V Congreso Europeo CEISAL de latinoamericanistas

N del symposio : MS/MIG - 2 Redes sociales: de lo local a lo transnacional Daniel Granada da Silva Ferreira

Apellido: Daniel

Nombre: Granada da Silva Ferreira

Universidad y/o centro de investigacin: Doctorant lUniversit de Paris X Nanterre Laboratoire dEthnologie et Sociologie Comparative. Centre de recherche sur les religions et les cultures afro-amricaines, CERCAA.

Palabras clave (de 3 a 8):

Redes Capoeira identidades raa nao Brasil -

transnacionalidade Frana.

Ttulo de la ponencia:

A Capoeira do Brasil at Paris: redes sociais, transformaes e adaptaes da prtica da capoeira no Brasil e na Frana.

Resumo: A anlise da organisao social atravs do paradigma das redes sociais, entendida como sistema multiforme de comunicao formado por diferentes ndulos interconectados de forma fluida e multiforme e em constante mutao, em que cada ator social participa de diferentes redes nas quais todas as partes seriam interdependentes e sem um centro definido, ao invs de propor um corte radical com o passado, nos permite de retornar ao passado e de ver como as redes sempre foram centrais na sociedade humana. O artigo visa apresentar as mudanas na pratica da capoeira (uma arte marcial afro brasileira) com relao s idias de raa e nao no Brasil, as diferentes formas de redes associativas desta pratica atravs do tempo, e os processos de adaptao e traduo desta pratica por associaes que atuam na regio Parisiense, suas ligaes com o Brasil e os conflitos e contradies decorrentes do contato entre franceses e brasileiros. Pratica associada herana cultural africana no Brasil, a capoeira esteve sujeita aos efeitos das politicas de represso, cooptao, marginalizao e mais recentemente valorisao dirigidas ao segmento da populao classificada como afro descendente. Reprimida duramente no final do sculo XIX e prevista como crime no codigo penal, a capoeira volta legalidade nos anos 1930 quando acontece a criao das primeiras escolas de capoeira, e a capoeira passa a ser vista como o esporte nacional. A partir dos anos 80 com o inicio da redemocratizao do Brasil e o fortalecimento do movimento negro a capoeira se torna um smbolo da negritude e um instrumento de manifestao e protesto. Nos anos 70 e 80 o Brasil passa de um pais de imigrao para um pais de emigrao, muitos deste brasileiros que partem do pais em busca de melhores condies de vida e trabalho levam em suas bagagens a capoeira e comeam a ensina-la no exterior. A Frana conta hoje com 400 academias de capoeira 100 destas na regio parisiense. Atravs da pratica da capoeira algumas associaes comeam a promover uma srie de atividades e eventos que as ligam a grupos no Brasil. Esta trocas proporcionadas por este sistema de redes transnacional entre Frana e Brasil gera certos conflitos com relao as diferentes interpretaes de codigos de conduta, idias de raa inspiradas no Brasil com as idias do igualitarismo republicano francs.

A Capoeira do Brasil at Paris: redes sociais, transformaes e adaptaes da prtica da capoeira no Brasil e na Frana. Introduo A anlise da organisao social atravs do paradigma das redes sociais, entendida como sistema multiforme de comunicao formado por diferentes ndulos interconectados de forma fluida e multiforme e em constante mutao, em que cada ator social participa de diferentes redes nas quais todas as partes seriam interdependentes e sem um centro definido, ao invs de propor um corte radical com o passado, nos permite de retornar ao passado e de ver como as redes sempre foram centrais na sociedade humana (Sorj, 2003). Esta comunicao visa apresentar as mudanas na prtica da capoeira (uma arte marcial afro brasileira) com relao s idias de raa e nao no Brasil, as diferentes formas de redes associativas desta prtica atravs do tempo, e os processos de adaptao e traduo desta prtica por associaes que atuam na regio Parisiense. O que que chama-se "capoeira", uma prtica que se transforma e que se adapta aos diversos contextos scios - polticos. Nesta comunicao procuro mostrar que esta prtica muda de acordo com a poca, e de acordo com o contexto e a regio. Esta variao de significado pode acontecer mesmo em diferentes regies do Brasil. No caso da capoeira de hoje, cada grupo vai organizar cosmologias prprias com um mito de origem, heris ou mrtires, e regras que vo conduzir o conjunto da prtica do grupo, assim como os limites entre ns e os outros. Proponho sinalizar as formas de negociao utilizadas pelos agentes, chamados aqui "capoeiristas", indivduos que consciente ou inconscientemente defendem e preservam a prtica capoeira. No que diz respeito s prticas sociais institucionais cooptao, de represso ou incentivo aos "capoeiristas" e a sua prtica, a capoeira, assinalo que estes perodos histricamente analisados nos mostram formas de atuao, polticas de Estado e demandas sociais diversas que requerem estratgias de ao diferentes por parte dos indivduos e grupos. Esta comunicao apresenta uma primeira parte de pesquisa bibliografica onde foi necessario conjugar as abordagens da antropologia e da histria, pois as duas disciplinas oferecem instrumentos importantes para a explicao dos processos de construo das culturas "afroamericanas" (Capone, 2005), e uma segunda parte ethnogrfica fruto de uma pesquisa de campo iniciada em 2002 no Brasil e a partir de novembro de 2004 na Frana. Esta pesquisa foi e esta sendo realizada atravs de observao participante, entrevista informais com capoeiristas da regio parisiense, material de imprensa informal e pesquisa bibliogrfica.

