Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Histria

O GRUPO PALMARES (1971-1978): UM MOVIMENTO NEGRO DE SUBVERSO E RESISTNCIA PELA CONSTRUO DE UM NOVO ESPAO SOCIAL E SIMBLICO

Deivison Moacir Cezar de Campos

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Charles Monteiro

Porto Alegre, agosto de 2006.

Deivison Moacir Cezar de Campos

O GRUPO PALMARES (1971-1978): UM MOVIMENTO NEGRO DE SUBVERSO E RESISTNCIA PELA CONSTRUO DE UM NOVO ESPAO SOCIAL E SIMBLICO

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Charles Monteiro

Aprovada em _______ de _____________de ___________.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________ Dr. Charles Monteiro (Orientador)

____________________________________ Dr. Helder Gordim da Silveira (PPGH PUCRS)

____________________________________ Dr. Paulo Roberto Staudt Moreira (UNISINOS)

Dedico essa dissertao minha filha Renata, esposa Cludia, me Ivone e a todos familiares. Aos ancestrais que j partiram, sem me deixar.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha me Ivone Cezar que, por seus atos e exemplos, me ensinou a amar. Cludia Renata, minha esposa, que me fez descobrir o amor e Renata, minha filha, que me faz lembrar todos os dias como bom amar. Tambm a ela por me mostrar o caminho esquecido ao jardim do ldico, onde, com certeza, para ser, basta acreditar. Acreditar o motivo que me leva a agradecer meu orientador professor doutor Charles Monteiro. Aceitou o desafio de orientar minha pesquisa , sabendo que muitos dos referenciais viriam do mundo negro, que ainda encontra algumas restries no mundo acadmico. Aos meus familiares, ex-vizinhos e amigos de infncia que me mostraram o que viver num territrio negro, apesar de muitos deles serem brancos. Memrias guardadas do que havia sobrado da Bacia do MontSerrat. Agradeo especialmente aos eternos integrantes do Palmares, cujos exemplos de vida, revelados em suas entrevistas, emocionam e reforam o desejo de Ser Negro. Por terem me recebido de braos abertos e disponibilizado tempo, memrias e documentos para minha pesquisa. A Capes que me possibilitou, pela primeira vez, estudar sem ter que fazer sacrifcio para pagar. Aos milhes de negros que morreram na resistncia escravido e aos que vivem oprimidos por um sistema mundial injusto em benefcio de poucos.

RESUMO

A pesquisa analisa a reorganizao do movimento negro brasileiro aps o golpe de 64, a partir de um estudo sobre Grupo Palmares de Porto Alegre, entre 1971 e 1978. O grupo foi responsvel pela proposio do dia 20 de novembro, como alternativa as comemoraes do 13 de maio. Palmares tambm foi um dos precursores do chamado movimento negro moderno, que se caracterizou pela construo de uma nova identidade negra, referenciada em aspectos locais e globais. Ao afirmar-se e organizar-se como grupo tnico, adotam uma postura e um discurso subversivo que coloca em cheque conceitos estruturantes da sociedade brasileira como democracia racial, identidade e cultura nacional. Alm disso, questionaram o status quo, em funo do lugar social relegado ao negro, e enfrentaram a ditadura ao organizarem-se como movimento contestador por melhores condies sociais e econmicas, e por mais espao poltico.

PALAVRAS CHAVE: movimento negro, identidade, reafricanizao, resistncia, ditadura.

Abstract

The research analyzes the reorganization of the Brazilian blackman movement after the coup of 64, from a study about Porto Alegre's Grupo Palmares, between 1971 and 1978. The group was responsible for the November 20th proposal that would symbolize the black resistance as an alternative for the May 13th celebrations, which contained the idea of granted freedom. Palmares was also one of the precursors of the modern black movement, characterized by the construction of a new black identity, with local and global aspects. When affirming and organizing themselves as an ethnic group, they adopt a position and a subversive speech for placing in check structural concepts of the Brazilian society as racial democracy, identity and national culture. Moreover, they had questioned the status quo because of the social place relegated to the blackman and had faced the dictatorship when organizing itself as movement that contests for better social and economic conditions, and for more political space.

Key words: blackman movement, identity, reafricanization, resistance, dictatorship

SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................................8

DA PERIFERIA A PALMARES ...................................................................................26

1.1 URBANIZAO E TERRITORIALIDADE NEGRA .......................................................27 1.2 MUNDO NO CENTRO OU O CENTRO DO MUNDO.....................................................43 1.3 GRUPO PALMARES ..........................................................................................................54

SUBVERSO SOCIAL: RESISTNCIA E AFIRMAO .......................................66

2.1 RECONHECIMENTO DA DIFERENA ..........................................................................67 2.2 OS LIMITES SOCIAIS DA DEMOCRACIA BRASILEIRA..........................................81

SUBVERSO SIMBLICA: A REAFRICANIZAO DO BRASIL ....................98

3.1 IMPRENSA COMO INSTNCIA DE LEGITIMAO ...................................................99 3.2 RESSIGNIFICAO DE PALMARES .......................................................................... 109 3.2.1 Construo de um novo discurso .................................................................... 116 3.2.2 Por uma nova identidade tnica...................................................................... 128 3.3 TRADIO REINVENTADA ......................................................................................... 134

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 151

BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................... 159 ANEXO I MAPAS .............................................................................................................. 168

ANEXO II- DOCUMENTOS................................................................................................ 177

ANEXO III MANIFESTOS NA IMPRENSA .................................................................. 182

ANEXO IV MINI-HISTRIA DO NEGRO BRASILEIRO .......................................... 190

INTRODUO

A presena do negro na sociedade brasileira tem sido estudada principalmente por pesquisadores da questo nacional (SCHWARCZ, 1998, p.178) que buscam compreender a construo da cultura e da identidade do Brasil e, num segundo momento, dentro dos estudos sobre a constituio do povo brasileiro. As pesquisas, desta maneira, privilegiam temas relativos ao perodo escravista e a contribuio negra nacionalidade brasileira. Temticas contemporneas, como as organizaes do movimento social negro e suas propostas, tm sido deixadas em segundo plano, pelo fato dos grupos defenderem modificaes importantes na organizao da sociedade brasileira, principalmente as relaes raciais. Por outro lado, o aumento de estudos realizados a partir desse enfoque seria o reconhecimento da existncia de uma discriminao estrutural no pas, contrariando o senso comum de vivermos numa democracia racial. A presente pesquisa busca romper com as leituras hegemnicas, analisando a reorganizao do chamado movimento negro moderno na dcada de 70, que se caracteriza pela afirmao de uma identidade negra como forma de negociar a integrao na sociedade brasileira. Com isso, os negros buscam romper com sua condio de historicamente marginalizados, tendo passado da condio de escravos para a de excludos. A adjetivao de moderno se deve ao fato de buscar negociar seu espao a partir de outra perspectiva que no pelo branqueamento social, dominante em movimentos anteriores, como a Frente Negra e a Unio dos Homens de Cor, que seguiam uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao, [deixando] de fora

9 desta mobilizao a defesa das formas culturais africanas (GUIMARES, 1999). Nesta perspectiva, a ruptura proposta pelo Grupo Palmares se d em relao aos movimentos polticos do passado no que tange a valorizao da cultura negra. Processo, esse, iniciado ainda na dcada de 40 por grupos como o Teatro Experimental do Negro. A importncia deste estudo se deve ao fato de que a compreenso desse momento fundamental para o entendimento da afirmao identitria e das aes e polticas estabelecidas pelo movimento negro nas ltimas dcadas do sculo XX e no projeto para o sculo XXI. Alm de existirem poucas pesquisas sobre o movimento negro no perodo, o estudo se prope inovador ao analisar o movimento como de resistncia s estruturas impostas e no somente como contrrio conjuntura ditatorial. Essa caracterstica o diferencia dos outros movimentos sociais que buscavam o fim da ditadura e mais espao de representao. Outra diferena sua ligao intrnseca com as culturas negras do resto do mundo, atravs da traduo de discursos e prticas, flexibilizando a idia de nacional. Busca-se inovar tambm ao utilizar, como tema central, o carter subversivo da organizao, prticas e principalmente o discurso construdo pelos negros organizados, contrapondo-os ao projeto das elites econmicas e polticas do perodo. A anlise tem como referncia o Grupo Palmares, de Porto Alegre. Organizado por quatro jovens negros universitrios em 1971, o grupo surge com a proposta de uma reviso da histria do Brasil para desvelar a tradio de resistncia, a fim de recuperar a auto-estima tnica e, com isso, tirar a maioria dos negros do imobilismo poltico e da acomodao social aos espaos concedidos por uma sociedade, segundo o grupo, desigual. Tambm busca compreender o surgimento deste grupo e do movimento como um todo em suas condies e influncias locais e globais.

10 As aes do Palmares estruturaram-se a partir da proposta de substituir o 13 de maio pelo 20 de novembro como o principal dia de comemorao para os negros brasileiros. Simbolicamente, propunham romper com a idia de liberdade concedida por uma concepo de liberdade conquistada, tendo em Palmares e em Zumbi seu referente. A proposta do grupo constitui-se como subversiva por colocar em cheque o status quo, ao questionar o lugar social relegado ao negro, e a ditadura, por ser um movimento social poltico e questionar os projetos militares de integrao e consolidao da Cultura e a identidade nacional. Os marcos temporais, estabelecidos, de 1971 a 1978, cobrem o perodo de construo, proposio e consolidao do 20 de novembro, como Dia do Negro, at a sua nacionalizao, rebatizado como Dia da Conscincia Negra, com a criao do Movimento Negro Unificado Contra Discriminao Racial, depois simplificado para Movimento Negro Unificado (MNU). Tambm esse o perodo de existncia do Grupo Palmares, criado em 05 de julho de 1971 e desarticulado oficialmente no dia 08 de agosto de 1978, quando os integrantes passam a militar nas fileiras do MNU, recm surgido. Alguns conceitos foram norteadores desta pesquisa, a fim de dar sustentao terica a pesquisa emprica. O conceito de espao social buscado na obra de em Milton Santos (1996). Para o gegrafo, o espao social constri-se pelas relaes sociais num determinado espao geogrfico. Relao com o espao social tambm tem o conceito de etnicidade que, segundo Poutugnat e Streiff-Fenart (1998, p.83), constituise na crena de um determinado grupo numa origem comum, orientada por uma memria coletiva e no pela cincia histrica. O conceito de identidade referenciado, nesta pesquisa, nos estudos de Stuart Hall (2003a), para quem um processo em permanente construo, estruturada

11 internamente a uma representao. Ligado a este conceito est o de dupla conscincia. Seguindo Du Bois (GILROY, 2001, p.234;248), que propunha a existncia de uma dualidade entre as influncias do colonizador e as negras, Hall (1996, p.68) aponta as categorias de ser uno e ser devir, que estruturam as definies identitrias do negro fora da frica, na dispora. Esse ltimo conceito, buscado em Paul Gilroy (2001, p.359), foi apropriado do uso judaico e refere-se aos negros fora do continente africano. Nesta pesquisa, ressignificao foi pensada a partir do termo significado, usado na semitica, como o que o signo representa. Resignificar, portanto, constitui-se numa nova representao. Resistncia utilizada como oposio a um determinado obstculo real ou simblico. Por ltimo, subverso entendida como enfrentamento no sentido de modificar uma situao pr-existente. Os estudos sobre o negro so marcados inicialmente, no Brasil, pelas teorias evolucionistas1. Destaca-se neste perodo os estudos de pesquisadores ligados ao Instituo Histrico e Geogrfico do Brasil, principalmente Nina Rodrigues (1861-1903), mas tambm autores como Slvio Romero (1851-1914), Oliveira Viana (1883-1951), entre outros. A perspectiva persiste praticamente at a dcada de 40. Conforme Ianni:

Os intelectuais brasileiros, desde o final do sculo XIX at a Segunda Guerra Mundial, pensaram os problemas raciais brasileiros na perspectiva de um darwinismo social e quase sempre, portanto, ressaltaram o trauma da escravido, sendo esse contexto cientfico e ideolgico no qual se produziu a interpretao de carter sui generis da escravatura e das relaes entre negros e brancos no Brasil. (1988)

A temtica estabeleceu-se como objeto de preocupao dos cientistas e do prprio Estado desde antes da abolio. Nas palavras de Slvio Romero, no prefcio do

Modelos deterministas (superioridade da raa ariana) e evolutivos (Darwinismo Social) de anlise imperavam entre os pesquisadores brasileiros no fim do sculo XIX. Ver ABREU, 1999. O livro apresenta um excelente estudo sobre as teorias racistas europias e sua influncia nos pensadores brasileiros.

12 livro Africanos no Brasil (1982), de Nina Rodrigues, ... o negro no s uma mquina econmica; antes de tudo, e malgrado a sua ignorncia, um objeto de sciencia. Os estudos foram realizados a partir de duas perspectivas principais: reconhecer o carter singular da miscigenao do povo brasileiro e buscar alternativas de futuro frente s concluses pessimistas para um pas miscigenado. A justificativa cientfica da superioridade branca sobre as outras raas teve como representantes principais o ingls Robert Knox (Races of Men, 1850) e o francs Arthur de Gobineau (Essai sur linegalit ds Races humaines, 1855). O primeiro criou o mito racial saxo e o segundo, o mito ariano. Defendiam que as raas ocupavam posies diferentes dentro da natureza humana. Segundo Martiniano Silva,

Ambos os mitos tinham uma finalidade ideolgica. Knox defendendo a expanso do imperialismo procurava provar que o homem saxo era democrata por natureza e, por isso, o futuro dominador da terra. Gobineau, por outro lado, no gostava da democracia e procurou provar que o seu surgimento e, conseqentemente, o do imperialismo, era um sinal da morte iminente da civilizao. (1987, p.29)

A preocupao surgiu, segundo Barracloug (1976), nas colnias das potncias imperialistas. Enquanto a populao branca da Europa mantinha ndices decrescentes de natalidade, a populao no branca no mundo apresentava altos ndices de crescimento. Tal cenrio se reproduzia no Brasil. Para Renato Ortiz,

Torna-se necessrio, por isso, explicar o atraso brasileiro e apontar para um futuro prximo ou remoto, a possibilidade de o Brasil se constituir enquanto povo, isto como nao. O dilema dos intelectuais desta poca compreender a defasagem entre a teoria e a realidade, o que se consubstancia na construo de uma identidade nacional. (1994, p.15)

13 O mdico Nina Rodrigues considerado um dos principais interlocutores das teorias evolucionistas entre os intelectuais brasileiros do incio do sculo passado. Preocupado com a higiene social, partia da convico da existncia de um critrio cientfico da inferioridade da raa negra, uma inferioridade que nada mais seria do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade (1982, p.05). O autor vai alm para afirmar que:

A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios nossa civilizao [...] h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo. [...] entregando o pas aos mestios, acabaro privando-o, por longo prazo pelo menos, da direo suprema da raa branca. (1982, p.07)

Alm disso, o Darwinismo Social, tendo Spencer como inspirador das polticas da Repblica Velha, via a questo da raa como primordial para o desenvolvimento. O Brasil estaria fadado ao sub-desenvolvimento, a menos que pudesse purificar-se em termos tnicos. Surge da o conceito de retorno raa branca [teoria do branqueamento], a ser atingido atravs da seleo natural o vis darwinista, pelas polticas de imigrao e a, conseqente, miscigenao. (AZEVEDO, 1987) Nas primeiras dcadas deste sculo, o branqueamento tornou-se proposta hegemnica para a soluo do chamado problema racial brasileiro. A teoria brasileira, no entanto, no articulava a degenerescncia da raa miscigenao, ou seja, os miscigenados ganhavam status de branco, desde que aparentassem o fentipo. (Idem) Para muitos intelectuais, a aceitao do mestio no processo de branqueamento auxiliaria na integrao nacional, impedindo problemas de dio racial como nos EUA. Para Afrnio Peixoto, Em trezentos anos mais, seremos todos brancos: no sei que

14 ser dos Estados Unidos com sua rgida separao de cores, se a intolerncia saxnia deixar crescer, isolado, o ncleo compacto de seus 12 milhes de negros (1962, p.209). A mesma linha adota Slvio Romero quando afirma que

A minha tese, pois, que a vitria na luta pela vida, entre ns, pertencer, no porvir ao branco; mas que este, para essa mesma vitria, atentas as agruras do clima, tem necessidade de aproveitar-se do que til as duas outras raas lhe podem fornecer, mxime a preta, com que tem cruzado. Pela seleo natural, todavia, depois de prestado o auxlio de que necessita, o tipo branco ir tomando a preponderncia at mostrar-se puro e belo como no velho mundo. (Apud AZEVEDO, 1987, p.71)

O paradoxo existente entre o projeto de branqueamento da populao e a sua viabilidade de aplicao o grande dinamizador da busca para novas respostas sobre identidade nacional e sobre a presena do negro neste cenrio, deslocando o eixo de anlise da questo racial. A partir da dcada de 20, principalmente, vrios estudos apontam para outros determinantes para nossa situao econmica. Como diz ngela Gomes,

