Ponto de partida a pergunta fundamental: como o ser.

r. No posso pensar Deus como algo dentro do ser (a partir do ser), pois o ser seria maior que Deus. Deus o ser na sua plenitude. A contingncia do mundo colocada por Deus. Tudo o que existe contingentemente (no tem o ser a partir de si mesmo, poderia no ser) participa do ser de Deus. Quanto mais imanente, mais transcendente (quanto mais concebo que no tenho o por mim mesmo, mais me aproximo de Deus).

METAFSICA
Introduo
O termo Metafsica tem origem casual: atribudo ao lugar que coube aos escritos de Aristteles na coletnea de Andronico de Rodes, onde ficara depois da Fsica.- Meta (gr) = depois. A metafsica estuda o SER (Onto). O nome correto ento deveria ser ONTOLOGIA (estudo do Ser). Para Aristteles a cincia primeira ou cincia dos princpios primeiros. Apesar de ser rejeitada pela Filosofia Analtica, a Metafsica no deixou de ser comentada e criticada. Isto porque ainda h algo no solucionado, um problema que sempre volta. A Filosofia sempre teve uma relao com a totalidade, uma dimenso importantssima sua. Com a modernidade a realidade foi setorizada. A sociedade antiga era holstica, onde o todo se relacionava com as partes. Na modernidade este todo se desfacelou Da religio derivou a tica, que derivou a Poltica, e depois a Economia, etc... Cada mbito cria sua racionalidade especfica. Da a separao Igreja/Estado por exemplo. Com a filosofia tambm ocorreu a separao das reas, e perdeu-se a relao com o todo. Se a filosofia perder sua relao com a totalidade ocorre uma situao paradoxal na qual perde seu sentido (que de pensar na totalidade) onde no cincia nem filosofia. Pensar o Onto, o Ser, o todo funo da Metafsica e criticar a metafsica deixar de pensar no todo. Ontologia: tudo , tudo ser. Se penso, penso sobre uma realidade determinada que , portanto pode ser inteligvel. O ser inteligvel: pressuposto metafsico por excelncia. A razo sempre razo de alguma realidade, e a realidade . Tudo que , ser. Ser racional = ser inteligvel por uma racionalidade, uma razo. Nunca posso separar totalmente SER e RAZO. A Filosofia: tem a preocupao de pensar o todo e no pode perder esta dimenso. No pode se reduzir a pequenas reas. Assim, Pensar o todo significa pensar o SER. O SER o todo. Criticar a metafsica significa deixar de pensar o todo. A cultura ocidental uma cultura metafsica. Pergunta radical da razo: o que ...? A fim de dar razo das coisas, do ser. SER onto essncia Fundamento RAZO logia predicao

O ser o horizonte de universalidade, pois a busca do fundamento (porqus) das coisas visa buscar o sentido, o fundamento de algo, portanto do prprio ser. A metafsica importante porque busca ver as coisas a partir da totalidade. Quando se eleva ao universal, diferenciam-se as partes, est mais perto de perceber o sentido, as limitaes, das partes, dos algos, j que est em um horizonte maior. Assim, distanciar-se elevar-se ao horizonte do ser. A filosofia: 1. Descoberta do logos; 2. O logocentrismo: o logos colocado no centro. Avaliasse o sentido e o lugar das coisas em relao ao logos. No um racionalismo, ou seja, racionalizar tudo valendo somente o universal; 3. O logos intransponvel: no se pode sair ou distanciar dele, pois est inserido dentro dele. Podese criticar os logos parciais que tentam tomar o lugar do logos universal, mas mesmo criticando, fundamentando, ainda se est dentro do logos. A metafsica, ento, no um mbito entre outros maneira das cincias. Isso porque visa o todo na medida que se pode afirmar que , ou seja, do ponto de vista do ser enquanto ser. Nessa perspectiva de poder afirmar que o ser , pode relacionar tudo e por isso o ser inteligvel e pode ser tematizado.
1

Mesmo diante das dificuldades e das criticas metafsica, por distanciar-se e elevar-se ao universal, pode avaliar, analisar, os particulares como particulares, algo como algo. Isso s possvel caso se esteja em um mbito maior, mais universal. Devido ao distanciamento, o horizonte do universal se amplia . o que Scrates diz: sei que nada sei, pois medida que se abre ao universal, esse se amplia imensamente, a ponto da pessoa ter conscincia que no sabe: douta ignorncia. Assim, o todo no se pode ser esgotado em nenhuma afirmao, cincia... Caso se tematize algo, porque um logos parcial. No ato de tematizar se coloca um limite ao tematizado e isso s possvel por se estar em um horizonte maior, em um logos mais universal.

PROGRAMA
I.
Atualidade da Metafsica [pr-compreenso da metafsica] 1.1 Leitura metafsica da cultura ocidental como cultura da razo [a cultura est marcada pela metaf.] 1.2 A experincia metafsica [experincia ao longo da Histria] O problema Ontolgico 2.1 A questo da essncia [o que o ser? Visa a inteligibilidade do Ser] 2.2 A questo da predicao [categorias da razo. S P a razo predica pelas proposies o ser por
categorias. A razo elabora as cincias do ser: o sistema categorial que articula a inteligibilidade do Ser] 2.3 A questo do fundamento [o porqu, tanto do Ser quando da razo]

I.

II.

A formao da Metafsica clssica como cincia do Ser 3.1 A fundamentao Platnica da Ontologia 3.2 A fundamentao Aristotlica da Ontologia 3.3 A fundamentao Tomista da cincia do Ser A retomada da Metafsica na Filosofia Moderna 4.1 Kant e o problema da Metafsica [questiona a Metafsica enquanto cincia] 4.2 Hegel e a dialetizao da Metafsica [retoma toda tradio desde a descoberta do logos. Descobre o
Ser como Histria]

III.

4.3 Heidegger e o esquecimento do Ser [o fundamento da metafsica]

BIBLIOGRAFIA
I. II.

F. ALQUI. Metaphysique. In: Enc. Universalis, vol.10; 984-989; Ler esse artigo... G. REALE. Aristteles Metafisica. In: Histria da Filosofia Antiga, vol.II. Sp: Loyola, 1994, p. 335-373; H.C. LIMA VAZ. Itinerrio da Ontologia Clssica. In: Ontologia e Histria, So Paulo: Duas Cidades, p.67-91; ________. Metafsica: Histria e Problema. In: Sntese 66 (1994), p. 395-406; ________. tica e Razo Moderna. In: Sntese 68 (1995), p. 53-84; ________. Tmas de Aquino: pensar a metafsica na aurora de um novo sculo. In: Sntese 73 (1996), p. 159-207; ________. Transcendncia: experincia histrica e interpretao filosfico-teolgica. In: Sntese 59 (1992), p. 443-460; J. LADRIER. Os desafios da racionalidade. Petrpolis: Ed. Vozes, 1973; J. CONIL. Metafsica hoy, Acerca de una concepcin transformada de Metafsica. Pensamiento, 152 (1982), p. 455-464;
2

III.

IV. V. VI.

VII.

VIII. IX.

X.

__________. Orientaciones de la Metafsica actual. In: Revista Dilogo Filosfico, 5 (1986), p. 170-204; ________, El crepsculo de la metafsica. Barcelona: Antrhropos, 1988. .

XI.

CAPTULO I ATUALIDADE DA METAFSICA

A Metafsica no deve ser vista como um mbito particular, mas como uma dimenso que est presente na reflexo sobre o homem, sobre a natureza e a histria1. A reflexo filosfica s alcanar o nvel profundo se chegar a metafsica; i.., a uma reflexo sobre o ser. Estamos de alguma maneira na mesma situao de Plato e Aristteles, a filosofia ou metafsica ou no autenticamente filosofia.

1.1 Leitura Metafsica da Cultura Ocidental como cultura da razo

Toda cultura repousa seus pressupostos implcitos que a razo explicita. A nossa cultura esta baseada num pressuposto bsico fundamental: pe tudo (todas as obras culturais) em referncia a uma justificao racional. A civilizao ocidental uma civilizao da razo, porque se acentuou de modo irreversvel a justificao racional da cultura ou das obras culturais. A justificao ou explicao racional a referncia ao logos demonstrativo2 ou cientfico. E desse logos ou saber demonstrativo surgiu a filosofia como a sua expresso mais ambiciosa3. A partir deste momento em que a cultura descobre a razo e coloca tudo em relao a ela, surge a cultura ocidental. A nica, entre todas, que fez da razo o seu emblema, a coloca no centro. A razo tambm est presente em todas as outras culturas, mas essas no fizeram do logos o seu eixo fundamental. A descoberta grega do logos demonstrativo e a legitimao social de seu uso foram a causa prxima do aparecimento do saber filosfico e da vida a ele consagrada. Este saber filosfico um dos elos que nos unem cultura grega clssica e que assegura a continuidade do que chamamos cultura ocidental. Portanto, inconcebvel pensar a cultura ocidental sem a filosofia. Essa cultura que optou pela referncia ao julgamento da razo uma civilizao metafsica. A cultura ocidental que deu origem filosofia v surgir diante de si um paradoxo4. A filosofia , por um lado, uma obra produzida por essa cultura; mas, por outro lado, surge com a inteno de compreender e explicar o todo da realidade e por conseguinte a prpria cultura da qual procede. Trata-se, pois, de uma inteno de universalidade. A interrogao que surge com a compreenso, explicao e questionamento do todo dirige-se a essncia, ao ser das coisas. Nada escapa a sua interrogao. Essa universalidade determina o carter paradoxal da relao entre cultura e filosofia. Ora, essa cultura uma cultura metafsica porque parte de um pressuposto metafsico que s a metafsica explica ou que se situa em nvel metafsico. O pressuposto da metafsica ocidental: foi formulado por Hegel na sua Filosofia do Direito como: O real (efetivamente) racional e o racional (efetivamente) real. Esta formulao no pode ser aceita no sentido de esgotar esta racionalidade. Uma formulao vlida para esse pressuposto : O ser radicalmente inteligvel5, ou seja, no podemos separar o ser6 do logos7. A razo incorporada a realidade, caso contrrio a prpria natureza no teria leis8.

09/08/2011 - Paradoxo da cultura ocidental: particular X universalidade. A filosofia produto da cultura. Entretanto, ela se volta para a cultura a fim de refletir sobre ela. Sendo assim, ele acaba sendo mais ampla que a cultura que a criou.

1 2

Falar de Homem, Natureza e Histria falar da totalidade. A natureza , o homem e a Histria . Plato compara o logos ao sol sua maior experincia foi o encontro com o logos demonstrativo. O logos passou a ser o centro de referncia. 3 Pois logos buscar dar razes. De forma ambiciosa, dar razes do Ser: ontologia. 4 Paradoxo: A filosofia uma das obras da cultura, logo a cultura maior do que a obra que produz, i.., a filosofia. Na medida que a cultura produz a filosofia, a filosofia surge com uma inteno de universalidade. Assim, a filosofia tenta pensar a cultura que a produziu e acaba sendo mais ampla que a prpria cultura. 5 O Ser, o Todo, radicalmente inteligvel: logocentrismo, intransponibilidade do logos. Como o Ser inteligvel, possvel fazer uma cincia do Ser: ontologia. 6 O ser diferente de Deus. O ser engloba o absoluto e o contigente. 7 No ser, Deus aparece identificado como fundamento supremo de todos os seres. No posso pensar o racional independentemente do real. A razo no uma entidade pairando no ar. A razo fora do real no existe, no h uma razo subsistente. 8 Mesmo a cincia parte de um pressuposto metafsico: o real inteligvel. E isso concretizado nas leis cientficas. O pressuposto metafsico s justificado nvel metafsico, pois vai aos pressupostos ltimos, universais. Tem que descobri-los e justific-los. A cincia supe essa justificao, pois se justificasse por ela mesma, cairia num crculo vicioso, ou seja, cincia justificando a prpria cincia. 4

- Pressuposto Metafsico: ser radicalmente inteligvel. O ser tudo, mas ser e tudo no so sinnimos, pois o tudo pode ser quantitativo e no nesse sentido. importante manter o tudo, porque fora do ser no h nada. - Cada coisa , mas ela no esgota o ser. Posso explicitar o ser, mas ele continua em aberto. - O ser radicalmente inteligvel. Com isso, no posso fazer uma ciso entre o ser e a razo. A razo est presente no ser. - O homem contingente, mas que se abre ao todo, ao ser, sem deixar de ser contingente.

Para casa: Ler esses eventos, retomar as anotaes e ler o artigo indicado.
Quatro elementos tericos e culturais (dos dois ltimos sculos) que mostram a radicalizao da ambio da metafsica na cultura ocidental: 1. O evento9 Hegeliano do Saber absoluto como revelao (desvelar e expor a estrutura dos fatos) da essncia metafsica da cultura ocidental (Fenomenologia do Esprito Cincia da experincia da conscincia (Ttulo original da obra) elevar a experincia humana da cultura ocidental a nvel de cincia). O conceito Hegeliano de Saber absoluto revela (desvela e expe) a essncia metafsica da civilizao ocidental. Para Hegel, s na nossa civilizao a conscincia do homem ocidental podia se transformar em cincia10. O primeiro ttulo da Fenomenologia do Esprito era Cincia da experincia da conscincia11.Cincia no dos fatos da histria ocidental (o que seria historiografia), mas da estrutura significativa destes fatos. O homem pode fazer um tipo de experincia da conscincia que mostra a histria do ocidente como histria pensada ( refletir sobre as coisas que permitem que essa histria possa ser pensada) ou como histria do conceito (descobrir a estrutura racional dos fatos) , cujo termo a certeza que se tornou verdade (o verdadeiro o todo) de que toda a realidade assumida no saber (quando isso acontece, temos um saber absoluto). o Saber absoluto 12. No o saber infalvel e total de um indivduo, mas conscincia da tentativa de compreender ou pensar a histria como totalidade das obras do esprito que se referem a razo, ou seja, num certo momento o filsofo pode demonstrar a essncia da histria13 (i., da fenomenologia do esprito). Nada da histria escapa da razo. A histria comparece diante do tribunal da razo. Hegel com a dialtica conseguiu esta demonstrao na Fenomenologia do Esprito. 11/08/201 - Esse evento hegeliano do saber absoluto me mostra que a cultura ocidental uma cultura da razo. - Esse saber absoluto est relacionado na medida em que os fatos humanos acontecem e suas estruturas racionais, quando pensados, so descobertas. - O objetivo de Hegel ao voltar-se para os fatos humanos da cultura ocidental perceber o ponto de unidade dos fatos humano, no tanto voltar-se para o fato em si. No uma cincia dos fatos empricos, mas da estrutura significativa dos fatos. - A certeza no verdade. Ela se torna quando assumida no saber.
9

Toda cultura se expressa em obras culturais. o logos demonstrativo. Tudo o que o homem ocidental produz faz teoria. 11 A conscincia o sujeito. 12 . Eleva a experincia a Cincia que mostra a racionalidade dos fatos, da experincia humana, a realidade que as liga com o todo. A racionalidade no fim seria o Saber Absoluto. A essncia do real a racionalidade, a idia. Essa mostra a racionalidade do todo que fica submetido ao julgamento da razo. A verdade est no todo. No posso ter a verdade de A somente. A verdade de A est em relao com B, C, D... Para Hegel, se olho somente A, tenho um A abstrato, i. , separado da realidade. Abstrato o que separado do todo. Assim, no caso de diversos fatos: A, B, C,..., Quando colocamos em relao uns com os outros, fazemo-lo numa racionalidade, num horizonte comum. Da o problema da metafsica, relacionar o Uno e o Mltiplo. Para Hegel, o conceito j o todo. Hegel age ex post: primeiro, acontece o fato, a experincia. Depois reflete sobre a Histria e descobre a estrutura racional que a subjaz. No pode fazer a priori, porque deveria haver uma intuio anterior da Histria. A realidade toda chegou a uma expresso cientfica do real. O saber absoluto no divino, um saber onde a totalidade das cincias d o total do saber. 13 O logos a essncia do homem, da histria e da liberdade. 5
10

- Conceito para Hegel: uma parcela da realidade (fatos) que so refletidos e assumidos racionalmente. 16/08/2011 1) Atualidade da Metafsica 1.1 Leitura metafsica da cultura Ocidental como cultura da Razo. - pressuposto prvio; - paradoxo; - pressuposto metafsico (ser radicalmente inteligvel) - eventos: - Evento hegeliano do Saber Absoluto; ( Hegel que o evento, mas o saber absoluto. Esse evento mostra que o real racional, que a cultura ocidental uma cultura da razo. Essncia da cultura ocidental metafsica, pois a razo) - Evento m arxiano do Fim da Filosofia; (Esse evento mostra o fim da Filosofia como realizao efetiva da essncia metafsica na cultura ocidental). - Evento p-hegeliano da crtica das ideologias; (Esse evento nos mostra a permanncia da questo metafsica, da exigncia de racionalidade na cultura ocidental) - Desafios da racionalidade cientfico-tcnica 2. O Evento Marxiano14 do Fim da Filosofia como realizao efetiva da essncia metafsica na cultura ocidental (Manuscrito de 1844-45: crtica da Filosofia do Direito de Hegel). O evento marxiano significa o fim da filosofia como realizao efetiva da essncia metafsica da cultura ocidental. Trata-se de mundanizar a filosofia, i., o torn-la mundo, torn-la realidade e, com isso, chegar o advento do reino da liberdade15 ou reino da razo (Liberdade = realizao da razo). Antes de Marx, os filsofos apenas pensaram o mundo. J Marx afirma que tem que transform-lo. Ao invs da Idia, Marx coloca a matria, por isso materialismo. Realizar a filosofia significa realizar a racionalidade suprimindo o irracional, i., a alienao16. Quando isso acontecer a filosofia acabar, no porque se tenha tornado intil, mas porque se tornou realidade. Toda cultura ser ento racional e teremos o reino da liberdade. A liberdade consistir em trabalhar e relacionar-se com os outros seguindo a razo e no em opes irracionais. A filosofia mundanizar-se-a, i., no ser mais uma superestrutura ideolgica como no estado atual, que irracional. 3. O evento Ps-Hegeliano da Crtica das Ideologias17 (Ideologia no sentido de Marx) como permanncia da questo metafsica no centro da conscincia terico-histrica da civilizao ocidental. O evento terico da crtica das ideologias um evento ps-hegeliano que supe o saber absoluto18. A possibilidade da conscincia terica de uma cultura de criticar e desmascarar a expresso terica dos interesses particulares que atuam na sociedade s possvel pela razo histrica, ou seja, aps Hegel. Esta possibilidade consiste em explicitar o implcito ideolgico e seus cdigos, i.., em reconhecer que numa cultura existem interesses discernindo e opondo os interesses que atuam nas ideologias. Isto s possvel depois do saber absoluto, i., depois de tudo ter sido submetido ao julgamento da razo. Podemos salientar trs correntes: a. A crtica ideolgica dos marxismos: Apesar de ter um conceito de ideologia, Marx foi o primeiro a assumir a perspectiva de uma crtica ideolgica aps meditar a Fenomenologia do Esprito (no escrito de 1845 A Ideologia Alem). A crtica ideolgica marxista continuou mais nos marxismos ocidentais do que no marxismo sovitico que era menos crtico e que no existem mais. Temos os marxistas franceses, italianos ... (Korchs, Lcaks, Althusser, Gramsci, Kolakowski...). b. A Teoria Crtica da Sociedade: de Adorno e Horkheimer19. Utilizam para a crtica social, alm do marxismo elementos de sociologia do conhecimento e outros.
14 15

Marxiano = do prprio Marx; Marxista = dos seguidores de Marx Para Marx o reino da razo realizada. Para Spinoza, Liberdade = inteleco da necessidade. Assim, o homem realizar suas obras em sentido da razo 16 A primeira alienao econmica, esta provoca e leva consigo as outras alienaes: burguesa, religiosa... 17 um fenmeno moderno. Com capa de universalidade, defender interesses particulares. Ideologia = tentativa de justificar racionalmente o que interesse particular. Aqui, ento, ideologia dita no sentido marxiano. 18 Hegel = busca da essncia da Filosofia; Marx = realizao dessa essncia. 19 O todo inverdadeiro, est contaminado ideologicamente. Assim, para Adorno, no se pode fazer uma teoria, pois se contaminaria com o todo. Tentar mudar o todo, significaria ser contaminado por esse. 6

c.