Como espero que fique claro nesta comunicao, minha preocupao de oferecer um panora mostrando que a capoeira serve como um caso exemplar para se compreender as mudanas das formas de organizao atravs do tempo e as estratgias de insero utilizadas pelos individuos. Capoeira, raa1 e nao no Brasil: A capoeira, conhecida como uma prtica associada "herana cultural afrobrasileira" aparece pela primeira vez em relatos de viajantes no sculo XIX. Nos documentos encontrados por historiadores, o primeiro data de 1789, ele se refere a um mulato chamado Ado, que acusado de ser um capoeira2. Como produto de uma determinada parcela da populao historicamente marginal na sociedade brasileira, "os afrodescendentes", a capoeira foi tambm, de maneira geral, sujeita s mesmas polticas de Estado que se dirigiam populao de ascendncia Africana. Para compreender o processo histrico de formao capoeira at aos nossos dias, vamos utilizar um modelo analtico ligado historia politica do Brasil, que divide em trs perodos as relaes "raciais" e a "cultura negra3" no pas4. Os trs perodos propostos so apresentados aqui de maneira bastante simplificada: o primeiro perodo comea com o trfico escravo at abolio da escravido em 1888, o segundo com o incio da "Era Vargas" a partir de 1930. O terceiro perodo marcado pela redemocratisao do Brasil a partir dos anos 70, passando pelos anos 1980 at aos nossos dias com a poltica do governo Lula de reconhecimento do Brasil como uma sociedade multicultural. Estas datas, utilizadas para analisar a histria das relaes "raciais" no Brasil dos tempos modernos, servem tambm de referncia para compreender as transformaes s quais esteve e est sujeita a prtica capoeira. Vou expr em primeiro lugar as razes histricas do aparecimento da populao negra no Brasil, a sua importncia e a sua localizao a fim de compreender, em seguida, o contexto de formao dos primeiros discursos nacionais em torno da idia de mestiagem. A
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Raa uma construo social e existe somente em razo de ideologias racistas, mesmo tendo pouco ou quase nenhum fundamento biolgico, de qualquer forma raa ainda importante porque as pessoas continuam a tratar e classificar os outros de acordo com idias socialmente aceitas. No caso aqui estudado particularmente interessante para perceber as mudanas sobre as idias sobre a raa e as estratgias de adaptao da pratica da capoeira. 2 O documento foi encontrado pelo historiador Nireu Cavalcanti. Citado por Assuno, 2005 : pp 73. 3 Cultura negra uma categoria nativa e ela no pode ser confundida como uma categoria analitica. 4 AGIER Michel, CARVALHO Maria Rosario G. De. (1994 :107-108) Assinalam sobre as mudanas nas idias de relaes raciais no Brasil que : les priodes peuvent tre rsumes en trois tapes principales : La priode post-abolition dbouchant sur les mouvements des annes 1930 ; les mouvement antiraciste des annes 1970 ; la convergence des divers milieux et discours noirs et afro-brsiliens religieux, culturels et politiques des annes 1980 - 1990. Para o proposito deste trabalho, preciso voltar um pouco antes para compreender o contexto da escravido e os momentos anteriores abolio da escravatura e um pouco depois para compreender a internacionalisao da capoeira.

segunda parte tratar do aparecimento do discurso sobre "democracia racial" no Brasil e as suas implicaes, enquanto a terceira parte mostrar a mudana deste ideal de democracia racial que d lugar uma "etnicisao" da questo racial atravs do Movimento negro . A importancia na crena em uma origem comum (objetivamente fundada ou no) e um processo historico coletivo, que serve de fundamento aos sentimentos de pertencimento tnico, so muito prximos dos ideais nacionalistas e dos sentimentos de nacionalidade (Weber, [1956] 1995). O debate sobre as idias de "raa" no Brasil por conseguinte intimamente ligado s idias de nao, como quero mostr-lo. O debate aqui realizado, quer sublinhar de maneira clara e sinttica os pontos mais importantes para as mudanas do modo de organisao da prtica da capoeira e as diferentes formas de redes sociais que ela assume atravs do tempo. A capoeira no contexto da escravido O Brasil recebeu bem mais escravos africanos que qualquer outra regio da Amrica. Entre 3,5 e 4 milhes de indivduos foram deportados de diferentes regies da frica: sculo XVI, de Gmbia e do Senegal ; no sculo XVII, do Congo e de Angola, sculo XVIII de Gana e do Benim. Cada ano, os mercadores de escravos portuguses, inglses, holandses ou francses fornecem mo de obra s plantaes de acar. No Brasil, o trfico de escravos imps o modelo duradouro de uma sociedade escravagista. Como os escravos provm de diferentes regies da frica, os mercadores procuram mistura-los, dividindo-os a fim de tornar-los mais vulnerveis e mais dcis. Apesar de tudo, revoltas ocorrem, escravos fogem e criam zonas de direito chamadas "Quilombos". O quilombo mais famoso ser o de Palmares, na serra do atual estado de Alagoas que agrupou mais de 20.000 pessoas no sculo XVII. Zumbi, o seu chefe mais emblemtico, tornou-se o smbolo da revolta dos escravos e mesmo o ngritude brasileira; frequentemente cantado nas rodas5 capoeira6. A capoeira nasceu neste contexto de escravido. A idia amplamente difundida nos grupos capoeira de hoje que "ela foi utilizada por escravos africanos como uma arma contra a opresso colonial do portugus" e que a prtica nasceu nos quilombos. Hoje, estas idias so contestadas por historiadores pesquisadores que estudam a capoeira no sculo XIX. De acordo com Soares (1999) os documentos que se possui atualmente mostram-nos que a capoeira uma prtica de meio urbano.