Nos anos 20, inclusive, tornara-se razoavelmente corrente a negao do fator tnico como causa dos problemas nacionais, mas, ainda que se reconhecesse nosso mal na falta de sade e de educao do pas, o horizonte do branqueamento no fora inteiramente perdido. (1996, p.193)

Ainda na dcada de 20, Oliveira Viana elaborou uma anlise da sociedade brasileira centrada no patriarcalismo e na questo racial, avaliando a quantidade de pessoas que ascenderam s classes dominantes em cada um dos grupos raciais que formam o Brasil. Concluiu ser o nmero de brancos a maioria absoluta na classe dominante da sociedade, ficando assim demonstrada sua superioridade. As outras raas

15 apenas teriam oportunidade de ascenso social atravs da miscigenao com o branco. (VIANA, 1956) Essa anlise manteve o branqueamento como alternativa de civilizao para o Brasil. Segundo Vianna,

Essas duas raas inferiores s se fazem agente de civilizao, isto , somente concorrem com elementos eugnicos para a formao das classes superiores, quando perdem a sua pureza e se cruzam com o branco: [...] Da plebe mestia, em toda a nossa histria, ao norte e ao sul, tem sado, com efeito, poderosas individualidades, de capacidade ascensional incoercvel, com uma ao decisiva no nosso movimento civilizador. (1956, p.35)

Oliveira Viana assimila a viso negativa do mestio, admitindo, no entanto, a distino entre o mestio com predominncia ariana, passvel de integrar-se elite civilizadora, e o mestio com caracteres de cor. Embora admita que na miscigenao esteja a gnese e a formao da prpria nacionalidade, identifica-o com as camadas mais baixas da populao, por operar uma desorganizao sensvel da moralidade de seus elementos componentes. (1965, p.130) O projeto implementado no Estado Novo, que tem em Oliveira Viana um dos seus principais idelogos, no inventa algo novo. Apenas acelera um processo que j estava em curso de identificar a mestiagem com a idia de democracia racial. A proposta constitui-se numa resposta acabada ao problema da sntese da nacionalidade. Para ngela Gomes (1996, p.194), Estava, assim, na histria do Brasil a chave para compreender a dinmica de tal processo, que explicava nossa prpria identidade nacional e desafiava as teorias fantasiosas das raas puras, dos climas frios e dos conflitos de classe. A categoria de mestio j era discutida pelos autores com vis racial em busca da identidade nacional. Os romnticos, do incio do sculo XIX, buscavam a

16 identidade brasileira na relao entre brancos e ndios. A nova situao histrica, provocada pelas modificaes econmicas [escravismo para capitalismo] e polticas [monarquia para repblica], possibilitaram a consolidao do mito das trs raas. Segundo Ortiz (1994, p.38), Como nas sociedades primitivas, ele um mito cosmolgico, e conta a origem do moderno Estado brasileiro, ponto de partida de toda uma cosmogonia que antecede a prpria realidade. As obras de Gilberto Freire, Casa Grande e Senzala (2001) e Sobrados e Mocambos (2000), so representativas deste novo momento dos estudos sobre o negro na sociedade brasileira. Para Veloso e Madeira (1999), a produo de Freyre deve ser compreendida dentro do movimento modernista, da ruptura provocada pela revoluo de 30 e da influncia do Culturalismo, do antroplogo Franz Boas, de quem Freyre foi orientando. O modernismo brasileiro pregava, entre outras coisas, segundo as autoras, que seria necessrio buscar no passado cultural a construo de um projeto de cultura novo. Tal premissa foi reforada pela Revoluo de 30, a partir da qual tornou-se idia central a necessidade de se construir a nao, fragmentada at ento pela poltica regionalista. Os estudos de Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr. enquadram-se na proposta de analisar o passado colonial para elaborar um novo projeto de nao para o futuro. Cada autor parte de uma diferente perspectiva. Segundo Freyre, como se tudo dependesse de mim e dos da minha gerao, na nossa maneira de resolver questes seculares. E dos problemas brasileiros, nenhum que me inquietasse tanto, como o da miscigenao. (apud VELOSO; MADEIRA,1999, p.158) No prefcio da terceira edio de Casa Grande e Senzala, de 1938, Freyre afirma que seu livro se prope a ser de reconstituio e de interpretao de aspectos mais ntimos do passado nacional e ao mesmo tempo de sondagem de antecedentes de raa e

17 principalmente de cultura da sociedade brasileira de formao mais profundamente agrria-patriarcal. (apud MOTA, 1980, p58) A idia de mestiagem positiva e de que esta teria transformado o Brasil numa democracia racial estruturam a obra. A proposta cumpriu o papel de inserir teoricamente o negro e o mestio na interpretao da formao histrica da sociedade brasileira, mas estruturou a concepo de nao sem preconceitos raciais. Renato Ortiz (1994, p.41) avalia que A ideologia da mestiagem, que estava aprisionada nas ambigidades das teorias racistas, ao ser reelaborada pode difundir-se socialmente e tornar-se senso comum, (...). O que era mestio torna-se nacional. Ao mesmo tempo em que se apresenta revolucionrio quanto ao mtodo e o enfoque das pesquisas, destacando a importncia da influncia negra na cultura brasileira, o trabalho de Freyre constri a imagem da escravido suave e do bom senhor, o que, segundo Queiroz (1998, p.104/105), revela ter sido influenciado pelo pensamento conservador do sculo XIX, cuja substncia seria a apologia do passado e a conseqente defesa do status quo. Por outro lado, os conceitos elaborados pelo autor serviram ao interesse do estado de construir uma identidade nacional e de afirmar a democracia do Estado Novo. Segundo Gomes,

o que se procurava fixar era um dos traos caractersticos de nossa cultura tropical, da alma do nosso povo. Ele recebia, entre outros, o nome de sentimento de igualdade das raas, exprimindo-se [...] nas trocas sexuais e sociais presentes em sculos de nossa histria. (1996, p.190)

Os estudos desenvolvidos pelo folclorista e historiador dison Carneiro (1966 e 1981) vo de encontro proposta de Freyre, produzindo um novo paradigma nos estudos sobre a cultura negra. Carneiro introduz o conceito de pureza africana,

18 concluindo que as manifestaes negras so formas de preservao da identidade opostas s aproximaes e a assimilao pela cultura europia. Mesmo recebendo oposio intelectual, as idias de Freyre se

institucionalizaram e foram assimiladas pelo senso comum. A divulgao das idias no exterior, principalmente a de democracia racial, por intelectuais brasileiros, como Artur Ramos, e estrangeiros, como Frank Tannembaun, Stanley Elkins e principalmente Donaldo Pierson, construiu a imagem do Brasil como um paraso das raas. (SCHWARCZ, 1998, p.201) O trmino da Segunda Guerra Mundial representou o fim do projeto arianista, intensificando as lutas pela descolonizao da frica e, ao mesmo tempo, pelos direitos civis dos negros nos Estados Unidos. Seguindo proposta de Artur Ramos, representante brasileiro na ONU neste perodo, defendida por Luiz Aguiar Costa Pinto, aps a morte de Ramos, a entidade iniciou estudos para identificar o modelo de integrao no violenta do negro implementada no pas2. Segundo Schwarcz, o modelo poderia servir de inspirao para outras naes, cujas relaes eram menos democrticas (Idem). O fim do Estado Novo, a onda desenvolvimentista e o perodo reformista acabaram por radicalizar as posies tambm dos intelectuais. Veloso e Madeira (1999, p.183) apontam que o livro Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr. inaugura um novo momento de interpretao do pas, utilizando-se do mtodo dialtico na perspectiva materialista desenvolvida por Karl Marx, utilizando, de forma no dogmtica, os conceitos marxistas (Idem) Seguindo a trilha iniciada por Caio Prado, desenvolvem-se os estudos encomendados pela ONU na dcada de 50. Se os estudos culturalistas de dison Carneiro contrariam a validade das afirmaes de mestiagem positiva e pacfica, desta
2 Ver MAIO, 1997.

19 vez o questionamento recair sobre a idia de democracia racial. Os estudos sobre raa, coordenados por Florestan Fernandes e Roger Bastide, criam um novo panorama nos estudos sobre o negro (1955). Ao contrrio da proposta de encontrar o modelo de integrao pacfica, identificaram a marginalizao do negro na sociedade brasileira aps a abolio. Conforme Florestan Fernandes, a idia de que o padro brasileiro de relaes entre negros e brancos se adequaria aos fundamentos tico-jurdicos do regime republicano engendrou um dos grandes mitos do nosso tempo, o da democracia racial brasileira. (1995.p.23) Diz tambm que tal formulao foi germinada por muito tempo, atravs das teses da escravido suave e crist. Para Fernandes, tal formulao atenderia a dois interesses:

isentar as elites [...] de culpas objetivas pelo desfecho melanclico dos processos abolicionistas e republicano [e, por outro lado,] ...a orientao alternativa [...] de organizar e fomentar o caminho de integrao racial democrtica, colida com os objetivos diretos e conscientes da poltica de expanso econmica ... (1995.p.26)

Estruturados a partir do conceito de luta de classe e outras categorias marxistas, os estudos foram contextualizados nas pesquisas sobre a periferizao do pas frente ao sistema mundial, que se reconfigurava aps o trmino do conflito mundial. A questo da desigualdade central nos estudos realizados pela chamada Escola Paulista. Nela, a escravido passa a ser vista como pedra basilar no processo de acumulao do capital, instituda para sustentar dois grandes cones do capitalismo comercial: mercado e lucro (SCHWARCZ, 1998.p.106). A violncia apontada como estruturadora das relaes escravistas.

20 Os estudos concluem que no Brasil quanto mais o indivduo se aproxima da cor branca, mais oportunidade ter socialmente; uma noo de preconceito de marca (fentipo) diferenciado do preconceito de origem (gentipo). Conforme Llian Schwarcz, em vez de democracia, surgiram indcios de discriminao; em lugar de harmonia, o preconceito (1998, p.202). A autora identificou uma forma particular de racismo na qual se continua discriminando apesar de considerar a atitude ultrajante. Ainda na dcada de 50, surgem pesquisas que reconhecem os avanos conquistados pelos estudos patrocinados pela ONU, mas contrapem em alguns pontos a viso e metodologia aplicada. Clvis Moura (1983) critica, principalmente, o abandono pelos intelectuais em torno de Florestan da noo de cultura, privilegiando a noo de classes.

No podemos ver com isso, como certos marxistas de ctedra, o problema do negro brasileiro como simples problema de classe, embora esteja embutido nele e dele faa parte integral. simplificar dentro de categorias muito gerais um problema bastante mais complexo. Partindo esses cientistas sociais da idia de um proletariado abstrato, de acordo com o existente na Europa Ocidental no meio do sculo XIX, so incapazes de um mnimo de imaginao sociolgica ao tratarem do problema do negro. (1983.p.29)

Llian Schwarcz tambm avalia que, nos estudos da Escola Paulista, o tema racial foi circunscrito a uma questo de classe. Segundo a autora, abandonando a cultura o tema racial parecia subsumida a uma questo maior, ou seja, a luta entre classes sociais (1998, p.209). Por este vis, seria por meio da modernizao e democratizao do estado que a questo racial, entre outras, seria solucionada e no por meio do enfrentamento de suas especificidades. A linha de pensamento adota por Clvis Moura relaciona-se diretamente com a influncia terica de Franz Fanon, depois de seu envolvimento com os movimentos

21 nacionalistas africanos, e com intelectuais ligados ao Instituto Superior de Estudos Brasileiros3 . As idias do ISEB esto no centro da criao do Movimento de Cultura Popular no Recife, o CPC da Une, o Teatro de Arena e o Opinio, o cinema Novo entre outros manifestos, que seriam exemplos de cultura desalienada. Trabalhavam a questo cultural com vis mais sociolgico, privilegiando conceitos como transplantao cultural, cultura alienada e defendendo que cultura significa um vir a ser. (ORTIZ, 1994, p.45). Os estudos do ISEB foram realizados dentro do processo de abertura, com o final do Estado Novo, e em meio aos projetos desenvolvimentistas do governo JK, apesar de no ter ligao orgnica com seu governo. Segundo Renato Ortiz, enquanto defendiam um iderio nacionalista, o governo se caracteriza por uma

internacionalizao da economia brasileira (1994, p.47). A radicalizao acontece, principalmente, a partir do governo Jango e as propostas de reformas de base, desembocando num perodo de represso poltica e ideolgica, inaugurado pelo golpe de 64. Nas Cincias Sociais, no entanto, os estudos da Escola Paulista conquistam a hegemonia, pela continuidade dos trabalhos mesmo aps o final de repasse de recursos pela ONU. Do perodo , tambm o importante estudo A integrao do negro na sociedade de classes, de Florestan Fernandes (1978). O pesquisador avana, segundo Mota (1980, p.183), em suas pesquisar de fundo marxistas, dialogando com autores no marxistas como Weber e Manhein com os quais teria elaborado os conceitos fundamentais desta obra, aproximando-se desta maneira das propostas dos intelectuais do ISEB,.

3 Ver o exerccio de aproximao das abordagens de Fanon, quanto problemtica racial, e dos intelectuais do ISEB, quanto questo nacional, em ORTIZ, 1994, p.50. O autor cita como referencia terica dos pensadores os estudos de Hegel, o jovem Marx, Sartre e Balandier.

22 Aps o golpe militar, conforme Veloso e Madeira (1999.p.185), a introduo de uma poltica de ps-graduao, precedida pelo afastamento e aposentadoria de inmeros pesquisadores, provoca uma pulverizao das pesquisas. Os anos 70 ainda so marcados por estudos no qual a noo de luta de classe predomina. Por outro lado, os governos militares propem o desenvolvimento de um projeto cultural brasileiro, cercando-se dos intelectuais disponveis. Segundo Ortiz (1994, p.91), recrutados junto aos Institutos Histricos e Geogrficos e Academias de Letras, esses intelectuais conservadores e representantes de uma ordem passada iro se ocupar da tarefa de traar as diretrizes de um plano cultural para o pas. A conseqncia uma modificao no panorama a partir da dcada de 80, quando acontece o que Suely Queiros (1998, p.108), citando Gorender, denomina de neopatriarcalismo, na qual os autores repensam o conceito de violncia do sistema, admitindo a existncia de espao para o escravo negociar um cotidiano mais brando. So citados estudos de Ktia Mattoso, Slvia Lara entre outros. O livro Ser escravo no Brasil, de Mattoso, seria o referencial para as obras surgidas com esse carter. Para Gorender,

cabe saber se a escravido benemerente, paternal, legalista, com negociaes pacficas, acordo sistmico e paz social entre classes antagnicas no uma ideologia reacionria travestida de historiografia mordenssima do ponto de vista metodolgico. (1990, p.43).

Os pesquisadores neopatriarcalistas tm trabalhado com aspectos da escravido buscando comprovar a amenidade do sistema (QUEIROS, 1998,p.111). A famlia escrava tem sido um dos aspectos mais pesquisados. Para Queirs (Idem), os estudos

23 sofreriam influncias das obras de Thompson e Genovese, que, para o autor, no teriam aplicabilidade ao cativeiro do Brasil. Paralelamente produo neopartriarcalista, prosseguiram os estudos tendo como ponto de partida a produo da Escola Paulista e do ISEB, mais precisamente a leitura crtica realizada por Clvis Moura, na qual parte-se da viso de resistncia negra ao escravismo violento. Se para a gerao de Fernandes (1978) a desigualdade racial produto do passado escravista e da sociedade de classes, para esses pesquisadores explica-se tambm pela discriminao racial vivida diariamente pelos negros. Ligados a estes estudos esto pesquisadores, como Joel Rufino dos Santos, Sueli Carneiro, Hdio Silva Jr. e Helio Santos, entre outros, ligados aos movimentos negros surgidos depois da dcada de 70. Neste momento, h uma retomada dos estudos de Clvis Moura, principalmente, do livro Rebelies da Senzala, que no havia ganhado projeo quando de seu lanamento em 1959. Tambm conceitos do autor, principalmente o de resistncia, so retomados. A partir da dcada de 90, tambm so identificados estudos sobre a questo da identidade na ps-modernidade. Muitas abordagens sobre a questo do negro deslocamse da viso de construo da idia de nao, considerando que o conceito encontra-se esvaziado nestes mesmos estudos. No diminuem, no entanto, no campo da historiografia, a dicotomia entre os neopatriarcalistas e os revisionistas. A partir dessa reviso bibliogrfica, pode-se definir que o problema central desta pesquisa discutir o papel do Grupo Palmares no processo de reelaborao de uma identidade tnica negra no Brasil nos anos 70, a partir da ressignificao da memria do movimento de Palmares e da traduo de prticas e discursos oriundos da dispora negra.