O Racionalismo crtico (K. Popper) e o Neopositivismo: Apesar de se opor ao marxismo e s teorias crticas dele derivadas, o racionalismo crtico fortemente crtico e radical na anlise cientfica das teorias sociais em nome da razo. Nada universalmente vlido e tudo submetido a uma crtica 20. E o mesmo no neopositivismo21. De novo as teorias atuais da sociedade s tem sentido a partir do pressuposto metafsico de que o real racional.

4. Os desafios da Racionalidade Cientfico-Tcnica inscritos no Itinerrio Histrico da Metafsica como forma de nossa civilizao. um fato que a cincia reina soberana atualmente, nesse sentido podemos falar de uma poca de cientifizao. A racionalidade cientfica nos legou uma herana, um produto da cultura ocidental, cultura que produziu a filosofia. Isto significa, a mesma cultura se pergunta pelo significado da cincia atual e percebe que a racionalidade cientfico-tcnica coloca, pela sua prpria natureza, desafios, problemas para a nossa cultura.22 Porque a cincia e a tcnica provam efeitos to fortes na tica, esttica? A cultura ocidental colocou a razo no centro e este fez um questionamento total das coisas. O fundamental o questionamento. Se a cultura ocidental uma cultura metafsica, porque ela se tornou metafsica? Porque fez a experincia metafsica. 18/08/2011 => Por que a cultura ocidental se tornou uma cultura da razo? Porque ela fez (e ainda faz), ao longo da histria, experincias metafsicas. Esse o ponto de conexo entre os pontos 1.1 e 1.2.

1.2 - Experincia Metafsica (aspecto filosfico)

Do ponto de vista terico, este o aspecto mais importante. Trata-se de refletir sobre como e porque a nossa cultura se tornou metafsica. Brevemente podemos responder que nossa cultura se tornou metafsica por que fez e refez uma e outra vez a experincia metafsica. Vejamos os aspectos mais globais desta experincia. O termo experincia no tomado aqui em sentido individual, psicolgico; mas num sentido histrico cultural, i., trata-se da experincia que se exprime em obras significativas de reflexo filosfica. Toda cultura faz uma passagem para uma experincia reflexiva de seus valores23. Ento perguntamos como se deu a experincia metafsica na civilizao ocidental?

1.2.1 - Experincia Metafsica como experincia do caminho (No qualquer caminho, mas aquele que nos leva ao fundamento) (mthodos)24 Os sofistas ameaaram introduzir o ceticismo na cultura grega. Para responder a este risco de ceticismo ou de irracionalismo, comea a experincia metafsica como mtodo, i., como busca de um caminho que leve at o fundamento. A busca de um caminho, antes de ser uma experincia filosfica e receber propriamente uma conceitualizao rigorosa foi possibilitada por uma experincia especfica e profundamente humana. O que possibilitou a busca de um caminho foi a experincia de transcendncia25. Experincia da Transcendncia (prepara o caminho para a experincia da metafsica) O homem um ser aberto que se transcende, que vai sempre alm de seus limites. O significado semntico do termo transcendncia aponta na direo de um movimento de subida ou de ascenso. Transcender significa ir alm, subir, ascender. caracterstico do homem ter um horizonte, no ficar preso nas malhas do instinto. Desde que o homem transgrediu os limites impostos pelo instinto a sua caracterstica sempre ir alm, transgredir as fronteiras do mundo entendido como horizonte englobante das experincias imediatas do homem. Nesse sentido o homem um ser cuja natureza ultrapassar a natureza.
20

Como no se pode testar todos os possveis casos de uma hiptese, a teoria valida at que se encontre alguma coisa que a torne falsa. 21
22

Livro fundamental: Os desafios da racionalidade de J. Ladrire, vozes,1979. (H uma recenso do P. Vaz sobre esse livro em Sntese, n.13, 1978, pp. 151-155. 23 A cultura ocidental fora as outras culturas a fazerem uma reflexo sobre si mesmas. 24 Esse caminho, essa experincia leva ao fundamento. No um mtodo como o da cincia, que tambm rigoroso. 25 Ver artigo do Pe. Vaz sobre Transcendncia (=ir alm) (cf. Bibliografia no incio desta apostila) 7

A experincia da transgresso dos limites surgiu como trao inconfundvel de uma civilizao que desde 800 a 200 a.C. se estendeu do mediterrneo at o extremo oriente. As peculiaridades deste tempo, que foi chamado de tempo-eixo, esto na origem do problema filosfico em torno da direo axial da histria. Esse o tema de Hegel em Lies sobre a Filosofia da Histria e retomado por K. Jaspers em Origem e Meta da Histria. Mas foi sobretudo Heric Voegelin que reconstruiu em Order and History (5 vols.) o alcance desta extraordinria experincia espiritual que operou uma verdadeira revoluo no universo simblico das grandes civilizaes. O problema da transcendncia tem sua origem numa experincia histrica que est na base das duas grandes expresses conhecidas: no Deutero-Isaas e em Plato. Ela assumir a forma de dois paradigmas fundamentais que determinaram o desenvolvimento da idia de transcendncia na civilizao ocidental. O paradigma da transcendncia como palavra da revelao em Israel, e o paradigma como idia na Grcia. A estrutura destas duas formas de experincia se constitui atravs de uma tenso fundamental entre dois plos: o Cosmos e o Ser. Em torno do Cosmos articulou-se a representao da ordem nas sociedades tradicionais, e ele desempenhou a funo de centro unificador. O plo do Ser representou o caminho de um xodo que se dirigia a romper o simbolismo csmico. Foi o caminho da transcendncia. E o caminho para a transcendncia provocou uma diferenciao que na Grcia assumiu uma feio notica (= leis fundamentais do pensamento ou Lgica) e em Israel uma feio proftica. Em ambos os casos, se faz uma crtica radical das tradies mitolgicas, dos smbolos fundamentais da representao do divino. Na transcendncia da palavra da revelao em Israel a relativizao e finalmente a rejeio de todo o simbolismo do divino intracsmico se faz sob o signo da histria e assume como forma intrnseca o existir na presena de Deus. Na transcendncia da idia na Grcia, a crtica se faz sob o signo da verdade (alethia), da verdade do ser, cujo desvelamento de Parmnides a Plato assinala a outra direo que a experincia da transcendncia seguira e que podemos designar como existir na contemplao do Ser (theoria). nessa forma de experincia da transcendncia, caracterizada como teoria do ser, que se faz presente o discurso demonstrativo da razo consagrado com o nome de Filosofia. - A experincia de transcendncia prepara o caminho da metafsica na cultura ocidental. A busca do caminho na Grcia (se deu como experincia histrica e experincia terica) Surgiu como uma experincia histrica e como uma experincia terica. a) Histrica Na sua origem histrica a filosofia foi uma resposta entre outras crise profunda da sociedade26. importante falar da crise da sociedade grega (do sculo VI a.C.) porque as criaes intelectuais que essa crise provocou tornaram-se paradigmas de uma tradio que se prolonga at ns, entre essas criaes esto, por exemplo, a tica e a Poltica. Caracterizam-se pelo fato de terem procurado buscar na razo ou num sistema de razes a therapia ou cura para as enfermidades sociais. Plato e Aristteles foram os primeiros grandes artfices destes corpos de razes que receberam na tradio grega a denominao de Ethike epistheme e Politike epistheme, i., cincia dos costumes e cincia da comunidade regida por leis; que resultaram nas nossas atuais tica e Poltica. A estes termos os latinos acrescentaram o Direito, Corpus iuris ou corpo das leis que obedece ao mesmo critrio de um corpo de razes organizado demonstrativamente. Portanto, desde ento tica, Poltica e Direito so as fontes da auto-legitimao da sociedade, e sobretudo nos momentos em que deve enfrentar a mais profunda das crises, a saber, a crise de suas razes de ser e de agir na qual se joga sua prpria sobrevivncia. A busca de um caminho se impe igualmente como uma necessidade cultural em face da leitura sofstica dessa crise e do remdio proposto pelos sofistas, a saber, o de uma nova paidia (educao) fundada na retrica e na opinio (doxa). A resposta de Scrates e Plato foi fundada na razo. b) Terica Porque esta experincia da busca de um caminho que leve ao fundamento foi formulada em forma de teoria. A filosofia surge como uma inteno de conhecimento racional ou demonstrativo logos apodeiktikos- voltada para a totalidade do ser na forma de um saber desinteressado (theoria), mas que declara expresso de um anelo enraizado no mago da natureza humana e que uma indagao em torno do ser e em torno da verdade. E como teoria do ser e da verdade, a filosofia se prope como fonte da mais elevada
26

Crise social grega: desta crise surgiram paradigmas de instituies que legitimam todas as sociedades: a tica e a Poltica. Mais tarde, com os romanos, surge o Direito. 8

felicidade eudaimonia. Nesse sentido se parssemos de discutir o problema da verdade voltaramos ao irracionalismo. Hoje surgem muitas teoria da verdade, mas a filosofia no pode abandonar nem deixar de discutir o problema da verdade. A filosofia surge nos primrdios da cultura ocidental com uma face enigmtica que estabelece entre ela e o mundo no qual faz a sua apario uma relao dialtica na medida em que a inteno filosfica se prope levar a cabo uma crtica e uma negao das pretensas evidncias da doxa, da opinio, e a recuperao do sentido da realidade natural e da vida humana a luz da alethia. Essa estrutura dialtica j esta presente na concepo grega de filosofia. Retomada da Experincia do Caminho (mtodo que leva ao Ser) na Histria: Esta exigncia histrica e terica da civilizao grega aparece retomada na histria. a) A dialtica ascendente e a ontologia da idia em Plato27 Os livros VI e VII da Repblica e O Sofista. A imagem do caminho para o alto ocupa o lugar ilustre desde que Plato a celebrizou no Banquete (210a-211c) e na Repblica (VII, 514a-517d). A Alegoria da caverna uma alegoria fundadora da civilizao ocidental; como levar os homens da iluso dos sentidos para a idia28. b) Os graus de universalidade em Aristteles Trata-se do problema que vem de Plato29, mas elaborado logicamente por Aristteles na classificao das cincias30. Trata-se da relao das cincias entre si que culmina na Metafsica como Filosofia Primeira. Nesse problema, trata-se das categorias universais e da causa primeira (o motor imvel). Atualmente, o problema da interdisciplinaridade das cincias. c) O itinerrio do Cogito em Descartes31 Trata-se do Discurso do Mtodo como expresso da busca metafsica de Descartes (busca do ser). A finalidade de Descartes procurar a verdade. d) O mtodo como Crtica e a Idealizao transcendental em Kant

27 28

Plato no um idealista. Ele um realista, porque em sua teoria a verdadeira realidade a idia. A realidade no o que aparece aos sentidos, mas realidade das idias. Para Plato o Bem (Uno) o princpio de tudo. 29 Se para Plato o ser idia subsistente, separada da realidade; Aristteles vai descobrir o ser na realidade tal como ela . 30 Que foi chamado depois de graus de abstrao ou universalidade. 31 Diante da nova realidade criada pela cincia moderna, Descartes cria um novo mtodo. Inicia a filosofia do sujeito. 9

O mtodo como crtica32 leva ao resultado de que o ser no mais cognoscvel. A metafsica no pode, pois, ser cincia da razo pura (ver as antinomias33 da razo pura). Mas ela uma necessidade absoluta que dever ser respondida pela crtica da razo prtica34. e) A Cincia da Experincia da Conscincia e a Fenomenologia do Esprito de Hegel Trata-se da experincia do caminho35 que passa pela angstia e o desespero, porque todas as certezas histricas so abaladas, at chegar ao ter puro do saber absoluto, i.., at encontrar o ltimo apoio. Aqui j no h mais um caminho entre outros, mas o caminho se tornou metafsico. O ser da histria metafsico, o resultado de todo processo, o todo que abarcado pelo conceito. O ser se desdobra no percurso histrico. f) A Reduo e a Idealidade Fenomenolgica de Husserl36
32

Kant coloca novamente o problema do mtodo. O mtodo agora como crtica. Uma crtica que coloca a razo voltada no para o ser, mas para a razo, at onde a razo pode ir. A razo no pode conhecer, pode apenas pensar sobre a totalidade. O conhecer se d em cima de categorias. A razo no mais ontolgica, apenas formal. A idia no mais ontolgica, idealizao. A metafsica significa a busca por princpios a priori da razo. Kant percebe que a fsica encontrou o caminho seguro da cincia. Ento ela o guiar ao caminho. Antes, o real era quem determinava. Entretanto, agora, com a fsica, o sujeito que constitui, leva hipteses para a natureza responder. Ento, a cincia mudou a perspectiva para o sujeito. Esse no cria o objeto, mas o determina. Conhecer: atividade do entendimento, determinar (determinista). Conhecesse o fenmeno, o objeto, constitudo pelo eu transcendental. Pensar: a razo pensa (formal), mas no determina o objeto. Caso conhecesse, porque o eu transcendental o constituiu. munida de idias do todo, que so trs: mundo, homem (alma) e Deus. Como no formal, a razo regulativa. Sujeito (aplica categorias aos algos) Objeto (constitudo pelo sujeito) Faz isso da seguinte forma: Recebendo o dado da sensibilidade [sensao + intuio (espao e tempo)] e vai para o entendimento. As categorias esto no sujeito, no entendimento. nesse momento que se d o conhecer, pois aplica o entendimento no dado da sensibilidade. possvel conhecer o objeto constitudo pelo sujeito, o fenmeno, mas no a coisa-em-si. Ento, o conhecimento inesgotvel. Mantm a coisa-em-si, pois a condio de possibilidade dos fenmenos. Juzo sinttico a priori: algo ligado a algo de forma necessria e universal. Juzo: atribuir predicado ao sujeito S P; Sinttico: predicado no est contido no sujeito. Faz uma sntese entre duas coisas. No diz o que deve ser, mas o que , contingente, garantido pela experincia. A priori: universal e necessrio. A experincia possibilitada pelo juzo sinttico a priori. As condies de possibilidade da experincia, so as condies de possibilidade dos objetos. As formas da sensibilidade: recebe as coisas e sintetiza na intuio (tempo e espao); Categoria do entendimento: sntese originria do conhecimento (apercepo); O sujeito transcendental (Eu Penso): realiza essa relao, sintetiza, determina o objeto. Abre a condio de conhecer, a objetividade em geral, universal. O que no cai no seu horizonte, no pode ser conhecido. Enquanto que para Plato, o nous (inteligncia) penetra tudo. O ser condio para o conhecer. O ponto final a idia. A finitude: a clssica, era do finito em relao ao infinito. Mas agora a finitude do homem que depende das coisas de fora. A liberdade: transcende o mbito do determinismo, se for explicada, deixa de ser liberdade. Para conhecer os determinismos, tem que estar para alm deles, ou seja, na liberdade. O animal no conhece seus determinismos. O bem moral: universal, valido para uma Comunidade Ilimitada de Seres Humanos. Lei autnoma, que me dou, do que deve ser. As leis da natureza esto na categoria do entendimento formalmente. Enquanto o contedo vem materialmente, de fora, tem um carter a priori. A metafsica a cincia dos princpios a priori da razo. Metafsica da razo = da natureza; metafsica do agir = dos costumes. Kant critica o racionalismo (Bongarden e Leibniz), pois percebe que o conhecimento limitado e critica o empirismo que limitava o conhecer a experincia somente, Kant percebe que a experincia constituda pelo sujeito.
33 34

Antinomias: tese e anttese. Para Kant a metafsica como atitude natural (abertura ao todo) do homem continua sendo vlida. Mas a metafsica deixa de ser a Cincia do Ser para tornar-se cincia dos princpios a priori da razo. Outra observao em Kant a distino do conceito de transcendental, a saber, na filosofia clssica os transcendentais do Ser so o Unum, Verum e o Bonum; em Kant o transcendental est no Sujeito (idias transcendentais, por exemplo) e no no Ser. 35 Toda a Fenomenologia do Esprito , portanto, um caminho. O ser o resultado de todo processo, o todo, que abarcado pelo conceito, o saber absoluto. 10

Ver o primeiro captulo da Idias para uma Fenomenologia Pura. Livro importante de Husserl: Crise da Cincia Ocidental. Voltar as coisas, para conhec-las possvel em um horizonte transcendental, nos quais as coisas se mostram. Para ele, o ser cognoscvel, radicalmente inteligvel. A experincia metafsica se deu, pois, como experincia do mtodo que deve chegar a um fundamento. Ora, para poder andar preciso ter os instrumentos adequados, i., as regras includas no mtodo. Nessa caminhada o homem diz o ser. A metafsica que surge do questionamento cientfico comea a ser histrica como problema do caminho que o problema da metafsica coloca ao homem para poder andar, i., o problema das regras. A partir da surgem fundamentalmente trs caminhos ou direes que mostram como o ser dito: a) A direo axiomtica (Plato e Aristteles): atravs do mtodo busca-se um princpio que permite subir at o Primeiro princpio37 (anlise) e voltar a realidade (sntese). O espao metafsico est a, trata-se de descobri-lo e andar por ele. b) A direo transcendental (emergncia do sujeito): descoberta da aprioridade. O sujeito capaz de legislar38, por isso os princpios a priori. Agora j se pode falar de metafsica dos costumes. O espao metafsico aparece como algo a ser construdo pelo homem e por isso deve ser idealizado transcendentalmente. c) A direo dialtica (Hegel)39: o espao metafsico se estende a toda experincia humana, da conscincia natural ao esprito; do sujeito ao saber absoluto, que j uma experincia metafsica. Por isso, o caminho no mais um caminho entre outros, mas a totalidade da experincia que o homem faz que metafsica. O mtodo se absolutiza como crculo dos crculos. O mtodo a prpria metafsica. O real todo metafsico. Concluso: a experincia metafsica tem um legado, tudo foi objeto de um questionamento radical, por isso surgem teorias que tentam explicar as coisas. A partir da o homem se v forado a responder pelo todo. Temos que dar um sentido ao todo. 25/08/2011 1.2.2 - Experincia Metafsica como experincia do Fundamento (arch)40 A busca do caminho termina no encontro com o fundamento. Vejamos alguns exemplos das experincias do fundamento na cultura ocidental: 1. O ananke stenai de Aristteles necessrio parar. A busca do racional no indefinida, pois se o real racional, tem que ter alguma razo de ser. A racionalidade do real exige como postulado que a busca se detenha, tenha um fim. Ir ao infinito seria recair no relativismo sofista41. preciso parar nos primeiros princpios: chegar ao ser. O primeiro princpio indemonstrvel42.
O ser se desdobra no processo histrico. Coloca o mundo como desdobramento necessrio de Deus. Deus, o esprito absoluto, se revela, se desdobra, na Histria. Por isso, o mundo necessrio. Enquanto que para o Aquinate, o mundo pura gratuidade de Deus. A essncia da Histria, para Hegel, o pensar que se pensa a si mesmo e, por isso, inclui todas as coisas que so inteligveis. A coisa-em-si o esprito absoluto. Descartes: o cogito o pensar que pensa a si mesmo abstrado do resto; Espinosa: o pensar pensa o todo: todo mecanicista (leis da natureza): pantesmo; Hegel: o cogito, o pensar que pensa a si mesmo na histria. Idealista, a radical reflexividade do ser humano. o que faz a filosofia mover-se. O que no pode ser aceito na filosofia de Hegel que tudo supra-sumido na Histria: Deus, mundo, pessoas... 36 Fazer uma reduo para descobrir onde o ser se mostra, sua manifestao no Eu. 37 Em Plato o Bem e em Aristteles o Primeiro motor imvel. 38 Tanto no mbito terico (pelas categorias do entendimento) quanto pelo agir (liberdade autonomia). 39 Hegel critica em Kant a separao entre Forma e Contedo. Para Hegel, essas realidades no podem ser separadas, por isso ele usa o conceito de Universal concreto. 40 An-arch = anarquia = sem fundamento. 41 Tudo seria relativo. 42 S pode ser demonstrado indiretamente, por retoro: pelo absurdo de sua negao, pois negar algo j afirmar sua existncia. Se fosse por deduo, supor-se-ia algo alm do primeiro princpio, o que no pode ocorrer! O primeiro princpio lgico exige o primeiro princpio ontolgico: ser-razo. Assim, o princpio de no contradio lgico e ontolgico. Por isso, um predicado no pode ser, simultaneamente, atribudo e no atribudo, ontologicamente, algo no pode ser e . 11

2. O Fundamento na ordem Lgica A experincia metafsica se estrutura como experincia da arquitetnica da razo43. Desde Plato at hoje, passando especialmente por Hegel, a razo metafsica se torna ordenadora na busca do fundamento na ordem lgica44. A noo de sistema45 um postulado implcito da racionalidade do real ou da ordenao do real conforme a razo. Se o real racional pode ser ordenado (a razo ordenadora). 3. O Fundamento na ordem Ontolgica A experincia metafsica se estrutura como experincia da unidade do ser. Se buscamos um fundamento na ordem lgica, postula-se tambm que o real uno; deve-se pois buscar o princpio uno do real46. Este se deu em duas verses: a) A Metafsica como Teologia47 Teologia entendida aqui no sentido grego da palavra como investigao racional sobre a explicao ltima da realidade. a questo da diferena ontolgica entre ser e ente48. b) A Metafsica como Sistema Se o real um , a razo uma; o sistema do real deve ser perfeitamente isomorfo ou adequado ao sistema da razo. Mas, como o emprico contingente e no tem unidade lgica, ento temos que buscar a unidade lgica necessria do lado a priori. Surge, portanto, a diferena transcendental entre o a priori e o a posteriori. E a metafsica se situa no a priori lgico, necessrio. Antes, o ser determinava a razo, agora, o apriori determina o aposteriori. A metafsica tem que buscar sempre um sistema cada vez mais adequado. O mesmo acontece com Wittgeinstein, o que no se pode falar deve-se calar; i., s se pode falar (discutir racionalmente) daquilo que lgico e que se postula correspondente a realidade do que pretendemos falar. Temos, pois, o postulado metafsico, a unidade do ser e do real49. A experincia metafsica do caminho, que acaba na descoberta do fundamento, se exprime numa ontologia. E de acordo com os trs caminhos que vimos anteriormente, podemos constatar trs tipos de ontologia: 1. A Ontologia da essncia caminho axiomtico (Plato, Aristteles, S. Toms...) Ontologia grega e sua superao pelo cristianismo. O ser dito como ordem. Trata-se de ordenar o mundo das essncias, contempl-los. O mundo como uma grandeza teolgica50, i., como scala criaturaruam, at chegar a Deus infinitamente transcendente, infinitamente presente. Aqui o problema metafsico tematiza sobretudo a natureza.
2.