Rodas de capoeira so os momentos em que os capoeiristas se renem para praticar capoeira, diferente dos momentos de treino de capoeira. 6 CD Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, 1999.

O campo do debate intelectual sobre as origens capoeira divide-se entre o "afrocntricos", geralmente procedentes da academia EUA. Entre eles encontram-se Farris Thompson e Gerard Kubik7, que apoiam a tese que a capoeira uma prtica dos Africanos no novo mundo e que tentam provar sua tese procurando ndicios em rituais do continente africano; e os "Brasilocntricos" que defendem uma origem exclusivamente brasileira da capoeira8. Tendo em conta o objetivo deste trabalho, suficiente dizer que hiptese mais aceitvel a dos pesquisadores que dizem que a capoeira como tal nasceu no Brasil, mas que podemos encontrar as suas razes em rituais de diferentes naes africanas (Assuno, 2005; Soares, 2004). Para esta comunicao necessrio assinalar os processos de negociao, criatividade e de "creolisao9 ", aos quais esta sujeita esta prtica, ao invs de tentar encontrar vestgios que teriam sido"transplantados" da frica para o Brasil (Mintz et Price, 2003). Durante todo o sculo XIX, a questo da escravido permanece primordial e suscita posies diferentes por parte das elites da nova nao na qual os negros so amplamente mais numerosos que os brancos. Os capoeiristas encarcerados por distrbios ligados prtica da capoeira segundo os registros policiais do Rio de Janeiro no sculo XIX (Bretas, 1991; Reis, 1995; Soares 1999, 2001), organizavam-se em grupos chamados "maltas" que se dividiam geograficamente por bairros na cidade; estes grupos tinham uma ao territorial. Alm disso, utilisavam sinais distintivos nas vestimentas como o chapu e o leno, e utilizavam tambm os cantos especificos para provocar os outros grupos rivais (Soares, 1999). As duas pricipais maltas de capoeira eram os Nagoas e os Guaiamus. Os problemas causados pelos capoeiras na cidade acentuam-se cada vez mais e as autoridades tomam medidas de represso mais severas para tentar controlar esta "doena social". Durante a primeira metade do sculo XIX, a capoeira e os conflitos em relao sua prtica, no eram necessariamente um fator de problema entre a polcia e os negros, mas um problema entre os prprios negros, fossem livres ou escravos. Soares vai concluir que

Para conhecer um episodio da passagem de Kubik pelo Brasil ver : FRY, Peter et VOGT, Carlos. Cafund : A frica no Brasil. So Paulo: Ed. Schwarcz,1996. 8 Para uma viso mais profunda deste debate ver : Assunao, 2005. 9 A palavra creolisao utilizada aqui como propem Assuno, Creolisation in the wider meanning I am using here entails le processus of both fusion et segmentation, as well as the relocation of particulars pratices in new contextes and more encompassing manifestation. ( Assuno, 2005 : 32)

 a capoeira mais que um elemento de resistncia escrava aos desmandos da ordem escravista, era uma pea importante no jogo de poder entre os prprios escravos, no qual libertos e livres entravam marginalmente. Jogo em que as maltas eram a unidade fundamental (Soares, 2001: 85). No fim sculo XIX, poca da abolio da escravido no Brasil, as doutrinas evolucionistas estavam amplamente difundidas na Europa. Estas doutrinas classificavam os humanos em diferentes raas , os brancos como mais a raa mais evoluida de um lado, e os negros e os indgenas como mais primitivas do outro. Com a idia de "raas puras", a mestiagem era considerada como deteriorao (Schwarcz, 1995), e o Brasil considerado como um pas de mestiagem, a questo tnica se torna ento, central para a construo da identidade nacional brasileira (Capone, 2003). As elites brasileiras da poca, procuram adaptar as doutrinas evolucionistas europias e inserir o Brasil num projeto de pas vivel, este projeto poderia ser alcanado pela mistura da populao local com as populaes brancas de origem europia (Skidmore, 1989; Schwarcz, 1995; Seyferth, 1996). No sculo XIX ocorre a chegada macia de novos imigrantes europeus: alemes (Rio Grande do Sul) e italianos (So Paulo). Mas estes novos recm-chegados mostram-se muito menos propensos mistura de raas que colonisador portugus. Entre o sculo XIX e o incio do sculo XX, estimulada a imigrao da populao de origem latina porque acreditava-se que estas populaes teriam muito mais facilidade a misturar-se e a integrar-se ao projeto nacional. A partir de 1890, trs milhes de europeus vm ao Brasil (Skidmore, 1989). O fluxo migratrio mais intenso situase entre os anos 1880 e 1920. Nos anos de 1890, mais de um milho e duzentos mil indivduos da Europa, a maior parte vindo sobretudo da Itlia, chegaram ao Brasil (Seyferth, 1996). Palavras como "assimilao" e "mistura" so palavras chave do discurso nacionalista da poca num contexto de crtica s polticas de imigrao aplicadas pelo Imprio10. Durante a segunda metade do sculo XIX, a capoeira torna-se um problema social para a cidade de Rio de Janeiro, at abolio da escravatura, em maio de 1888 quando o parlamento aprova a abolio total e imediata da escravido sem compensao (Lei Aurea). Na poca de sua proclamation, esta lei atinge cerca de um milho de pessoas e afeta fortemente as regies de plantao. Este momento corresponde a um momento de forte atuao das maltas de capoeira que aterrorizavam a cidade de Rio de Janeiro. Neste ano
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As criticas so relativas ao incentivo por parte do Imprio brasileiro da imigrao de alemes que se instalaram no interior da regio sul do Brasil e recusaram a integrao com as populaes locais, formando comunidades quase isoladas.