24 A pesquisa utilizou-se de fontes orais e documentos escritos para sua realizao, sendo que o uso dos depoimentos privilegiado em funo da proximidade temporal e da inexistncia de outros registros histricos. Segundo Ferreira, a histria oral privilegia o estudo das representaes e atribui um papel central s relaes entre memria e histria, buscando realizar uma discusso mais refinada dos usos polticos do passado (Idem). Seguindo a classificao de Jos Carlos Sebe Bom Meihy (1998), os depoimentos foram obtidos atravs da abordagem histria oral de vida e a oral temtica. Foram realizadas entrevistas com trs dos iniciadores do grupo, sendo que o quarto, Vilmar Nunes, no foi localizado apesar de procurado em Porto Alegre, Alvorada e Pelotas, segundo indicaes. Tambm foram ouvidas duas outras integrantes do Grupo Palmares, dando voz perspectiva feminina do grupo. Tambm foram entrevistados outros integrantes do movimento negro, que no participaram do Palmares e o jornalista Alexandre Garcia, que auxiliou, com suas matrias, na nacionalizao das propostas. Os documentos foram trabalhados atravs da anlise de contedo. Optou-se por ler o texto em seu sentido manifesto e latente, a partir do tratamento qualitativo (BARDIN, 1977). Os principais documentos utilizados foram o estatuto do grupo, a licena da Polcia Federal para o primeiro ato evocativo, matrias de jornais, os manifestos do grupo e os dois livretos sobre histria do negro do Brasil, editados pelo Palmares. Os principais documentos trabalhados esto em anexo. Com o resultado do trabalho com as fontes e de pesquisa bibliogrfica sobre o perodo, a pesquisa divide-se em trs captulos: - O primeiro captulo DA PERIFERIA PALMARES centra-se no surgimento e trajetria do grupo, principalmente as aes realizadas para marcar o 20

25 de novembro entre 1971 e 1978. Discute tambm a influncia do processo de urbanizao na convergncia dos negros para o centro de Porto Alegre, onde ocorrem as discusses sobre a situao do negro e a necessidade de ao. - SUBVERSO SOCIAL: RESISTNCIA E AFIRMAO, segundo captulo, busca contextualizar o Grupo Palmares em seu tempo. Aborda as propostas e iniciativas do grupo em sua resistncia ao lugar social estabelecido na estrutura scioeconmica brasileira e ditadura instalada no pas. - O ltimo captulo SUBVERSO SIMBLICA: A REAFRICANIZAO DO BRASIL aborda a elaborao discursiva do grupo, com suas influncias locais e as vindas do exterior, contrapondo-as aos discursos hegemnicos. Tambm se analisa a conseqncia desse discurso nas representaes do chamado mundo negro e na construo de uma identidade tnica. Ainda abordado o papel da imprensa como legitimadora do grupo e de seu discurso.

1 - DA PERIFERIA A PALMARES

A organizao do movimento social negro em Porto Alegre, na dcada de 70, insere-se dentro das condies e caractersticas de organizao social de seu tempo. Ao mesmo tempo, est ligada ao processo de urbanizao na cidade. A compreenso da construo de novos elementos simblicos de negociao espacial pelos negros na capital gacha passa, portanto, pela reflexo sobre a estreita ligao entre os processos geogrficos de territorializao e territorialidade. As polticas de urbanizao, implementadas em Porto Alegre, a partir da dcada de 40, influenciaram diretamente na reorganizao do movimento negro, que havia sido desarticulado com o golpe de 1964. As comunidades acabaram deslocadas para reas ainda mais distantes. Em seu fluxo para o trabalho e lazer, tendo o Centro como referncia do transporte coletivo, os negros acabaram por criar grupos de interao neste espao de convergncia. Ao mesmo tempo em que provocou a pulverizao das antigas comunidades em regies mais perifricas e a desagregao de suas populaes, o processo de urbanizao criou demandas de identificao para os negros, que antes eram atendidas espacialmente. Os referenciais de lugar no mais existiam, restava a referenciao simblica.

27 Na conjuno desses elementos simblicos com a busca por solues as vrias demandas scio-econmicas vivenciadas pela populao negra, um grupo de jovens universitrios organiza o Grupo Palmares. A entidade surge com a proposta de construir um novo caminho para o atendimento dessas necessidades sem, com isso, ter que abrir mo de sua condio tnica. O grupo baseia sua ao na proposta de rever a histria brasileira para, com isso, demonstrar aos negros o passado de resistncia s diferentes realidades opressoras. Na viso do grupo, o contexto de opresso se mantinha intocado. Enquanto isso, a maioria dos negros havia se acomodado marginalizao imposta pela estrutura social. O caminho apresentado pelo grupo para a socializao plena do negro nessa sociedade a retomada de uma tradio de resistncia, simbolizada na histria revista pelo Quilombo dos Palmares. A idia de movimento permeia este captulo,

considerando-se a questo espacial [da periferia ao centro], temporal [atualizao de um passado idealizado] e tambm poltica [da acomodao ao].

1.1 URBANIZAO E TERRITORIALIDADE NEGRA

A partir da dcada de 40, com o incremento das polticas desenvolvimentistas iniciadas nos anos 50 e, posteriormente, as polticas habitacionais do perodo militar, os territrios negros tradicionais4 de Porto alegre, situados nas antigas periferias da cidade, so alvo de interesses imobilirios provocando um processo de desterritorializao
4 Denomino territrio negro tradicional as comunidades constitudas no perodo ps-abolio e que construram, em funo da marginalizao social imposta pela sociedade, dinmicas e processos prprios de socializao e de identificao simblica.

28 negra. As comunidades, em sua maioria, so transferidas para reas mais distantes do centro, num processo de reterritorializao, com a perda dos referenciais simblicos e mesmo sociais das antigas comunidades. Ao mesmo tempo acontece a criao de um territrio transicional5 no centro de Porto Alegre, que se torna um ponto de encontro dos negros que agora se deslocam para reas mais perifricas e mesmo cidades prximas a capital e renem-se no trajeto entre o trabalho e a casa. A Geografia tm discutido a questo do espao social h muito tempo, diferenciando-o do espao geogrfico. Segundo Milton Santos (1996, p.50), o espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como quadro nico no qual a histria se d. A definio de Santos denota a complexidade constituinte do conceito. A interveno das relaes sociais nesse espao geogrfico acaba por construir uma de suas dimenses que o espao social, onde se d, como refere Henri Lefebve (1991, p.102), a materializao da existncia humana. A intencionalidade das relaes sociais provoca a fragmentao do espao social, estabelecendo uma representao e por isso uma relao de poder. Quando ocorre a hegemonia de uma leitura do espao concreto ou imaterial, tem-se o territrio; que corresponde a um espao social ou geogrfico especfico. Em seu livro Por uma geografia do poder, Claude Raffestin (1993, p. 60) define o territrio como espao poltico por excelncia, o campo de ao dos trunfos. Diz ainda que um sistema de aes e objetos, aproximando-se desta maneira de Milton santos. Partindo desta concepo de espao fracionado por uma intencionalidade, Ilka Boaventura Leire (1996) afirma que o territrio negro integra o corpus de
5 O territrio transicional constitui-se aqui num espao social de trnsito no qual as pessoas se relacionam de maneira fluda por no constiturem uma comunidade permanente. Vem de algum lugar em direo a outro.

29 representaes partilhadas pelo grupo, geralmente associado a um lugar, a uma experincia. Defende tambm que o territrio constitui-se por uma experincia que constri subjetividade numa trajetria temporal que perfaz a histria do grupo. Os territrios negros tradicionais de Porto Alegre foram constitudos ainda no sculo XIX em regies que correspondiam periferia de Porto Alegre. Segundo Sandra Pesavento (1995, p.84), a territorialidade negra ganha fora com a abolio, formando um cinturo de cor em torno da cidade branca que se aburguesava lentamente. Destaca-se a formao da Colnia Africana, na poro nordeste da cidade, e o Areal da Baronesa, ao sul. Tambm podem ser referenciadas regies como Partenon, Glria e Maria da Conceio, em tempos mais recentes. O Areal da Baronesa foi loteado a partir de 1879, no tendo recebido nenhuma melhoria em termos de infra-estrutura. Com terrenos baixos, a rea sofria com os alagamentos provocados pelo riacho Dilvio. Inicialmente identificado como Arraial da Baronesa, trocou o nome em funo da presena de areia na regio (PESAVENTO, 1999). Junto ao Areal, identifica-se tambm como territrios negros a Ilhota e a regio da rua da Margem, atual Joo Alfredo. Os mapas histricos de Porto Alegre demonstram que o Areal da Baronesa esteve intocado at pelo menos a metade da dcada de 50. No mapa de 19546, a avenida Ipiranga permanece inacabada. Apesar de sua extenso estar projetada, encerra fisicamente na avenida Azenha. A avenida Borges de Medeiros, neste perodo, estendese somente at a Joo Alfredo. O territrio negro do Areal da Baronesa compreendia a regio da rua Baronesa do Gravata at a avenida 13 de Maio [atual Getlio Vargas] e, no sentido norte-sul, da

6 Organizado pela Diretoria de Cadastro e Patrimnio da Prefeitura Municipal. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho.

30 rua 28 de Maio [continuao da Ipiranga antes das obras de assoreamento do arroio] at a Jos de Alencar. Nas reas prximas ao Dilvio h grandes reas em branco, sem ruas definidas, constituindo-se num prolongamento do territrio negro. Nesta rea, localizava-se principalmente a Ilhota, que ficava isolada pelo arroio, tendo como nico acesso a Travessa Batista. Segundo Pesavento (1999),

[...] alm de pedao de terra isolado pelas guas, era tambm um espao de isolamento social e excluso. Fotos antigas nos mostram casebres amontoados, sem alinhamento, num labirinto de pequenas ruas e becos, dos quais o mais temido, onde a polcia no se aventurava a entrar, era o Buraco Quente, no corao da Ilhota, cujo nome explicitava a periculosidade do local. A Ilhota era tambm sede e antro de desordens, com botecos, bordis e espeluncas, e tornou-se clebre pelos batuques, palavra sulina para designar os candombls ou candombes dos pretos. Sempre associada com as prticas e sociabilidades religiosas e festivas dos negros que a habitavam, a Ilhota tambm era sede de um animado e popularssimo carnaval.

A falta de ocupao regular deve-se aos freqentes alagamentos, em funo do transbordo do Dilvio, que ainda no havia sido totalmente canalizado. Apesar disso, no mapa oficial de 19457 j est colocado o projeto de urbanizao da Ilhota com seu aterramento. Tambm est previsto neste mapa a delimitao definitiva e a pavimentao das ruas do Areal. Constitua-se com estes dois bairros o cinturo pobre e, em sua maioria negra, da regio sul da capital. A Colnia Africana, situada no terceiro distrito, prolongava-se para o norte a partir da estrada do Meio, atual avenida Protsio Alves, e do Campo da Vrzea. A regio ficava nos fundos de propriedades nas quais os ex-escravos buscavam empregos. Neste espao geogrfico, configura-se outro referencial territrio negro da capital gacha. A regio foi reconhecida oficialmente em 1896 como Arrabalde da Colnia

7 Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho.

31 Africana. Conforme Pesavento (1999), embora a Colnia Africana contasse tambm com becos, casas modestas e fosse uma rea tambm deficiente nos servios urbanos, sua forma de construo tpica era a maloca. Atravs dos mapas8 da dcada de 30 at a de 60, possvel observar que a Colnia Africana estendia-se da regio onde hoje fica o bairro Rio Branco at o Higienpolis. Ao se acompanhar a presena e o desaparecimento da Colnia Africana atravs desses mapas, constata-se que a concentrao principal do territrio negro desloca-se desde a Estrada do Meio, em 1932, at o bairro Higienpolis, 1945, que recebeu este nome em funo do projeto de higienizao da rea. Encerrando seu deslocamento onde hoje se localiza o bairro Trs Figueiras. No mapa de 32, a regio entre a rua Silva Jardim e Pedro Chaves Barcellos, no sentido oeste-leste, e da Pedro Ivo at a Anita Garibaldi, no sentido norte-sul, apesar de as ruas estarem projetadas, no existe concretamente. Na planta de 1945, as ruas j foram abertas, mas ainda no urbanizadas. J a regio das Trs Figueiras permanece toda em projeto. Tal movimento de sul para norte conta um pouco da histria territorial e imobiliria da capital gacha. Demonstra tambm a resistncia do territrio negro em desaparecer. Consideradas regies perigosas, o Areal e a Colnia foram mantidos no isolamento pelo poder pblico durante dcadas. A partir da dcada de 10 do sculo passado, no entanto, foram realizados investimentos governamentais em nome da higienizao pblica. Segundo Eduardo Kersting (1998), por trs desta atitude existiam interesses imobilirios de ocupao dessas reas da cidade para moderniz-las, com o

Planta da Cidade de Porto Alegre 1932, 1935, 1945, 1954. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Ver Anexo I.

32 processo de branqueamento da populao, simultaneamente abertura de ruas e de construes em padres arquitetnicos no populares. O autor refere que parte da Colnia Africana comea a receber iluminao eltrica em 1911, algumas ruas so asfaltadas em 1912 e, neste momento, prev-se tambm a construo de uma rede de esgotos. Ocupada por colonos judeus, parte mais ao sul da Colnia Africana, junto a Estrada do Meio, transforma-se no bairro Rio Branco. J os negros deslocam-se para reas mais perifricas e ainda desabitadas, como o bairro MontSerrat, destino primeiro dos exilados da Colnia Africana. Pelo outro lado da colina, em 1916, construda a igreja Nossa Senhora Auxiliadora, com o objetivo de promover o branqueamento religioso da regio. A presso vinda dos dois lados da colina faz com que o ncleo negro desloque-se na direo norte, como j referido, chegando ao bairro Trs Figueiras. Configurados os territrios negros, torna-se necessrio uma reflexo sobre o conceito de territorialidade, que se constitui num processo geogrfico mantenedor do territrio; sendo os processos geogrficos movimentos provocados pelas relaes sociais no espao. Devemos tambm pensar a afirmao a partir do que diz Ilka Leite (1996) quando refere que o territrio negro integra o corpus de representaes partilhadas pelo grupo, geralmente associado a um lugar, a uma experincia. Os territrios negros originais, do ponto de vista do espao geogrfico, possuem caractersticas similares. As comunidades, isoladas em reas originalmente perifricas e no atendidas pelo poder pblico, criam maneiras especficas de se relacionar com esse espao. As relaes entre as pessoas tambm constroem representaes aceitas pelo coletivo e que acabam tornando-se hegemnicas e criadoras de pertencimento e identidade. Nestas comunidades, constroem-se os chamados sujeitos sociolgicos. Indivduos que se formam, segundo Hall (2003a, p.11), citando a sociologia

33 interacionista, a partir da relao com outras pessoas importantes para ele. A identidade se constri a partir de valores, sentidos e smbolos pertencentes ao mundo que este sujeito habita. Nesta perspectiva, A identidade [...] preenche o espao entre o interior e o exterior entre o mundo pessoal e o pblico. [...] costura o sujeito estrutura. (Ibidem, p.11-12). Os territrios negros tradicionais criaram dinmicas internas prprias, considerando a invisibilidade frente ao poder pblico. Ainda na dcada de 40, foram criados clubes de ajuda mtua, como a Unio dos Homens de Cor, em 1943, e clubes sociais. Pode-se falar sobre o Predileto e o Claro da Lua, no MontSerrat, o Floresta Aurora, Marclio Dias, Ns os Democratas e vrios outros, na regio do Areal da Baronesa. A Unio dos Homens de Cor um exemplo de entidade de ajuda mtua. Fundada em Porto Alegre em 1943, estruturou-se em mais de 10 estados em apenas cinco anos. O grupo organizou-se como movimento negro no processo de redemocratizao na dcada de 40, quando surgem outras entidades como Teatro Experimental do Negro, de Abdias do Nascimento. Lutavam contra a discriminao racial e buscavam formas de ascenso social, atravs da educao e da assistncia social. Em seu estatuto, a Unio dos Homens de cor afirma seguir um sonho. A entidade contra essa injustia social que o sonho dos negros, pardos e brancos da Unio dos Homens de Cr est colocado. No um sonho separatista unitarista, solidarista, cristo social (SILVA, 2003, p.224). Os clubes sociais tambm se configuravam como espaos de resistncia. Os clubes negros mais tradicionais eram o Floresta Aurora (1870), que havia sido criado antes mesmo da abolio, e o Satlite Prontido (1902). Ofereciam atividades sociais e festas para os negros, que eram proibidos de freqentar os clubes ditos tradicionais da