A Ontologia como lei caminho transcendental A physis no mais o que se contempla, mas o que se pressupe a partir de Galileu, Descartes, etc... Agora trata-se da hiptese, depois do modelo a ser verificado. A partir da, o ser dito em termos de organizao do mundo que procede do mesmo discurso, i., o mundo organizado a partir das hipteses, que o sistema do mundo. Neste segundo tipo, o pensamento metafsico entra na sociedade, ele destri a sua ordem natural, espontnea, para que a sociedade organize da melhor maneira possvel. O problema do direito natural moderno ser a transposio da metafsica da lei para a sociedade, que nos d regras para organizar a sociedade. A sociedade torna-se pois problema metafsico.

No se pode pensar sem pensar algo: esse algo determina. Na concepo clssica, o ser descoberto no juzo (S P), em toda afirmao. O ser P: a afirmao (P) feita no horizonte do ser. Por exemplo, a parede branca, uma determinao do ser, que abre a inteligibilidade. J na modernidade, Para Kant, o objeto constitudo no horizonte do sujeito. Esse abre a objetividade. Para Kant, metafsica a cincia dos princpios apriori da razo. 43 As razes aparecem articuladas logicamente num todo. 44 Lgica ter uma ordem. 45 Sistema a ordenao de um todo racional. 46 impossvel falar de unidade sem pluralidade e tambm no posso falar de pluralidade (diferenas) sem falar de unidade. Sempre colocamos em relao entre si. Diferenas s podem ser captadas num horizonte de unidade. No se trata de uma unidade parmediana (absoluta, imvel, em si), mas de unidade (cf. Plato) na pluralidade (mvel). A relacionalidade a unidade. Um exemplo: O homem s pode falar de sua particularidade porque reconhece os outros (multiplicidade). 47 Em grego: Teologia = discurso racional sobre o ltimo princpio da realidade. 48 Heidegger. O ser primeiro fundamenta os entes (entitativo, um ser concreto). O ente recebe seu nome de sua relao com o ser. Esse inesgotvel. 49 Na poca clssica: ser - razo Para Wittgeinstein: mundo - linguagem. A forma do mundo a forma da linguagem. 50 Posso encontrar uma racionalidade que intrinsecamente me conduz a Deus 12

3.

A Ontologia do esprito51 caminho dialtico (Hegel) A physis desaparece porque a tcnica, resultado da cincia Galileiana, por sua vez resultado da metafsica, ocupa o seu lugar. O esprito o agir histrico do homem. O ser agora dito como processo. A histria torna-se problema metafsico. E o nico modelo de discusso o dialtico.

Concluso: vemos assim que a nossa civilizao metafsica ou est penetrada de metafsica. A cultura ocidental (no depende de ns) uma cultura metafsica, na qual todos os seus problemas, conhecimentos, valores, crenas ..., se tornam objeto de um tipo de questionamento radical que consiste em ter que justificar-se diante da razo e das exigncias da razo. Exigncia radical da razo de no contentar-se com as aparncias, mas de responder a pergunta: o que ...? Essa experincia da metafsica que comeou com os pr-socrticos, tratando em termos da demonstrao nos deixou um legado: o homem tem que dar-se uma razo para tudo o que ele faz. Por isso, surgem teorias para cada mbito da realidade. preciso ter uma teoria que justifique cada coisa. Uma idade ps-moderna aquela em que tudo se tornou metafsica. Onde o homem tem que assumir uma razo para viver, tem que buscar uma razo para justificar tudo, tem que dar razo de sua histria, tem que elaborar uma teoria at de seu inconsciente.

51

Sujeito consciente e livre. 13

CAPTULO II O PROBLEMA ONTOLGICO

Fundamento SER O que ? essncia predicao (categorias)52 RAZO

2.1 - A questo da essncia (Eidos)53

Colocamos a pergunta: o que o real ? a pergunta radical da razo que se eleva ao todo, ao ser e no s partes, aos algos. Trata-se do real assumido ou traduzido na razo. A razo busca o que real e responde pela definio54. Trata-se das essncias (no plano lgico das definies) que nos juzos do o conhecimento certo55 e necessrio56 do real. O problema da essncia implica, portanto, a definio lgica do objeto e a oposio; pois definir implica opor a outros. portanto o problema da lgica e da dialtica, i., da lgica desenvolvida numa dialtica. Este problema implica um outro: o problema da identidade e da problema diferena. Pois, na hora de definir o ser nos encontramos com uma pluralidade de seres e cada ser diferente dos outros, mas de todos os seres se pode dizer que so. Portanto, no so radicalmente diferentes. Mas o ser , i., ele idntico a si mesmo , no se dilui no nada, ele tem uma consistncia. Como definir ento o ser, se ele deve incluir a identidade consigo mesmo e a diferena entre os seres. Este problema foi tratado por Plato no dilogo O Sofista. Como este problema foi decisivo para todo o problema da metafsica ns o trataremos depois. Aqui, tratase apenas de perceber em que consiste o problema ontolgico. E o primeiro aspecto deste problema a questo da essncia. Plato57: A pergunta pela coisa mesma como pergunta pelo ente originrio58 Plato coloca a pergunta pelo logos das coisas, i., pelo saber das coisas mesmas que primeiro se mostram mascaradas e disfaradas. Essa pergunta inclui uma crtica ao modo cotidiano de conceber as coisas. Este se contenta com a aparncia que as coisas desperta. O pensamento filosfico concebe a coisa mesma. Portanto, ns temos duas perspectivas que as coisas apresentam: (1) elas se mostram sensibilidade como aparncia que finalmente iluso e (2) elas se mostram ao pensar prprio tal como elas so em si. O papel do que aparece duplo, a) trata-se s do aparecimento, i., no da coisa mesma e b) nele se reflete a coisa mesma. Por exemplo: imagem do rosto no espelho. A coisa mesma o eidos, i., a essncia original da coisa que revela o olhar filosfico. Portanto, ns temos dois aspectos do ser: (1) enquanto se apresenta ao olho corporal ns temos o mbito das cpias das figuras originrias e (2) enquanto visvel ao pensamento: d a conhecer a coisa una, consistente, que se revela a si mesma (Rep. 510). Um tringulo desenhado uma cpia do tringulo mesmo original que nada tem a ver com a natureza material. O tringulo mesmo a idia de tringulo: (1) que est presente em cada tringulo realizado materialmente, (2) mas que existe totalmente independente desta ligao com o corporal. Mas, (3) o fato de que numa figura corporal possa acontecer uma referncia idia presente nela, deve-se a circunstncia de que participa desta idia, por isso pode ser dado o nome de tringulo. A geometria deve pois mediatizar: (1) a experincia da distino entre o original uno e as mltiplas cpias do fenmeno, e (2) a experincia da pertena da cpia ao original. Mas a inteno prpria do pensamento matemtico dirige-se no cpia, mas a O tringulo, a O crculo, etc. O signo conduz ao original.
52

S P:

no juzo que se descobre o ser. O que se afirma (P) uma categoria do ser (S). Esse movimento se abre para a transcendncia. 53 Quer mostrar a inteligibilidade do ser, necessidade intrnseca. 54 Definir separar uma coisa da outra, delimitar,determinar a necessidade intrnseca. 55 A razo que faz com que algo seja, e no seja outra coisa. 56 Alguma determinao que faz com que algo seja (eidos). 57 realista por excesso: o real a idia, o ente originrio. 58 a idia. Ao se afirmar um sujeito o Ser afirmado como Mesmo nesse sujeito singular. Mas ao afirmar que algo tambm se afirma que No outra coisa (Outro). Como posso chegar generalizao do Ser? Essa pergunta supe que o Ser esteja objetivado, mas esse pressuposto falso porque o Ser no poder ser objetivado, o Ser horizonte. 14

Portanto, a coisa mesma, o eidos, no mediado pela cpia, ela imperecvel, imutvel, no produzida no tempo, no desaparece. A coisa mesma idntica a si mesma, apreensvel s pelo pensamento59. Por isso, as asseres (afirmaes) que expressam a coisa mesma so seguras, firmes, resistentes, verdadeiras. A alma de igual natureza que o objeto eidtico, pois a alma que se eleva ao real, a idia imutvel, tambm imutvel, eterna, pois participa dessa idia. Temos ento a seguinte equao: verdadeiro conhecimento igual ao ser das coisas. O princpio de no-contradio fundamentado no ser da coisa mesma. Assim, a coisa mesma em virtude de seu carter originrio se mostra como imperecvel, imutvel, idntica consigo mesma e autnoma em oposio as suas imagens que so dependentes delas. Uma ltima caracterizao da idia que ela aitia (causa) do mundo sensvel. Enquanto coisas mesmas, as idias so coisas originrias. As idias so as causas para que haja um mundo fenomenal. Cada idia responsvel pela existncia das coisas corporais que so chamadas como ela em virtude de sua participao. Se um fenmeno belo, a causa originria dele a beleza mesma presente nele. O fenmeno belo porque participa da beleza (Fdon 100 c-e). A verdadeira causa no pode ser algo do mundo corporal, pois este sempre causado. Aristteles60: Metafsica como Cincia dos Primeiros Princpios61 ou das causas Aristteles retoma a pergunta radical da razo: o que o ser?Essa pergunta eqivale a perguntar pelos primeiros princpios (archai) do ente. Desde Plato a interpretao dos archai oferece-se como as primeiras causas, i., como aquelas instncias responsveis pelo fato de que o ente seja ente (Met. 1080 a62). A metafsica pergunta, pois, pelo ente e seus primeiros princpios. Aristteles usa o nome filosofia como sinnimo de cincia, e como a metafsica pergunta pelos primeiros princpios ela cincia (ou filosofia) primeira, como exigncia intrnseca, pressuposta, das cincias. A metafsica visa conhecer as primeiras causas de todo ente. Caractersticas dos Primeiros Princpios: necessidade e universalidade Os primeiros princpios concernem a todo ente. No existe pois nenhum ente que no esteja submetido a eles. Eles so, portanto, universais. A cincia primeira dirige-se ao todo, pois o universal o primeiro (Met. 1026a.24,32). Mas dizer que ela trata de fundamentar todo ente no significa que ela rena em si todas as coisas existentes. Mas, assim como a matemtica considera as coisas com respeito a sua calculabilidade, assim, a filosofia primeira considera os entes na sua universalidade com respeito a seu carter de ser. Ento, h uma cincia que estuda o ser enquanto ser e os atributos que lhe pertencem essencialmente (...) e como ns buscamos os primeiros princpios e as causas mais elevadas evidente que existe necessariamente aquela realidade qual estes princpios e estas causas pertencem em virtude de sua prpria natureza(Met. 1003a.20-28). Trata-se, pois, dos primeiros princpios de todo ente. Forma ESSNCIA Matria Ato Potncia Causa Eficiente Causa Final

Essa cincia primeira, que depois foi chamada metafsica, pergunta pois pelos primeiros princpios de todo ente. E o ente, enquanto ente, i., no seu carter de ser, tem que ser concebido como uma essncia. Esta essncia contm de modo universal princpios que podem ser encontrados em cada objeto particular (causa formal, material, final e eficiente).

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Isso o que buscvamos no ser, algo que o determina-se, que fosse sua essncia. Pega as idias chaves de Plato evitando a idealizao. Assume as idias de forma e matria. Aquela informa essa. 61 Para Aristteles: Substncia = 1) Sensveis + 2) Supra-sensveis. Sensveis = 1.a) Perecveis (F+M) : coisas em geral que perecem e se transformam; + 1.b) Imperecveis (F+(M=ter)): sol, estrelas, etc. 2) Supra-sensvel = Forma Pura + Ato Puro : Motores imveis. 62 Aqui Aristteles cita o texto Fdon. 15

Ao ente enquanto ente pertencem quatro causas: A primeira a causa material ou o substrato63; a segunda a causa formal. A forma responsvel pela unificao das partes num todo. A forma unifica (informa, determina), a matria informada, determinada. Portanto, as duas causas pertencem a essncia. O papel da essncia caracterizado pelo fato de que ela princpio de afirmao das outras categorias (predicados)64. Enquanto as outras categorias so os modos pelos quais se afirma algo sobre a essncia, a essncia mesma no afirmada de uma outra. Ela um conceito ltimo que exprime o carter causal da coisa da qual se fazem afirmaes. A essncia o primeiro princpio que d a resposta a pergunta: porque predicados pertencem a seu sujeito? Ela de forma especial causa e princpio pois, a razo de ser de uma coisa se reduz em definitivo ao logos dessa coisa. E a razo primeira de ser causa e princpio (Met. 983a.25ss). A terceira causa o princpio de onde partem o movimento das essncias ou causa eficiente. E a quarta causa em oposio a terceira, a causa final, i.., a razo visada pelo movimento da essncia. A essncia ao mesmo tempo sua histria, do primeiro comeo do seu devir (causa eficiente) at a sua consumao (causa final), e como tal, a essncia exprime o bem da coisa enquanto ela inclui sua consumao. A essncia designa tambm o telos (fim) da coisa. Se para Plato o bem tinha o significado do permanente, eterno, imutvel; em Aristteles a seu conceito pertence o devir. O bem da coisa o processo coerente desde seu comeo at seu momento final. Fundamento: motor imvel, como essncia (lgico): inteligncia que se pensa a si mesma Ato (energeia) Causa Formal Causa Eficiente (causa) ato Essncia movim. Potncia (dynamis) Causa Material (movimento) Causa Final (Telos) potencia
Inteligibilidade intrnseca do ser. Como possibilidade no concretizada, ainda possvel Essncia: um ser determinado por suas causas o Bem da coisa - unidade Ser: Unum, Verum et Bonum

A delimitao da essncia pois de natureza temporal. Falar de uma essncia sempre falar de uma essncia unificada. Portanto, o problema da unidade intrnseco da essncia. Como conceber esta unidade ? A essncia rene forma e matria. Falar da independncia da forma no significa isolar a forma da matria, do contrrio no poderamos conceber a ligao entre elas. Como pensar a unidade ento ? A unidade da essncia, diz Aristteles, no tem um carter de amontoado, mas de um todo, do tipo por exemplo, da slaba. A slaba no o mesmo que uma srie de letras porque ela algo autnomo por si. Esta independncia e totalidade a causa de que se chame slaba a unio de letras (Met. 1041b, 11ss). A ligao operada pela forma um movimento unificado pelo qual os elementos materiais so compostos num todo. A produo do todo no feita por um mero , mas pelo movimento de entrada dos elementos reunidos no todo essencial da slaba. O homem um animal e bpede, mas deve haver alguma coisa fora do animal e do bpede; se so elementos puramente materiais, alguma coisa que no seja nem elemento nem composto de elementos, mas a essncia (Met.1043b,10ss). Falar que a essncia una no acrescentar um novo predicado. Intrinsecamente ela una, ou seja, a unidade pertence a mesma essncia. O ser uno , pois, uma determinao particular do ser ente na medida em que determina o ser fazendo dele um ser essencial determinado. Essa determinao formadora acontece pela energeia na qual a pluralidade de predicado conservada pelo lao unificante da essncia. A pergunta pela essncia de uma coisa que ao mesmo tempo o lao unificante das muitas determinaes que lhe pertencem respondida pela dupla energeia e dynamis. O princpio da matria produz a pluralidade enquanto que a unidade operada pela forma. Temos que ver as causas da matria como possibilidades que se tornam realidades efetivas pela formao da matria (pelo ato formador da matria). Mas como a matria se encontra em permanente mudana temos que ver como se produz a unidade. Contra Plato, a essncia entendida no sentido de coisas particulares, como um todo que produzido pelo movimento operado pela forma. Surge assim um movimento de ambos os lados, da matria e da forma que nos levam a falar de um todo. Visto do aspecto do todo, podemos dizer que a matria e forma so propriamente o todo, s que um em potncia de um lado, enquanto em ato do outro (Met. 1045b,17ss). Na matria como dynamis h uma tendncia para a realizao pela forma, se ela no entrasse no todo permaneceria indeterminada65; e o sentido da forma como energeia atualizar a matria, dar uma
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O substrato no a matria, mas aquilo que informado. No caso de uma mesa o substrato a madeira, no caso do homem o corpo. 64 S P. Eu predico (P) algo de um sujeito determinado que aqui a essncia (Forma + Matria). Logo, a essncia que possibilita as vrias predicaes. Em Kant, no lugar da essncia est o Sujeito Transcendental. 65 A forma determina. 16

determinao indeterminao que se mostra na pluralidade das possibilidades que faz com que a coisa tenha uma essncia determinada. 2.2 - A Questo da Predicao66 ou categorias O segundo grande aspecto do problema ontolgico a questo da predicao. Se a pergunta radical da razo : o que o real ?, e se responde pela definio dando a essncia, surge imediatamente a questo da predicao no domnio da ontologia. O real tem uma razo de ser que se exprime em conceitos universais e irredutveis entre si. o sistema das categorias que exprime e articula o ser. Esse problema implica a superao lgico-dialtica do monismo parmenediano67. Se o real (Ser) racional, inicia-se o discurso da razo que mostra a inteligibilidade do real na sua totalidade. Plato: Metafsica como Doutrina da Cincia68 A metafsica ao perguntar pela coisa mesma, concebe a si como saber que determina seu prprio carter de cincia. Trata-se de conhecer os critrios que determina a cientificidade em geral e de medir-se a si mesma por esses critrios. Ao estabelecer um critrio, a Metafsica surge tambm como crtica. Ela introduz uma espcie de tribunal que distingue entre o verdadeiro e o no verdadeiro, entre o saber e o no saber69. Orientado pelo conceito de coisa mesma, i. , do ser prprio da idia, Plato estabelece um critrio para todo o saber. O saber distingue-se do no-saber pelo fato de que ele consegue metodicamente o olhar correto que conduz coisa mesma70. Assim como a coisa mesma est a na sua identidade imutvel, assim tambm o saber dela encontrar a expresso em enunciados firmes e convincentes. O saber pode conseguir seu fundamento por uma referncia coisa mesma vista diretamente por ele. O programa cientfico da metafsica inclui, pois, o conhecimento do mtodo filosfico que conduz quele estado do pensamento que permite ver e pensar corretamente. Orthologos o nome para esse mtodo. Assim, doutrina metafsica da cincia pertence: - A essncia: o ser da coisa mesma; - O mtodo que leva coisa mesma; - A descrio do mtodo, do caminho, do pensamento at a verdade. Plato faz esta descrio na Repblica 509d e ss, servindo-se de uma linha como fio condutor. Ele divide a linha em duas partes desiguais. A primeira o mundo do sensvel e a segunda o mundo do inteligvel e volta a dividir cada uma das partes em outras duas partes desiguais. Das duas partes desiguais, uma representa o visvel, a outra o inteligvel: Mundo sensvel mundo inteligvel _________VISVEL__________________________INTELIGVEL_________________ cpia 71 original72 matemticas73 episteme74 imagens figuras hiptese anypotheton sombras natureza reflexo pensante intelectus (nous75) 76 (diania) falsidade verdade opinio cognoscvel O visvel divide-se novamente em duas partes desiguais. A primeira representa o valor da cpia. A segunda o original.
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Como o ser inteligvel e determinado pela definio, essncia, a categoria articula e exprime o ser. As categorias. Pergunta base: Que categorias expressam o Ser em sua totalidade? Ou Como expressar o Ser sabendo que ele uno e mltiplo?. Predicao = atribuir um predicado (P) a um sujeito (S). ex.: A parede (S) amarela (P). 67 A=A; o Ser , o No Ser no . 68 A cincia primeira tem que justificar seus prprios pressupostos, enquanto que as diversas cincias tm pressupostos que no so justificados por elas mesmas. Aqui ser visto a cientificidade em geral, a articulao em mbito metafsico. Se a essncia para Plato a coisa-mesma, o eidos,aqui a cincia deve levar a essa mesma coisa-mesma. 69 Para Plato o primeiro critrio a coisa mesma, o ser da coisa. Para ele o saber verdadeiro o saber do ser das coisas, i. , da idia. 70 O segundo critrio de Plato: o mtodo que conduz coisa mesma, um orthologos (ortho = correto). 71 Ex.: uma sombra, um reflexo na gua. Nessas duas primeiras colunas estamos no plano sensvel. 72 Aqui est-se no mbito da opinio. Ex.: o homem (no ainda a idia) 73 Nessa 3a. coluna h uma dependncia parcial do sensvel. Reflexo pensante, entendimento = diania. 74 Aqui nessa 4a. coluna j se est no plano da cincia pura. No h mais dependncia do sensvel. 75 Nous = intus legere. Entra, capta, a coisa mesma. 76 Precisa da imagem, mas se leva ao inteligvel (imutvel, no temporal). 17

