El conocimiento y la verdad en el realismo. Por la senda de la metafsica se ha entrado al campo dela filosofa.

No se haban hechos las preguntas fundamentales de la metafsica, que es la pregunta: Qu existe?, y habamos tropezado en mediatamente con la respuesta que el espritu humano es espontanea. Pues existen las cosas, el mundo de las cosas y yo en ella. Habamos visto que esa contestacin dada por el realismo implica que el mundo es lo que existe. Para conocerlas empezamos por formar conceptos cuando tenemos un concepto de una cosa, entonces ya estamos armados por ir por el mundo y entonces formular juicios de conocimiento. El conocimiento, pues, refleja en la mente la misma realidad, y esto quiere decir que entre el y la cosaobjeto del pensamientoexiste una perfecta educacin. La verdad se define en el realismo, por la educacin entre el pensamiento y la cosa, la educacin se da por medio de conceptos. El trato continuo en nuestra vida con las cosas que hace que la mente forme los conceptos. Parmnides lanza una primera tentativa de formacin que luego es perfeccionadas por Platn, pero a su vez se perfecciona por tercera vez por Aristteles; en la cual llega a una ramificacin de conceptos por su flexibilidad de reproducir de la manera ms exacta, La inteligibilidad de las cosas mismas es, uno de los postulados esenciales del realismo, en la cual el realismo despliega el mximum de sus posibilidades. A partir de este momento en el realismo se aduea completamente de los espritus. As, pues, el hombre espontaneo y natural es aristotlico. Crisis histrica al principio de la edad moderna. En la historia del pensamiento humano el realismo aristotlico empieza a sufrir menoscabo a partir del siglo XV. Esos hechos histricos son en primer lugar, la destruccin de la unidad religiosa, las guerras de religin el advenimiento al mundo del protestantismo. L a lucha entre los hombres por distintos credos religiosos, hacen temblar la fe en una verdad nica y esto toma un cambio de actitudes en los espritus. Pero adems de las guerras de religin, que destruyen la creencia en la unidad o en la unicidad de la verdad, otros hechos histricos contribuyen notablemente a menoscabar la creencia en la metafsica aristotlica. Estos hechos son: el descubrimiento de la tierra, y el otro es el descubrimiento del cielo. Por primera vez se dan cuenta de lo que es la tierra. Pero adems de haber descubierto la tierra, el hombre del siglo XVI descubre el cielo y Kepler y Coprnico cambian por completo la idea de los hombres que tenan en los astros y dejaron de creer que la tierra es el centro del universo y que la tierra es un granito de arena perdida en lo infinito del universo. Estos hechos histricos las guerras de las religiones. El descubrimiento de la rotundidad del planeta, el descubrimiento de la posicin de la tierra en el universo astronmico son tantos golpes terribles a la ciencia de Aristteles. En este momento se puede decir que el saber humano entra en la crisis ms profunda.

Necesidad de plantear de nuevo los problemas. Han transcurrido veinte siglos desde entonces, y esos siglos que hjan transcurrido no han transcurrido en vano: sino acumulando tesoros delas experiencias y de la teora filosfica del pasado, este tesoro presiona sobre el presente. En el tiempo de Parmnides la filosofa nace; la filosofa piensa por primera vez: la filosofa no tiene un pasado donde apoyarse sino que es libre se vnculos de la historia. Parmnides se encuentra con el descubrimiento de la razn, del pensamiento humano ntegramente la misin de descubrir el ser. Porque inevitablemente piensa tambin que el ser se deja descubrir por la razn: que el ser es inteligible; que las cosas, en ausencia, son inteligibles. El pensamiento filosfico de Parmnides es, pues, un pensamiento espontaneo, autctono, libre. Pero el pensamiento de Descartes, es el pensamiento de los hombres del siglo XVI, ya no es autctono, ni libre, ni espontaneo, y que el hombre no puede borrar de la realidad porque ella existe histricamente ah. Comienza en este momento la segunda navegacin de la filosofa. La primera la comienza Parmnides; esta segunda la inicia Descartes. Pero aquellos navegantes Parmnides, Platn, Aristteles eran navegantes inocentes.