncia dos demais. H assim o direito de se adquirir propriedade para garantir a prpria vida, sendo um direito adquirir e um dever respeitar a aquisio do outro, isso por que h tambm no estado de natureza o reconhecimento da lei de natureza e o respeito de seus direitos bem como de seus deveres. Nesse estgio ento um primeiro limite se apropriar de algo e deixar o suficiente para os demais. Um segundo limite a limitao da quantidade da posse ao uso do trabalho (trabalho individual). E um terceiro que a apropriao limita-se ao necessrio para viver. Porm em tempos mais modernos surge o dinheiro e a apropriao se torna mais fcil e possvel acumular mais. Qual so ento os novos limites? Com o surgimento do dinheiro os limites tornaram-se mais relativos e houve uma certa superao dos limites naturais de modos que surge o limite do desperdcio, ou seja, pode-se acumular o quanto for possvel de maneira que no haja desperdcio, ou ento acumular coisas perenes que no venham a se estragar e ter de jogar fora. O outro limite o da suficincia, ou seja, possvel estocar uma quantidade de produtos (ou dinheiro) para a humanidade, para que outros possam usufruir num tempo vindouro (futuro). O terceiro seria o limite imposto pelo trabalho, ou seja, o indivduo tem posse sobre seu corpo e seu trabalho, por isso pode fazer o que quiser com tais, com suas posses (corpo e fora). Se o sujeito resolver vender ou trocar por um salrio esta livre para efetuar esta troca, pois usufrui tambm de liberdade. Embora seja alienante o indivduo que escolheu de certa forma ser ou no submisso a um senhor que em troca de sua fora lhe d um salrio. Assim foi estabelecido o uso do dinheiro alguma coisa duradoura que o homem podia guardar sem que se deteriorasse e que, por consentimento mtuo, os homens utilizariam na troca por coisas necessrias vida, realmente teis, mas perecveis (LOCKE, 1999, 47, p. 110). O homem sentiu ento a necessidade de preservar o gozo dos direitos (liberdade, igualdade e propriedade) e criou a sociedade civil e abandonou o estado natural onde

sentia-se ameaado. O Governo torna-se uma delegao com a finalidade de garantir a segurana e a propriedade dos cidados, ou ento, o que leva os homens a unir-se em estados e por-se sob um governo a preservao de sua propriedade (pois no Estado de Natureza a propriedade estava ameaada e insegura).

BIBLIOGRAFIA BOBBIO, N. Locke e o Direito Natural. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. DIAS, Maria Clara. A fundamentao dos direitos naturais em Locke: na encruzilhada entre o divino e o humano. In: ETHICA Cadernos Acadmicos. Rio de Janeiro, v. 5, n 2, p.59-74, 1998. LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o governo civil e outros escritos. 2 ed., Petrpolis: Vozes, 1999. MACPHERSON, C.B. A teoria poltica do governo possessivo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.