Assim o primeiro degrau indica o lugar onde se encontram as imagens ou cpias fracas como as sombras ou figuras refletidas na gua. O segundo degrau representa a pluralidade de figuras das quais as sombras e os reflexos anteriores so cpias. Plato se refere aqui a tudo quilo que produzido pela natureza como os seres vivos que nos rodeiam, etc... Na seo do inteligvel, onde se encontra aquele que faz a distino entre a verdade e o que no chega ela, entre o cognoscvel e a opinio. O terceiro degrau surge como um mbito que est entre o visvel e o inteligvel puro, entre a opinio e o pensamento da cincia pura. Nele se encontram os matemticos, os gemetras, os aritmticos. A sua situao faz com que seu pensamento seja forado a entrar no mbito do visvel e tomar-lhe emprestado figuras que usa conscientemente como imitaes simblicas. Essa situao fora cada cincia (p. ex. a matemtica) a partir da imagem como de algo subjacente, i. , as hipteses e a partir delas caminha, no at o princpio, ou seja, a hiptese absoluta, mas at ao fim que o pensamento se props 77. O gemetra e todos aqueles que se encontram nessa situao cientfica, pem como base de acordo com sua meta de conhecimento, e seu mtodo, tringulos, crculos desenhados e descreve neles sinais visveis78. Eles procedem como se soubessem o que verdadeiramente est na base do seu procedimento (no caso, o tringulo mesmo, ideal), e do s proposies conseguidas, o papel de hipteses. Assim eles perguntam pelas proposies sobre algo, mas no em que consiste o ser e a essncia dele. Nesse sentido eles partem de fundamentos misturados de coisa mesma e de sua aparncia e derivam da o restante que se propuseram como meta. Do ponto de vista filosfico mostra-se que eles se servem das figuras visveis, falam e pensam sobre eles, mas na verdade eles tm no pensamento, no as figuras, mas as coisas mesmas, o tringulo mesmo e no a figura material. Os matemticos buscam ver o que no poderia ser visto de outro modo se no por reflexo pensante a diania79. O quarto lugar concerne ao puro saber episteme o conhecimento das coisas mesmas, do ser mesmo. Ele representa o ponto de vista do pensar a partir do qual podem ser feitas todas as afirmaes anteriores, sobre a opinio e o saber, incluindo o proceder dos matemticos. Conseqentemente trata-se do conhecimento do critrio pelo qual o pensamento filosfico e todas as outras cincias tem que medir-se. Este ltimo degrau coordenado ao puro saber corresponde perspectiva que entrega diretamente a coisa mesma sem a mediao de qualquer imagem80. O caminho deste pensar conduz no a uma meta escolhida pelo cognoscente (uma hiptese), mas ao primeiro princpio (anypotheton) que precede todo pensar como fundamento do ente mesmo. O princpio no fruto de uma escolha do cognoscente, mas princpio entitativo por si mesmo 81. O pensamento consegue assim um caminho que partindo de hipteses conduz ao primeiro princpio do todo. Este no posto hipoteticamente como princpio, nem como meta do conhecimento, mas subjaz a todo conhecer, princpio anypotheton82 e conhecido pela filosofia como tal. O saber no se serve mais de imagens, mas capta as puras coisas mesmas de modo que ele avana de idia em idia e acaba nas idias. A razo com seu poder dialtico chega at o fim do seu percurso o saber da pura razo (nous) que deve ser distinguido do saber das cincias (diania)83. Do ponto de vista da metafsica as cincias aparecem como submetidas coao e necessidade 84 porque elas no refletem sobre os prprios pressupostos, sobre os primeiros princpios. Na metafsica o princpio tomado e conhecido como tal, isto , como princpio, e a hiptese conhecida como relativa, tomada e conhecida como tal. Assim os degraus conseguidos pela diviso no so concebidos como um ao lado do outro, mas o supremo degrau, o do conhecimento dialtico, abrange e rene todos eles na unidade de uma nica atividade racional. Aristteles: A Questo da Substncia: (Ousia)85 Se o ser inteligvel, pode (deve) ser organizado em termos categoriais86.
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Fim esse que demonstrar a hiptese. Ex. No desenho de um tringulo a indicao dos ngulos internos. 79 Faculdade da razo que distingue. 80 Ou seja, sem mescla com a sensibilidade. A coisa mesma se apresenta ento como sem necessidade das coisas sensveis, ou seja, a coisa mesma o que por ela mesma. 81 Entitativo: de ente, i. , real. 82 No hipottico. 83 Este nous o puro saber, onde chegou a razo que indagou pelo ser: o que ? Nous = intelectus = ver at o mais profundo. A pergunta pelo saber inclui a reflexividade, o saber reflexivo. Distinguimos imagem, reflexo (sombras), figuras,... O saber cientfico reflexivo tambm. Sabe que sabe, auto- reflexivo. 84 Toda cincia repousa em pressupostos. 85 Conferir nota 74 86 Termos categoriais ou predicados. A substancia uma categoria da razo que exprime a essncia (inteligibilidade do ser). 18

H uma cincia que estuda o ser enquanto ser e os atributos que lhe pertence essencialmente.(Met. 1003 a 20) Essa cincia tem que elaborar as categorias que exprimem e articulam o ser. Na questo da essncia vimos os princpios constitutivos do ente enquanto ente e dissemos tambm que a essncia o princpio das afirmaes das outras categorias87. Trata-se, pois, de mostrar as modalidades de predicao; pois o ser se diz de muitas maneiras88. (Met. 1003 a 33) Ora, o ser que se diz de muitas maneiras implica uma unidade primeira que d inteligibilidade aos diversos modos de ser, e para Aristteles, a unidade primeira que d inteligibilidade aos diversos modos de ser a categoria da substncia (Ousia). Algumas coisas so pelo fato de serem substncias. Outras por serem modificaes da substncia. Outras por representarem um trnsito para a substncia. (Met. 1003 b5) Mas entre todas as acepes do ser est claro que o ser em sentido primeiro o que a coisa , i. , a substncia da coisa89 (Met. 1028 a 14), pois, tudo o que ns podemos dizer ou afirmar se refere sempre a um sujeito real e determinado, este sujeito a substncia 90. , pois, evidente que por meio desta categoria que existem todas as outras, por conseguinte o ser fundamental e primeiro, o ser absolutamente falando a substncia. A substncia absolutamente primeira tanto no ponto de vista lgico como do ponto de vista temporal: Do ponto de vista temporal, porque a substncia cronologicamente anterior s propriedades, que possam afet-lo e que pode possuir sucessivamente. Neste sentido nenhuma categoria existe separada. S h a substncia. Do ponto de vista lgico, ela primeira porque na definio de cada ser essencialmente contida a definio da sua substncia, e acreditamos conhecer verdadeiramente uma coisa quando conhecemos o que ela , e no por exemplo a sua quantidade. inerente substncia uma necessidade interna quilo pelo qual a coisa , i., a substncia, pertence a coisa necessariamente. Do contrrio nunca saberamos o que a coisa , nem poderamos atribuir-lhe qualquer predicado, e j sabemos que o que d determinao e necessidade a forma. Com esta teoria da determinao essencial pela forma, Aristteles pretende fundamentar uma unificao das muitas determinaes que advm a uma essncia. Scrates formado. A ligao Scrates e formado aponta primeiro para uma essncia 91. A essncia Scrates penetra e unifica esse e outros predicados. Com isso Aristteles critica a ligao platnica das idias como atomismo das idias92. A idia platnica incapaz de fundamentar a realizao de uma unidade essencial e individual e da penetrao da matria pela forma. Categorias acidentais (ou de segunda ordem)93: Aristteles distingue entre a substncia e as categorias de segundo grau, que so: Quantidade, Qualidade, Relao, Lugar, Tempo, Situao, Atividade e Passividade94. Todas essas categorias so predicveis da substncia como categoria principal.
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S P. o S um ente (essncia) determinada e ele condio de possibilidade de afirmao de infinitos predicados. Antes para Plato o ser se manifestava na idia subsistente. 89 A Substncia d a essncia da coisa. Porm essncia e substncia so a mesma coisa, a substncia pelo aspecto da razo (predicao), a essncia pelo aspecto do ser. 90 Nos juzos, S P, supe-se um ser essencial, cuja categoria a substncia, ou seja, um sujeito substancial. J para Kant, transcendental. Mas, o juzo sempre pede um sujeito. A cincia no fornece unidade, pois se setoriariza, j que seu mtodo limitado a aspectos. Assim, cada cincia fornece um aspecto da essncia. Enquanto que a substancia unifica as diversas categorias. 91 O ser humano Scrates. 92 Cada idia um ser independente. 93 Categorias acidentais: Nem tudo existe com necessidade. Existe o contigente e os predicados acidentais. O acidente encontra-se numa substncia e pode ser dito dela sem que essa afirmao seja necessria. Por ex.: a propriedade de ser branca pertence s propriedades que descrevem um ser humano, mas ela com respeito ao ser essencial contigente. Como possvel a predicao acidental? A predicao acidental possvel porque a matria tem a propriedade de ser ilimitada. Por causa dessa ilimitao, a matria ao mesmo tempo causa de singularidade. O individual no pode ser definido. Se considerarmos a forma da matria, ela rene um crculo de determinaes que constituem a essncia necessria da coisa. A forma faz da matria uma essncia determinada. Porm, na matria existem ainda outras possibilidades que no foram determinadas necessariamente pela forma, na delimitao de uma essncia. Precisamente, esse excesso indeterminado sobre a determinao formal necessria constitui o carter nico individual de uma coisa. A esta singularidade pertence que, o que ela , no necessariamente, ou seja, acidental, e poderia ter sido diferente, portanto contingente. So propriedades que se acrescentam sua determinao essencial e so assumidas a partir da indeterminao da matria. A causa material que entra em jogo em cada realizao leva consigo propriedades indeterminadas que fundamentam a entrada do casual e do fortuito. Se a forma conseguisse configurar sem resduo todas as possibilidades indeterminadas da matria, na efetividade de uma determinao, e penetr-las com necessidade, ento teria sido superada toda contingncia no mundo. 94 Aristteles chega a chamar essas categorias de segundo grau como acidente. Entretanto isso no significa que elas sejam contingentes elas so necessrias. 19

Decisivo para ele a pergunta: que tipo de unidade surge da composio dos muitos predicados categoriais? Por um lado categorias so contedos elementares (elementos primeiros) i. , um tipo de quid, um tipo de quididade (um algo). Por outro, o quid prprio s aquele que como unidade essencial concentra e penetra, unificando-os, todos os predicados categoriais. Assim o ser-algo compete em primeira linha e absolutamente substncia, e de um modo secundrio as outras categorias (Met. 1030 a 29). O primeiro seralgo pertence substncia que liga e une os outros predicados numa coisa nica.

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Kant: Categorias do Entendimento95 O problema do sistema categorial chega a Kant que opera uma sntese entre a idia platnica e as categorias aristotlicas. A idia platnica do ser pensada como: Mundo, Sujeito e Deus. A categoria de substncia e de causa e efeito permitem a constituio da cincia. A cincia fsico- matemtica possvel porque categorial. A metafsica que ideal e no categorial96. No possvel como cincia, mas a cincia possvel porque o nosso entendimento possui categorias. Metafsica para Kant cincia dos princpios a priori da razo. (Isso significa que a Cincia possvel por causa da Metafsica, isto , introduz a lgica da razo do sujeito no real). Espao e Tempo so formas a priori do conhecimento. Mas s com eles eu no tenho conhecimento. Quando eu aplico o fenmeno no espao e no tempo e tambm aplico as categorias do entendimento h conhecimento. Se no tenho dados nesse espao e tempo, eles sero puramente formais. Categorias sem intuies so vazias. Intuies sem categorias so cegas, ou seja, no h conhecimento ainda. H conhecimento quando aplico as categorias de causa e efeito s coisas no tempo e no espao. Categorias: Elas so contitutivas do objeto fenomenal - Quantidade - Qualidade - Relao (so mais fundamentais) - Causa - Efeito - Modalidade Razo: (ideias) pensar As ideias no constituem as coisas, elas so regulativas - Mundo - Homem - Deus Eu s posso conhecer o fenmeno, no a coisa em si. A razo no conhee, ela pensa. Do ponto de vista formal, as categorias so a natureza em si, elas so as leis da natureza. Metafsica: cincia dos princpios a priori da razo. Deixa de ser, em Kant, cincia do ser. O princpio regulativo do agir humano o imperativo categrico. A razo no conhece o objeto. A razo agente produz aes. No conhecimento h a necessidade de algo de fora que seja recebido para haver conhecimento. O agir moral produzido pela razo prtica. Lei natural: todo efeito tem uma causa Na razo prtica h uma causa (vontade livre), efeito (aes) e uma lei moral (dever ser). Essa lei moral pode no acontecer, pois ela implicada pela liberdade (diferentemente do mundo fsico). Por isso ela dever ser, pois ela pode no ser. O mundo fsico o mundo do que . O mundo humano o mundo do dever ser. O primeiro dado e o segunndo dever ser construdo. Juzos sintticos a posteriori so possveis devido as coisas.
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A razo clssica metafsica, i. , expressa e articula o ser. Da o nome Ontologia, razo da realidade, que articula o ser. Kant chega a concluso que a razo no conhece o ser (no pode pens-lo), ou seja, a metafsica no possvel como cincia (conhecer). O ser a coisa em si que impossvel para a razo. Para Kant s possvel conhecer o fenmeno. A fsica (a cincia moderna) descobriu um caminho novo para uma cincia...A metafsica, ao contrrio, no o fez. Temos que encontrar um caminho novo para a reflexo metafsica. Como isso possvel? Que a cincia tenha encontrado um caminho seguro um fato. Olhando para este caminho Kant observa que o cientista que determina o objeto, ele que faz as hipteses e obriga a natureza a responder ela. Por isso a cincia experimental, ela mostra as condies para a experincia. Kant tenta fazer o mesmo na filosofia. At agora era o ser que determinava a razo Kant faz a revoluo copernicana da filosofia. O homem passa a determinar o objeto. Kant diz que tudo que existe ocorre dentro das formas a priori de espao e tempo, contudo isso no nos d ainda o conhecimento. com o entendimento que so aplicadas as categorias que vo determinar as intuies e que nos d o objeto. E o sujeito, o eu penso, que vai unificar, que vai constituir o conhecimento do fenmeno. o homem que produz o fenmeno, o objeto. Da as categorias so constitutivas a priori e necessrias. A razo, que no conhece a coisa em si, tem a faculdade de pensar as idias Homem, Mundo e Deus. A razo pensa nestas idias, que regulam toda a realidade. o mbito do pensar. 96 Constituem o objeto, enquanto que a idia apenas regula. 21

Hegel97: Cincia da Lgica98 A formulao mais radical do problema a questo da predicao, est na Cincia da Lgica de Hegel, como ontologia dialtica absoluta99. No depende mais do problema da adequao das categorias experincia100, mas o problema da exposio da racionalidade do real, que no depende de nossa razo contigente, mas da razo em si mesma. Hegel pretende construir a inteligibilidade radical do real um discurso que certamente acontece em nossa razo, mas que pretende ser discurso da razo em si. A Cincia da Lgica a ontologia de Hegel, que retoma e transforma Plato, Aristteles, Espinosa, Kant, etc. O movimento da razo passa da noo de Ser como essncia para o conceito. Esse movimento da razo a Idia Absoluta101 o que eqivale afirmar o mtodo absoluto, ou caminho interior da razo que sai da razo e acaba na razo102. H um predomnio da razo. Na metafsica clssica, o ser determina a razo. Na metafsica hegeliana, a razo determina o ser. 2.3 - A Questo do Fundamento (Princpio / Arch) O terceiro e ltimo grande aspecto do problema ontolgico a questo do princpio. A pergunta radical da razo (O que ) e o discurso da razo (questo da predicao) sobre o real implicam em movimento de vai e vem. A razo procura (vai) um fundamento, um princpio absoluto, um princpio ltimo, e volta para explicar a realidade a partir dele.