ocorre uma grande mobilizao capoeiras na cidade de Rio de Janeiro, e a formao da Guarda Negra (formada por capoeiristas) precedida por numerosos conflitos entre do Nagoas e Guaiamuns, as duas maltas mais importante da cidade. Dois anos aps a abolio da escravido a capoeira, que era vista como uma contraveno, torna-se um crime previsto no cdigo penal da Repblica de 11 de Outubro de 1890 (Soares, 1999). Nos anos que seguiram a promulgao desta lei, a capoeira desaparece praticamente das ruas de Rio de Janeiro. A forte represso culminou com a pena de exlio forado (desterro) para os capoeiristas que eram presos em flagrante delito na prtica de movimentos de agilidade corporal . Durante a segunda metade do sculo XIX, o nmero de no negros, e estrangeiros presos na prtica da capoeira significativo. As relaes entre as diferentes classes sociais vo evoluir muito lentamente e a parte superior da hierarquia social permanece ainda muito tempo exclusivamente branca. O Brasil foi o ltimo pas do mundo ocidental a abolir a escravido, 23 anos aps os Estados Unidos. Os anos 1930, a codificao de dois estilos capoeira e o "Brasil mestio": A partir dos anos 1920 e 1930 pricipalmente devido produo intelectual dos Estados Unidos com a obra de Frantz Boas (1858 - 1942), opera-se uma mudana do paradigma de "raa" para o de "cultura". No Brasil, com a publicao do livro Grande & Senzala de Gilberto Freyre, inspirador da idia de "democracia racial" (ver Guimares, 2002), o mito do Brasil como tendo sido formado por trs "raas", o branco, o negro e o ndio e a ideologia da mestiagem ganham importncia durante este perodo. O governo Vargas instaurou uma poltica populista de construo da identidade nacional, neste sentido houve importantes medidas de assimilao da populao imigrante (Seyferth, 1997). Neste projeto de criao de de uma identidade nacional comum, foram reprimidas as expresses particularistas e consequentemente tambm as expresses "identitarias negras". A Frente Negra, um movimento de carter assimilationista, foi criado nessa poca e transformado em partido poltico em 1936. Foi proibido no ano seguinte pela ditadura de Vargas (Agier, 1995). A capoeira retorna nos anos 30 com um novo carter. Agora chamada luta regional bahiana e o seu mentor Manoel costas Reis Machado, Mestre 11 Bimba, o responsvel por sua criao em 1932. Ele introduz modificaes na prtica da capoeira, ele comea a ensinar
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A palavra mestre utilizada tradicionalmente na capoeira para referir-se ao capoeirista reconhecido como tal pela sociedade. Seu significado e origem deriva dos antigos mestres de ofcio como o mestre de obras, o mestre de marcenaria, ou seja, pessoas com saber notrio. Aqui optei por utilizar a mesma denominao que utilizada nos grupos porque a palavra e a figura do mestre de capoeira carrega consigo um certo significado mtico, e talvez at messinico.

