A contribuio do conceito de Comunidade Hermenutica para uma cultura de paz

Alexandre Gonalves*

"Quando muitas pessoas fazem pequenas coisas pela mesma causa, exatamente onde esto, com a mesma f, durante um longo perodo de tempo, o impacto se torna exponencial." Glenn Packiam

violncia pode ser encontrada na cultura, na linguagem, na poltica, nas relaes pessoais e comunitrias, no humor, na teologia, e tambm em nossas estruturas eclesisticas. No h espao, pblico ou privado, sagrado ou profano, que no possa ser invadido e corrompido por ela. Todas as geraes sofreram suas conseqncias, assim como propuseram alternativas para super-la. Historicamente as igrejas de tradio anabatista procuraram desenvolver e manter uma postura que no fosse somente contrria guerra e qualquer sorte de conflitos armados, seno tambm uma atitude promotora de paz. O pacifismo ativo ou a no-violncia ativa enquanto atitude diante da vida cuja caracterstica fundamental a rejeio e o repdio a todas as formas de violncia tem como objetivo principal denunciar e erradicar diferentes expresses de violncia na sociedade, promover e impulsionar a paz. Para os abanatistas cristianismo e violncia so incompatveis. Este conceito enriqueceu tanto a teologia radical como a reflexo mais ampla sobre a atuao do cristo no mundo, tornando-se um dos pilares do anabatismo. Outra das principais caractersticas do anabatismo foi a reflexo sobre a livre conscincia, expressa na liberdade de opinio, de escolha religiosa e culto. A preocupao maior dos telogos radicais foi reivindicar a universalidade da liberdade de conscincia contra todo tipo de perseguio religiosa e imposio poltica, e a favor da tolerncia, propondo o fim do conceito de Igreja Nacional e da perseguio promovida pelo estado. No entanto, ao reivindicar a livre prtica da religio escolhida, esta mesma liberdade culminou no enfrentamento da imposio coletiva de uma nica forma de religio, amparada pela regulao do estado. Assim, todo empenho pela liberdade individual quanto pela prtica religiosa tornou-se tambm o empenho pela liberdade individual frente a um estado regulador da vida coletiva. Portanto, os anabatistas contriburam de modo incalculvel para o entendimento de que a liberdade individual no possvel sem a liberdade poltica. No possvel pensarmos, tanto no conceito de no-violncia ativa, quanto de liberdade de conscincia como fruto de liberdade poltica , sem nos depararmos com o conflito estabelecido pela questo do poder, dentro e fora da esfera eclesistica. Todos sabemos que o terreno mais frtil para a ecloso da violncia so as relaes desiguais de poder. Para alm das discusses psico-biolgicas sobre as origens do comportamento violento nos indivduos, h um entendimento de que, em ambientes ou situaes de dominao, opresso, coero ou imposio, em que se

estabelece uma assimetria de poder nas relaes, faltam espaos e oportunidades para a expresso de pensamentos, idias e atitudes dissonantes daqueles que impem suas vises de mundo e vontades. Quando estas surgem so providencialmente silenciadas, desvalorizadas e at mesmo demonizadas pelo poder dominante. Esta dinmica, presente nas diversas expresses religiosas, incluindo as de tradies crists, tambm encontrada no seio das igrejas, passveis de todos os seus riscos e conseqncias. O panorama atual das igrejas latino-americanas, especialmente no que se refere s denominaes neopentecostais brasileiras, apresenta o surgimento de um clero cada vez mais exclusivista e opressor, profundamente influenciado pelo messianismo1 (alguns deles de prticas judaizantes) e pelo individualismo narcsico da sociedade hodierna. crescente o nmero de lderes religiosos autocratas, autointitulados de bispos, apstolos e at mesmo, patriarca 2, o mais alto escalo da hierarquia evanglica, que reclama para si uma uno especial e diferenciada tanto em poder e autoridade, quanto em exigncia de fidelidade e obedincia. Uma das principais expresses dessa obedincia reside no conceito de cobertura espiritual, em que as orientaes e oraes do bispo ou apstolo discipulador aos quais se deve submisso garante uma proteo espiritual. Estar sob a cobertura espiritual de um discipulador significa sujeitar-se s suas orientaes, ordens e correes, alm da aceitao da paternidade espiritual exercida por ele. Nesta perspectiva, o lder espiritual exerce o poder de determinar o que deve ou no ser feito por seus seguidores. Este novo clero no aceita crticas ou oposies e recorre uma leitura fundamentalista da Bblia para legitimar seu poder. Freqentemente se intitulam ungidos e ameaam queles que questionam sua liderana invocando maldies supostamente enviadas pelo prprio Deus, como castigo pela incredulidade e insubordinao dos rebeldes. Estamos testemunhando um fenmeno de concentrao do poder clerical pelas mos de indivduos cada vez menos ligados s tradies crists histricas, e mais comprometidos com sua promoo pessoal, que fere severamente os fundamentos bblicos do papel e funo do apstolo na igreja primitiva. A vocao apostlica bblica est toda e completamente voltada para o servio, enquanto que na atualidade nos deparamos com estratgias personalistas para alcanar poder, controle, visibilidade, fama, status, etc. Assistimos, dia aps dia, o surgimento de ministrios ou movimentos oriundos, na esmagadora maioria das vezes, de fragmentaes eclesisticas cuja identificao primordial com determinado lder ou fundador. Essas figuras representam pessoalmente o ministrio, confundindo sua imagem com a prpria igreja ou movimento. Seus nomes e imagens esto estampados nas placas de seus templos espalhados por todo o pas. Outro trao comum desse novo clero apostlico brasileiro sua crescente insero na mdia, sobretudo na programao televisiva, ocupando no somente boa parte da programao de determinados canais abertos, como tambm adquirindo seus prprios canais de TV. Esta igrejas e estes movimentos demonstram ainda outros pontos comuns, como por exemplo:

No contexto brasileiro, o messianismo um termo utilizado para denominar os movimentos sociais ou atitudes movidas por um sentimento de "eleio" ou "chamado" para o cumprimento de uma tarefa "sagrada", como por exemplo Canudos, Contestado e Muckers.
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O Apstolo Ren Terra Nova propagador da Viso Celular, ou movimento G12, no Brasil , do Ministrio para o Renovo das Naes (MIR), foi reconhecido publicamente pelos membros e apstolos desse ministrio no dia 19 de junho de 2010, como Patriarca, atravs de um ato proftico em que foi colocado sobre ele um manto de prpura, representando a uno patriarcal. Essa uno especial garante, segundo o MIR, uma primazia de Terra Nova sobre os demais apstolos do Brasil.

1) Religiosidade individualista, desconectada do contexto poltico-social e caracterizada pela busca do sucesso e bem estar pessoal, cura interior e pelo esvaziamento das utopias e convvio social saudvel;

2) Teologia da Prosperidade, relao utilitarista e pragmtica com Deus, influenciada pela sociedade de consumo que apresenta a religio como mais um produto de mercado;

3) Batalha espiritual, conceito com nfase na ao extraordinria e milagrosa de Deus, que nos induz a uma linguagem de cunho violento, empoderando o Diabo em detrimento do poder da cruz, da converso, e, sobretudo, da graa de Deus. Num contexto de fragmentaes sociais e culturais as pessoas so estimuladas a encontrar um sentido para a vida, muito mais como respostas existncia humana do que sobre a exigncia do espao de convvio. Este contexto, ao nosso ver, forma um caldo de cultura que agrava a produo da violncia, controle sobre a conscincia e os corpos, com forte descentralizao da ao pastoral da comunidade de f em direo lideranas especficas. H exemplos absurdos no Brasil de membros que no adquirem

ou vendem qualquer bem, mudam-se de casa, cidade e trabalho, ou mesmo iniciam um relacionamento amoroso sem a bno (leia-se aval) de seu lder, sob o risco de perder sua cobertura espiritual. Alm de antibblica3, cremos que a hierarquizao promovida por esses movimentos apostlicos, profundamente abusiva, e, portanto, violenta, pois fere severamente a liberdade individual de conscincia de seus seguidores. Nada mais distante da prtica de nosso Senhor Jesus Cristo, que subverteu essa mesma tendncia em seu tempo (Jo 13, 1 a 20). Resta-nos perguntar: que caminhos ento podem tomar as igrejas anabatistas, levando em conta toda sua contribuio teolgica, frente a este quadro desolador e preocupante? Que respostas podem dar com sua prtica histrica de promoo de uma cultura de paz e do entendimento em torno da liberdade de conscincia? Cremos que faz-se mais do que necessria uma reflexo do significado dessas prticas, em uma das suas mais viscerais vertentes, que a hermenutica comunitria.