34 cidade. Os clubes estruturaram-se principalmente para e pela realizao de bailes e dos blocos carnavalescos. Nas dcadas de 50 e 60, ocorreram algumas experincias na rea cultural, principalmente em teatro, mas na dcada de 70, aderiram ao movimento soul, realizando os chamados bailes black. Mesmo o Nutico Marclio Dias (1949), que surgiu com pretenses esportivas, a realizou apenas nos primeiros anos de existncia. O clube teve dificuldade em conseguir registro na Federao Aqutica do RS, por ser um clube exclusivamente de negros. Mesmo assim recebeu cinco barcos das outras entidades para iniciar suas atividades. Os barcos eram velhos, mas navegaram at um temporal em 1958, quando foram destrudos. O clube ainda tentou o basquete, que teve relativo sucesso na dcada de 60, mas os principais jogadores acabavam contratados por outras agremiaes. O Marclio dias acabou dedicando-se tambm aos bailes e ao carnaval. (TIO, 1978, p.18) A segregao dos negros em outros clubes fica clara no relato de Ilmo Silva (entrevista em 14/09/2005) sobre um dos muitos carnavais que participou no Marclio, que ficava na avenida Praia de Belas, que ainda era praia do Guaba, na quadra onde hoje se localiza o Hospital Me de Deus. Conta que ficou combinado antecipadamente uma visita do bloco do Marclio ao Clube Nutico Gacho, prximo algumas quadras. Na noite de carnaval, deslocaram seu grupo, tocando, etc, at a frente do Gacho, onde foram recebidos por uma equipe de seguranas. Reproduz o dilogo:

- No pode entrar! - Mas como? Fomos convidados. - No pode entrar porque isso no baile de negro E no deixaram. Eu era meio esquentadinho e queria fazer uma baderna. A o presidente do Marclio, o Luiz acalmou. Foi a segunda vez que fui vtima de racismo. (SILVA, entrevista em14/09/2005)

35 As agremiaes carnavalescas tambm so instncias de integrao coletiva e de construo simblica. Embaixadores do Ritmo, da Colnia, Fidalgos e Aristocratas, no MontSerrat, que se mantm em atividade at hoje. No Areal, as escolas de samba Ideal e Cu Azul e, ainda as tribos carnavalescas Guaianases e Caets, alm de vrios outros blocos. As agremiaes deixaram de existir juntamente com o territrio. Somente a Guaianases permanece em atividade, mas em outro lugar, mostrando a desarticulao desse espao como territrio negro. At a dcada de 30, o carnaval de rua era ligado as camadas mdias e altas da sociedade. O carnaval popular surge nos territrios negros, destacando-se inicialmente o do Areal da Baronesa. A escolha de um Rei Momo negro, Seu Lel, bastante representativo no processo por afirmar uma identidade prpria para o carnaval negro. O Rei Momo foi recebido pelos blocos, no primeiro ano, junto a Ponte de Pedra, vindo de caiaque. Na sua chegada, foram tocados clarins e houve uma queima de fogos. O desfile comeou na Joo Alfredo, indo at a Baro do Gravata. Em seu discurso de abertura, o rei Momo refere que havia vindo da Etipia para abrir os festejos carnavalescos do Areal, um territrio negro da cidade.

Povo, povo do meu reinado, com grande satisfao, no medindo esforo, nem energia para vir l da minha Etipia para abrir o carnaval aqui no Brasil [...]. (PORTO ALEGRE, 1992, p.08)

A escolha de um rei Momo no oficial constituiu-se numa novidade na comunidade negra, assim como a cerimnia e principalmente o discurso do Rei Momo que fazem referncia direta a africanizao da festa e a busca de uma identidade para o carnaval e para a comunidade, em ltima anlise. Tendncia que se mantm at hoje.

36 A religiosidade africana tambm se destaca nestas regies como fator de integrao e de construo de elementos simblicos comuns. A religio de matriz africana, cultuada no RS, denomina-se Batuque, Nao ou Par. Estrutura-se em naes, referncia direta a territrios africanos. Esta referenciao j de certa maneira construtora de identidade, pois o adepto de um das naes filia-se a um sistema de crenas e rituais especficos. Cada templo, casa de religio, organiza-se de maneira independente, mas num sistema de familiaridade. Constituem-se assim pais e mes-desanto, filhos, irmos, tios, sobrinhos, avs, e assim por diante. So as famlias de santo, que possuem cdigos e smbolos em comum. Num texto de 1944, Nerskovits conta que as casas de culto ficavam na prpria residncia do pai ou me-de-santo, geralmente pequena e caracterstica de bairro operrio. Segundo sua descrio, configuram-se em pequenas construes de madeira, cujas paredes vo at o telhado. Os altares ocupam uma sala pequena e a principal dedicada ao culto. Refere, tambm, a organizao familiar da religio. Alguns desses centros existem h muito tempo e tm tradies de trs ou quatro geraes. Tanto assim que os dirigentes de culto dizem os nomes dos que os precederam e treinaram (CARNEIRO, 1967, p.368). O importante reforar que esta familiaridade no se d por laos de sangue e sim por questes simblicas e, portanto, identitrias. Waldemar de Moura Lima, o Pernambuco, chegou em 1948, ao RS. Ligou-se ao movimento do que denomina Cultura Popular, manifestaes pblicas da comunidade negra, principalmente o carnaval. Transitou por estes espaos negros de Porto Alegre e recorda dos territrios como a rea do pessoal.

37
Quando cheguei, em 48, fui morar na Duque [de Caxias]. A fora do tambor me chamava. Moleque fugia de casa e ia para o Areal da baronesa. Fugia e dava um jeito de me envolver. Era o grande espao. Tnhamos a Bacia. L eu jogava futebol com o pessoal do MontSerrat. Tinha outro espao forte, prximo ao pronto Socorro, a Santana. Ali surgiu Bambas, Praiana. Era essa a rea do pessoal. A negrada na poca era alfaiate, trabalhos braais, porteiros, rea de servio em geral. As duas sociedades Floresta e Prontido eram dirigidas pela mesma famlia, dois irmos. Tambm o Marclio. Cada irmo dirigia uma entidade e brigavam. (entrevista ao autor em 21/03/2006).

Portanto, a negociao com a cidade se d de maneira independente em termos de organizao comunitria e simblica. Nestas regies, formou-se uma rede de comrcio e de prestao de servios, realizados pelos prprios moradores, que muitas vezes ofereciam esses mesmos servios para as outras reas da cidade. A etnicidade surge, neste cenrio, como uma identidade construda socialmente dentro desta realidade de compartilhamento simblico e comunitrio. Conforme Poutugnat e Streiff-Fenart (1998, p.5), a identidade tnica diferencia-se de outras identidades coletivas pelo fato de estar orientada para o passado. Este passado, no entanto, no o da cincia histrica; aquele em que se representa a memria coletiva. uma histria mtica, ou pelo menos legendria, na qual determinados soberanos [...] tornam-se smbolos destas significaes imaginrias sociais[...] (Idem). Tais grupos tnicos formam-se e aparecem quando indivduos compartilham um sentimento de pertena comum, uma crena em uma mesma origem e dispe de organizaes unificadoras (Ibidem, p.83), no que se enquadram os territrios tradicionais. Dependente das relaes sociais e de sua intencionalidade, os territrios so construdos e destrudos pelo movimento provocado pelas relaes no espao. A modificao nas relaes entre o poder pblico e os territrios negros acabou por provocar um processo geogrfico de desterritorializao. O processo de urbanizao das

38 ento periferias da capital, onde se localizavam os territrios negros, desencadeado no incio do sculo XX, mas incrementado a partir da dcada de 60, influi diretamente sobre os territrios negros tradicionais. No segundo distrito, o aterramento de parte do Rio Guaba, a construo da primeira Perimetral e a mudana do leito do Dilvio descaracterizou espacialmente o bairro e, ao mesmo tempo, valorizou o espao geogrfico do ponto de vista imobilirio. As obras acabaram com a Ilhota e urbanizaram o Areal. O mesmo ocorre com os moradores da Bacia do MontSerrat e remanescentes da Colnia Africana, que so empurrados para locais mais perifricos pela especulao imobiliria. Nos anos 60 e 70, sob o patrocnio do BNH, construiu-se em larga escala nas periferias urbanas distantes. A estratgia, conforme Douglas Aguiar (2003), teve incio depois do golpe militar de 1964 quando a interveno do Estado na produo do espao urbano assume caractersticas de projeto nacional. Os antigos moradores dos territrios negros so ento desterritorializados e deslocados, em sua grande maioria, para novas regies como a Vila Nova Restinga, no extremo sul de Porto Alegre, e para conjuntos habitacionais construdos na zona norte da capital, alm de cidades prximas como Viamo e Alvorada. No entanto, ao contrrio do que pressupunha a teoria assimilacionista9, as comunidades tradicionais acabaram por desenvolver o que Schneider (apud POUTUGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.70) classificou como dessocializao dos grupos tnicos, que se constitui na transformao desses em grupos culturais

9 A teoria assimilacionista encara a sociedade como um conjunto de grupos em competio pela defesa dos prprios interesses, pelo que as diferenas culturais funcionam como um motor da desestabilizao social. Segundo Barbosa (2002, p.14), a cultura hegemnica passa, pois, da posio de dominante para aquela de ser a nica cultura possvel. Ao se atribuir uma centralidade, ela avana para ler-se como exclusividade, negando finalmente o direito existncia de outras culturas.

39 simblicos, estruturados a partir de marcas de identidade esvaziadas, neste caso, a territorialidade.

precisamente quando as minorias deixam de viver em colnias e se acham diretamente confrontadas com os outros grupos que suas especificidades culturais tornam-se fonte de mobilizao coletiva e que se desenvolve o que Gans denominou de etnicidade simblica. (Ibidem, p.71)

A etnicidade simblica se tornaria referencial para os ativistas do movimento negro na dcada de 70, mesmo que se refiram a territrios diversos. A questo est dentro das caractersticas de seu tempo, pois esse perodo marca a revalorizao das identidades, a partir da concepo de que todos pertencem a uma etnia. Tal proposio corresponde a um poderoso movimento ideolgico que faz da etnicidade uma dimenso essencial e universal da identidade humana (Ibidem, p.75). Com isso, a etnicidade configura-se numa categoria geral das relaes sociais e no mais caracterstica de um grupo minoritrio, definido somente por suas especificidade culturais. Os fundadores e integrantes do Grupo Palmares deixam bem marcada esta referenciao em suas entrevistas. Antonio Carlos Cortes (entrevista em 31/05/2005) afirma que nasceu em 26 de dezembro de 1948 e morava nesta poca na Vila Bom Jesus, que fazia parte da Vila Jardim, modernamente chamada de Bonja. Tambm Oliveira Silveira (entrevista em 23/08/2005.), quando conta que vivia na comunidade da famlia. Era uma comunidade remanescente de quilombo. Desse tipo, n?! Familiar.[...] Ns convivemos com a famlia negra, ali, sempre. [...] Isso a, sem dvida, ficou sendo um substrato. Na poca, no era consciente, mas eu gostava muito do lado negro da famlia. Helena Vitria dos Santos Machado (entrevista em

40 15/09/2005) relembra que com a entrada em colgios pblicos por volta de 1955 e a mudana de casa para uma regio de classe pobre, as relaes comeam a ficar mais complexas, com o preconceito racial aparecendo. O depoimento de Ilmo Silva o mais explcito quanto a essa referncia do territrio enquanto criador de referncias e identidade. Silva conta que sua

[...] conscincia de ser negro comeou quando eu nasci em 1944, mesmo sem eu querer. Nasci num bairro, uma zona, como se chamava antigamente, que era uma zona de negros. [...] Bairro Petrpolis. Ali era uma zona de negros. [...] uma periferia de Porto Alegre. [...] A regio era denominada de Colnia Africana. [...] Os negros no estavam espalhados em Porto Alegre. Estavam concentrados. (SILVA, entrevista em 14/09/2005)

As teorias da etnicidade (POUTUGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.123) afirmam que o Ns constri-se em oposio ao Eles. Esta questo se tornaria central nos movimentos sociais que se estruturam em bases identitrias a partir da dcada de 70 em que a diferena o ponto referencial, seja o movimento negro, o feminista, o sexual, etc. Refora-se aqui a idia de que a etnicidade no se manifesta em condies de isolamento, mas na interao caracterstica da urbanizao. Para Enid Skildkrout,

Logo no a diferena cultural que est na origem da etnicidade, mas a comunicao cultural que permite estabelecer fronteiras entre os grupos por meio de smbolos simultaneamente compreensveis pelos insiders e pelos outsiders. (POUTUGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.124). Em funo da marginalizao dos territrios negros tradicionais, provocada pela falta de polticas do poder pblico e pela estrutura social discriminatria, ficaram amenizados os problemas apontados pelas teorias da etnicidade, que so o de identificao (ns/eles), das fronteiras dessa dicotomia, da fixao dos smbolos identitrios de origem comum e o realce dos traos tnicos na interao social. Ao

41 sarem de seus espaos tradicionais para um dilogo diferenciado com a cidade, as fronteiras so estabelecidas. Transportam para esse novo espao as dinmicas sociais e simblicas dos territrios negros que serviam de referencia para a construo da identidade dos habitantes destes territrios. A construo de entidades voltadas para os negros, como os j referidos clubes de ajuda mtua e sociais, demonstra que a questo ns versus eles est presente na organizao do territrio dos negros que no eram aceitos em sociedades tradicionais, muitas delas voltadas a integrantes de outras etnias, ou mesmo da elite econmica constituda praticamente por brancos. Ao mesmo tempo, essas organizaes, juntamente com os limites territoriais, constroem fronteiras fsicas para a configurao tnica; assim como servem de referenciais de origem. Por outro lado, a questo da etnicidade constitui-se numa resposta ao racismo e excluso social, o que tambm se constitui numa caracterstica dos territrios negros, reforada aps sua desterritorializao, considerando que as comunidades passam a se relacionar de maneira mais direta com a cidade. Sua emergncia e mesmo o desaparecimento estariam, ento, condicionados as polticas sociais de integrao e distribuio de servios para estas comunidades (POUTUGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.138). Apesar da reterritorializao em novos espaos, perdem-se os elementos comunitrios e, ainda, as formas de organizao dos antigos territrios. O constante deslocamento das populaes agora residentes em locais mais distantes do centro da cidade gerou uma demanda por um espao de sociabilidade negra. Tem-se, neste momento, a construo de um territrio negro transicional na rua dos Andradas, onde so preservados elementos simblicos e representativos.

42 O movimento de desterritorializao e reterritorizalizao, provocado pela transferncia dos territrios negros tradicionais, retoma o movimento espacial da chegada dos negros nas Amricas e mais especificamente no Rio Grande do Sul, para onde vinham transportados de outros lugares do Brasil. Como uma reproduo em menor escala do processo desencadeado pela escravizao, o negro perde seus referenciais de espao, tendo que adaptar sua rede de significaes e representaes em outro territrio que no o local em que foram construdos. A partir disso, possvel afirmar que o processo de urbanizao de Porto Alegre provocou uma transformao dos territrios negros constitudos de espaciais para simblicos. A transferncia dessas comunidades para locais ainda mais perifricos ocasionou, entre outras coisas, o surgimento de territrios transicionais, sobretudo a rua dos Andradas. Tal processo foi determinante para organizao da comunidade negra, a partir da dcada de 70, e a conseqente construo de novos elementos simblicos de negociao espacial, a partir das representaes elaboradas nos territrios tradicionais. Neste espao, entraram as idias que mobilizavam os negros da dispora. Desencadeadas pelas lutas da descolonizao Africana, ouvia-se sobre a luta pelos direitos civis nos EUA, o eco do movimento afro-franco-caribenho da Negritude e o movimento da Nova Esquerda na Europa. A valorizao dos negros na frica e na dispora estimulou processos culturais de reafricanizao do Brasil de maneira mais sistematizada, considerando que nos antigos territrios negros algumas referncias eram feitas a essa ancestralidade africana diretamente, como no caso da religio, ou indiretamente, atravs de referncias discursivas, como a do Rei Momo negro. Tambm foi neste territrio transicional que surgiu a motivao nacional para a ressignificao da identidade negra, construda a partir de ento: o comunitarismo do quilombo dos

43 Palmares, atravs do 20 de Novembro, substituindo a idia de liberdade concedida, do 13 de Maio.

1.2 MUNDO NO CENTRO OU O CENTRO DO MUNDO

Com a perda dos referenciais territoriais e comunitrios, o centro passa a ser uma alternativa de espao sociabilidade pblica a partir do final da dcada de 60, tornando-se um ponto de convergncia e encontro dos negros oriundos dos mais diversos lugares da cidade. Estrutura-se, dessa maneira, um novo territrio negro de caracterstica transicional. No mais uma comunidade constituda em sua totalidade, mas determinada pelas caractersticas dos diferentes grupos sociais que integram pontos especficos de encontro num raio de 300 metros a partir da esquina da rua dos Andradas com a avenida Borges de Medeiros. Passarela elegante da urbs, desde o sculo XIX, a Rua dos Andradas tornou-se espao referencial dos negros ainda na dcada de 60 com o abandono progressivo da rea pelos segmentos sociais que integravam as classes dominantes e que at ento exerciam hegemonia neste espao. A importncia deste espao para comunidade negra est presente nos depoimentos colhidos junto aos integrantes do Palmares. Ilmo da Silva (entrevista em 14/09/2005) conta que A Andradas eu no perdia. (...) Ali nos encontrvamos todos dias depois das 18h. (...) Era ponto de encontro. Ali na Borges com a Andradas a gente tinha costume de falar: - no vai no escritrio hoje? Ali era nosso escritrio. Tambm referncia na fala de Antnio Carlos Crtes, (entrevista em 31/05/2005) tinha o cinema Vitria, Guarani, Cacique, Continente, Carlos Gomes

44 que eram os cinemas mais no centro. (...) Ento diversos irmos negros iam assistir aos diversos filmes e quando saiam se encontravam todos ali para falar de futebol, de namorada e de negritude que j era forte na poca. Encontramos a Andradas como referncia tambm no depoimento de Oliveira Silveira (entrevista em 04/12/2004) havia muitos pontos na Rua da Praia, onde negros se encontravam, se reuniam. Ento formavam alguns grupinhos para conversas. Waldemar Moura de Lima tambm se lembra do espao constitudo na Andradas a partir da dcada de 60. Refere-se a ele como um ponto de encontro.