em uma academia, uniformiza os alunos e pede um certificado de escolaridade ou uma carteira de trabalhado para as pessoas que quisessem se inscrever na sua escola. Ele tambm cria um mtodo de ensino chamado "sequncias de Bimba", entre outras modificaes. Com estas modificaes na prtica capoeira, Bimba vai "limpar" esta prtica, dar-lhe um carter desportivo, e atingir outro pblico. Agora so os filhos da elite, os estudantes e trabalhadores que a praticam, e no mais os marginais . Alguns anos aps Bimba, Vicente Ferreira Pastinha, Mestre Pastinha abre o seu Centro desportivo Capoeira a Angola em 1942, dizendo que praticava a capoeira que existia antes da criao do estilo regional. Pastinha faz tambm modificaes na prtica capoeira, como a introduo de um uniforme nas cores preto e amarelo, as cores do seu clube de futebol, "Esporte Clube Ypiranga". Ele organisa em sua academia uma nova maneira de praticar a capoeira, realiza apresentaes em shows folclricos, e submete esta prtica a um evidente processo de pacificao (Vassalo, 2002). Estes elementos introduzidos por Pastinha assinalam uma ruptura com a forma de capoeira que ele diz praservar. O paradigma de pureza na capoeira angola vai se construir ento, graas relao de Pastinha com intelectuais como Jorge Amado e Carib ambos engajados num projeto de preservao e contruo da pureza das manifestaes culturais afro brasileira (Vassalo, 2002). Podemos dizer que as duas escolas de Bimba e de Pastinha foram em grande parte responsveis do renascimento da capoeira, de uma forma bem distinta daquela praticada no sculo XIX, forma que grosso modo continua a ser praticada nas escolas "capoeira regional" e "Angola" que existem atualmente, certamente com profundas modificaes e adaptaes aos novos contextos, atualmente os discursos da "tradio" e "pureza" nos grupos de capoeira vo se tornar um elemento chave na disputa de maior espao no mercado cultural de produtos thnicos e para obteno de mais alunos. durante o perodo dos anos 1930/40, com a poltica do governo Vargas que visa a criao de uma nova identidade nacional, que a capoeira se torna um smbolo da nao, a luta "brasileira por excelncia" e que so feitos esforos de codificao dos dois estilos, hoje sempre misturados, recriados e em adaptao constante aos novos contextos e demandas locais. Este perodo tambm de revalorizao e de redescoberta dos "africanismos" no novo mundo (Assuno, 2005). Nos anos 1950 1970 a idia do Brasil como sendo um "paraso racial" vai permanacer. Nos anos 1950, o Brasil mantinha uma boa reputao internacional graas sua "democracia racial". Este periodo o momento em que vo se realizar os estudos de comunidades sobre as relaes raciais no Brasil, de acordo com a tradio da Escola de Chicago (Guimares, 1999), so os chamados ciclos de estudos da UNESCO (1953 - 1956). A 9

Instituio queria compreender o segredo da "democracia racial" brasileira. Estes estudos foram realizados por diversas instituies e pesquisadores. As pesquisas chegaram resultados diferenciados: nos estudos que foram realizados na Bahia, Recife e no Norte do pas, as concluses dos estudos pioneiros de Freyre e de Pierson, segundo os quais o preconceito racial era fraco seno inexistente no Brasil, continuaram. Nos estudos realizados em So Paulo, Rio de Janeiro e no Sul do Brasil, a presena de tenses raciais crescentes foi bastante documentada. Os resultados das pesquisas realisadas no Brasil mostraram que existia racismo no Brasil e que este racismo era generalizado na sociedade brasileira. Estas pesquisas permitiram constatar, que o preconceito era forte na sociedade brasileira e que o brasileiro tinha "o preconceito de ter preconceitos" (Fernandes, 1972). Florestan Fernandes, da Universidade de So Paulo, foi nomeado principal pesquisador brasileiro do projeto UNESCO. As suas concluses surpreenderam a UNESCO porque ele foi o primeiro a contestar fortemente as idias de democracia racial segundo o pensamento de Gilberto Freyre. A constatao da existncia do racismo foi silenciada durante o perodo da ditadura militar de 1964 a 1984, momento em que os militares tiveram xito em suprimir pela fora toda atividade poltica ou ideologica contrria ao governo ditatorial. O mito da "democracia racial" brasileira vai persistir at aos anos 90. No perodo dos anos 50 at aos anos 80, o capoeira retorna Rio de Janeiro de Janeiro atravs do grupo Senzala e vrios capoeiristas seguem o fluxo migratrio das regies pobres do Nordeste do Brasil para as regies do Sul e Sudeste, muitos destes migrantes levam consigo a capoeira e o sonho de uma nova vida nas regies ricas do pas. Renascimento das reivindicaes negras os anos 1970 - 1990 A partir do fim dos anos 1970 e entre 1980 e 1990, o pas assiste a um renascimento das manifestaes negras que gradualmente vo se constituir ao longo dos anos como um movimento ator da cena poltica. Durante os anos 70, como diz-nos Stefania Capone,
la critique du syncrtisme au Brsil, comme ailleurs, prends la forme de la valorisation de la culture afro. Afro devient le symbole du Noir qui a pris conscience de ses origines et de la faon dont elles reprsentent une expression culturelle alternative vis vis de la socit dominante (Capone, 1999 : 18).