Interpretao Comunitria das Escrituras Desde o incio das atividades da Igreja da Irmandade no Brasil, procuramos resgatar a idia de que as Escrituras Sagradas devem ser compreendidas luz da interpretao comunitria, mediada pelo Esprito de Deus. Cremos que um nico indivduo no deve ser detentor ou mediador exclusivo da interpretao dos contedos bblicos. A compreenso das Escrituras, bem como os desdobramentos relacionados sua aplicao na vida cotidiana, pessoal e social, devem ser buscadas em conjunto e em comunho, pois a hermenutica definida duplamente como a arte de interpretao e aplicao prtica de textos, smbolos e costumes, tanto do presente como do passado. importante ressaltar ainda que inclui a orao, pois a reflexo teolgica no deve estar submetida apenas ao raciocnio intelectual, e sim pela direo do Esprito Santo.
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O texto de Isaas 30, 1 diz o seguinte: Ai dos filhos rebeldes, diz o SENHOR, que tomam conselho, mas no de mim; e que se cobrem, com uma cobertura, mas no do meu esprito, para acrescentarem pecado sobre pecado.

Cremos que o sujeito da interpretao j no somente o exegeta profissional, tampouco algum iluminado pretendente da exclusividade de uma revelao. Interpretar uma processo comunitrio, no qual todos[as] devem participar, de acordo com as capacidades, faculdades e dons de cada um (1 Cor 12, 4-7), incluindo aqueles que realizam essa atividade de maneira profissional. Por esta razo, torna-se primordial a participao e o compromisso de todos[as] na vida comunitria, e na busca pelo sentido comum aceito por esta comunidade. A efetividade do sentido de pertena a um grupo comprometido entre si produz criticidade sobre a prpria atividade exegtica, com o objetivo maior de coloc-la a servio da comunidade. Entendemos, assim, que a prtica da comunidade hermenutica incentiva diretamente a organizao da vida eclesial para o servio, na identificao da vocao sacerdotal de todos os seus membros, assim como garante oportunidades para sua formao moral e tica, enquanto cidados autnomos e responsveis. Na comunidade hermenutica no existe a necessidade de encontrar pontos que culminem numa declarao de f comum, ou que produzam um entendimento uniforme da Palavra de Deus, mas o que realmente interessa saber como o Esprito pode falar na diversidade, pois a diversidade riqueza e desafio, no um problema. Para tanto, cremos necessrio o exerccio de algumas virtudes, como a pacincia, a tolerncia, a benevolncia, o perdo, o saudvel e ininterrupto dilogo, sem nos olvidar da capacidade crtica e de resoluo de conflitos, do zelo e do apreo pela unidade. Desta forma, todos[as] tm condies de participar do processo de compreenso, acolhimento e transmisso das Escrituras Sagradas e no somente alguns poucos especializados ou especialmente chamados para esta funo. No aceitamos sem criticidade a transmisso unilateral do texto bblico, mas procuramos promover um compartilhamento de leituras, vises de mundo e experincias uma vez que toda interpretao est historicamente situada que favorea a compreenso e o comprometimento com esta interpretao. Temos por certo que a comunidade hermenutica, portanto, um processo simultneo de desconstruo e de construo. A idia de uma comunidade hermenutica pressupe a existncia de uma comunidade de convivncia, que colabora com a desconstruo do conceito hodierno de relao imediata e pragmtica com Deus. Por outro lado, queremos refletir e vivenciar uma experincia espiritual repleta de significao, que nos conduza para alm do cotidiano meramente religioso e alienado, e que nos proporcione um ambiente de relaes afetivas satisfatrias e de real motivao, capazes de revitalizar valores e elementos cristos adormecidos, tais como alteridade, solidariedade, responsabilidade, compromisso, regenerao e restaurao das relaes pessoais e sociais, justia, perdo, tolerncia, etc.

A comunidade hermenutica e as expresses do poder religioso No contexto dos movimentos apostlicos citados, est explcita a transmisso vertical de determinada viso bblica, assim como o carter exclusivo da mediao de um lder religioso para o entendimento, aceitao e adeso de seus seguidores. A comunidade hermenutica, por sua vez procura promover uma transmisso horizontal dos contedos de f, articulados em comunho, atravs do dilogo e reflexo. As experincias observadas na histria, dentro e fora da esfera eclesistica, nos mostram que toda forma de governo particularista e centralizador extremamente frgil, pois privado de legitimidade, a qual busca no amparo em instncias divinas, na manipulao alienante e na imposio de um pensamento nico, indiscutvel e sagrado. Esse aspecto recobre-se de peculiaridades quando analisados na perspectiva da antropologia e da fenomenologia da religio, que demonstram que praticamente todas as expresses religiosas apresentam ao menos 3 pontos em comum: a) um corpo de