O centro era interessante. Tnhamos points. Rua da Praia, onde hoje a esquina Democrtica era o principal. O pessoal saa do trabalho e se encontrava ali. Muitos trabalhavam em bancos, em lojas. Tambm o pessoal das escolas de samba, como ainda hoje acontece. Comeou ali em frente ao Guaspari [rua Sete de Setembro com avenida Borges de Medeiros], onde era a Rdio Gacha. Depois passou para Riachuelo, onde ficava a Casa Touro. Centro... sexta-feira. Durante a semana, ficvamos at 19h, 20h. Foi acabando. proposital. Eles tm medo de que comecemos a nos aglomerar e pensar juntos. Apostam na nossa diviso. Isso histrico. Dividir para manter a hegemonia. (LIMA, entrevista em 21/03/2006)

Entre os grupos que se reuniam no Centro, no final dos anos 60 e incio dos 70, um acabaria contribuindo de maneira decisiva para o surgimento do chamado Movimento Negro Moderno e na construo de uma nova postura identitria. Reunidos em frente loja Masson, jovens negros universitrios conversavam sobre futebol, namoradas e a situao do negro na sociedade porto-alegrense. A questo central de discusso, fomentada por Jorge Antnio dos Santos, o Jorge do Xang, passou a ser a postura frente ao 13 de maio. Ferrenho crtico das comemoraes realizadas neste dia, ele vinha de uma experincia no grupo de teatro da Sociedade Floresta Aurora. Entre outras peas, havia integrado o elenco de uma adaptao de Orfeu da Conceio, apresentada no final da dcada de 60 no teatro So Pedro.

45 A contestao ao 13 de maio acabou sendo adotada por integrantes de um dos grupos de jovens que se reuniam na Andradas e que propuseram buscar uma alternativa para esse dia. Era o ano de 1971. Quatro dos jovens que participavam do grupo da Masson, na Andradas, decidiram sistematizar as discusses. Oliveira Silveira, professor de Letras, Antnio Carlos Cortes, estudante de Direito, Ilmo da Silva, estudante de Economia, e Vilmar Nunes, estudante de Administrao e funcionrio do Ministrio da Agricultura, passaram ento a pesquisar uma alternativa ao 13. Curiosamente, o principal instigador da discusso Antonio do Xang no participou em nenhum momento do grupo. Preferiu manter-se independente em suas crticas e aes. Os relatos de vida dos fundadores do grupo Palmares deixam claro que as motivaes para a tomada de conscincia foram vrias e estavam diretamente ligadas a suas experincias e vivncias. No entanto, suas diferentes realidades os haviam levado a propor uma ao unificada para subverter a ordem naturalizada das relaes raciais na sociedade porto-alegrense que, em menor escala e talvez maior proporo, reproduziam as relaes da sociedade brasileira. Oliveira Silveira chegou em Porto Alegre em 1959. Nasceu em Rosrio do Sul, em 1941, filho de um uruguaio branco e uma negra rosariense. Viveu sua infncia numa comunidade negra familiar, formada nas terras do av materno, ex-capataz de estncia. Conviviam com os hbitos e as msicas e negras. Tem essa influncia como substrato, por na poca no ter ainda conscincia da influncia do ambiente em seu modo de ver o mundo e de por ele ser visto. Apesar de no ter o entendimento poca, recorda que na cidade existia um clube exclusivo para negros, que no podiam freqentar outros locais. Sua famlia no freqentava o clube. Tal recordao, no entanto, demonstra a existncia de separao racial no municpio, discriminao. Tambm se sentia diferenciado em outros

46 ambientes, mas no estava consciente da existncia de racismo, protegido pelo seu ncleo familiar. Ainda na infncia teve os primeiros contatos com poltica. Seu pai era trabalhista, ligado ao antigo PTB. Conta que durante as eleies, percorria o pampa acompanhando candidatos. A poltica estudantil tambm entrou em sua vida ainda em Rosrio, quando participou do grmio estudantil da escola em que concluiu o primrio e cursou o ginsio. Experincia que se repetiu j em Porto Alegre, no Colgio Jlio de Castilhos, onde cursou o Clssico. poca da Legalidade e de intenso engajamento. Tambm da poca do Julinho seu contato com a questo negra. Atravs da professora de Literatura e poetisa Nara de Lemos, teve acesso ao livro Reflexes sobre o Racismo (SARTRE, 1965), de Sartre. A parte relativa causa negra, originalmente era o prefcio a Antologia da nova poesia negra e malgaxe de lngua francesa, de Leophold Senghor, um dos lderes do movimento Negritude10 e depois presidente do Senegal. Alm da impresso deixada pelo texto de Sartre, teve contato com autores negros africanos e da dispora. do mesmo perodo, sua participao na Juventude Catlica. Ali realizou uma apresentao sobre a frica. A pesquisa lhe colocou em contato com as lutas pela independncia e o pan-africanismo. O livro frica, Colonos e Cmplices (PORTELLA, 1961) foi sua grande referncia deste momento. Apesar de estar j algum tempo na capital, no mantinha contato com a comunidade negra. J na Ufrgs prosseguiu envolvido com poltica estudantil, que
10 Movimento Negritude iniciou na dcada de 30 na Frana com a fundao da revista LEtudiant Noir, liderada pelo senegals Lopold Sedar Snghor e o franco-caribenho Aime Csaire, juntamente com Damas, Sainville e Mauge. Inicialmente se props como uma revoluo na linguagem e na literatura que permitiria reverter o sentido pejorativo da palavra negro, para dela tirar um sentido positivo. Constituiuse, no entanto, num movimento pan-africanista poltico de afirmao dos valores negros, buscando recuperar a identidade e o orgulho de ser negro, a partir da tomada de conscincia da situao de dominao, espoliao e discriminao vivida pelos negros na frica e na dispora. Ver BERND, 1984 e 1986; MUNANGA, 1988.

47 considera decisiva para seu posicionamento e conscientizao. Continuou lendo autores referenciados na obra de Sartre, muitos em francs. Tambm teve contato com autores negros brasileiros como Solano Trindade, Cruz e Souza. A aproximao das questes do Brasil, trouxe a deciso de procurar a comunidade negra porto-alegrense. Tentou primeiro formar um grupo junto a sede do Floresta Aurora que no passou de duas reunies. Pensava num grupo de estudos universitrios. Nada muito definido, mas com inteno de ter carter cultural, relembra. Depois desta tentativa, continuou realizando contatos e conhecendo outras pessoas. Tal aproximao levou-o ao grupo da Andradas, uma roda de amigos e conversas em frente loja Masson. Antnio Carlos Corte foi quem o apresentou. Lembra que nesse momento, incio da dcada de 70, convivia intensamente com os negros. Outro dos fundadores do Palmares, Antnio Carlos Cortes, conheceu em casa o peso do preconceito racial. Seu pai Egdio Ribeiro Cortes possua instruo, falava ingls e era datilgrafo. Mesmo com a formao, foi mantido como contnuo do Departamento de Loteria do Estado. Vm tambm de seu pai os ensinamentos sobre o orgulho negro e a necessidade de estudar para vencer as barreiras impostas pela sociedade. Alertava-o para as diferenas sociais entre negros e brancos atravs de manchetes de jornais que noticiavam, por exemplo, a priso de trs batedores de carteira, sendo um negro, sem identificar a etnia cor da pele dos outros presos; ou por sua revolta contra msicas populares como Mulata Assanhada, de Ataulfo Alves, cujo refro dizia ... a meu deus que bom seria / se voltasse a escravido / eu comprava essa mulata / e prendia no meu corao. Cortes nasceu em 48, quando sua famlia morava na Vila Bom Jesus. De l, foram morar no Menino Deus, onde seu pai comprou uma casa e depois no Centro, no prdio da Loteria Estadual. Lembra que foi trabalhar muito cedo, aos oito anos de idade,

48 vendendo frutas e verduras. Outra recordao marcante da infncia a de que ele e seus dois irmos mais novos foram estudar no Colgio Nossa Senhora das Dores. Como os pais s conseguiram duas bolsas, chegavam mais cedo ao colgio para varrerem as salas do primrio. Pagavam com trabalho a terceira matrcula. Fez um supletivo para concluir o antigo 1 grau e poder trabalhar para auxiliar a famlia, indo depois fazer um curso tcnico em Contabilidade, na Escola Tcnica de Comrcio do Sindicato dos Comercirios. Abandonou no terceiro ano depois que teve um desentendimento com um professor, que deixou claro que o rodaria. Completou tambm o 2 grau no supletivo. Depois disso, passou nos vestibulares da Unisinos e da Ufrgs, onde cursou Direito. No incio da dcada de 70, estava ingressando na universidade. Lembra da lio do professor de Direito do Trabalho sobre a lei urea. Composta por apenas dois artigos, abolia a escravido e revogava disposies contrrias, sem justificativas ou medidas a serem adotadas para absoro social da imensa massa escrava. Sua militncia havia iniciado ainda na dcada de 60 atravs do teatro, junto com Jorge do Xang. O grupo de teatro era dirigido por Airton Marques e, na encenao de Orfeu Negro, contava com 32 atores. Para esta pea, foram reunidos artistas amadores ligados ao Floresta Aurora e ao Clube Marclio Dias. Sua chegada na Andradas ocorreu naturalmente. Lembra que os jovens negros se cumprimentavam quando passavam pelas ruas, mesmo que no se conhecessem. Morava na Andradas e freqentava os cinemas da regio. Depois das sesses, ficavam por ali conversando. Recorda de alguns nomes que por ali transitavam, como os jornalistas Roberto Rodrigues e Slvio Almeida, o Luis Paulo Assis dos Santos, inspetor da Caixa Estadual, o Dionei Alves Ribeiro, petroleiro, o Luiz Carlos Barcelos, o Ilmo

49 Silva, da CEEE, o Vilmar Nunes, do Ministrio da Agricultura, o professor Oliveira Silveira e o Jorge do Xang, segundo Cortes, o mais inquieto de todos. Ilmo Silva nasceu, em 1944, na periferia de Porto Alegre. Morava com a famlia no bairro Petrpolis, uma zona de negros. Morava na rua Joo Guimares. Lembra ter convivido com sua av paterna, que havia nascido em 1897 e lhe contava muitas histrias sobre os Campos do Bonfim e a Colnia Africana. Alm dos pais, morava com uma tia-av Cochinha, que havia criado sua me. Conta que nesta poca, os negros no estavam espalhados pela cidade. Concentravam-se naquela regio e na periferia da Cidade Baixa. Dessa poca, recorda tambm que do lado sul do Arroio Dilvio havia uma comunidade de polacos. Nascido num territrio negro, diz ter tido envolvimento com a questo negra desde pequeno, apesar de ter conhecido a discriminao apenas quando adulto. Estudou o primeiro ano em uma escola particular na rua Felipe de Oliveira e depois foi transferido para o Colgio Rio Branco. Sua famlia havia mudado ento pra a rua Jaragu, tambm no Petrpolis, mas prximo ao bairro Rio Branco, a Colnia Africana. Lembra que fazia o trajeto a p. Seus pais conseguiram ento que fosse matriculado no Ginsio Santo Antnio do Partenon, uma escola particular. Nessa escola, cursou o restante do primrio e parte do ginasial. Era o nico estudante negro de toda escola, mas diz nunca ter sofrido nenhum tipo de diferenciao ou discriminao neste ambiente. Tendo mudado para Glria, cursou o ltimo ano do ginasial no Colgio Assuno. Parou de estudar por no saber que existia outro curso a seguir. Para seus pais, quase analfabetos, sua formao estava excelente; para ele, tambm. Foi trabalhar e conheceu um colega formado em Contabilidade. Descobriu que poderia tambm continuar estudando, o que fez. Trabalhava nessa poca na Pepsi.

50 Concludo o curso de contabilidade fez vestibular na Unisinos para Economia. Nesta poca, trabalhava na CEEE e comeou um envolvimento maior com os clubes negros da capital. Primeiro o Floresta Aurora, onde costumava danar e freqentava desde criana com seus pais. Desfilava tambm nos blocos da sociedade, os Cancioneiros do Luar e, depois, os Ferdinandos. Os jovens que freqentavam o clube comearam a discutir a situao da sociedade e a possibilidade de transform-la num grande clube e, paralelamente, questo social dos negros. Foi onde conheceu Cortes. Numa das reunies, sugeriu a fuso do Floresta Aurora com o Satlite Prontido, clubes presididos por dois irmos da famlia Lucena. A idia foi mal recebida e acabou no acolhida. Transferiu-se para o clube Marclio Dias, que ficava na avenida Praia de Belas, no qual integrou a diretoria. Com a sada do Lcio da presidncia, o clube foi sendo abandonado aos poucos e fechou. J nesta poca, era um freqentador habitual da Andradas. Conta que ali era um verdadeiro ponto de encontro depois das 18h e que os jovens negros costumavam marcar encontro no escritrio. A rua era o escritrio. Foi ali, atravs do Cortes e de outros conhecidos dos clubes que chegou ao grupo da Masson, o qual originaria o Grupo Palmares. O caminho de Oliveira Silveira para a tomada de conscincia foi construdo pelos livros e pelo estudo. Ficou emocionado ao pesquisar as guerras de independncia da frica para apresentar ao grupo de jovens que freqentava na igreja. O passo definitivo, no entanto, foi dado atravs do texto de Sartre e dos poetas e escritores africanos de colonizao francesa. O movimento da Negritude de Seghnor e Cesire foi seu trampolim para a ao. Antnio Carlos Cortes demonstra que sua conscincia surgiu de suas experincias pessoais, principalmente no ambiente escolar, e tambm pela influncia de

51 seu pai. Soube desde cedo que teria que se sobressair em suas aes para que pudesse concorrer de maneira igual, numa sociedade que trata o negro como desigual. Sua relao com jovens negros e a experincia no teatro reforam que sua conscincia nasceu atravs de suas relaes pessoais e sociais. A trajetria de Ilmo Silveira possui outra caracterstica. Nascido num dos territrios negros tradicionais, relacionava-se com a cidade e o novo espao, o Centro, a partir de referenciais identitrios criados naqueles territrios que j no mais existiam. Tambm foi atuante nos clubes negros, desde menino. Os clubes como j referido constituam-se em outro territrio de resistncia e de identificao para a comunidade negra. Pode-se afirmar com isso que Ilmo Silva, apesar de universitrio, como os outros componentes, trouxe a fala dos territrios negros tradicionais para o Palmares. Decididos a buscar alternativas ao 13 de maio, Oliveira Silveira, Antnio Carlos Cortes, Ilmo Silva e Vilmar Nunes realizam algumas discusses na Andradas sobre a falta de outros referenciais para o negro na Histria oficial. A partir dessa constatao, decidiram pesquisar datas que pudessem ser representativas para o povo negro. Uma revista da coleo Grandes Personagens da Histria, da Editora Abril, abordando a figura de Zumbi dos Palmares, chamou ateno do grupo. Seria esse um referencial forte por tratar-se de um personagem libertrio e no libertado. Ao mesmo tempo, a histria de resistncia de Palmares era reconhecida, ainda no oficialmente, como um marco da presena negra no Brasil. As pesquisas foram ampliadas atravs dos livros Quilombo dos Palmares (1947), de Edson Carneiro, e Guerra nos Palmares (1938), de Ernesto Ennes. Segundo Oliveira Silveira, por no ter a data de nascimento de Zumbi ou do incio da formao do quilombo dos Palmares e por analogia a construo mtica de Tiradentes a data proposta foi a de morte de Zumbi, registrada em diversos documentos.