Este renascimento acontece ao mesmo tempo num contexto de degradao das condies de vida e de reconstruo democrtica aps o fim da ditadura que traz a esperana

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de um reconhecimento das reivindicaes das minorias atravs da abertura de novos espaos polticos. Em 1978, o Movimento Negro Unificado (MNU) criado em So Paulo por organizaes culturais e polticas que lutam contra a discriminao "racial". A denncia do racismo se difunde na sociedade brasileira, ainda que ela se esconda por traz do mito 12 da "democracia racial", esta denncia atribui cada vez mais uma causa "racial" s desigualdades sofridas pelas pessoas negras. A questo da conquista de direitos econmicos, sociais e de representao poltica comea a ser vinculada uma reflexo sobre a eventual necessidade de implementao de polticas identitarias . Dez anos mais tarde o "racismo" previsto como crime pela nova Constituio de 198813. O centenrio da abolio da escravido em 1988 e o tricentenario de Zumbi em 1993 marcam ecloso dos debates na imprensa sobre o "racismo brasileira". A partir do mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso que comea em 1995 so propostas polticas de ao afirmativa. Um grupo de trabalho interministerial criado a fim de "sugerir aes e polticas de valorizao da populao negra". No ano seguinte, desenvolvido um programa de Direitos Humanos que porta um captulo especfico consagrado "populao negra". As propostas mais radicais deste programa referem-se ao desenvolvimento de "aes afirmativas para facilitar o acesso do negros aos cursos tcnicos superiores e aos setores de alta tecnologia" e a inteno "de formular polticas de compensao para a promoo social e econmica da comunidade negra". O programa prope igualmente o abandono da taxonomia tradicional de negros, mestios e brancos em proveito de uma taxonomia bipolar (mulatos, mestios e negros fazendo todos parte da populao negra) (Maggie, Fry, 2002). Contudo, a partir de 1995 e at muito recentemente, estas tomadas de posio em prol de polticas "racialisantes" permanecem objeto de uma minoria composta por integrantes do Movimento Negro e certos intelectuais brancos. A sociedade civil, quanto a ela, mostra-se amplamente oposta adoo de tais medidas, o que mostra efetivamente a predominncia de ideais "colorblind" no Brasil (Maggie, Fry, 2002). quando acontece em Durban na Africa do Sul a III Conferncia das Naes Unidas contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia em 2001, que a doutrina de "democracia racial" abandonada: reconhece-se oficialmente a legitimidade
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Mito no sentido antropologico no se confunde com uma falsa ideologia; significa a expresso simbolica de um conjunto de ideais que organisam a vida social de uma certa comunidade. 13 Art. 5 XLII a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei ; Crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor : Lei 7716, de 5-1-1989, e Lei n. 9.459, de 13-5-1997. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Promulgada em 5 de outubro de 1988. 31 Edio atualizada e ampliada 2003. Editora Saraiva. So Paulo.

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reparar os danos relativos escravido e so propostos "tratamentos preferenciais" para a "populao afrodescendente" (Maggie, Fry, 2002). A instaurao de quotas por critrios raciais em certos rgos da administrao pblica, como o Ministrio da Justia e o Instituto da Reforma Agrria, bem como em certas universidades pblicas (Guimares, 2003), mostra a vontade do Estado de intervir junto dos negros a fim de restabelecer um equilbrio de oportunidades reconhecendo a discriminao sistemtica sofrida por este segmento da populao desde o fim da escravido na sociedade brasileira, visando retificar o desequilbrio existente. Estas trs ltimas dcadas, o desenvolvimento de uma "identidade negra" ocorreu principalmente graas s reivindicaes de uma classe mdia negra que afirma a sua relao "raa", desconstruindo assim a idia de incompatibilidade entre ascenso social e negritude e abrindo novos espaos de expresso para esta negritude. Evidentemente, este contexto de reforo da negritude e reconhecimento do racismo por Instituies governamentais no Brasil reflete-se no "mundo capoeira". A capoeira regional, mais espectacular e mais agradvel para os turistas, espalhou-se especialmente por Salvador na Bahia graas ao apoio financeiro do servio de turismo de Bahia que organizava espetculos folclricos. Os grupos capoeira, tentando adaptar-se ao "gosto dos turistas" e aos pedidos do servio de turismo, comearam a fazer apresentaes cada vez mais acrobticas e com novos ingredientes acrescentados prtica capoeira14 (Rego, 1968).
A capoeira regional praticada por toda a parte no Brasil durante os anos 70 e 80; em

contrapartida, a capoeira angola tinha cada vez menos espao, e estava prestes a desaparecer no incio dos anos 80 (Assuno, 2005). nos anos 70 e 80 que o Brasil, pela primeira vez na sua histria, passa do estatuto de pas de imigrao ao de pas de emigrao. O nmero de Brasileiros em busca de melhores condies de vida e de trabalho no estrangeiro comea a ser cada vez mais notvel. A capoeira acompanha alguns destes Brasileiros que se instalam em outros pases. O capoeirista brasileiro torna-se um produto de exportao como a mulata danarina de samba, o msico, e o jogador de futebol. No Brasil, o GCAP (Grupo de Capoeira Angola Pelourinho) fundado nos anos 80 no Rio de Janeiro e d um novo flego prtica da capoeira Angola, o seu lder, Mestre Moraes, nascido na ilha de Mar, lugar mtico da capoeira, comeou a praticar capoeira na escola Mestre Pastinha aos oito anos de idade. Ele foi aluno do Mestres Joo Grande e Joo Pequeno e foi para o Rio de Janeiro nos anos 1970.

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Estes novos ingredientes seriam por exemplo movimentos mais acrobaticos, e outras manifestaes folcloricas como o maculele, o samba de roda e a puxada de rede.