doutrinas ou crenas quanto origem e destino do mundo em geral ou do grupo em particular; b) um conjunto de regras de conduta em nome de um Poder; e c) um conjunto de regras de conduta em nome de um Poder transcendente. Na dinmica dos movimentos apostlicos, todos esses pontos so subvertidos para favorecer a manuteno do poder de seu clero:
1) As

doutrinas e crenas fundamentam-se a pela mediao de um lder exponencial, a partir da interpretao exclusiva da[s] revelao[es] recebida[s] em particular, cujo horizonte a formao de uma cristandade concordante. O mundo visto como espao de privilgios para os eleitos de Deus.

2) As regras de conduta so obedecidas em nome de um apostolado ungido e

reconhecido entre os seus, visando coeso, controle e crescimento do grupo, bem como a defesa e manuteno do status quo de seu clero.

3) A ordem estabelecida, tanto sobre as conscincias como sobre os corpos, atende

supostamente vontade de Deus, mas ocultam os interesses de regulao das atividades e relaes humanas.

J na perspectiva da interpretao comunitria das Escrituras, estes mesmos pontos recebem nova luz:
1) A reflexo sobe a origem e destino do mundo, e em particular a comunidade, tem

como base a atuao de Deus na histria por sua graa e pela participao dos cristos na construo de um mundo outro, tolerante, enriquecido pelas diferenas e atuante contras as injustias e violncias.

2) O conjunto de regras de conduta tem como ponto de apoio o poder comunitrio,

consultivo e deliberativo, cujo objetivo a convivncia pacfica e respeitosa entre seus membros, servindo de exemplo e modelo para o mundo. Aqui no se advoga a supremacia do cristo em detrimento dos no-cristos (ou no-convertidos), mas justamente pelo reconhecimento de suas debilidades e conflitos internos e pela maneira que so trabalhados, a comunidade pode oferecer uma via alternativa para as relaes conflituosas no mundo.

3) A obedincia a um conjunto de regras de conduta que favorea o bem estar da

comunidade de f e de todos que por ela podem ser influenciados, reside na convico de que Deus mesmo prefere a justia (Is 1,11-17) e a liberdade (x 3, 7-17). em nome desse poder transcendente e atuante historicamente falando que a comunidade encontra a chave hermenutica para a compreenso da Palavra e da vontade de Deus para o mundo.

Tambm os outros elementos essenciais das religies - o dogma, a moral, e o culto esto presentes no discurso dos movimentos apostlicos, sendo o culto um dos elementos mais trabalhados. Geralmente so extticos, com muita msica, danas, palavras de ordem, sermes emotivos, revelaes e vises, com a finalidade que o

maior nmero de pessoas, seno todas, possam ter algum tipo de experincia mstica individual e comunho com o ser divino, tudo atravs da mediao de seu lder. A comunidade hermenutica por sua vez busca, numa primeira instncia, proporcionar uma experincia acolhedora a seus membros, em que possam ter a liberdade de participao efetiva em qualquer momento da liturgia, muito embora haja ordem, pois o fundamental sempre o testemunho da comunho e o respeito aos dons e funes que cada um possui e exerce. Com esta participao os membros passam a fazer parte da construo hermenutica, e portanto, de sentido, de vrios aspectos da vida pessoal e comunitria, e tambm dos elementos constituintes da religio, os j citados dogma, moral e culto, enriquecendo sua experincia espiritual. Nesta rede de relacionamentos que se forma cada pessoa recebe informao, transforma-a em conhecimento e devolve a informao processada comunidade. Deste modo, passam de objetos passivos da ao protagonistas de sua prpria histria e contribuem para o crescimento de todo o corpo. Em relao discusso sobre o papel de uma liderana, queremos dizer que, quem legitima sua a autoridade ningum menos do que a prpria comunidade da qual ele faz parte. O lder no existe e suas funes perdem o sentido sem a comunidade que o acolhe e o reconhece como autntico. A comunidade e sua dinmica inclusiva e dialgica que garantem identidade a todos que nela participam e permanecem. Ao contrrio do que lderes opressores fazem ao imprimir nas conscincias dos indivduos uma obedincia cega, mediante a exclusividade da revelao bblica e de uma suposta vontade de Deus, a interpretao comunitria das escrituras permite que o sacerdcio de todos[as] possa ser reconhecido, valorizado e colocado em prtica, em prol de todos[as].