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Hegel kantiano, mas acha Kant insuficiente. kantiano no sentido de que o homem que constitui o conhecimento. No concorda com Kant medida que este coloca limite ao conhecimento. O conhecimento do homem limitado Kant o filsofo dos limites. Para Hegel colocar limites significa j t-los ultrapassado. No podemos nos deter nos limites, temos que voltar ao Ser. No podemos dizer que o ser seja incognoscvel. Devo pressupor um sujeito que conhece o ser, um sujeito absoluto, um esprito absoluto onde a razo predomina. Faz uma logicizao do ser. A essncia do real racional (a lgica), da o predomnio da razo. Uma razo entitativa, no vazia como em Kant. Um logos que determina o ser: o real racional. 98 Se Metafsica para Hegel Cincia da Lgica j est neste ttulo de seu livro a idia de que, para ele, Metafsica possvel como cincia. A coisa em si cognoscvel mas no de fato (toda, inteiramente). 99 O ser para Hegel a Histria. A razo dialtica, onde articula todas as razes da histria. No h para hegel idias como em Plato, mas a Idia Absoluta do Todo. Dialtica = articulao de cada parte no todo (crculo dos crculos); absoluta = idia nica absoluta. Para Hegel no h Forma sem Matria por isso ele critica o formalismo kantiano. 100 Para Kant as categorias constituam o objeto e as experincias, e so vlidas quando so aplicadas s intuies, constituindo a experincia. 101 A idia do Todo. 102 o auto- desdobramento do sujeito absoluto. 22

Princpio Fund. Vai e Volta Ser ---------------Razo Predicao Vai e Volta

Essncia

Plato Em Plato, esta busca assume a expresso de uma dialtica ascendente, que vai do sensvel at chegar a idia do Bem como princpio absoluto de compreenso a qual permite uma dialtica descendente na qual o princpio sem pressupostos (idia do Bem) possibilita uma explicao da totalidade do real como participao maior ou menor nessa idia. Aristteles Em Aristteles encontramos o caminho da descoberta (via inventionis) ou do que inteligvel para ns (Arch lgico) e o caminho da demonstrao (via demonstrationis) ou do que inteligvel em si (Arch do real). Na busca da verdade descobrimos primeiro a verdade para ns, at atingirmos os princpios lgicos e ontolgicos a partir dos quais podemos elaborar o silogismo que produz cincia. Neste sentido a cincia um crculo: vamos ao princpio e dele voltamos. Hegel dir mais tarde que a lgica o crculo dos crculos. Essa estrutura passa a ser a estrutura de todo pensamento cientfico. O mtodo cientfico, de modo global, inclui sempre dois momentos: a pesquisa [busca do princpio] e a explicao do real a partir dela. O problema do princpio assumiu duas direes complementares ou correlatas que deram origem a dois tipos de ontologia: a) Metafsica da Ordem: O princpio considerado na ordem da essncia e deu origem Metafsica da Ordem. Busca-se a essncia primeira a partir da qual se organiza o mundo das essncias103. Temos dois exemplos: 1. A 4 via de So Toms que trata do problema dos graus de perfeio. Nela se trata de demonstrar a existncia de Deus atravs dos graus de perfeio, a comear pelos existentes no mundo. 2. Em Espinosa104 a ordem aparece tambm na concepo de substncia, atributos e modos. Para ele, s h uma substncia, ento a natureza = Deus.

b) Metafsica da Criao:
Na metafsica da criao o princpio considerado na ordem da existncia105. Esta metafsica surge no encontro da filosofia grega com a filosofia crist. Nela trata-se do problema do comeo absoluto. Para os gregos o mundo eterno, necessrio, no contigente. Para eles no tem sentido a pergunta de Leibniz: Por que existe algo em lugar de nada?. aqui que So Toms 106 se separa de Aristteles. Para S. Toms o mundo contigente e criado por Deus. Se fosse necessrio Deus no poderia t-lo criado. Para Aristteles o Ser se diz de muitas maneiras e uma das primeiras formas de diz-lo a Substncia.

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Em Plato, por exemplo, a idia do Bem organiza toda a realidade. O pantesmo de Espinosa explica esta concepo. 105 Esse: existir em latim 106 Para So Toms, o tempo surge com a criao, ento, pode falar de um mundo criado, mas eterno, pois quando surgem que decorre o tempo. Para ele, Deus ser subsistente e inteligncia absoluta. Para Aristteles, o mundo eterno, assim como tempo e movimento. Para ele, Deus o motor imvel, inteligncia que pensa a si mesmo. 23

CAPTULO III A FORMAO DA METAFSICA CLSSICA COMO CINCIA DO SER107

3.1 - Fundamentao Platnica da Ontologia108 O que possibilita o primeiro estatuto cientfico a superao da identidade parmenidiana. A identidade parmenidiana109 sofrer uma ruptura pela introduo do no-ser. Ponto de partida: a cincia procede por atribuio e negao (S P; S no P), i. , avana atravs de um movimento lgico que responde ao estatuto ontolgico do seu objeto. Implica uma discusso dialtica que dever tratar do ser e do no-ser. 3.1.1 - A aporia do no-ser Mas Parmnides afirma que o ser uno e absoluto: O ser , e o no-ser no . Aceitar isso significa que toda opinio verdadeira, que no se pode distinguir o verdadeiro do falso, porque se h identidade tudo verdadeiro, no h dizer falso, pois, isso seria obrigar o no-ser a ser. Com efeito, o no-ser absoluto no pode ser atribudo, nem verbalmente, ao ser pois haveria contradio nos termos, nem alguma coisa, pois esta implica tambm o ser. Pronunciar, portanto, o no ser nada pronunciar, porque nada se atribui. O no-ser impensvel e se ningum pode pensar ou exprimir o no-ser, ento tambm ningum pode exprimir o erro, e excluir a falsidade do discurso: toda opinio verdadeira. Paradoxalmente, temos assim o relativismo universal do sofista. O sofista para negar que o no-ser possa ser expresso de algum modo apia-se na correspondncia de ser e dizer, e a lgica dessa negao repousa no pressuposto de Parmnides, da unidade absoluta do ser. Portanto tudo depende desse pressuposto, a aporia do no-ser: o no-ser no pode ser objeto de atribuio, pois se ope unidade do ser, e se no objeto de atribuio, no pode haver cincia. Plato responde com a seguinte tese: O no-ser tambm sob um certo aspecto, e o ser por sua vez no (Sofista 241e). Prova da tese: (de que o no-ser ) 1 passo: Reduo ao absurdo. Para Parmnides o ser estendido totalidade absoluta e como uno exclui toda a pluralidade. O ser de Parmnides apresenta-se como uno absoluto. Se o Ser se apresenta como Uno Absoluto, como podemos atribuir-lhe a dupla denominao de Ser Uno?, pois suporia a pluralidade! O ser Uno apresenta-se como Todo, mas se o Ser um todo: ou um todo composto ( constitudo de partes e ento a unidade no absoluta) ou um todo simples (ou o Todo existe e o Ser como uno absoluto afetado pela dualidade de Ser e de Todo, ou o Todo no existe e ento no possui unidade, que prpria do Todo, e teremos ento uma infinita pluralidade que nega qualquer gnero de ser e o Ser mesmo). Sofista 244 245. Concluso110: Negar absolutamente o no-ser (a pluralidade) destruir a unidade no plano do funcionamento de nossa razo, i. , preciso quebrar a rgida imobilidade do ser parmenidiano, e conform-lo a natureza do discurso do logos.

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Objetivo: mostrar qual foi o ponto chave que configura a metafsica clssica. esse ponto que ser questionado na modernidade. Formao: processo que passa por etapas: trs momentos: Platnico, Aristotlico, Tomista. H uma continuidade entre eles, porm em cada um encontramos uma unidade singular que forma diferentes aspectos da cincia do Ser. Metafsica Clssica: Plato, Aristteles e So Toms no so os nicos. Encontramos tambm Plotino, Santo Agostinho, etc. Mas em suas metafsicas aparecem traos fundamentais que os distinguem e norteiam todo o pensamento metafsico. Cincia do Ser: A filosofia grega metafsica. No h filosofia grega sem metafsica. Por isso ou a filosofia acaba na dimenso do ser ou deixa de ser filosofia. Neste sentido surge a cincia do Ser. Depois Kant dir que ela impossvel como cincia. Ela continua vlida, mas no como cincia e sim como atitude, abertura, ao todo. 108 Como definir que o ser uno e mltiplo? o problema que Plato respondeu no sofista. Plato afirma que possvel uma cincia do ser. Esse deve ser captado na unidade e na multiplicidade, pois a unidade supe a pluralidade. Ao fazer um juzo (S P) dar uma unidade a uma pluralidade ordenada: ser o ser abre o horizonte de inteligibilidade. Possibilita dizer: S P (o mesmo) e S no P (o outro). O ser um entrelaamento de idias: do ser, do mesmo e do outro: o ser o mesmo outro mesmo que no o outro. O mesmo s visto em relao ao outro (S P) (S no P) definir (juizo) opor assim, por exemplo, a falsidade s tem sentido em relao verdade; a injustia s tem sentido em relao justia, o ser s tem sentido em relao ao no ser... 109 Para Parmnides a identidade Ser e Pensar plena. 110 O Ser inteligvel para uma Razo, negar o no-ser negar a prpria Razo! 24

2 Passo: Mostrando que o ser inclui o movimento [para Plato, o conhecer j um tipo de movimento (lgico) da inteligncia]: O ser inclui o movimento como possibilidade de relao no seio do ser inteligvel111. Isso ser feito atravs da noo de dynamis [potncia de ao (conheo) e paixo (algo conhecido: o ser)] que ser o meio termo dialtico para passar a teoria platnica do ser. A dynamis significa poder ou ser capaz de agir ou sofrer o efeito de uma ao. Ela princpio ativo ou passivo de relao. Os imobilistas distinguem rigorosamente entre a genesis e a ousia em todos os aspectos imutvel (Sof. 248 a). Ora evidente que pela sensao no corpo nos comunicamos com a genesis (puro fluxo = pantha rei) e pelo raciocnio na alma, nos comunicamos com a ousia (existncia real)112 (248 e). Esta relao (raciocnio/ousa) deve implicar uma dynamis ativa na faculdade, passiva no objeto, pois pela dynamis que se manifesta o ser real. Mas mesmo admitindo que a alma conhea e que a existncia seja conhecida, os imobilistas se recusam a ver neste fato uma relao de um termo ativo e de um termo passivo. Se o conhecimento de algum modo uma ao, a conseqncia que o ser conhecido sofra esta ao e enquanto conhecido, movido logicamente. Ora, negar que o conhecimento seja uma ao, cair no seguinte dilema: ou recusar ao ser na sua totalidade o movimento e, portanto, a vida, a alma e a inteligncia, ou conceder que a vida, a alma e a inteligncia pertencem ao ser total e no obstante persistir em recusar ao ser total o movimento (Sof. 249). A primeira hiptese assustadora, pois eqivale a negar a realidade da inteligncia, da vida e da alma. A 2 hiptese absurda. Portanto, a alma, e com ela o movimento da inteligncia, entra no mbito do ser real, sob pena de se tornar impossvel todo o conhecimento113. Mas este movimento no afeta a realidade intrnseca das idias. Se a alma dynamis ativa, a relao do lado das idias puramente lgica, i. , no implica alterao real. O estado ontolgico das idias o repouso, mas sem excluir a relao lgica com a inteligncia. Relao que permite afirmar que o movimento da inteligncia algo real, pois atinge o ser das idias. Concluso: O ser total inclui o movimento114 e o repouso, mas no se identifica com nenhum deles115. O filsofo abraa a totalidade do ser, tanto no seu aspecto esttico, quanto no seu aspecto dinmico, e com isso Parmnides e Herclito so superados, i. , salva a unidade do objeto da cincia. A definio do ser que compreende o movimento e o repouso, est implicada na possibilidade mesma do conhecimento e do seu objeto. Se o ser no incluir o movimento, a inteligncia no . Se o ser no inclui a estabilidade, o inteligvel dissolve-se numa multiplicidade infinita. Plato busca o ser no no termo esttico da elaborao conceitual, mas no movimento com que a alma conhece, i. , no ato de julgar (juzo). Est pois quebrada a imobilidade do ser parmenidiano. Porm com este 2 passo ainda no temos a fundamentao da cincia do ser, pois apenas foi refutado o pressuposto dos sofistas, a identidade do ser e pensar, o Uno Absoluto. Sem essa refutao no haver dizer algo, porque o erro teria por objeto o no-ser, e o no-ser no . A refutao mostrou que o no ser tambm pela incluso do movimento no ser. Com isso aparecer o ponto de insero do no ser e do erro no discurso. Temos agora que mostrar a possibilidade de atribuio lgica de dois objetos reais, de forma que exprima a sua verdade, e assim a cincia do ser se mostrar distinta da arte da iluso dos sofistas. 3.1.2 - A aporia do Ser (no plano lgico da afirmao, como a inteligncia, no juzo, afirma o ser?) A pergunta agora : como possvel a atribuio lgica de dois objetos reais116 que exprimam o ser? O ser uno de Parmnides foi quebrado, ele incluiu o no-ser e tem que conformar-se natureza do discurso, que inclui a pluralidade de dois objetos na atribuio (no juzo). Ora, para Plato o ser idia. Se a idia se exprime no logos da razo, como possvel uma cincia do Ser, se por um lado o ser se fecha no uno absoluto do inteligvel (), e por outro o logos aparece como mltiplo (nos dois elementos do juzo). Como legitimar o relativo da proposio sem renunciar ao absoluto do inteligvel? Se o movimento e o repouso so contrrios evidente que a proposio o ser movimento e repouso no pode significar a identidade do ser com nenhum dos dois predicados, e no se identificando com eles o ser tem que ser um terceiro termo (Sofista 250c), que envolve os dois predicados do exterior. Mas se o ser exterior como formar ento um juzo que atribua ao ser o movimento e o repouso 117, i. , a pluralidade. Se o juzo afirma algo absoluto (algo assim), Como pode o ser que mltiplo entrar numa proposio qualquer que afirma
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Algo passivo de um lado e ativo de outro. As verdades matemticas por exemplo: 2+2=4. Isto sempre ser como sempre foi. imvel, idia. A substncia, aquilo que subsiste enquanto existe, imutvel. 113 Incluo no ser o no-ser - uma relao com o ser, um tipo de ser. O ser total inclui o ser e o no-ser. A inteligncia tambm inclui o ser e o no-ser. O no-ser da inteligncia se constitui em conhecer o ser. 114 inteligncia no ser. 115 Movimento = a inteligncia. O que conhece est em movimento, mudana. O que no conhece no est em movimento, est em repouso. Da temos que o inteligvel est em repouso porque imutvel como 2+2=4, por exemplo. 116 Dois objetos = S e P 117 Se o Ser se identifica com o repouso, nega-se o movimento e volta-se Parmnides. O inverso nega o absoluto do Ser. 25

absolutamente? O problema (no plano lgico da afirmao) o problema geral da expresso lgica ou predicativa do Uno e do Mltiplo. A necessidade da identidade absoluta volta agora no plano lgico da afirmao. Em toda afirmao afirmamos que o sujeito uno e ao mesmo tempo o consideramos como mltiplo, p. ex., como atribuir a um sujeito nico, como Homem, denominaes mltiplas como cor, grandeza, vcios, virtudes, etc... temos pois a aporia do ser. A resposta imediata: impossvel que o mltiplo seja uno e que uno seja mltiplo. Portanto no se deveria dizer: o homem bom, mas somente homem homem e bom bom (Sofista 251b). A proposio seria pois, pura tautologia. Tese de Plato: unidade do ser (no uma unidade indistinta: cairia em Parmnides;, mas uma pluralidade ordenada, proposio sinttica) 118 O ser total que compreende em si o movimento e o repouso o ser universal, i. , a totalidade de tudo que participa do ser. Mas, quando o ser se exprime numa proposio trata-se da idia do ser como tal que aparece como termo em relao ao movimento e repouso. Ento a tese de Plato : A unidade do ser [que idia] no uma unidade indistinta, mas uma pluralidade ordenada119, ou uma unidade participada. Assim a proposio afirmada no ser uma tautologia, mas uma proposio sinttica que exprime atravs do dinamismo do logos, a unidade e a diversidade do ser. Portanto o Ser ser afirmado pela inteligncia num entrelaamento (Sofista 259e) de relaes fundamentais, e o problema ser como determinar estas relaes.120 1 - A posio de cada idia como ser implica sua identidade consigo mesma (o mesmo)121, pois do contrrio no se poderia definir o objeto da inteligncia (Sofista 249c). 2 - E a posio de cada idia como determinada perfeio inteligvel (o ser, identidade consigo mesma) implica uma relao de alteridade, que a faz ser entre os seres (Sofista 258b), i. , que a faz ser diferente dos outros (portanto implica o outro). Temos, pois, duas relaes: de identidade (o mesmo) e de alteridade (o outro). Ora, essas duas idias so subsistentes, pois so determinaes ideais distintas do ser. O mesmo e o outro distinguem-se do Ser. Se o ser se identificasse com o mesmo toda distino seria abolida e cessaria a oposio de unidade e pluralidade. Se o ser se identificasse com o outro, ele no compreenderia em si o absoluto (identificao consigo mesmo) e o relativo. No haveria relaes. Assim toda idia participa da idia do mesmo (idntica a si mesma) e da idia do outro (distinta de todas as coisas) e, portanto, a afirmao de qualquer idia como Ser, implica o entrelaamento das idias: ser, mesmo e outro, i. , a lei dessa mtua participao nos revela a estrutura da afirmao do ser122, por exemplo, na idia do movimento da inteligncia: 1) h participao na idia do ser, pois o movimento algo real, compreendido no ser total; 2) e o ser do movimento desdobra-se em duas relaes, a identidade consigo mesma, mas como o movimento no se identifica com o ser total ele implica tambm a alteridade, i. , ele se distingue dos outros seres, e enquanto distinto, o movimento um outro. Esta relao de alteridade real, mas negativa, i. , o movimento mas no outro ser. Este no-ser no , pois, o nada impensvel de Parmnides, mas um outro no ser. Assim, por esta relao de alteridade surge em torno do ncleo permanente do ser uma infinidade de no-ser, de modo que o Ser total aparece como uma pluralidade ordenada e no como unidade indistinta. Temos na mtua participao (esse entrelaamento) dessas trs idias ( ser, mesmo e outro), as leis que determinam a estrutura da determinao, da afirmao do ser. A afirmao do Ser (juzo de existncia, de realidade) implica necessariamente trs princpios que exprimem ao mesmo tempo relaes reais nas idias (ordem ontolgica) e leis necessrias da afirmao objetiva (ordem lgica)123: 1. Princpio da Realizao: a relao de toda idia idia do Ser124. Por esta relao toda idia se realiza como ser, embora no seja o ser. No esgota a totalidade do ser. 2. Princpio da Distino: a relao de toda Idia Idia do outro. Ele exprime a alteridade no ser125. uma relao real embora negativa. O no ser da alteridade tambm um ser, e afirmado pela inteligncia.

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um ponto decisivo na Histria da Filosofia. O homem sempre se abriu ao todo, mas h sempre uma tenso: limitao do aqui e agora, que insuprimvel, e a abertura ao todo, que radical. 119 Ser, Mesmo e Outro. 120 Implicadas na afirmao do ser: afirmar tudo o que existe, tudo o que . ser Tudo est no horizonte do ser. Dentro desse horizonte h diferena de seres seres o ser abre a inteligibilidade, a cognoscibilidade. 121 a afirmao: nada to relativo que no contenha algo de necessrio 122 Das proposies afirmativas e negativas. 123 Ser / No-Ser: leis reais; Razo: leis necessrias 124 Toda vez que afirmo algo, afirmo que algo , digo . 125 Dentro do ser, no seu horizonte expresso tambm aquilo que ele no , a alteridade. 26

3. Princpio de Permanncia: a relao real de toda a idia idia do mesmo, segundo a qual, cada idia
mantm a sua identidade na comunho e distino com todos as outras. 3.1.3 - Estrutura do Logos Verdadeiro e do Erro126 A estrutura do mundo das idias (ser, mesmo e outro) que determina as cincias das idias127, portanto a conexo real ou comunho das idias dever exprimir-se no discurso da razo e na sua expresso oral no logos, e ento se o logos a transcrio racional das idias, a unidade do logos ser uma unidade sinttica, j que o logos a relao mesma dos termos da proposio, e, no desdobramento do logos, o dialtico ser aquele que for capaz de exprimir as conexes reais que faam parte do mundo das idias num mundo ordenado. A estrutura do logos verdadeiro128: 1 - Enquanto o logos exprime um vnculo inteligvel entre termos reais, ele pode ser enumerado no mbito do ser (tambm um ser) e afirmado como gnero de ser (Sofista 260 a). Ora, o logos entrando no mbito do ser, participa tambm do no ser (relao de alteridade). 2 Como o logos participa do no ser? O logos a expresso oral do discurso, dilogo interior da alma consigo mesmo (Sofista 263e). O discurso que exprime uma relao entre idias, procede por afirmao e negao que constitui a qualidade prpria do ato judicativo (S P; S no P). Assim o logos refere-se realidade das idias e exprime uma significao acerca do ser (Sofista 262 a). Mas o logos, participando do ser obedece lei geral de que o ser participa do no-ser. Ora, se o ser do logos exprimir o ser real, ele ser um ser de significao e ter a mesma amplitude que o ser real, e ento o no-ser do logos exprimir uma outra significao e portanto outro logos (verdadeiro e falso). Assim, verdadeiro e falso so propriedades do logos e qualificam um determinado logos que exprime um entrelaamento de idias. Qual o logos verdadeiro? O logos verdadeiro sinal da expresso intelectual do ser que aparece inserida num entrelaamento de relaes reais. O que possibilita a proposio a idia do ser, da qual participam todas as idias, mas esta participao implica uma relao de alteridade pela qual cada idia sendo tal (o mesmo) no as outras. Assim a proposio afirmando o ser, afirma tambm o no-ser. Afirmar o que uma idia eqivale a afirmar tambm o que ela no . A proposio pode, pois, assumir tanto a forma afirmativa, quanto a forma negativa, mas sempre a idia do ser que lhe d consistncia e alcance ontolgico. Tal o logos verdadeiro129, ele exprime os seres tal como eles so (Sofista 263b), i. , traduz no discurso a densidade do ser e do no-ser, da identidade e da alteridade, que define a estrutura real de cada idia. A natureza do Erro: A proposio falsa s poder ser entendida por relao proposio verdadeira 130, pois ela implica uma relao que pretende inverter as relaes implicadas na proposio verdadeira. Vejamos as relaes implicadas na proposio verdadeira. Cada logos determinado (cada proposio) exprime um determinado ser, num determinado entrelaamento. A posio do ser implica as relaes de identidade e de alteridade, e o juzo que a exprime poder assumir tanto a forma afirmativa enquanto exprime a identidade do ser da coisa, quanto a forma negativa enquanto exprime a alteridade do no ser da coisa. Assim um logos determinado participa do no ser enquanto exprime um ser de significao. Portanto o logos verdadeiro (ser de significao) exprime afirmativamente o ser real que implica a idia do mesmo, e implica a afirmao negativa (no ser de significao) que exprime a idia do outro. O erro: Ora, o que constitui a natureza do erro que este no ser de significao vem afirmado como ser com relao ao mesmo sujeito do logos verdadeiro (Sofista 260c). Portanto o logos falso pretende dar ao outro o significado do idntico, e ao no ser o significado de ser. Da, s o juzo pode ser falso, e o juzo falso (no ser de significao) no aquele nada de significao que os Sofistas demonstraram ser absurdo, mas exprime uma conjuno arbitrria de dois termos. Pretende exprimir como ser, i. , uma outra significao com respeito a um determinado logos verdadeiro.