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Aps ter ensinado a capoeira e formado vrios mestres no Rio de Janeiro, ele parte para o Salvador em 1982, um ano aps o falecimento de Mestre Pastinha. Moraes vai defender o discurso da "tradio" na capoeira e vai representar a ortodoxia nesta prtica (Assuno, 2005). No contexto de revalorizao da, ngritude, o GCAP adquire um papel de vanguarda. Com um discurso fortemente "racialisado15", o grupo vai acrescentar "bandeira da tradio" denncias contra o "racismo" da sociedade brasileira. A dcada de 1990 no Brasil marca uma ruptura radical com os nacionalismos precedentes baseados na idia de mestiagem que negavam a existncia de minorias. A amplificao dos debates a nvel local e nacional reflete a diluio do mito da "democracia racial" que ocultava as desigualdades "raciais" e a percepo do "racismo". O contexto dos anos 1980-1990 vai ser propcio ao rompimento desta idia: a democratizao do Estadonao vai ser o factor principal do fortalecimento da reivindicao da identidade negra porque ela legitimada pelo reconhecimento das minorias por parte do Estado. Neste contexto denncia do "racismo" ocorre atualmente uma mudana interessante porque agora parece que a capoeira regional que representava a novidade no contexto da mestiagem e do branqueamento comea a assistir o crescimento da modalidade capoeira Angola. A modalidade de capoeira angola vai preencher os desejo de uma prtica "socialmente comprometida" e vai fornecer uma identidade de carter contestatrio, esta identidade de "angoleiro" acentua os valores de uma "atitude de contestao" em relao "sociedade" e ao "sistema". Apesar das desigualdades das relaes de foras no processo de mundializao, o capoeira continua a sua expanso, adapta-se aos novos contextos e vai sendo reinterpretada a fim de melhor adaptar-se.

A capoeira na Frana Na Frana, os capoeiristas comearam a instalar-se, durante o fim dos anos 70 e no incio dos anos 80 vindos geralmente de cidade como Rio de Janeiro e So Paulo (Vassalo, 2002). Cada ano os grupos capoeira multiplicam-se, a prtica ganha cada vez mais adeptos e
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Utiliso aqui a idia de racialimo segundo Anthony Appya (1997). O racialismo, segundo ele seria a idia : de que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de nossa espcie, que nos permite dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros destas raas compartilham entre s certos traos e tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma outra raa. Esses traos e tendncias constituem, segundo a viso racialista, uma espcie de essncia racial; (...) Em si o racialismo no uma doutrina que tenha que ser perigosa, mesmo que se considere que a essncia racial implique predisposies morais e intelectuais. Desde de que as qualidades morais positivas distribuam-se por todas as raas, cada uma delas pode ser respeitada, pode ter seu lugar separado mas igual. (Appiah, 1997:33).

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reconhecimento. Em 2005 com as festividades do ano do Brasil na Frana inmeras atividades foram realizadas incluindo a capoeira ao repertorio de apresentaes. Atualmente o site Internet www.capoeira-france.com16 registra mais de 400 academias capoeira em atividade na Frana. Paris conta com 99 academias e mais de 50 outras em le-de-France. No vero de 2006 a prefeitura municipal de Paris em parceria com a empresa Vittel props um conjunto de atividades desportivas gratuitas, entre outras a capoeira. A capoeira tambm esteve presente nas propagandas publicitarias de calados da marca "Nike air" nas salas de cinema MK2 em Paris durante o ms de setembro de 2006, e ela ainda pode ser vista atravs das publicidades do desodorante Ushuaia veiculadas pelo canal de televiso M6 em fevereiro de 2007. No ano de 2006/2007 dois dicionrios de lngua Francesa deram a sua definio desta prtica: Capoeira 1987 ; mot brsilien du tupi. Danse brsilienne inspire de la lutte et des danses africaines traditionnelles, qui enchane en souplesse des figures acrobatiques et des mouvements de combat. (Le Petit Robert, 2007 :345) Capoeira (du Guarani caa puera, le lherbe rase) art martial du Brsil, se pratique avec accompagnent musical. (A la fois lutte et danse, rituel et jeu, la capoeira fut pratique lorigine par les esclaves pour dissimuler un entranement au combat qui leur tait interdit.) (Le Petit Larousse Illustre, 2007 : 202). Se no Brasil a capoeira passa a se afirmar nestas ltimas duas dcadas como fazendo parte de uma cultura negra , na Frana os desafios de adaptao desta prtica so diferentes. O "ideal do igualitarismo republicano", e a recusa do reconhecimento do tnico levam a um reforo do papel do Brasil na formao historica da capoeira difundida nos grupos francses. Mesmo assim surgem alguns casos curiosos do contato entre as idias da capoeira brasileira e as apropriaes feitas pelos capoeiristas francses. Um caso interessante o da Associao Kolors que organizou manifestaes durante os meses de abril e maio de 2005 em frente ao Hotel des Ventes em Paris contra a venda de documentos sobre a escravido nas antigas colnias francesas. A associao Kolors realiza suas atividades de capoeira em Paris no 19eme arrondisement, o inicio de minha pesquisa de campo sobre esta associao foi novembro de 2004. Na associao Kolors no h brasileiros, o grupo composto de francses parisienses e outros vindos do interior do pas ou de departamentos de outre mer para Paris. O lder
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Pesquisa feita durante o ms de junho de 2006 no site www.capoeira-france.com