52 Com a definio de uma data alternativa, o grupo foi formalizado, como preferem alguns dos fundadores, ou estruturado, como preferem outros, em julho de 1971. O nome do quilombo foi aprovado pelos quatro integrantes. Constitua-se, dessa maneira, o Grupo Palmares, cuja proposta inicial seria rever a histria do Brasil em busca de novos referenciais negros. J na primeira reunio ficou definido um cronograma para o ano. Seriam realizadas homenagens a Luiz Gama11, em 24 de agosto, e para Jos do patrocnio, em 09 de outubro, preparando ao ato evocativo de 20 de novembro, que naquele ano caiu no sbado. A homenagem a Lus Gama gerou adeses ao grupo, que ainda ensaiava seus primeiros passos. A publicao de pequena matria no Jornal da Tarde (21/08/71, s/p.), chamando para o ato levou algumas pessoas a participarem da atividade. Anita Leocdia Prestes Abade e Nara Helena Medeiros Soares integraram-se ao grupo logo depois. Ilmo Silva decidiu sair por no concordar com o que chama de processo de radicalizao de posio de alguns integrantes. Depois da primeira evocao ao 20 de Novembro, realizada no clube Marclio Dias, integra-se ao grupo a estudante de Arquitetura Helena Vitria dos Santos Machado. Depois de Oliveira Silveira, foi quem por mais tempo militou no Palmares. Conta que o ingresso no grupo representou o aflorar de sua conscincia tnica. Lembra que a orientao central era a de discutir a importncia da participao do negro na Histria do Brasil, atravs de encontros culturais, conferncias e exposies. Alm de buscar preencher a falta de informaes da comunidade negra, pretendiam um novo posicionamento tnico frente sociedade, inscrevendo a etnia como integrante da identidade nacional. Acredita por isso, que o cultural atua junto com o poltico.

11 Lus Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) poeta, jornalista e militante do movimento abolicionista.

53 Helena Vitria dos Santos Machado nasceu em 1943, em Porto Alegre, filha de uma professora particular e de um operrio grfico, sindicalista e ligado ao Partido Comunista. Na infncia, as referncias negras eram apenas familiares. Morava num bairro de classe mdia baixa, com amigos e vizinhos muito prximos, o que acredita tla protegido de uma viso mais realista da vida. A mudana para um bairro pobre e a entrada em escolas pblicas, levou-a conhecer os processo de diferenciao social. Acreditava que, atravs da busca das razes do fato e com nfase no senso de justia, fosse capaz de resolver as questes raciais. Processo que era utilizado para solucionar os problemas familiares. Conta que a noo clara de racismo entrou em sua famlia pela histria envolvendo o irmo mais velho. Havia passado na admisso para o curso de Arquitetura da Ufrgs, mas acabou ficando de fora por trs dcimos num exame oral. O professor que comunicou a razo da nota afirmou entre outras coisas que O lugar de vocs no samba e no futebol. Apesar da discriminao, participou da seleo no ano seguinte e foi aprovado. Mesmo bomio e, conseqentemente, de freqncia irregular no curso, foi aprovado com excelncia, o que gerou admirao de alguns e desprezo de outros. Quando de sua escolha, seguiu os passos do irmo e entrou para arquitetura da Ufrgs. Lembra-se dessa poca que seu crculo de colegas restringia-se a um pequeno grupo de estudos, pelo qual realizavam acampamentos e militncia estudantil. Com esses mesmos colegas, montou um escritrio depois da formatura. A chegada ao Palmares se deu atravs de um convite depois de ter participado do primeiro ato, ocorrido em 1971.

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1.3 TRAJETRIA DO GRUPO PALMARES

Fruto de reunies informais na rua dos Andradas, o Grupo Palmares surgiu em 20 de julho de 1971, organizado como uma associao cultural, sem fins lucrativos e com durao indeterminada, segundo projeto de estatuto12 redigido para o grupo. A proposta de ao apresentada era a de promover estudos sobre histria, artes e outros aspectos culturais, particularmente em relao ao negro e ao mestio de origem negra13. A partir dos estudos, seriam realizadas apresentaes e atividades pblicas para atingir maior visibilidade junto ao espao social. O estatuto, redigido em setembro de 1971, dois meses depois da fundao, aparece uma proposta de estrutura para o grupo, que seria administrado por uma direo, eleita para mandato de um ano. Essa direo seria integrada por um coordenador-geral, um secretrio e um tesoureiro. Numa segunda verso do estatuto, aparecem ainda as funes de coordenador de estudos e a de coordenador artstico. Os scios seriam classificados como fundadores Antnio Carlos Cortes, Ilmo da Silva, Vilmar Nunes e Oliveira Silveira e os scios efetivos. Tambm est proposto no estatuto que a admisso de novos scios deveria ser submetida assemblia-geral, assim como a prestao de contas e a dissoluo da entidade. O projeto tambm estabelecia contribuio mensal e referia que, em caso de dissoluo, os recursos e patrimnio, se houvesse, seriam revertidos em benefcio da Santa Casa de Misericrdia, na primeira verso do estatuto, e para o Hospital So Pedro, na segunda.

12 Ver anexo II. 13 Artigo 1, alnea a do projeto do Estatuto do Grupo Palmares.

55 O documento, apesar de discutido em diversos encontros, redigido e corrigido, acabou rejeitado pela maioria dos integrantes ento em nmero de seis. Segundo Antnio Carlos Cortes (entrevista em 31/05/2005), defendeu posio contrria aprovao do documento por ir de encontro tradio negra da oralidade. Buscavam tambm no deixar registro frente ao estado de exceo pelo qual passava o pas e que, de alguma forma, poderia ser mal interpretado pelos grupos de manuteno do regime. Nas religies afro-brasileiras, nos terreiros, as mes e os pais de santo sempre passaram fundamento de forma oral. No deixaram documentos para no sofrer perseguies, conclui Cortes (Idem). As primeiras reunies formais do grupo ocorreram na casa de Oliveira Silveira, na Thomas Flores, bairro Bonfim, transferindo-se depois para a casa de Antnio Carlos Cortes, na Andradas. Para esses primeiros encontros, outras pessoas foram convidadas a participar. Nenhuma delas permaneceu no grupo. No possuam sede e por isso acabaram se aproximando, como grupo, dos clubes sociais negros, principalmente o Floresta Aurora e o Marclio Dias, para realizarem as atividades. Algumas reunies tambm ocorreram na sede do clube Ns os Democratas, que ficava junto a Praa Garibaldi, em Porto Alegre. O Palmares comeou a atuar com a retomada de personagens, poesias e livros sobre temticas negras. Cortes (entrevista em 31/05/2005) conta que o grupo estava Sempre procurando destacar datas; o que reafirmado por Oliveira Silveira (entrevista em 23/08/2005), o grupo fez uma programao para o resto do ano com a preocupao das datas.. Tambm em matria do jornal Folha da Tarde (Folha da Tarde, 23/08/1971, p.54), sobre a primeira atividade pblica realizada, o grupo enfatiza que o Palmares pretende comemorar devidamente todas as datas negras. Ilmo da Silva (entrevista em 14/09/2005) lembra que as pesquisas eram realizadas por todos os

56 integrantes do grupo, que depois se reuniam para discutir o material levantado. Ali, estudvamos a nosso respeito. Queramos lanar idias do negro. [...] Reclamar, s, no adiantava. Tnhamos que mostrar alguma coisa que o negro fez.. A realizao de um ato cvico, para marcar os 89 anos da morte do abolicionista Luiz Gama, foi a primeira atividade pblica realizada pelo Palmares. O ato aconteceu na Sociedade Floresta Aurora, onde foi lida uma carta autobiogrfica, onde Gama relata sua experincia de ter nascido escravo e ter conseguido se sobressair como poeta, jornalista e advogado numa sociedade escravista. Alm disso, foi recitado o poema Quem sou eu, escrito pelo homenageado e publicado no livro As primeiras trovas burlescas, de 1859. O ato foi realizado em 21 de agosto, de 1971, praticamente um ms depois da criao do grupo. O jornalista Jos do Patrocnio, considerado uma das principais vozes contra escravido, tambm, receberia uma homenagem no dia nove de outubro, dia de seu nascimento em 1854. A atividade acabou no acontecendo, apesar dos estudos sobre o jornalista terem sido realizado pelo Palmares. O grupo conseguiu apoio da imprensa desde sua primeira atividade prtica no jornal Correio do Povo. Primeiro foi publicado uma nota no Correio do Povo

(21/08/1971, n.p.) sobre o ato cvico a Luiz Gama, realizado pelo grupo na Sociedade Floresta Aurora. Parte da pesquisa realizada pelo grupo foi publicada no Correio do Povo (22/08/1971, n.p.) e na Folha da Tarde (23/08/1971, n.p.). As publicaes constituam-se em notas, chamando para os eventos, matrias sobre a atividade, fruto do material enviado pelo grupo, e divulgao de partes das pesquisas realizadas pelo grupo sobre o homenageado. O convite para o primeiro ato evocativo ao 20 tambm se deu atravs da Folha da Tarde (17/11/1971, n.p.). A falta de experincia e polticas de comunicao do grupo no uso do veculo e o desconhecimento das propostas do grupo pelos jornalistas acabou

57 por gerar uma confuso, que foi acabar na polcia federal. O ato, que seria realizado no clube Marclio Dias, foi confundido com um espetculo teatral, atividade muito visada pela censura. Aps a publicao do convite, o clube foi avisado de que deveriam tirar uma licena junto a Turma de Censura de Diverses Pblicas, do Departamento de Polcia Federal. Cortes lembra que, nesse encontro com o rgo policial, o grupo foi questionado sobre suas atividades. Foi uma coisa bem simples e acho que eles pensaram: esses guris no tm condies de ter mentalidade para estar arquitetando algum coisa contra o estado poltico democrtico e de direito. (CORTES, entrevista em 31/05/2005) No documento14, com data de 18 de novembro de 1971, consta todo o roteiro previsto para acontecer durante o ato e a observao da censura de que qualquer alterao dever ter o conhecimento antecipado do departamento. Alm de apresentar a pesquisa sobre Palmares, estava previsto um debate sobre o tema, seguido pela apresentao dos poemas Saudao a Palmares, de Castro Alves, por alunas do Colgio Estadual Cndido Jos Godi, e Canto aos Palmares, de Solano Trindade, pelos integrantes do grupo. A idia do ato, segundo Oliveira Silveira, era a de passar informaes para as pessoas a respeito de Palmares e ao mesmo tempo defender a opo pelo 20 de novembro, considerado mais significativo e afirmativo na confrontao com o 13 de maio (entrevista em 04/12/2004). O grupo j contava com duas novas integrantes Anita Leocdia prestes e Nara Helena Medeiros Soares. Ilmo havia se afastado por divergncias de abordagem. Integrantes do grupo queriam pisar em cima dos brancos. A nessa reunio eu disse que assim no dava. Nosso objetivo era mostrar nosso valor e

14 Ver Anexo II.

58 para isso no precisvamos pisar em cima dos outros, relembra Ilmo da Silva (entrevista em 14/09/2005). Poucas pessoas participaram da atividade. No registro fotogrfico existente, esto relacionados Oliveira Silveira, Nara Soares, Andr Machado, Antnio Carlos Cortes, a folclorista Llian Argentina Braga Marques, Salatiel Marques. Tambm estavam presentes Leni Souza, Antnia Mariza Carolino e Helena Vitria Machado dos Santos. Tambm Dcio Freitas esteve presente. Alm desses, duas outras pessoas no identificadas esto na foto, totalizando 12 pessoas. A apresentao e discusses foram realizadas em crculo. Parte da pesquisa, realizada sobre Palmares, foi publicada no jornal Correio do Povo (SILVEIRA, 1971, n.p.). Alm das informaes obtidas com a pesquisa e a partir delas, Oliveira Silveira argumenta sobre a importncia de conhecermos nosso passado para buscar uma integrao consciente e descomplexada, fugindo da alienao que teria no 13 de maio uma de suas representaes. Tambm busca reforar a idia da importncia do 20 de Novembro como smbolo desta integrao consciente. Assim, em 20 de novembro, salvo melhor juzo que os negros do Brasil quando no os brasileiros em geral deveriam fazer as melhores comemoraes, reverenciando a memria de nossos hericos antepassados... (Idem). A utilizao da imprensa visava, neste primeiro momento, comprovar a existncia e fortalecer a presena de personagens histricos negros frente sociedade, pois, segundo o discurso do grupo, a histria oficial buscava omiti-los. A proposta de usar a imprensa como um campo de luta seria implementado com a sada da maioria dos fundadores e o ingresso de outros integrantes, logo depois da realizao do primeiro Dia do Negro, 20 de novembro. Deste perodo, tm-se dois manifestos. Um redigido em 1972 e publicado em Zero Hora (REVISTA ZH, 1972, 05), num caderno especial sobre

59 Zumbi e os Palmares, e o outro em 74, veiculado no Jornal do Brasil (GARCIA, 1974, n.p.). No documento de 72, o grupo apresenta uma proposta mais poltica, em relao ao que est colocado no projeto de estatuto, apesar de adotar um vis mais cultural em seu contedo. Conforme o manifesto, o Grupo tem sempre procurado um enfoque de integrao no sentido de conscientizao, isto no se trata s de encontrar meios para denunciar o racismo, mas fazer um negro descobrir sua misso: cumpri-la ou trala. A construo de um discurso mais contundente deve-se ao amadurecimento das idias propostas inicialmente pelo grupo e, ao mesmo tempo, a entrada de novos integrantes, alguns ligados a teorias e experincias socialistas. Tambm possvel identificar aproximaes com o movimento pan-africanista, rompendo com a perspectiva nacionalista e propondo uma abordagem do problema em perspectiva mundial. Alertam, no entanto, que o objetivo no o de buscar um plano geral infalvel, considerando que as solues para o problema esto diretamente ligadas as circunstncias histricas. Identificam como problemticas locais carncia de educao e apatia do homem negro, apontando como medida inicial ajudar a comunidade a: definir suas necessidades, ter conscincia de sua fora e preparar para que a ao se realize por meios que ela ir eleger. Concluem, nesse manifesto, de 1972, que se torna necessrio criar uma fora negra, que fale das necessidades de uma raa oprimida, usando as palavras que se impuserem, sem temer as presses que a taxem separativista ou racista. Alm disso reafirmam que a entrada no problema precisa ser consciente, com posies claramente assumidas de quem quer contribuir e por isso compreender para melhor realizar.

60 O grupo j contava neste momento com outra formao. Dos fundadores, apenas Oliveira Silveira permanecia e Anita Leocdia Prestes Abad, que havia ingressado ainda nos primeiros encontros. Integravam o grupo Antnia Mariza Carolino, Helena Vitria dos Santos Machado, Marli Carolino. O manifesto lhes vale a nacionalizao do Palmares, atravs das pginas do Jornal do Brasil. Em maio de 1973, quando foram entrevistados pelo Jornal do Brasil, no dia 13, o Palmares era formado por 12 negros universitrios. As reunies ocorriam semanalmente para que fossem debatidas as idias referentes s propostas do grupo. Buscavam divulgar suas concluses em atividades em palestras nos clubes Floresta Aurora e Marclio Dias, principalmente, para marcar datas comemorativas. No fechamento da matria, uma das preocupaes do grupo, que a de popularizar suas pesquisas. Tambm neste ano, o grupo esteve em Osrio para estreitar o contato com o Terno de Maambique, que realiza as Congadas. Buscavam conhecer melhor a manifestao cultural, que mantinha traos de uma tradio africana. Um artigo sobre a visita foi publicado no jornal Correio do Povo (SILVEIRA, entrevista em 04/12/2004). A publicao reanimou a festa que caa no esquecimento e estava restrita aos mais velhos da comunidade. O festeiro, seu Deodato, conseguiu reunir mais gente e a partir dali comeou a entrar gente nova. O grupo se ampliou e se renovou. Tem a mo do Palmares, na iniciativa de ir at l e divulgar, recorda-se Oliveira Silveira (Idem). O depoimento ganha relevncia por demonstrar que a imprensa havia se tornado um importante campo de atuao do grupo. No s para publicaes das pesquisas, mas como estratgia de articulao e abertura de espaos. A iniciativa do grupo de procurar os maambiqueiros deve ser enquadrada numa estratgia de aproximao das atividades culturais negras, desenvolvidas nos clubes e tambm no carnaval.