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O no-Ser s tem sentido no Ser. A mentira s pode ser afirmada pela verdade. Se digo tudo mentira caio numa aporia (tudo acaba sendo verdade pela negao da prpria afirmativa). Ex.: A parede amarela: expresso do Ser diante de uma parede amarela. Essa afirmao do Ser implica, consequentemente na presena do no-Ser (a parede no preta, no verde, etc.), donde Logos Verdadeiro. Entretanto a expresso: A parede preta: expresso do no-Ser se diante daquela mesma parede amarela do exemplo anterior, donde Logos Falso. A verdade e a falsidade so dadas pelo juzo, pela afirmao: pode ser verdadeira ou falsa. 127 O Ser que determina o Logos. A episteme, o anypotheton, o nous, ou seja, o ltimo estgio da linha que funda a cincia. 128 A razo metafsica, referencial, expressa o ser. Ao expressar o ser tambm um modo de ser que consiste em expressar o prprio ser. O ser da razo no igual ao ser expressado, mas um ser de significao que ao afirmar um determinado logos estar significando o mesmo e dizendo aquilo que ele no . Significa a si mesmo e implicitamente tudo o que eles no so. 129 Aquele que ao afirmar uma idia, afirma o que ela no . 130 A mentira s existe em relao verdade. 27

3.1.4 - A insuficincia da Cincia Platnica do Ser A dialtica platnica como cincia das idias uma ontologia. Mas a ontologia platnica se justifica porque Plato busca o ser no movimento com que a alma conhece, i. , no ato de julgar em que ela se pronuncia131. A unidade do ser no uma unidade de identidade (como em Parmnides), mas uma unidade sinttica de participao: Se h juzo h sntese, e se h sntese h diversidade, e se h diversidade e sntese h participao. Assim o ser se revela como participao no ato judicativo (S P). O juzo revela o ser e sua estrutura relacional opera a sntese do uno e do mltiplo. Crtica a Plato: o juzo no a ltima justificao crtica do ser Com efeito, o ser platnico idia e enquanto idia transcende o mundo da experincia e o ato de conhecer. Assim o mesmo ato de conhecer que nos revela no juzo uma expresso racional do ser no se justifica como tal, pois no mostrado na sua inteligibilidade como ser que descobre o ser, seno atravs de uma passagem ao limite na qual o movimento da razo pensante referida inteligibilidade da idia do ser. O que se revela no juzo a idia do ser, do qual participam todas as idias, mas a idia do ser transcendente ao ato mesmo de conhecer e como tal absorve a originalidade da inteligncia. Assim em Plato o ser se exaure em total objetividade, unvoco. o ser das idias. O ser exprime s a posio de cada idia, i. , sua realizao inteligvel no seio de uma multiplicidade, dentro do qual ela se define por um entrelaamento de participao e de excluso132. O ser platnico existencial, porm sua existncia ideal.133 Para que a cincia do ser possa encontrar um estatuto adequado, 1) a reflexo teria que fazer surgir a inteligibilidade do ser no seio mesmo da inteligncia, de modo que a transcendncia do ser se justifique pela natureza do ato mesmo da inteligncia134, 2) e a dialtica do ser teria que mostrar-se primeiro como uma dialtica da participao do ato de conhecer135 antes de ser uma dialtica da participao da idia. Sntese geral da Fundamentao Platnica da Ontologia: Parte do princpio de atribuies da cincia (S P; S no P); Aporia do no ser: Remoo de impedimentos. Mas Parmnides afirma que o no ser absolutamente nada. Ento no pode haver cincia. Plato, pois, afirma que o no ser tambm tem algo de ser. Reduo ao absurdo do no ser absolutamente no ser; O no-ser tambm no movimento da inteligncia, pela noo de dynamis. A inteligncia no o ser. Concluso: o ser inclui ser e no-ser. Se o no ser no existe, a inteligncia tambm no. Aporia do ser: no plano lgico da afirmao, do logos Como afirmar o ser se uno e mltiplo? Essa multiplicidade aparece no Juzo, no se afirma que o ser , mas: A unidade do ser (no uma unidade indistinta: cairia em Parmnides, mas uma pluralidade ordenada, proposio sinttica). Essa pluralidade ordenada um entrelaamento de idias: do ser, do mesmo e do outro: Ser o ser implica o que e o que no . Ento, o juzo afirma o que (+) e o que no (-) SP S no P A inteligncia no o ser, mas o conhece, o afirma. Surge uma relao intrnseca entre inteligncia e o ser. Negar o ser negar a prpria inteligncia. Trs princpios: de realizao (realiza o ser), de distino (se difere do outro) e permanncia (identidade na comunho e distino dos outros). Para Plato, possvel uma cincia do ser, pois esse afirmado no juzo e em um entrelaamento de idia (ser, mesmo e outro).

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No juzo, S P. O Ser em Plato se encontra no movimento da inteligncia expresso nos juzos. As relaes do mesmo e do outro. 133 O que que se afirma? Plato: existencial (ideal); Aristteles: Essncia; S.Toms: Sntese entre Essncia e Existncia. 134 Ser que descobre o ser. A inteligncia participa do ser. 135 O ato de conhecer participa do ser. 28

A estrutura do logos verdadeiro: verdade e falsidade so dadas pelo juzo, pela afirmao. Ser - razo no movimento da inteligncia que se conhece o ser, no Idia cincia o ser, mas o afirma. Uma relao intrnseca. Ser ser o ser real afirmado por um ser de significao, que se distingue mesmo outro mesmo outro de outros significados. O discurso exprime um ser real (ser, mesmo e outro: entrelaamento), um ser de significado. a idia do ser que d consistncia as outras: mesmo e outro. Afirmar o ser implica necessariamente afirmar o que no : afirmar = definir e opor. Logos verdadeiro: quando afirmo o ser, como sendo algo e implicitamente o que no e vice-versa. No mbito do ser, uma afirmao verdadeira quando afirmo o mesmo e o outro, e ser falsa quando afirmo trocando o outro e o mesmo. A insuficincia da Cincia Platnica do Ser: o ser descoberto no juzo, ma esse no a ultima justificao, fundamentao, reflexiva do ser, pois depois Plato afirma que a idia se torna subsistente, transcendente, ento prescindi do juzo. 3.2 - Fundamentao Aristotlica da Ontologia Aristteles tentar superar essa insuficincia da ontologia platnica e nos dar o segundo momento importante na elaborao cientfica da ontologia. Ele renunciar a idia separada, mas no ao Ser, e se o Ser se revela no juzo dever se exprimir primeiro136 numa dialtica de participao do ato de conhecer. Temos assim uma justificao reflexiva do Ser em Aristteles. 3.2.1 - O Primeiro Princpio da Cincia do Ser137 No livro Terceiro da Metafsica, Aristteles comea dizendo que existe uma cincia do ser que se distingue de todas as outras cincias particulares. Com efeito, toda cincia parte de princpios, mas o princpio primeiro a causa da cincia e d a razo de seu objeto. O princpio suposto, i. , uma hiptese e como tal indemonstrvel, do contrrio cairia num crculo vicioso. Mas se os princpios das cincias so indemonstrveis, eles podero e devero ser justificados pelos princpios de uma cincia superior: a Cincia do Ser, e seus princpios devero dar a razo de seu objeto. Sendo a Cincia do Ser a cincia suprema, os seus princpios tero o carter de absoluta inteligibilidade e de absoluta necessidade (Met. 1005 b13), pois, do contrrio, no seria ltimo, suporia esse. Como estabelecer esses primeiros princpios? Aristteles chega a eles por meio de uma demonstrao que reduz o adversrio ao absurdo. Por esta via Aristteles determina o primeiro princpio da Cincia do Ser: a lei de no-contradio, que Aristteles a formula da seguinte maneira: O mesmo atributo no pode ao mesmo tempo e sob o mesmo respeito pertencer e no pertencer ao mesmo sujeito (Met. 1005 b19-20)138. Esse princpio enunciado como a lei do Ser e do Pensar, ontolgico ( o ser que a determina na razo. condio de possibilidade) e porque ontolgico lgico (h necessidade intrnseca). A demonstrao: No h demonstrao propriamente dita, porque toda demonstrao j implica o princpio. A demonstrao ser por absoluta reflexo, refletindo sobre ele, enquanto mostra o absurdo de sua negao. Para isso basta que o adversrio diga algo com significado. Ora, o ctico quer disputar e se quer disputar quer exprimir algo com sentido para ele e para os outros (Met. 1006 a21), do contrrio teria que fechar-se no mutismo que seria negar-se como ser pensante e tornar-se semelhante ao vegetal (Met. 1006 a14). Mas onde h significao h determinao e unidade, e h, portanto, uma afirmao do ser: algo de determinado 139 (Met. 1006 a24-25). Portanto o ceticismo universal impossvel, pois essa mnima determinao ligada primeira afirmao da inteligncia impe com rigor absoluto a lei da no-contradio. Assim o primeiro princpio surge no ato judicativo com necessidade absoluta do mesmo movimento da inteligncia. Sntese do Uno e do Mltiplo: O juzo que revela o ser opera logicamente ao mesmo tempo a sntese do uno e do mltiplo com um alcance ontolgico. Com efeito, se no juzo h determinao, h unidade, e se h movimento da inteligncia, h multiplicidade, pluralidade de determinaes. Aristteles descobre o mesmo que Plato, mas agora aparecer a originalidade. Plato tambm descobriu no juzo a unidade sinttica do uno e do mltiplo. Mas ele projetou o Ser na objetividade total da idia separada. Aristteles descobre o Ser justamente no ato do juzo, que participa do Ser, pois, se a determinao no/do objeto uma necessidade absoluta para o ser do
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No cronologicamente, mas inteligivelmente. Esse primeiro princpio lgico e ontolgico. Aqui Aristteles j est superando a aporia platnica apresentada no final da exposio anterior. 138 Ex.: No posso dizer simultaneamente A parede amarela e A parede no amarela. 139 O ser est presente como condio de possibilidade para afirmar algo. 29

ato judicativo, ento o ato participa do Ser, e o Ser se torna inteligvel precisamente no dinamismo intrnseco do ato. impossvel pensar se no se pensa algo determinado (Met. 1006 b10). Aristteles conserva a determinao objetiva do ser sem hipostasi-la na idia separada, mas a encontra na originalidade mesma do ato da inteligncia. Nota explicativa: Todo conhecimento implica numa intencionalidade do sujeito. A inteligncia por abrir-se a todos os seres de certo modo, identificada com todos esses seres, porque no ato de conhecer atravs da afirmao de um S atravs de um P pode-se dizer que, de certo modo, S torna-se P. No fundamento ltimo (O Bem para Plato; Primeiro Motor imvel para Aristteles) Ser e Razo se coincidem, mas no plano finito eles se distinguem. Atravs do ato da inteligncia se descobre o Ser ( S P), contudo, esse mesmo ato da inteligncia j se encontra dentro do Ser. SER ( identidade real entre Ser e Razo: unidade)
participa participa

SERES DETERMINADOS

INTELIGNCIA Afirma tudo/ identidade intencional

O Ser em Plato tem existncia Ideal. Em Aristteles o Ser perde a sua existencialidade e se exaure na universalidade da Essncia. Em S.Toms: Deus transcendente ( condio transcendental de possibilidade) na imanncia. Deus est presente no real como condio transcendental de possibilidade. Em todo conhecimento est pressuposto o Absoluto como condio de possibilidade. )

3.2.2 - Analogia da noo140 de Ser O ser do ato da inteligncia141 participa do ser, mas no o ser (no esgota o ser). Porm o ser do ato judicativo (S P) que opera a sntese do Uno e do Mltiplo, pode afirmar todos os seres. Ora, o ser se diz de muitas maneiras (Met. 1003 a33) que no so sinnimas, mas tambm no so radicalmente distintas (tudo afirmamos que ). Isso significa o ser anlogo142. O ser que se diz de muitas maneiras implica a referncia a uma unidade primeira que d inteligibilidade aos diversos modos do ser143. Por exemplo, chama-se salutar muitas coisas: o que preserva a sade, o que a produz, o que sintoma da sade, etc. A todas essas coisas se atribui o predicado salutar por relao a uma unidade primeira que a sade, e que d inteligibilidade as muitas coisas salutares (Met. 1003 a33-35). A unidade primeira que d inteligibilidade aos diversos modos de se, para Aristteles a categoria de substncia144. E ento se o ser anlogo, o analogado principal a substncia. algumas coisas so pelo fato de serem substncias, outras por serem modificaes da substncia, outras por representarem um trnsito para ela (Met. 1003 b5). Mas entre todas essas acepes do ser est claro que o ser em sentido primeiro o que a coisa , i. , a essncia (do lado ontolgico), a substncia da coisa (do lado da categoria da razo145) (Met. 1028 a10). E entre todas as substncias h uma que exerce uma verdadeira primazia, aquela que sendo imperecvel e imutvel a nica substncia em ato puro146 (Met. 1071 b20). A categoria de substncia funda a unidade dos diversos aspectos do ser. Os seres se tornam inteligveis na medida em que o ato da inteligncia afirma a unidade de seu ato e da substncia. A unificao pela substncia revela a identidade de dois aspectos inteligveis expressos pelo S e P (Sujeito/ substncia ontolgica e Predicado) de um
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Noo abrange tudo (o ser se diz de muitas maneiras no so iguais e nem totalmente diferentes), enquanto que o conceito restringiria, delimitaria. 141 A inteligncia um modo de ser que expressa o ser. 142 Implica a unidade dentro da diversidade do ser. 143 Unidade primeira pluralidade (substncia) Z ser Y X 144 Todos os outros tero sua inteligibilidade em relao a ela. 145 Ser razo so a mesma coisa, mas uma no plano ontolgico e a forma causa eficiente X outra no da categoria da razo. A essncia uma essncia substncia X categoria da razo, da cincia, que exprime o ser. matria causa final Y A substancia uma essncia do ser mesmo 146 fundamento: Primeiro motor imvel - inteligncia que pensa a si mesma. 30

juzo de realidade, numa unidade ontolgica denominada substncia prima. A inteligibilidade dos seres se esgota no conceito de substncia e de suas relaes. Recusando o inteligvel platnico da idia separada, Aristteles busca a inteligibilidade do real no quadro esttico das categorias. 3.2.3 - A Insuficincia da compreenso aristotlica do Ser A aporia da Metafsica aristotlica se reduz a aporia da substncia147. A categoria da substncia que funda a unidade dos diversos aspectos do ser, mas se a substncia o termo de referncia, s inteligvel enquanto universal. A inteligncia abstrai do ser concreto, material a sua inteligibilidade universal, a essncia, e ento no penetra os seres na sua existncia, deixando assim escapar a originalidade de cada ser. Ora, se a inteligibilidade do ser reduzida inteligibilidade das essncias esta permanece inteligibilidade lgica incapaz de atingir a existncia singular dos seres reais. Temos assim a grande ambigidade da metafsica de Aristteles. Por um lado ela pretende alcanar o ser enquanto ser como objeto da metafsica, por outro lado, ela reduz a inteligibilidade dos seres separados inteligibilidade esttica do conceito universal de sua essncia. Assim o ser aristotlico se situa nas determinaes da essncia. O ser se exaure na universalidade do conceito com o qual Aristteles no consegue fundar uma analogia dinmica do ser que seja a sntese de sua essncia e existncia. O ato judicativo participa do ser s enquanto a determinao objetiva exigida pelo movimento mesmo da inteligncia. Concluso: Assim, se o ser platnico era existencial, mas de uma existncia ideal, o ser aristotlico no supera os limites das determinaes da essncia. Ser, portanto, necessria uma atitude de sntese entre o realismo do inteligvel de Plato e a justificao reflexiva do ser de Aristteles. Sntese geral da Fundamentao Aristotlica da Ontologia: Mostrou que o ser justificado pelo juzo. O ser do juzo consiste em afirmar o ser. Justificao reflexiva do ser:a inteligncia participa do ser. Refletindo sobre o juzo, descubro o ser e, ao mesmo tempo, que o ser da inteligncia consiste em afirmar o ser. Por isso, pode-se dizer que o juzo afirma o ser. O ser da inteligncia participa do ser afirmando-o. possibilitada pelo mesmo ser. Uma relao transcendente entre ser e inteligncia. Basicamente: no se pode pensar sem pensar algo, afirmar sem pensar. O ser j est presente, portanto, como trancendental. Cai em outra aporia: o ser ser essencial. A inteligncia abstrai do ser concreto, material a sua inteligibilidade universal, a essncia, e ento no penetra os seres na sua existncia, deixando assim escapar a originalidade de cada ser. Aristteles queria uma cincia do ser enquanto ser, mas acabou reduzindo o ser a substancia (reducionismo). A substncia a universalidade da essncia, mas perde a concretude que faz com que cada ser humano exista. 3.3 - A Fundamentao Tomista da Cincia do Ser Santo Toms nos d a sntese de Plato e Aristteles numa formulao adequada da ontologia clssica. 3.3.1 - O Ser, objeto da Inteligncia148 De Plato e Aristteles So Toms recebe uma noo do movimento da inteligncia149 em que o juzo aparece no seu carter sinttico do uno e do mltiplo sem hipostasiar a idia150. De Aristteles recebe a idia de que o objeto da inteligncia o ser, pois em toda afirmao da inteligncia emerge a necessidade absoluta de afirmar uma determinao objetiva151 introduzindo assim, o objeto afirmado na ordem do ser (Ser mesmo outro). E se a inteligncia afirma com necessidade uma determinao do objeto, ento tambm ela instala-se imediatamente no reino do ser (ela ). Portanto, no ato do juzo da inteligncia revela-se o ser do objeto e o ser da inteligncia em unidade. Mas esta afirmao expontnea do ser recebe uma expresso extremamente elaborada na doutrina da reflexo completa.152

147 148

Em torno da substncia que surgir a insuficincia. No esgotado pelo juzo, pelo conhecer. A afirmao da inteligncia afirma o ser. 149 Os trs: Plato, Aristteles e Toms descobrem o ser por meio dele. A inteligncia , mas no o ser. 150 Plato hipostasiou a idia, colocou-a separada. 151 Em todo ato de pensar necessariamente aparece o ser, i. , algo de determinado . S posso pensar algo e esse algo (Ser). 152 H verdades objetivas, mas elas tm que passar pela inteligncia afirmante, que reconhece a verdade em si. 31