A construo de sentido A construo do significado e sentido das Escrituras est diretamente relacionada, portanto, abertura que a comunidade que interpreta o texto constri ao longo do tempo. O compromisso com a liberdade individual no permite, por sua vez, que haja aceitao de qualquer afirmao aleatria ou descabida sobre o texto sagrado, pois o compromisso de fidelidade ao texto est intimamente ligada ao compromisso com o desenvolvimento e bem estar de toda a comunidade (At 17, 11). Na medida em que esses compromissos se estabelecem no seio da comunidade o abuso de poder e a arbitrariedade das interpretaes clericalistas e autocratas so postos em xeque, e posteriormente rejeitados, elegendo-se a comunidade hermenutica como caminho vivel para o acolhimento e compreenso do texto bblico. Os perigos que possam eventualmente surgir nesse processo esto ligados, por sua vez, ao descompromisso tanto com a fidelidade das Escrituras Sagradas quanto com o bem estar da comunidade. A interpretao comunitria das escrituras permite ainda um manejo mnimos das diferenas inevitveis no seus processo de leitura, aprendizado, aceitao e aplicao. H certamente uma variao em sua compreenso, mas essa abertura possibilita tambm melhores condies de inovao e criatividade na comunicao dos contedos apreendidos. A produo de sentido, segundo nossa defesa desse tipo de interpretao, no diz respeito somente ao texto bblico interpretado dentro de uma comunidade de f, mas sobretudo a partir da viso conjunta de uma comunidade de f.

Concluso A verdade que necessitamos uns dos outros na interpretao das Escrituras. A igreja somente poder ser considerada como uma comunidade hermenutica, quando

garantir que todos[as] que dela fazem parte tenham a oportunidade para expor seu ponto de vista sobre qualquer assunto abordado, sem represlias, condenaes, intimidaes ou humilhaes. Consideramos que todos[as] possuem capacidade mnimas de ponderar sobre o texto bblico, enriquecido com sua experincia de vida, mas tambm abertos ao aprendizado e recepo de novas compreenses oriundas das leituras e experincias dos[as] demais irmos[s]. Cremos que no seria ingnuo, tampouco utpico pensar uma comunidade em que a interpretao comunitria das escrituras seja um dos pilares de sua proposta. Temos plena conscincia que experincias desse tipo sero o fruto de um processo contnuo de empoderamento da comunidade de f. Nesse sentido mais do que necessrio motiv-la a expressar seus pensamentos e opinies, sem censura prvia, nem determinaes teolgicas preliminares. Queremos dizer que, desejamos no somente que nossa estrutura eclesistica seja democrtica e participativa, mas tambm que a prpria construo teolgica do nosso pensar sobre Deus, a igreja, o mundo, acontea a partir de um processo comunitrio, dialgico, desafiador. Embora para muitos esse processo possa ser tenso e de difcil aceitao explicado pelo fato de que uma das coisas que mais assusta o surgimento de heresias e movimentos dissonantes da ordem estabelecida o medo da perda do controle e do status conquistado desponta como principal fator para sua rejeio. Que estaremos propondo e promovendo com isso tudo, seno a liberdade para a vivncia da vida crist e um novo ethos, com todos os seus conflitos, desafios e obstculos, mas tambm com suas potencialidades, descobertas e possibilidades? Cabe a cada um de ns revisar nossas eclesiologias e prticas pastorais, e nos lanar ao desafio de ampliar e aprofundar a comunicao interna e externa no dilogo, anncio, servio e testemunho de comunho. Por fim, queremos dizer que esta mensagem cumpra tambm seu papel de denncia proftica contra as arbitrariedade de todos os ditadores da f, em toda parte do mundo, que arrebatam multides e delas se apropriam como sua propriedade exclusiva. No nos calaremos diante dessa realidade, que nega cabalmente a graa transformadora de nosso Senhor Jesus Cristo, e que envergonha todos[as] aqueles[as] que se empenham em honrar o seu nome e seu projeto. A verdade de Deus, revelada em Jesus Cristo sempre viva e atual, criativa, ora apaziguadora, ora contestadora, ora esclarecedora, ora questionadora, mas sempre marcante, presente e, sobretudo, livre.

Alexandre Gonalves Pastor da Igreja da Irmandade, Educador Social e Coordenador do Programa CLAVES Brasil, proprosta de preveno violncia domstica e abuso sexual de crianas e adolescentes.