61 Oliveira Silveira lembra do contato do grupo com a escola Imperadores do Samba, atravs de um de seus fundadores Carlos Alberto Barcelos, o Roxo. A academia de Samba Praiana, fundada por negros pelotenses que moravam na capital, tambm era um espao de aproximao do Palmares. A escola havia revolucionado o carnaval de Porto Alegre, em 1969, desfilando com um novo tipo de organizao no modelo das escolas de samba. Acreditvamos que tinham um papel e que poderamos auxili-los a cumprir, refere Oliveira Silveira (entrevista em 04/12/2004). Com a chegada de 20 de novembro de 1973, o Palmares havia conquistado, atravs da imprensa e da insero na comunidade negra, uma legitimao social. O que possibilitou a realizao de atividades com maior abrangncia e durao. Organizaram a exposio Trs pintores negros, com obras dos artistas Magliani, J. Altair e Paulo Chimendes, que ficou exposta do dia 6 at o 20/11. O ato evocativo contou ainda com uma palestra de Dcio Freitas, pesquisador do escravismo, e com o espetculo Do carnaval ao quilombo. Todas as atividades ocorreram no Teatro de Cmara. O espetculo buscou apresentar a histria de trs para frente. Partindo do dito popular de que tudo que o negro fazia acabava em carnaval, o grupo decidiu iniciar por ele, terminando na histria dos quilombos, atravs da msica. A palestra de Dcio Freitas deveu-se publicao do livro Palmares, a guerra dos escravos (1973) em portugus. A relao entre o pesquisador e o grupo ambgua. Dcio Freitas teria participado annimo da primeira evocao do 20 e somente depois das atividades encerradas teria se apresentado e entregue uma cpia de seu livro, edio uruguaia. Por outro lado, ao mesmo tempo em que o grupo faz questo de enfatizar que sua ao inicial se deu independente da obra de Dcio Freitas e negar influncia posterior do pesquisador no grupo, ele tornou-se uma referncia para as atividades posteriores do

62 Palmares. O grupo tambm teria participado diretamente das negociaes com a editora Movimento para a publicao brasileira. O Grupo Palmares voltaria a figurar nas pginas do Jornal do Brasil, agora atravs de um manifesto publicado em 20 de novembro de 1974. A matria do JB sobre o 13, em 1973, e o manifesto de 74, deram uma dimenso nacional as propostas do grupo. Ao mesmo tempo, possibilitou a criao de pontes com o centro do pas, tirando o grupo do isolamento. No existiam naquele momento outros grupos no Rio Grande do Sul, fora os clubes sociais. A comunicao com o restante do pas era bastante deficiente por falta de tecnologia. Tnhamos notcias dos grupos que existiram, mas no havia a possibilidade de dilogo com outros movimentos, recorda-se Oliveira Silveira (entrevista em 23/08/2005). Frente ao isolamento, buscavam referenciais em experincias negras anteriores. Citam o Teatro Experimental do Negro e o Teatro Popular Brasileiro, como exemplo. As duas iniciativas da dcada de 50 ampliaram a agenda anti-racista no Brasil, incluindo, de forma incisiva, a luta contra introjeo do racismo pela populao negra, principalmente a introjeo do ideal de

embranquecimento, dos valores estticos brancos e da detratao da herana cultural africana. (GUIMARES, 1999) Uma primeira experincia de integrao local aconteceu no 20 de Novembro de 1975. Neste ano, para marcar a data, o grupo realizou um encontro de dana e msica, no Clube de Cultura, associao judaica, com o Grupo Afrosul, recm criado. Tambm neste ano, acontece uma aproximao com a comunidade judaica. So promovidas duas palestras de Dcio Freitas, no Clube de Cultura. As palestras aconteceram j em dezembro. Ao mesmo tempo, que buscava articular-se com entidades locais, as matrias publicadas no Jornal do Brasil possibilitaram uma ampliao dos limites de atuao do

63 Palmares. No incio de 1976, o grupo foi procurado por integrantes do Instituo de Pesquisa das Culturas Negras, o IPCN do Rio de Janeiro. Os vice-presidentes de cultura, Orlando Fernandes, e o de relaes pblicas, Carlos Alberto Medeiros, estiveram em Porto Alegre em visita a familiares e aproveitaram para contatar os palmarinos, a fim de criar um canal de comunicao entre os grupos. A literatura, segundo Oliveira Silveira, foi importante no processo de nacionalizao, pois os escritores sempre estiveram em contato. Pelos canais j existentes, entrou a discusso poltica. Os escritores estavam em contato. Depois os polticos comearam a vir. , recorda (SILVEIRA, entrevista em 23/08/2005). A avaliao dos integrantes do Palmares de que os dilogos com SP e RJ foram determinantes para ampliar as possibilidades e os limites do grupo. A aceitao das idias tambm mostrava que o Palmares havia escolhido, mesmo que isolado, um discurso e prticas aceitos em outras realidades, onde os negros estavam inseridos. Os contatos levaram a adoo do 20 de Novembro, j a partir de 1976, com a realizao de semanas do negro, pelos grupos Grupo Teatro Evoluo de Campinas, o Centro de Cultura e Arte Negra de So Paulo (CECAN), o Grupo Andr Rebouas (RJ), a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (Simba/RJ) e o IPCN, que havia procurado o grupo meses antes. A defesa de uma reviso historiogrfica est presente nas discusses e atividades do Palmares desde sua criao e expressa no manifesto de 1974. Oliveira Silveira conta que sem respaldo do poder pblico para execuo desse projeto decidiram redigir uma cartilha para fazer as idias do grupo circularem. O 20 de novembro, em 1976, foi marcado pelo lanamento do livreto Mini-histria do negro Brasileiro. O ato aconteceu no clube Ns os Democratas. Financiado pelo prprio grupo, o livreto constitui-se de seis pginas de texto, mais pgina de rosto e capa.

64 O contedo remete a idia principal defendida pelo Palmares de que o negro possui uma histria no Brasil a ser contada. Tambm busca mostrar que o negro no foi passivo frente ao processo de escravido, justificando, com isso, que a negao ao 13 de maio seria resultado da resistncia imposta durante todo o perodo escravista, atravs da fuga, do aquilombamento e das revoltas urbanas. A adeso ao 20 configura-se, na elaborao do grupo, como uma exaltao dessa resistncia em seu exemplo maior que foi o quilombo de Palmares. Neste momento, o grupo era integrado por nove negros, sendo cinco mulheres. As atividades literrias tambm marcaram o 20 do ano seguinte, 1977. Tendo como sede a Associao Satlite Prontido, foi organizada a exposio da biblioteca do Grupo Palmares. As pessoas participaram puderam realizar consultas locais ao acervo, constitudo exclusivamente de temticas negras. Tambm conta com a presena do escritor paulista Oswaldo de Camargo, que tem seu conto Esperando o embaixador dramatizado pelo grupo Nosso Teatro, que surgiu vinculado ao Palmares. A proposta do grupo, outrora vista como indita, pela grande imprensa, vai perdendo espaos, na proporo inversa da repercusso social e dimenso territorial. A demanda por divulgao das idias leva o grupo a pensar num peridico. Diversos esboos chegaram a ser elaborados, sem que nenhum tenha sido executado. A proposta de um jornal evolui de maneira independente ao Palmares, originando algum tempo depois o grupo Tio, que publicou a primeira edio em maro de 1978. O novo grupo contava em sua maioria com integrantes do Palmares, que se dividiam entre as atividades. O processo de aproximao entre as entidades nos diferentes estados culminou em discusses sobre a criao de um movimento negro de carter nacional. A materializao do projeto iniciou por So Paulo, onde dois fatos ocorridos contra negros

65 precipitaram o processo. Quatro jovens foram proibidos de permanecer no time juvenil do clube de Regatas Tiet, pelo fato de serem negros. Ao mesmo tempo, o trabalhador negro Robson Silveira da Luz havia sido torturado at a morte no 44 Distrito Policial de Guaianazes. Em reunio de 18 de junho, reunindo diversas entidades da capital paulista, ficou marcada a data do ato, 07 de julho, local, escadaria do Teatro Municipal de So Paulo, e o nome da entidade a ser criada: Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR). Um dos jovens do Tiet foi enviado ao Rio de Janeiro para dialogar com entidades cariocas, que aderiram a idia, com uma motivao local: a morte do operrio Newton Loureno no bairro da Lapa. Outros estados foram contatados atravs dos canais construdos durante a dcada. No ato, alm da participao de representantes de SP, RJ e MG, foram lidas moes enviadas por entidades de outros estados e por um grupo de presidirios negros, que denunciavam as pssimas condies da Casa de Deteno de SP. A primeira assemblia aconteceu no dia seguinte, onde ficou definido que seria acrescentada a palavra negro ao nome da entidade, ficando Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR). A adoo da proposta do Grupo Palmares de adeso ao 20 de novembro, como Dia Nacional da Conscincia Negra, foi aprovada em novembro, durante assemblia nacional realizada na Bahia. Antes disso, j dedicados a publicao da revista Tio, os integrantes decidiram encerrar as atividades do Palmares. Consolidado e

institucionalizado o 20, os atos evocativos que surgiram com o objetivo de afirmar a data e todo seu simbolismo acabaram perdendo a motivao. O Grupo Palmares havia atingido plenamente seu principal objetivo e deixou de existir, em sua primeira fase, em 08 de agosto de 1978.

2 SUBVERSO SOCIAL: RESISTNCIA E AFIRMAO

O surgimento e as articulaes do Grupo Palmares, analisado no captulo anterior, devem ser compreendidos dentro de seu tempo e do contexto local e global. Na dcada de 70, desemboca uma srie de processos, movimentos e manifestaes estruturados a partir do final da Segunda Guerra Mundial. No Brasil, a Ditadura Militar acabava com os ltimos focos de oposio armada contra o regime, desarticulando toda esquerda que havia optado pela guerrilha como alternativa para construo de uma nova sociedade. A ofensiva contra esses grupos abriu espao para outros movimentos que se posicionavam, igualmente, contra a ditadura, mas buscavam atuar dentro da esfera legal. Muitos desses grupos enfatizavam a diferena feminino, homossexual, negro, etc. As informaes sobre os movimentos negros na dispora e na frica tambm serviram para dinamizar o processo. As vitrias de movimentos nacionais contra os colonizadores na frica e, por outro lado, os movimentos pelos direitos civis nos EUA mostraram ser possvel resistir e vencer, numa demonstrao do poder negro, em estruturas bem mais hostis do que as enfrentadas no Brasil, desde que agissem dentro do espao permitido. O Grupo Palmares organiza-se e articula-se a partir desses referenciais locais e globais e, por isso, acaba por ver-se e ser visto como um movimento de afirmao tnica, mas tambm como movimento de resistncia ditadura, mais em funo de seu

67 discursos mais do que por suas aes. Apesar de entender-se dentro dessa luta conjuntural, prope modificaes estruturais mais profundas, principalmente no tange seu lugar social, para atingir seus objetivos afirmativos. A repercusso poltica e scio-econmica das articulaes dos grupos negros estruturam o presente captulo. Inicia-se pela contextualizao dos movimentos contraculturais que levaram ao ressurgimento do movimento social negro. Num segundo momento, analisa-se o quanto s proposies e aes dos grupos buscaram

subverter a ordem poltica e o lugar social, construdo historicamente, e reafirmados, no perodo, pelos governos militares.

2.1 RECONHECMENTO DA DIFERENA

O surgimento de uma nova concepo de atuao contestatria na esfera sciopoltica marcou os anos 70 no Brasil e no mundo. O antigo predomnio de grupos organizados em torno de uma viso dominante da esquerda tradicional foi substitudo por inmeros movimentos com referenciais mais identitrios. Por outro lado, o fracasso da luta armada e o desencanto com a esquerda tradicional no Brasil fizeram com que os grupos procurassem agir adentro da esfera legal, minimizada pela ditadura vigente. A reorganizao do movimento social negro se d inserido neste contexto. Atravs da construo de um discurso representativo de suas pretenses polticas e sociais, os negros procuram construir uma identidade referencial para, a partir dela, buscar a integrao plena na sociedade brasileira.

68 A construo desse discurso passa por uma apropriao de conceitos e prticas construdas, desde a dcada de 50, pela esquerda. Neste perodo, os intelectuais, adotam uma postura de vanguarda, acreditando poder conduzir e influenciar nos destinos da nao, em fase de transao de um modelo agrrio para um urbano-industrial (ORTIZ, 1994; HOLLANDA&GONALVES, 1985; NAPOLITANO, 2001; HOLFELDT, 1999). Se na prtica as polticas implementadas pelo governo de Juscelino Kubitschek representam a internacionalizao da economia, a esquerda, em oposio, adota um iderio nacionalista para diagnosticar e propor aes sobre os problemas nacionais. A questo nacionalista encerrava em si uma utopia que buscava concretizar uma alternativa de desenvolvimento para a sociedade brasileira e, em ltima anlise, uma perspectiva que viabilizasse a construo de um projeto de futuro. A contradio a principal marca do perodo. Marcelo Ridenti busca entender o processo de oposio do perodo atravs do conceito de romantismo revolucionrio (2000, p.12). Para Antnio Hohlfeldt, a contradio se expressa atravs de variadas e mltiplas oposies em todos os campos da atividade poltica, econmica e cultural. Da a perspectiva de oposio entre diferentes princpios e ideologias, que acaba se expressando numa tenso constante. (1999, p.38). O Instituto Superior de Estudos Brasileiros [ISEB] constitui-se no principal produtor e fomentador de proposies do vis nacionalista. O instituto foi criado em 1956, ligado a grupos nacionalistas. Os estudos do instituto rompem com a tradio de anlise antropolgica da Cultura, inspirada no Culturalismo americano, que tinha em Slvio Romero e Gilberto Freyre seus expoentes. Os isebianos, ao contrrio, buscaram construir suas anlises a partir de referenciais filosficos e sociolgicos (ORTIZ, 1994, p.45).

69 Os estudos tornaram correntes conceitos como transplantao cultural, cultura alienada, nacional, popular e tomada de conscincia, entre outros. Tambm fundam a idia de sociedade civil brasileira, propondo dar expresso poltica para a classe mdia como representante do povo. Ocuparia, dessa maneira, um papel historicamente ocupado pelas oligarquias. Apontam esse como um dos principais problemas para que a nao brasileira no estivesse plenamente desenvolvida. A influncia do ISEB na esfera cultural foi profunda, segundo Renato Ortiz (1994, p.47). Para o autor, os conceitos elaborados passam a ser categorias referenciais de compreenso da realidade brasileira, influenciando movimentos populares como os Centro Popular de cultura (CPC) e o Movimento de Cultura Popular do Recife. O CPC surge ligado a UNE, atuando diretamente na rea cultural, e o movimento do Recife torna-se referncia na rea de alfabetizao, atravs do mtodo Paulo Freire. Assim como Freire ligado ao ISEB, tambm o o primeiro presidente do CPC Carlos Estevam Martins, funcionrio do instituto (Ibidem, 48). At 1964, o PCB constitua-se no principal referencial de esquerda do pas, com influncia no movimento operrio, estudantil e antiimperialista. Com a Declarao de Maro, de 58, o partido havia se definido por um caminho pacfico para revoluo brasileira e pela luta por reformas de estrutura. (ARAUJO, 2000). J antes do golpe de 64, o descontentamento com a linha poltica, adotada pelo partido, levou ao aparecimento de novas organizaes, como a Organizao Revolucionria Marxista Poltica Operria (Polop), em 61, e o Pc do B, em 62. Com o golpe, crescem os questionamentos s estratgias do partido dentro da prpria esquerda. A conseqncia seu esvaziamento, com a pulverizao da esquerda em diversos grupos com diferentes ideologias e propostas de ao. O rompimento definitivo acontece com a ciso entre os grupos que defendiam a luta poltica e os que optaram pela luta armada.

70 A dcada de 60 havia irrompido em meio discusso entre nacionalistas e internacionalistas, sendo que estes possuam o poder econmico, enquanto o grupo nacionalista conquista o poder poltico, principalmente, depois da posse de Joo Goulart em 1961, quando as foras de esquerda buscam uma aproximao com o governo, acirrando ainda mais a disputa entre as duas vises (HOLFELDT, 1999, p.38), tencionadas no plano internacional depois da revoluo cubana. Era consenso, no entanto, entre as diferentes correntes que uma soluo deveria ocorrer.