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desta associao se chama Jocelyn Chaubo, um francs vindo da Martinica. Ele conta que chegou na Frana ainda beb em 1972 com sua me. Diz que viveu sua infncia e juventude na banlieue. Ele se auto identifica enquanto negro, utiliza o cabelo estilo rastafari, uma grande barba e utiliza vestimentas afro. Ele exerce uma coordenao carismatica com seus alunos. Ele diz que hoje em dia a capoeira que me donne manger . A adoo deste estilo no por acaso, os simbolos de autenticidade so cautelosamente selecionados e escolhidos pelos novos agentes identitarios . Segundo Mike Featherstone :
Os novos heris da cultura de consumo, em vez de adotarem um estilo de vida de maneira irrefletida, perante a tradio ou o hbito, transformam o estilo num projeto de vida e manifestam a sua individualidade e senso de estilo na especificidade do conjunto de bens, roupas, prticas, experincias, aparncias e disposies culturais destinados a compor um estilo de vida (Featherstone, 1995: 123).

Durante seu discurso17 Jocelyn faz crticas Frana, ele diz que em seu pas existe uma separao entre imigrantes e franciliens. Ele ressalta a violncia vivida por ele na banlieue, segundo ele, uma violencia institucional e social porque ele no teria tido acesso a boas escolas. Jocelyn diz que a capoeira lhe mostrou que os negros lutaram por suas vidas nas colnias, que eles no aceitaram a escravido. Quando eu lhe perguntei por que ele pensava que a capoeira poderia ser utilizada para fazer manifestaes ele me respondeu que cest cause de son fondement, son essence. Elle a t cre dans le contexte esclavagiste, dans les conditions les plus ignobles de la socit. La richesse du ngre et celle de ltre humain est la condition de crer dans les situations les plus difficiles, la capoeira est sortie dune situation de souffrance pour lutter contre cela. Jai retrouv cette question de la lutte dans la capoeira elle-mme . Ele conta que a primeira manifestao que ele fez com a capoeira foi realizada durante o ano de 2001, contra a extrema direita que havia passado ao segundo turno das eleies presidenciais na Frana. A associao Kolors e outros grupos fizeram uma roda de capoeira em Republique. Mas foi em 2005 que ele comea a organizar manifestaes de carter racial ele diz que importante de fazer este tipo de manifestao car la ngritude elle nest pas encore affirme en France e que segundo ele a capoeira deve informar as pessoas desta mentira que a superioridade europia.

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Entrevista realizada em setembro de 2005.

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Jocelyn um bom orador, que diz estar comprometido em preservar a tradio da capoeira . No panfleto distribudos aos membros de sua associao em setembro de 2005 estava escrito o seguinte : Conscience, voil le terme exacte de notre pratique ! Linscription notre proposition est lassurance dune pratique lgitime et srieuse, attache des fortes racines au brsil (sic) et en France. Notre lien avec notre mestre Beija Flor assure notre travail une certaine prennit et un soutien indniable. Notre vision se veut lhritage de la tradition ancestrale des ngres du Brsil, que Mestre Pastinha nomme Capoeira Angola . Notre apprentissage se rsume en deux axes majeurs, conscience pratique et politique de cet art, dans le respect de chacun. Para concluir: Se no seu incio, o movimento de expanso da capoeira fora do Brasil esta intimamente associado ao movimento de imigrao de brasileiros em busca de melhores condies de vida e de trabalho fora do Brasil durante os anos 70 e 80 ; hoje na Frana vrias associaes so dirigidas por francses, o fenmeno de expanso no esta mais necessariamente vinculado a um fenmeno migratrio, mas ao estabelecimento de um complexo sistema de redes sociais e de troca de informaes estabelecido durante as dcadas de 1980 e 1990 e que vem se intensificando e complexificando entre praticantes franceses e brasileiros. A potencializao deste fenmeno de expanso certamente em grande parte devido a apropriao, traduo e aclimatao desta prtica pelos praticantes francses. Podemos ento falar da transnacionalisao da capoeira como parte de um processo de transnacionalisao das culturas afro-americanas no mesmo sentido que nos diz Capone sobre o campo das religies afro americanas:
les recherches sur la transnationalisation des religions afro-amricaines peuvent donc apporter, mon sens, une contribution intressante au dbat sur les thories de la globalisation et de la transnationalisation culturelle. Il faudra montrer comme dans le domaine afro-amricaniste, les thories actuelles sur la globalisation ne font que reprendre ce qui est base mme de ces tudes, savoir la reconfiguration des identits individuelles et collectives au sein dun monde devenu transnational. (). Les cultures afro-amricaines nont dailleurs jamais t enfermes dans un territoire, elles ont t toujours inscrites dans une coumne . (Capone, 2004 : 15-16).

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Se como vimos acima o surgimeto da capoeira comea com os afrodescendentes durante o sculo XIX no Brasil sua historia continua ainda hoje num contexto de trocas globais cada vez mais intensas e aceleradas, num continuo e diversificado processo de transnacionalisao.

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