3.3.2 - A Afirmao do Ser na Doutrina da Reflexo Completa So Toms funda a ontologia no numa operao da inteligncia que se limita a abstrair do objeto uma formalidade, ou captar a essncia dos seres particulares, mas funda a ontologia no ato judicativo cuja funo prpria ser afirmar o ser como existente153 o qual possibilitar a unidade do uno e do mltiplo.154 Ele encontra a unidade do ser na afirmao absoluta do ato puro de existir que acontece no juzo e que torna inteligvel a existncia de cada ser enquanto limitado por sua essncia155. E a afirmao da fonte do todo o ser como ato puro de existir que permite afirmar do existir como tal: esse 156(existir) a atualidade de todos os atos e a perfeio das perfeies (De Potencia q.7 a.2, ad 9m) e o ato de existir nos seres a intimidade mesma do ser finito que se mostra assim num supremo grau de inteligibilidade. Esta afirmao absoluta do ato puro de existir supe: a) uma reflexo completa da inteligncia, e b) mostra a participao tanto do ato da inteligncia quanto dos seres objetivos no ser absoluto (no existir absoluto).

a) Reflexo Completa: Em todo conhecimento o sujeito cognoscente se identifica com o objeto conhecido
(intencionalmente, de alguma maneira), mas a inteligncia de certo modo tudo, pois ela est aberta a todo ser157. A inteligncia, num primeiro momento, introduz um objeto nas condies da inteligibilidade necessria dela, receptiva158, mas, num segundo momento, ela retorna ao ser do objeto libertando-o das condies subjetivas da assimilao159. Assim o juzo tem por termo a afirmao da existncia do objeto. Este retorno s possvel atravs de uma reflexo completa da inteligncia sobre seu ato 160. Esta reflexo implica por um lado, o conhecimento da estrutura desse ato como orientada a conformar-se intencionalmente com o real, e por outro lado, o conhecimento da mesma inteligncia como princpio ativo dessa conformao. A inteligncia conhece, pois, o ser do objeto na medida em que ela afirma o ser do objeto descobrindo, ao mesmo tempo, o ser da inteligncia. Esta reflexo completa , assim, condio metafsica da afirmao do ser pela inteligncia, e da disjuno que opera entre o sujeito e o objeto. No se pode afirmar o ser se, simultaneamente, no afirmar que o ser da inteligncia. um ato por estrita reflexo.

b) Participao: Se a inteligncia afirma o ser do objeto pela reflexo sobre si mesma que descobre o seu
ser, ela mostra ao mesmo tempo a sua participao na inteligncia infinita161, no ser absoluto, no qual existncia e essncia se coincidem, pois afirmando o ser descobre seu ser-relativo (se relativo, participa). A inteligncia infinita est presente na inteligncia finita como princpio de todo conhecimento intelectual, i. , na medida em que ela possibilita na inteligncia finita a afirmao do ser. A inteligncia afirma o ser do objeto na medida em que ela afirma o ato de existir limitado pela essncia desse objeto. A atribuio da existncia por si infinita a um objeto finito s se justifica por essa limitao intrnseca pela essncia do objeto. Ora, isso significa o ser do objeto afirmado enquanto participado, i. , o ser do objeto inteligvel na medida em que aparece com uma existncia participada que exige a sua dependncia causal do Existir Subsistente162. Concluso: Assim, Toms faz convergir a dialtica do ato e a dialtica do objeto para o Ser em quem a inteleco e o inteligvel so o mesmo. Toms v formalmente constitudo o objeto ontolgico como cincia nesta inteligibilidade do ser que se mostra no juzo como participao do ato e do objeto. Ora, esta inteligibilidade do ser se mostra imediatamente transcategorial ou transcendental163 na medida em que a afirmao do ser
153 154

a novidade, afirmar o ser como existente (esse). Quando digo que algo estou afirmando a existncia, o existir da coisa. O ser em Plato afirma a idia, em Aristteles afirma a substncia, em S. Toms afirma o existir. 155 no horizonte do existir que se d a possibilidade da predicao. O existir no predicado. Um existir determinado um ser finito, o existir limitado por uma essncia. Sem esta determinao seria o ato puro de existir. Portanto um ser finito qualquer se torna inteligvel por uma essncia determinada. 156 O ato dos atos o esse. 157 Essa abertura significa que ela pode conhecer potencialmente tudo. No significa que ela ir de fato conhecer tudo. 158 Se ficasse nesse nvel, cairia num subjetivismo, cada um com sua sentena. 159 Nesse momento, ativa. 160 Refletindo sobre o ato de inteligir descubro que o ser do ato conformar-se com o objeto. 161 Eu conheo o ser da inteligncia que consiste em descobrir o ser. Se este ser no o ser, ento ele participado. 162 Existir altera Aristteles: Aquino: relao causal relao A c. f. ser subsistente participao essnci essncia (pot.) existncia P c. e. existncia (ato) essncia inteligncia 163 No pode ser objetivado, alm de toda categoria. 32

implica a participao tanto do ato como do objeto na Existncia Infinita: Inteligvel perfeito e inteleco criadora. A ontologia assim a cincia suprema como cincia do ser.

( Nota explicativa: Para S.Toms em todo juzo o que eu afirmo no o Ser (Plato) mas o Existir. ESSE (Ato Puro de Existir, existir sem limitaes)

EXISTIR DETERMINADO (limitado por uma essncia) ESSNCIA (F+M)

OUTROS

Esse = condio transcendental de possibilidade de afirmao de todo existir determinado. Logo, toda afirmao depende desse Ato Puro de Existir. Para Plato era o Ser a condio transcendental de possibilidade de todo juzo (pensar) porque s podia pensar algo e algo que . Outros = h nesses outros um que privilegiado, a saber, a Inteligncia. E a Inteligncia especial porque a nica capaz de conhecer os demais seres. S ela pode conhecer o Ser. ) Sntese geral da Fundamentao Tomista da Ontologia: Para Toms, o ser descoberto no juzo (Plato) por uma justificao reflexiva (Aristteles): justificao reflexiva completa sobre o juzo, a inteligncia reflete, resulta em cada ser existente, afirma no o ser universal (idia ou substancia), mas o existente, que contem uma essncia. O juzo no o ser, mas o afirma. Existir (esse: ato puro de existir, Torna concreto, substancial, SP fonte de toda inteligibilidade de todos os seres concretos) Um ser existente, limitado existncia Por sua essncia. essncia O existir de muitas maneiras. Existir (esse): no o existir emprico, mas metafsico. Uma relao transcendental Ser essncia: limita o existir, para no ser absoluto. Entre elas. Tomas radicaliza a pergunta radical da razo: o que ?, passando para porque algo existe ao invs do nada?. Porque existe o ser? Para ele, o mundo, o existir, no necessrio. Ento, o que afirmo o existir que limitado por uma essncia, se no seria o absoluto. Surge a idia de criao, pois o existir de um ser finito participa do ser absoluto (ato dos atos, perfeio da perfeio). Todo ser finito contingente. Em cada afirmao, o ser subsistente est presente como condio de possibilidade dela. No ser finito, razo e ser se distinguem, pois a existncia limitada pela essncia, mas participa do ser absoluto. Ser e inteligncia se separam. No ser absoluto, ser e razo, mundo e linguagem, se coincidem. ontolgico (entitativo) e lgico, transparente para si mesmo.

33

CAPTULO IV A RETOMADA DA METAFSICA NA FILOSOFIA MODERNA164

Na retomada da metafsica partimos de Kant porque ele marcou uma ruptura na posse tranqila da Metafsica. At ento do ponto de vista terico nunca fora questionada a metafsica. As crticas se desenvolviam no interior da metafsica. Kant comea a questionar a metafsica enquanto tal. 4.1 - Colocao crtica do problema Kant colocou de maneira crtica o problema da metafsica, e para ele o problema da metafsica que o problema do ser, o problema do todo. Dirigir-se ao todo a tarefa essencial da metafsica. Mas a pergunta de Kant se os objetos metafsicos da razo podem ser determinados pelo pensamento. O que ele questiona o modo tradicional de referir-se ao todo, i. , a pretenso da metafsica de alcanar cientificamente, metodicamente, seus 3 objetos: Mundo, Homem e Deus. A metafsica que Kant conheceu a racionalista de Leibniz e Wolf (sc. XVIII) com sua diviso em metafsica geral (ontologia) e metafsica especial [cosmologia (mundo), psicologia racional (homem) e teologia natural (Deus)]. Este contedo da metafsica deixara de ser percebido na sua unidade. A pergunta que Kant coloca j uma questo tipicamente moderna: Qual a cientificidade165 possvel dessa metafsica racionalista? Ele reconhece que a metafsica foi e seguir sendo uma disposio natural do Esprito Humano, mas o problema o da cientificidade possvel do caminho metafsico166. O ponto de vista que Kant adota para julgar as pretenses da razo de conhecer o todo o da finitude (razo finita) e o da subjetividade (sujeito). Este ponto de vista inteiramente novo. A finitude torna-se o lugar explcito a partir do qual o todo visto e determinado (as determinaes vo vir agora do sujeito). Este novo ponto de vista a conseqncia da metafsica racionalista que resultado de uma logicizao da metafsica (antes, o ser determinava a razo, mas agora h um predomnio da razo). A relao do lgico com o todo deixou de ser suficientemente pensada167, da o florescimento nos tempos modernos de um formalismo matemtico, ou lgico, que se apresenta como saber que projeta a priori (sem contedo, somente formal). Em conseqncia coloca-se a questo do contedo desse saber. Nesse contexto o recurso necessrio
164

O artigo do Pe. Vaz tica e Razo Moderna ilustra muito bem as caractersticas da Razo Clssica e Moderna. Razo Clssica: uma razo metafsica, i. , o ser determina a razo que transcendental, tem uma autoreflexividade que percebe ser determinada pelo ser. Razo Moderna: razo independente do ser, mas no totalmente, porque a razo deixa de ser metafsica, e passa a ser autnoma. A partir de Kant a razo deixa de ser ontolgica, uma cincia do ser, mas torna-se uma razo no horizonte da totalidade. Temos a razo terica e prtica. Na razo terica temos a diferenciao entre o conhecer e o pensar. Conhecer se d atravs do entendimento. O pensar prprio da razo, onde encontramos as idias de mundo, de homem e de Deus. So idias formais porque no temos acesso ao conhecimento de Deus, nem do homem e tambm do mundo (em si). No podemos aplicar as categorias do entendimento que do o objeto do entendimento. Categorias sem contedo so vazias. Formalmente as leis da natureza so leis do entendimento (categorias). No se pode, neste sentido, conhecer a Deus, pois ele teria que ser um objeto constitudo pelo sujeito. Para Kant o ser no pode ser mais conhecido, a coisa em si (aquela coisa que no conhecemos) e a razo no conhece o ser. A razo (sujeito) conhece os objetos (dados pelas categorias do entendimento). Da no posso conhecer Deus, mas tambm no posso dizer que ele no exista, pois no tenho onde confirmar isto. Porm categorias sem intuies so vazias. Essas intuies so dadas pela coisa em si, que incognoscvel, pois no passa pelo processo do conhecer. A razo prtica (o agir, a prxis) a faculdade de agir racionalmente. Supe uma causa que produz efeito. A causa do agir a vontade que produz aes (efeito) que so submetidas lei da razo prtica, a lei da liberdade (autonomia = auto nomos = lei prpria), uma lei intrnseca, liberdade para si mesmo. A razo prtica est no mbito do pensar, como tambm a lei da liberdade= autonomia. Da o imperativo categrico de Kant: Devo agir incondicionalmente com esta lei intrnseca = age como se tua mxima possa ser elevada a uma lei universal. Agir autonomamente de acordo com a lei universal. A coisa em si incognoscvel, mas tem que ser admitida. A finitude nossa dada pela dependncia dos algo de fora. Aquela fonte que me d os algos de fora, mas no posso conhec-la. Ex: No posso conhecer o ser humano em si, posso apenas conhecer os fenmenos. O homem em si no conhecido, mas a fonte de onde vem o fenmeno Homem. Kant o filsofo dos limites, atravs de suas crticas apresenta os seguintes limites: Coisa em si - Fenmeno; Conhecer -Pensar e Entendimento - Razo. 165 A Fsica (= cincia da natureza) tanto para Kant quanto contemporaneamente continua sendo a referncia, ou modelo, de cincia. Por isso um exemplo: a tendncia biologicista de algumas correntes da Psicologia. 166 A cincia moderna encontrou o caminho seguro para a cientificidade, da chegaram a resultados relevantes, seguros e inquestionveis. Descobriu, devido a fsica Newtoniana-Galilaica, que a natureza est escrita com caracteres matemticos. Ento o sujeito vai a ela e a interroga. o sujeito que leva as hipteses natureza e a obriga a responder. Na metafsica ocorre o contrrio. Se trata de ver qual o caminho seguro que leve a uma cincia do ser. Kant faz uma revoluo copernicana do conhecimento: descobre os juzos sintticos a priori. Mas como eles so possveis? 167 Como que a lgica (razo) se volta para o todo? 34

experincia assume o sentido de uma experimentao na qual os fatos apresentados devem permitir a verificao dos princpios nos seus contedos concretos. A mesma questo coloca-se ento para a metafsica: como lhe dado um objeto? Essa questo formulada por Kant com a pergunta: Como so possveis os juzos sintticos a priori? Como possvel a metafsica? Essa pergunta condiciona toda a Crtica da Razo Pura. So a prova kantiana da aprioridade da forma da sensibilidade (espao-temporal), da distino radical entre fenmeno e coisa-em-si e a rejeio da metafsica enquanto cincia168. Aqui se produz a revoluo copernicana169. Kant apela explicitamente finitude do conhecimento humano para responder a essa pergunta e rejeitar a metafsica como cincia. Para ele, qualquer juzo sinttico a priori (juno a priori de um predicado a um sujeito sinteticamente) s possvel pela mediao da experincia170. Porm a intuio genial de Kant est em ter interpretado esta mediao pela experincia no s como um assumir um dado de fora, mas tambm como um constituir o dado (ver nota explicativa). Portanto, a mediao atravs da experincia se d: ou assimilando um dado ou mostrando que certas cincias so constitutivas da experincia. O dado construdo com uma lgica transcendental, ela constitutiva do objeto. Assim, As condies de possibilidade da experincia so, ao mesmo tempo, as condies de possibilidade dos objetos da experincia. (B 197). Isto , a experincia supe dado, mas estes sempre esto em relao com um sujeito, isto significa, a experincia constituda por um sujeito. Dizer portanto, que a experincia constituda por um sujeito transcendental significa que a experincia sempre relacionada a ele. Constituir no produzir: sem os dados de fora, no h constituio. Nota explicativa: S P na metafsica clssica. O Ser se diz de muitas maneiras e a primeira a Substncia. Sujeito ontolgico: essncia (substncia) Para Kant no podemos supor esse sujeito ontolgico porque so pontos referenciais de seu pensamento: a finitude (limites) e a subjetividade.
Coisa em si Algo(s) Limite SENSIBILIDADE espao tempo (Formas a priori) Fonte incognoscvel Condio de Possibilidade do fenmeno Esquema Transcend. (imaginao transcend.) ENTENDIMENTO (Conhecimento Finito) Limite EU RAZO PENSO pensar ideas regulativas agir-prtica homem autonomo (se d lei) mundo noumnico (deve ser, mas pode no ser. Deve ser Construdo)

1a. sntese (espao-temporal): forma apriori da sensibilidade. Esto no sujeito e no nas coisas. No so conceitos. Aqui ainda no h conhecimento, apenas ordena sucessivamente.

2a . sntese Aplica as categorias (Quant., Qualid., Rel. e Mod.). elas constituem o objeto ao serem aplicadas a intuio. Esto no sujeito.

Sujeito que realiza as duas snteses anteriores, acompanha-ndo todas as representaes. Sntese originria da apercepo (cosncincia de si) de percepo (sensvel) Mundo fenomnico (o que )

Noumenon no corretamente correspondente coisa em si. Noumenon do lado da Razo. Um exemplo de noumenon a Liberdade. 1. fenmeno coisa-em si: o primeiro constitudo pelas categorias; 2. conhecer pensar: as categorias principais so causa e efeito, pois so modos de pensar do entendimento. O pensar se d pelas idias (mundo, homem e Deus), so regulativas e no constituvas, pois abrem o entendimento. O ato de conhecer nunca esgota a coisa em si; 3. mundo Noumnico (razo) fenomnico: o homem se realiza e atua no fenomnico, que determinista. Todo fenmeno tem uma causa (fsica de Newton e Galileu). Por causa disso, Kant no abre mo da coisa-em-si ser incognoscvel. Pois caso fosse conhecida, no haveria espao para a liberdade, a determinaria: tive que limita o espao do conhecimento para abrir espao para a crena, para a liberdade. Onde cessa o mundo, cessa o determinismo, o fenmeno e comea a liberdade.
168

Pois o conhecer constitutivo, determinista. S se conhece, ento, o que constitudo, o objeto, o que no ocorre com Deus, homem e mundo. Onde cessa a explicao (causa e efeito) cessa o conhecer. 169 Ver nota 167. 170 A experincia explica o sinttico. A experincia que possibilita os juzos sintticos. 35

4.1.2 - A transformao171 transcendental da Metafsica O que aconteceu em Kant? Lembremos o resultado anterior: todo conhecimento humano se desenvolve no marco da subjetividade finita cuja funo prpria determinar, e por isso requer para sua operao algo determinvel. A determinao como operao da subjetividade a abertura do horizonte da objetividade em geral172 dentro do qual o determinvel como dado toma consistncia, i. , determinado. O determinvel como outro da subjetividade chega a ser objeto. A experincia e o conhecimento, enquanto auto-realizao da subjetividade, se produzem como abertura do horizonte transcendental, que se concretiza como objetividade. O que no entra neste horizonte no pode ser conhecido pois no chega a ser o objeto, permanece indeterminado. Portanto, se consideramos o transcendental num sentido mais ativo, temos a operao da subjetividade. Se considerarmos o horizonte transcendental num sentido mais esttico, temos o espao mesmo aberto, i. , o mbito da objetividade em geral. No seu conjunto, o acontecimento total do transcendental a atuao da subjetividade que inclui o outro dela (diferente da subjetividade) na circularidade de sua automediao, de forma que a subjetividade que se produz se revela como a objetividade mesma dos objetos. Para a subjetividade transcendental, o outro o determinvel do dado sensvel, mas, designando assim o outro como determinvel para a subjetividade Kant remete ainda a um novo outro que no para a subjetividade e que podemos chamar o outro transcendental (a coisa em si). Este outro um conceito limite do qual a subjetividade transcendental precisa para poder se delimitar como subjetividade finita. A coisa em si primordialmente aquilo pelo qual reconhecemos e preservamos o carter fenomenal do nosso conhecimento (fenmeno s tem sentido se delimitado pela coisa em si). Ento a transformao transcendental da metafsica operada por Kant consiste em que o todo pensado como objetividade, i. , como autodeterminao da subjetividade e que a objetividade assim compreendida corresponde a doutrina clssica da essncia e do ser, mas reduzindo o ser ao ponto de vista transcendental. O Ser, o sujeito transcendental, passa a ser um predicado transcendental que determina o objeto na sua plena objetividade, i. , na objetividade plena do objeto constitudo pelo sujeito173. O Ser no aquela presena que sempre precede o nosso conhecimento e na qual est sempre arraigado, mas, ao contrrio, o termo sempre objetivo do movimento da objetividade transcendental. Ora, na medida em que transcendentaliza o Ser reduzindo-o objetividade, Kant encontra o limite da razo pura. A razo no pode ir alm do limite da objetividade ou da possvel experincia que constituda pelo entendimento. O mximo que a razo pode fazer orientar os conhecimentos assim adquiridos na direo da unidade ltima incondicionada, mas ela, enquanto razo, indeterminada porque s idias formais da razo (Mundo, Sujeito e Deus) no corresponde nenhuma experincia possvel, pois experincia s possvel em relao intuio de um dado sensvel. A razo Pura Prtica174 O mesmo acontece com a razo prtica. Pela lei prtica a realidade objetiva das idias postulada. O que esta realidade objetiva teoricamente indeterminada mas praticamente postulada? Ns temos acesso a ela pela liberdade que a lei moral determina mostrando-a como autodeterminada (autnoma). Pela realidade objetiva da liberdade e pelos outros postulados podemos chegar a formar um conceito bem determinado de Deus como aquele que possibilita a realizao do supremo bem (composto de moralidade e de felicidade). Mas qual essa determinao de Deus? A resposta de Kant coerente: o que dizemos de Deus pelo caminho dos postulados prticos no alcana a sua natureza, no a determina em si175 mas a ns mesmos que determina e a nossa vontade.
171

A metafsica clssica era uma metafsica do Ser (unum, verum et bonum: transcendentais, pois esto no ser), mas agora uma metafsica dos princpios apriori da razo. poca clssica moderna Ser subjetividade O transcendental do ser o do objeto. * Sntese espao temporal; * categorias do entendimento; * eu penso (apercepo). Objetividade em geral. Objeto, algo determinvel Coisa em si
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Suj obj. Se algo for constitudo objeto o ser no horizonte da objetividade em geral o que conheo o objeto no horizonte aberto pela subjetividade. S posso conhecer algo no horizonte da subjetividade, isto , s posso conhecer algo constitudo. 173 o sujeito transcendental que valida os juzos sintticos a priori, quem configura a forma objetual dos objetos, as categorias. 174 A lei moral me leva a liberdade. A realizao desse supremo bem exige o postulado de Deus, pois o supremo bem a sntese da felicidade (seres) e moralidade (razo). S se pode realizar a liberdade no mundo sensvel por uma concordncia dos dois no mundo sensvel. 175 Ela nos ilumina a ns mesmos, no a natureza de Deus. 36

.<

O sentido da realidade objetiva determinado pela subjetividade prtica transcendental. Assim a ampliao prtica da razo pura no significa um acrscimo especulativo, nenhum conhecimento novo do que Deus realmente em si mesmo. O nico que pode ser retido para o conceito determinado do ser supremo so os predicados que correspondem inteno prtica da razo. Assim o conceito de Deus pertence moral e toda a teologia simplesmente tico-teologia, predicados ontolgicos so impossveis. Assim o questo do ser encontra-se colocada de maneira crtica em Kant. No reduzida ao campo da subjetividade transcendental. O dever incondicional. Se incondicional tem que ser possvel. Logo temos que mostrar a sua possibilidade que so dadas pelos postulados da imortalidade e da existncia da Deus. Esses postulados iluminam o agir, no a natureza do Homem. ] 4.2 - Hegel e a Dialetizao da Metafsica Hegel Kantiano, assume-o e o critica. Kant era o filsofo dos limites, Hegel diz que isso no se sustenta porque se estabelecemos um limite j fomos alm desse limite. Portanto podemos ao menos ter a certeza que cognoscvel. Para Kant o sujeito que abre o horizonte da inteligibilidade, mas esse sujeito finito. Em Hegel aparece o sujeito infinito, o Esprito Absoluto, e que ser o horizonte da inteligibilidade. A histria automediatividade do sujeito. Para Hegel o horizonte de inteligibilidade continua sendo o homem ( como em Kant). Mas como a subjetividade transcendental se delimita como finita? atravs do confronto com a coisa em si. Hegel no admite os limites kantianos porque a Subjetividade Transcendental passa a determinar o Ser (coisa em si), por isso, em Hegel Sujeito Absoluto. A objetividade a automediao da subjetividade. O sujeito se auto-mediatiza. O Ser histria = autodesdobramento do Absoluto. O Ser para Hegel vira Histria. S a racionalidade dialtica pode dar conta dessa Histria. Antes o Ser determinava a Razo. Em Hegel h uma inverso. O Ser logicizado. A Razo determina o Ser. 4.2.1 - Crtica filosofia transcendental de Kant 1) Crtica unidade sinttico-originria da apercepo (do eu penso): Para Hegel, essa idia da unidade sinttico-originria da apercepo o princpio autntico de toda e qualquer especulao176. Hegel supera radicalmente o dualismo de Kant (coisa em si/fenmeno), isto , o ponto de vista da subjetividade e da finitude, mas supera englobando. A filosofia de Hegel , nesse sentido, a tentativa de conceber o real em sua totalidade 177 sempre mediada pela subjetividade. O grande feito de Hegel consiste em integrar todo o ponto de vista de Kant, centrado no homem como Sujeito, dentro de uma viso do real em sua totalidade. Hegel chama a ateno de que Kant no foi at o fim de sua descoberta por deter-se no reino das coisas-em-si completamente incognoscvel. O que se deve compreender a totalidade. Ela o espao em que ns estamos, refletimos e falamos (estamos sempre dentro da totalidade). Trs razes dessa crtica a) A verdade, de modo geral, concordncia do conhecimento com o seu objeto. Mas falando da coisaem-si, Kant introduz uma inadequao de conceito e de realidade pois para que o real possa ter algum sentido no pode pressupor atrs de si uma coisa-em-si. O objeto (ou o real) aquilo que compreendido, que chega sua auto-compreenso.178 Se para alm do objeto tivssemos que pressupor a coisa-em-si, tudo o que ns dissssemos a respeito da verdade, seria fazer representaes vazias de contedo. Sem uma auto-mediao, um dizer-se a si mesmo em oposio e em separao do real. b) Kant absolutiza a finitude do conhecimento. No momento em que a filosofia quer dar um contedo, quer dizer o que a finitude, j est implicando o conceito de infinitude, uma concepo do real em sua totalidade que ele no explicita.179 No , pois, possvel fugir do todo (ao todo).180 O Homem essa totalidade, move-se dentro dela e intil fugir dela porque ao querer fugir dessa totalidade nem por isso o homem foge de estar relacionado a ela dizendo-a, implicando-a.
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Plano filosfico por excelncia em Hegel. essa a atividade da Razo. Sem os limites kantianos. 178 Movimento do real = mov. do conceito ( o real racional). 179 O finito uma determinao do infinito. 180 Em qualquer necessidade h uma manifestao do absoluto. Ex.: at mesmo a operao 2+2 = 4 tem uma necessidade que j supe o absoluto. 37

c) A liberdade incompreendida. Hegel diz a concepo do idealismo subjetivo (Kant) encontra sua contradio imediata na conscincia da Liberdade. Liberdade que procura dirigir-se s coisas e integr-las em si. Com isso se mostra que entre as coisas e o homem como Sujeito existe sempre a relao. E, por isso, as coisas no podem estar alm dele. No pode haver uma coisa-em-si desconhecida. 2) Crtica aos juzos sintticos priori: [ louva e critica. ] Hegel v na idia dos juzos sintticos priori a idia verdadeira da Razo, mas acrescenta que Kant no desenvolveu essa idia at o fim. Em Kant os juzos sintticos priori era um problema do conhecimento, isto , tratava-se de fundamentar as cincias que incluem esses juzos. Hegel desloca este problema do plano da Crtica do Conhecimento para o plano especulativo da compreenso da realidade, pois para ele no possvel representar-se um Sujeito pensante que enuncia juzos sintticos priori sem permanecer numa considerao unilateral e que a respeito deles se coloque o problema de sua comprovao (dos juzos sintticos priori). Pois a totalidade do real existe sempre de antemo. Conhecer/Pensar j sempre estar dentro do real181, a automanifestao do real. O real uma totalidade que contm essencialmente a auto-mediao e o problema dos juzos sintticos priori entender o real ou o absoluto como Ur-teie (juzo. Ur = parte originria), isto , como algo que no abstrato, mas como Sujeito que se divide, se exterioriza, se auto-diferencia e, nesse processo, se encontra em sua totalidade plena. O problema dos juzos sintticos priori foi elevado ao plano de uma compreenso do real como sntese e auto-diviso de todas as diferenas a partir de uma identidade originria (Ur-teie). Assim pergunta, questo formal e abstrata de como fundamentar o juzo sinttico priori, no pode obter resposta antes de se reconduzir o problema ao plano em que ele surge, no seu sentido verdadeiro. No se trata, portanto, da possibilidade de haver juzo sinttico a priori, mas trata-se de perguntar como compreendemos o real, como o real em sua totalidade chega sua racionalidade. 3) Crtica s antinomias da Razo182: Hegel diz que Kant tem uma intuio muito profunda porque o real no algo indiferente mas uma totalidade que sntese de opostos. E ele chama a ateno para o aspecto dialtico de Kant. Louva-o por ter descoberto as antinomias da Razo. Essa descoberta significa um progresso profundo na compreenso do real porque o real um processo dialtico. Mas ele critica Kant por ter colocado as antinomias na Razo separada do real. A Razo para Kant a suprema unificao do conhecimento mas apenas do ponto de vista regulativo. Kant encontra as antinomias s na Razo em vez de encontr-las na prpria realidade. O que Hegel tenta fazer compreender o prprio real em sua totalidade numa perspectiva dialtica. 4.2.2 - A proposio especulativa Qual pois o ponto de vista do qual Hegel se coloca? O ponto de vista da cincia o especulativo. O ponto de vista de Hegel o da absolutidade ( no concebida como separada, mas como transcendente) porm a palavra absoluto no pode ser entendida de modo abstrato ( fora do real, do contingente), isto , que exclusse o movimento, relatividade, histria, etc. A caracterstica de Hegel de ter levantado, por um lado, a pretenso de uma compreenso total do real, e por outro lado, de ter apresentado esta concepo como infinitamente detalhada, infinitamente mediada. O absoluto no algo consistente em si mesmo com a excluso da realidade concreta (histrica) mas o absoluto o processo da realidade total que inclui todos esses aspectos particulares. Hegel compreendeu o Absoluto como uma mediao do conceito. O conceito no significa algo como uma identidade subjetiva, mas significa a totalidade de um fenmeno, a auto-expresso de uma totalidade. Neste sentido, o conceito nunca ser algo esttico, mas sempre um movimento, passando de uma compreenso para outra. A expresso lingstica que caracteriza tudo isso a proposio especulativa183. ( Mas para entender o que a Proposio Especulativa:) - Proposio emprica: Uma proposio sempre uma predicao de algo sobre algo ( S (algo) P (algo)). O primeiro algo (S) sempre um substrato (aquilo que est na base) e do qual vai ser predicado um segundo algo. Na perspectiva emprica a proposio sempre atribuir predicados a um substrato, predicados esses que provm da experincia casual, isto , do encontro casual que o Sujeito falante tem com esse substrato. Predicados so atribudos a Sujeito de maneira extrnseca. No se diz o que seja o Sujeito como tal. Tudo isso se reduziria a um amontoado de Predicados sem conexo interna porque provindos de uma experincia casual cujo nexo interno (S e P) no compreendido. (Sujeito-coisa) - Proposio metafsica:
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Para perguntar pelo todo j tenho que estar dentro dele. Para Hegel, Kant consideraria a realidade como antinmica j que a Razo no pode cair em contradio. 183 No uma proposio S P, mas uma proposio de proposies, a expresso do todo. Uma proposio emprica, por exemplo, liga o predicado ao sujeito de modo puramente acidental, como em a rvore composta de ramos... O sujeito um sujeito coisa algo extrnseco. 38

Esta consiste em considerar o Sujeito-coisa num plano filosfico, metafsico, isto , no plano que faz do Sujeito-coisa algo consistente: O Sujeito de uma enunciao que tem a pretenso de ser verdadeira para todos. Na perspectivia metafsica aquilo a que se dirigem as proposies sempre um Sujeito ontolgico. E a metafsica consiste na atribuio de predicados metafsicos a este sujeito. Predicados que em parte so casuais e em parte j so vistos com uma certa conexo interna. Na Enciclopdia das cincias filosficas Hegel trata do conceito de lgica ( As diferentes posies do pensamento em relao objetividade). Nesse texto o ponto de vista da Metafsica o plano do entendimento e no o plano da Razo, isto , aquele plano do qual a filosofia pensa poder atingir a verdade das coisas atravs da atribuio de Predicados a elas. Hegel diz esta cincia considera as determinaes do pensamento como determinaes fundamentais das coisas mesmas. Quanto a isso, Hegel louva muito essa Metafsica e diz que ela est acima do filosofar da crtica posterior. ( Sujeito-ontolgico) A crtica que Hegel faz metafsica que atravs das atribuies de Predicados coisa, ela cr ser a coisa conhecida no que ela mesma realmente. Certamente essa metafsica fazia uma suposio inicial de que as categorias do pensamento so tambm categorias das coisas. Porm a relao entre o Sujeito e as Categorias, segundo Hegel, ainda entendida de uma maneira exterior. A proposio metafsica atribui Predicados a um Sujeito ontolgico. A coisa aqui no mais a coisa do plano emprico-casual mas um Sujeito situado j no plano da compreenso inteligvel. Porm, a relao entre o Sujeito e Predicado ainda exterior. - Proposio transcendental: A perspectiva transcendental sempre se centra em torno do Sujeito humano. a perspectiva que procura descobrir a implicao que tem o Sujeito humano no pensar filosfico. Essa implicao absolutamente determinante para o conhecimento filosfico em Kant. Tambm no plano transcendental o conhecimento se processa atravs do juzo (S,P e cpula). Mas a ligao entre o Sujeito e Predicado passa pela automediao do Sujeito mesmo. O Sujeito ao qual se atribui uma determinada coisa o Sujeito que se situa num plano superficial porque est tendo como seu pressuposto o Sujeito Transcendental que se automediatiza atravs do juzo no qual acontece a atribuio de um Predicado a um Sujeito. Em Kant a desc (?) do Sujeito humano pensada em toda a sua amplido, em todo o seu significado, na constituio do conhecimento das coisas. O Sujeito um ponto que atua atravs de funes chamadas categorias e com isso constitui o conhecimento objetivo. Com Kant a Subjetividade entrou no plano do conhecimento. E desde ento, no podemos refletir sem levar em conta o papel do homem como Sujeito cognoscente. Porm, para Hegel, o homem totalidade. No existe um Sujeito isolado que depois entrasse em relao com um mundo de coisas, mas o que h o mundo da linguagem. Esse mundo uma totalidade, isto , j o homem em relao com as coisas. A realidade no determinada s pelo Sujeito nem s pelas coisas mas realidade, enfim, tudo que categoria, e o que emerge no encontro (homem com as coisas) na totalidade dada e no uma totalidade que o homem chegaria se quisesse ou no. O homem est sempre mediado pelas coisas e as coisas sempre mediadas pelo homem. (Sujeitotranscendental) - Proposio Especulativa: Temos de novo o Sujeito e o Predicado e a cpula. Mas o essencial da proposio especulativa consiste em ver que o Predicado realmente a mediao do Sujeito. Se perguntssemos que o Sujeito teramos que responder: o Predicado. Porm, no ligados de modo exterior, mas de modo que o Predicado automediao mesma do Sujeito. No incio o Sujeito sempre uma abstrao. A proposio no consiste em atribuir nem empiricamente, nem metafisicamente, nem transcendentalmente Predicados a um Sujeito, mas o movimento imanente da prpria coisa. Podemos caracterizar todo o sistema de Hegel como uma nica grande proposio especulativa, que seria a Idia , a Natureza, o Esprito. A Idia se mediatiza atravs da Natureza chegando ao Esprito. Aqui a cpula184 no seria uma proposio mas um silogismo como Hegel diz no fim da Enciclopdia. Mas o silogismo no outra coisa seno a continuao, concretizao maior de uma proposio. Nesse sentido, a proposio especulativa seria a grande proposio que constituda de inumerveis proposies particulares. 4.2.3 - As trs partes da Lgica O mtodo dialtico: Na enciclopdia Hegel distingue 3 aspectos de logicidade: a) o aspecto do abstrato ou do entendimento, b) o aspecto da dialtica ou da razo negativa, c) o aspecto especulativo ou da razo positiva.
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O do juzo S P. 39

No so trs partes da Lgica, mas trs momentos de toda e qualquer realidade lgica. O ser inteligvel, o real racional. a)O Abstrato: so os conceitos tomados em si mesmos (na sua fixidez), em sua determinidade sem mostrar a necessidade de serem relacionados com outro.185 b)O Dialtico: o momento da negao dessa determinidade dos conceitos ou das categorias, por ex., se digo finito e paro, estou no primeiro plano do entendimento, mas se me elevo ao plano da razo o conceito de finito me leva ao seu contrrio, o infinito. c)O Especulativo: o momento da afirmao. Momento que capta a unidade dos dois anteriores. Temos uma negao (dialtico), a negao da negao ( = afirmao. Especulativo) e neste terceiro momento atingimos a coisa de que se trata, a unidade dos dois. No existe um mtodo formalmente estabelecido que fosse aplicvel ao real. O mtodo a alma imanente do real. Na Fenomenologia do Esprito, por ex., o mtodo a alma imanente da experincia que a conscincia faz, na Filosofia Poltica o mtodo dialtico a alma imanente da auto-realizao da liberdade, na Lgica (Cincia da Lgica) o mtodo a alma imanente da categorialidade, da discursividade que se auto-sistematiza enquanto se auto-compreende. Determinidade das coisas = entendimento Relacionalidade das coisas = razo. A compreenso do real inclui determinidades e relacionalidades. [ A relacionalidade a determinidade das coisas completamente correspondida. Ex.: Qual o verdadeiro em si da criatura? tanto mais em si quanto mais relacionado estiver com o todo. ] No pargrafo 18 da Lgica encontramos: A idia se revela como sendo o pensar puro e simplesmente idntico consigo. 1. A idia primeiro um universal do qual de outro modo nunca se sai. o pensamento que seja o que for, e pense o que pensar, se afirma e se confirma sempre como pensamento e permanece idntico a si mesmo. A Idia tomada nesta pureza e nesta abstrao pelas quais pura inteligibilidade que se capta como inteligibilidade pura o objeto da Cincia da Lgica. Esta pois a cincia da Idia como Logos Universal ou da Idia em-si e para-si como duplo matiz de abstrao ou pureza mas tambm de totalidade e de ausncia de unilateralidade implicado na expresso em e para-si. 2. Mas de fato nessa definio da Idia como pensar idntico consigo h algo mais do que a simples universalidade lgica do pensamento, pois em Hegel s h afirmao verdadeira pelo caminho da negao. Assim a identidade consigo do pensamento no outra coisa seno a negao de sua diferena consigo. Na expresso idntico consigo (e especialmente na preposio com) encontra-se j conotado um processo de identificao consigo, pois, se o pensamento idntico a si, isso implica que difere de si e nega essa diferena. A diferena de si a si implicada por essa identificao consigo, constitui a Idia como Natureza e funda a Filosofia da Natureza, que a cincia da Idia em seu ser outro, i. , da Idia na sua alteridade, em sua diferena consigo, em seu distanciamento de si, em sua particularidade. 3. E de novo na expresso idntico consigo que implica um processo de diferenciao (Idia e Natureza) est contida a identificao consigo do pensamento, ato implicado no si da expresso idntico consigo que supe o processo de retorno a si fora da diferena, e de coincidncia ativa consigo. Este processo de retorno e de coincidncia ativa constitutivo da Idia como Esprito e por isso funda a Filosofia do Esprito, que a cincia da Idia, no mais na sua universalidade lgica, nem na sua particularidade natural, mas na sua singularidade espiritual186 do ato que dispe soberanamente de si. Ento lgica (U), natureza (P), e esprito (S) so trs momentos de uma nica idia absoluta.187

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Ex.: Se digo Ser, o mais abstrato de tudo, porque o todo. O Ser em sua fixidez abstrato. Em Hegel o singular o universal concreto. 187 A Idia absoluta em Hegel no existe separada (como em Kant com o conceito (idia) correspondente de Deus). Idia: Cincia da Lgica; Natureza: Cincia da Natureza; Esprito: Filosofia do Esprito. Paralelo: Kant = Mundo, Sujeito e Deus // Hegel = Natureza, Esprito e Idia. A Natureza tem uma racionalidade mas ela no tem conscincia de ter tal racionalidade. A Natureza no consciente, mas logos. Essa racionalidade da Natureza s pode ser explicitada por uma conscincia, ou seja, pelo homem. A Natureza o outro do pensar (Aristteles: no posso pensar sem pensar algo). O pensar para Hegel sabe que pensa e por isso consciente, por isso dispe soberanamente de si. Plato = Ser; Hegel = Natureza, Esprito e Idia = logicizao do Ser 40