A classe mdia urbana, ainda que dividida pelo temor da subverso e da instabilidade econmica, comparecia com amplos setores ao movimento social. Estudantes e intelectuais assumiam posies favorveis s reformas estruturais, desenvolvendo intensa atividade de militncia poltica e cultural. (HOLLANDA;GONALVES, 1985, p.09)

Neste mesmo ano, 1961, surge no Rio de Janeiro, o primeiro Centro Popular de Cultura, ligado filosofia isebiana, mas como uma radicalizao esquerda (ORTIZ, 1994, p.45). A cultura popular passa a ser vista como um projeto poltico que se realiza pela cultura, desvinculando-a da produo das classes subalternas. Neste caso, segundo Ortiz (Ibidem, p.72), aproxima-se da idia de conscientizao, pois subverte o significado clssico, que assimilava a tradio categoria de cultura popular. Atraindo jovens intelectuais, o centro assume a misso conscientizadora junto s classes populares. Um novo tipo de artista revolucionrio e conseqente ganha forma (HOLLANDA&GONALVES, 1985, p.9). O CPC, seguindo a proposta dos intelectuais nacionalistas, inverte a proposio gramisciniana de que o intelectual expresso das massas. Para a ideologia do centro, Conforme Ortiz (1994, p.73), so os intelectuais que levam cultura s massas. A crtica constante a este posicionamento de que os intelectuais falam sobre o povo,

71 para o povo, mas dentro de uma perspectiva que permanece sempre como exterioridade (Idem). Para o CPC, a anlise da realidade fundamentada a partir do conceito isebiano de alienao. Buscando legitimar sua ao prope que fora da arte poltica no existe arte popular e, por isso, as manifestaes populares constituem-se em falsa cultura (Idem, p.75). Ortiz conclui que

a prtica do CPC implicaria na tomada de conscincia da dependncia dos pases subdesenvolvidos com relao aos centros de decises econmicas e culturais. Retoma-se de certa forma o argumento isebiano que focalizava o problema da dependncia cultural em termos de alienao. As manifestaes antiimperialistas, tema essencial das manifestaes estudantis, penetra desta forma o texto artstico, e pode, pedagogicamente, ser exposta para a grande massa.. (ORTIZ, 1994, p.75-76)

Com a penetrao alcanada pelo CPC carioca, os centros comeam a ser criados em todo o pas fruto do projeto UNE Volante. O projeto constitua-se numa comitiva de dirigente da entidade que percorreram os principais centros universitrios do pas durante o primeiro semestre de 1962. Buscavam ampliar seu projeto de interveno dos estudantes na poltica educacional e tambm na poltica nacional, defendendo as propostas de reformas de base como projeto de desenvolvimento. O projeto nacionalista, que havia sido projetado a partir do ISEB e que uniu intelectuais, estudantes, trabalhadores na busca de se aproximar das classes populares e da realizao de uma revoluo nacionalista, acabou por provocar uma aliana entre as foras conservadoras e as foras internacionalistas, que dominavam a economia. A aliana resultaria no Golpe de 1964, que seria a soluo para as contradies nacionais encontradas pelo grupo. Para Renato Ortiz (1995, p.113), o golpe militar possui duas dimenses. A poltica materializou-se pelos atos de represso, censura, prises e exlio. Por outro lado, as transformaes mais profundas encontram-se no nvel da economia.

72

O Estado militar aprofunda medidas econmicas tomadas no governo Juscelino, s quais os economistas se referem como a segunda revoluo industrial no Brasil. Certamente os militares no inventam o capitalismo, mas 64 um momento de reorganizao da economia brasileira que cada vez mais se insere no processo de internacionalizao do capital; (Ibidem, p.114)

Com o golpe de 1964 e a conseqente reforma universitria do ano seguinte, a UNE desarticulada e passa para a clandestinidade. O ISEB tambm extinto, mas muitos dos conceitos elaborados para explicar a situao brasileira permanecem sendo utilizados na anlise da sociedade brasileira entre os movimentos de resistncia. Conceitos, como alienao, tomada de conscincia, nacional, popular, povo e revoluo, passam a ser bandeira dos movimentos sociais e principalmente dos movimentos culturais (ORTIZ, 1995, p.113) O intelectual, que se acreditava porta voz no campo da cultura de um movimento social que nos levaria libertao das amarras responsveis pelo subdesenvolvimento, experimentava profundamente os conflitos de sua opo. A difcil convivncia do trabalho intelectual e da prtica poltica, da vivncia de elite e do engajamento com o movimento popular [...] (HOLLANDA;GONALVES, 1985, p.45). Perplexa com o golpe, a esquerda nacionalista acaba estimulada a um processo de autonomia diante do esvaziamento e da fragilidade das estruturas partidrias, incrementando sua produo consumida principalmente por uma platia classe mdia. A mudana, por outro lado, provoca uma aproximao dos artistas com as matrizes mais populares da cultura brasileira (NAPOLITANO, 2001, p.48). Nos primeiros anos do regime militar, as organizaes populares e parlamentares, ativistas polticos e os sindicalistas formaram o principal grupo perseguido. Artistas e intelectuais puderam manter, durante esse perodo, uma relativa liberdade criativa.

73 Por outro lado, a internacionalizao econmica traz conseqncias imediatas para rea cultural. Paralelamente ao crescimento do parque industrial e do mercado interno de bens materiais, so fortalecidos a indstria de produo de cultura e o mercado interno de bens culturais; constituindo-se em mais uma contradio. Enquanto artistas buscavam uma aproximao das camadas mais populares, mantendo as propostas de arte revolucionria, a indstria cultural oferecia produtos culturais de relativa qualidade, mas considerados alienados, atravs, por exemplo, da televiso. Renato Ortiz (1995, p.147) afirma que essa produo popular de massa produto da sociedade moderna, mas que em sua lgica tambm se constitui num processo de hegemonia, reforando a posio da cultura como um espao de luta, sendo esta a origem da contradio entre o que se estava fazendo em termos de cultura e o que estava propondo a nova ordem industrial. A proeminncia de intelectuais e ativistas jovens nesses movimentos culturais e polticos fruto de um fenmeno iniciado tambm na dcada de 50, com a onda desenvolvimentista e a abertura do pas a internacionalizao. Os jovens urbanos, segundo Hobsbawm (1995), haviam sado da condio social de aprendizes de adulto para ocupar posies mais influentes na sociedade, tornando-se, ao mesmo tempo, o consumidor dominante nas economias de mercado (Ibidem, p.320). A adaptao velocidade das inovaes tecnolgicas tambm se torna fator determinante desta nova posio social. Esse desenvolvimento foi responsvel pela rpida internacionalizao do movimento. O rock e o blue jeans tornaram-se, por fim, marcas desta juventude moderna (Idem), dentro da lgica da massificao. A cultura jovem, portanto, gerada dentro do processo capitalista de consumo, acabou por dinamizar uma revoluo

74
nos modos e costumes, nos meios de gozar e lazer e nas artes comerciais, que formavam cada vez mais a atmosfera respirada por homens e mulheres urbanos. [...] Foi ao mesmo tempo informal e antinmica, sobretudo em questes de conduta pessoal. Todo mundo tinha que estar na sua, com o mnimo de restrio externa, embora na prtica a presso dos pares e a moda impusessem tanta uniformidade quanto antes, pelo menos dentro de grupos de pares e sub-culturas. (HOBSBAWN, 1995, p.323)

J na dcada de 50, os jovens da classe alta e mdia passam a vestir-se e consumir cultura produzida pelas classes populares de pases de origem anglo-saxo, principalmente pelos Estados Unidos. A popularizao dos gostos gera um fortalecimento das demandas das classes populares e, em contrapartida, a politizao destas, levando ao processo contestatrio das dcadas de 60 e 70. No Brasil, por exemplo, Hobsbawn (1995, p.325) refere a aproximao dos intelectuais com o samba. Cludia Arruda Campos (1988, p.06) cita que na rua Consolao, centro da efervescncia das artes e universitria no Rio, neste perodo, o jeito sisudo est sendo substitudo pela cala de jeans e camisas coloridas. O ano de 1968 constitui-se num marco referencial para a consolidao da participao jovem na cultura e na poltica brasileiras. Enquanto na Frana, os estudantes universitrios reivindicavam novos direitos sob bandeiras como proibido proibir, os estudantes brasileiros estavam nas ruas para protestar contra a reforma do ensino e principalmente contra a ditadura. Mesmo com a ilegalidade da UNE, decretada em 1965, os estudantes mantiveram as atividades da entidade e os protestos pblicos em meio represso, prises e violentos choques com a polcia (HOLLANDA; GONALVES, 1985, p.74). O ano de 68 representaria a radicalizao dos protestos estudantis, principalmente depois da morte do estudante Edson Lus, durante manifestao contrria ao fechamento do restaurante Calabouos, no Rio de Janeiro. O enterro foi acompanhado por milhares de pessoas e o movimento ganhou adeso de

75 jornalistas, artistas, intelectuais, associaes de mes e setores da igreja, culminando na passeata dos Cem Mil (Ibidem, p.75-76). Tambm deste ano o congresso de Ibina, que acabou com mais de 800 presos. A publicao do AI-5 praticamente acabou com as garantias constitucionais, decretando o trmino das manifestaes pblicas, movida por uma perseguio e mesmo eliminao dos oponentes, seguindo a diretrizes da Doutrina de Segurana Nacional. A doutrina fundamenta-se no princpio de segurana coletiva e tem como elemento fundamental o conflito ideolgico permanente, a possibilidade de uma guerra total entre o ocidente e o oriente, em funo da qual toda nao deve mobilizarse integralmente (COUTO E SILVA, 1981, p.24). A partir desses pressupostos, a doutrina estrutura-se em torno de quatro conceitos principais: os objetivos nacionais (polticos e conjunturais); o poder nacional (meio de se alcanar os objetivos); a estratgia nacional (aplicao do poder nacional) e segurana nacional (capacidade de impor seus objetivos a todos) (BORGES, 2003, p.30). Conhecido como o golpe dentro do golpe, o governo reprime com mais rigor as contestaes contrrias ao regime a partir da decretao do AI-5. Principalmente, as manifestaes estudantis que haviam retornado as ruas e a expresso artstica e intelectual, que havia sido deixada de lado no perodo depois de 64. O pretexto para a radicalizao foi o discurso do deputado carioca Mrcio Moreira Alves, que havia se referido ao exrcito como velhacouto de torturadores. No entanto, o objetivo principal era suspender a garantia de hbeas corpus e eliminar os focos de oposio. O descontentamento, no entanto, no se restringia aos estudantes. Esteve presente desde o primeiro momento do golpe militar em 1964. Ridenti (2003) afirma que, com a desarticulao dos movimentos poltico, sindical e estudantil, a esquerda fortaleceu-se na cultura. Segundo ele, Esse perodo testemunharia uma

76 superpolitizao da cultura, indissocivel do fechamento dos canais de representao poltica, de modo que muitos buscavam participar da poltica inserindo-se em manifestaes artsticas (Ibidem, p.143). Na definio clssica de Roberto Schwarz (MADEIRA; VELOSO, 1999, p.185; RIDENTI, 2003, p.143), houve uma hegemonia cultural das esquerdas. A mesma linha interpretativa adota Marcos Napolitano, ao afirmar que

O debate intelectual, entre 1964 e 1968, no qual se inseriu o problema da criao artstica engajada, foi estimulado pela busca de novas perspectivas culturais e polticas para entender a nova conjuntura nacional. Os artistas e intelectuais se abriram para um debate mais livre, em busca de respostas do porqu da derrota, que, paradoxalmente, explica, em parte, o grande vigor cultural e artstico que caracterizou o perodo entre 1964 e 1968 (2001, p.48).

Cludia Arruda de Campos (1988, p.05) avalia os anos entre 1964 e 1968 como tempos de rebeldia na rea cultural, entre a ameaa e a consecuo de um regime duramente ditatorial. A conseqncia do curto perodo de hegemonia foi a ecloso da produo cultural brasileira, segundo Madeira e Veloso (1999, p.185). O show Opinio, organizado por integrantes do Centro Popular de Cultura, que consolidou a aproximao da MPB com o teatro, considerado o primeiro marco cultural de protesto ao golpe. Tambm as experincias do Teatro Arena, do crescimento da MPB engajada e do impacto do Cinema Novo so exemplos dessa hegemonia. Temas como moderno e popular, forma e contedo, nacionalismo ou internacionalistas, estaro presentes em todas essas manifestaes. A Revista de Civilizao Brasileira, que circulou de 1965 a 68, deste perodo. A revista tornou-se uma referncia do pensamento brasileiro sobre as possibilidades de transformao social e poltica. Os intelectuais discutiam ainda os desacertos da ideologia do desenvolvimentismo e da poltica populista que levaram a derrocada dos

77 setores progressistas em 1964 (MOTA, 1980, p.43). Em torno da revista, estavam reunidas pessoas que haviam pertencido ao Instituto Scio Econmico Brasileiro (ISEB), aos Centros Populares de Cultura e ao Comando de Trabalhadores e Intelectuais. Num primeiro momento, setores intelectuais acreditam que o golpe se tratasse de algo transitrio. O editorial do primeiro nmero da revista afirma que o regime propunha, com suas medidas econmicas, a entrega das riquezas do pas na incapacidade de resolver a crise que a havia originado (CAMPOS, 1988, p.06). O texto, no entanto, demonstra a confiana no rpido restabelecimento da normalidade democrtica (Idem), defendidas pela maioria. Entre 1964 e 1968, restava espao para se acreditar que estava prximo o dia que vir de tantas canes que ento se cantavam. (CAMPOS, 1988, p.05) atravs das revistas que a discusso sobre cultura numa sociedade de massa iniciam no pas. O primeiro artigo sobre o tema de 1966. Nele, Ferreira Goulart discute, a partir das teorias da Escola de Frankfurt, questes sobre esttica numa sociedade de massas, buscando compreender as transformaes culturais ocorridas no Brasil. Tambm passam a ser traduzidos textos e anlises sobre a sociedade de massa. (ORTIZ, 1995, p.15) Impulsionada no plano internacional pelas manifestaes contra a Guerra do Vietn, que convoca o jovem no plano internacional para que faa amor, no faa guerra, tambm o movimento hippie e a internacionalizao da cultura e das comunicaes, a contracultura instala-se com mais fora no Brasil inicialmente atravs da msica e das artes plsticas que seguem a tendncia. O movimento musical e plstico tropicalista, o Teatro Oficina, nas montagens de O Rei da Vela e Roda viva, e uma

78 segunda fase do Cinema Novo, marcada pelo filme Terra em Transe, de Glauber Rocha, so os movimentos de contracultura brasileira referenciais. Hlio Oiticica, criador do termo Tropiclia, escreveu em num texto de 1968 que Para criao de uma verdadeira cultura brasileira, caracterstica e forte, expressiva ao menos, essa herana maldita europia e americana ter que ser absorvida, antropofagicamente, pela negra e ndia da nossa terra (ARAJO, 2000, p.147). Tambm do artista a previso de uma nova fase da arte brasileira, a partir da Tropiclia, quando afirma que A arte j no mais instrumento de domnio intelectual, j no pode ser mais usada como algo supremo, inatingvel, prazer do burgus tomador de whisky e do intelectual especulativo (NAPOLITANO, 2001, p.63). Para Napolitano (Idem), o Tropicalismo seria resultado da crise da arte engajada que cada vez mais se via absorvida pela indstria cultural e, ao mesmo tempo, encontrava-se isolada do contato com as massas pelas aes de censura e represso do governo militar. Com uma proposta de justapor questes do nacional e estrangeiro, modernos e eruditos, modernos e arcaicos, o movimento retomou, de certa maneira, a proposta antropofgica de Oswald de Andrade. Abordando a ligao entre os dois movimentos, Jernimo Teixeira (1993, p.49) diz que h uma forte preocupao temtica comum entre as duas vanguardas: o contraste entre o novo horizonte tcnico e o lado brbaro, primitivo, atrasado do Brasil. Os tropicalistas divergiam quanto a valores estticos e polticos. No entanto, a crtica s iluses e projetos de uma cultura engajada, nacionalista, ligada esquerda ortodoxa, como passou a ser visto o PCB (NAPOLITANO, 2001, p.65), torna-se seu principal ponto em comum. Os tropicalistas deslocam o foco da poltica da revoluo social para a revoluo da rebeldia, da interveno localizada, da poltica concebida

79 enquanto problemtica cotidiana, ligada a vida, ao corpo, ao desejo, cultura em sentido amplo (HOLLANDA; GONALVES, 1985, p.66) A ruptura com a esquerda tradicional foi um fenmeno mundial, ligado ao avano da contracultura. A contestao, neste cenrio, adota um novo sentido de revoluo. Se nos anos 60 a esquerda radical havia valorizado a luta armada e a violncia, fomentada por intelectuais como Franz Fanon e Sartre, a dcada de 70 substitui essa tendncia pela valorizao da diferena. A concepo de luta dos sujeitos particulares, no entanto, no perdeu a dimenso de uma luta mais geral, pois apenas a libertao geral da sociedade e a emancipao de toda humanidade seriam capazes de libertar inteiramente esse sujeitos particulares. As lutas particulares convergiam, portanto, para uma luta geral: a transformao global da sociedade (ARAUJO, 2000, p.143). Para Berman (1996), houve quatro grandes revolues no perodo. A revoluo de costumes e padres de comportamento teria desencadeado o movimento dos estudantes, sem-teto, negros, feminista e gay, entre outros. A revoluo espiritual voltou os olhos do ocidente para as culturas orientais, abrindo as portas para o transcendentalismo, que influenciou o pensamento e ao dos novos grupos sociais. As outras duas revolues, apontadas pela autora, esto relacionadas. Por um lado, o encantamento com experincias comunistas em Cuba, China e Vietn e, por outro lado, o descontentamento e a crtica ao comunismo sovitico, a exemplo da Primavera de Praga, em 1968, na Tchecoslovquia. Das organizaes dissidentes do mundo capitalista e do comunismo, surgem os movimentos alternativos, representativos de minorias que enfatizavam a diferena. Apesar de proporem diferentes pontos de discusses, os movimentos dialogavam principalmente pela crtica ao comunismo oficial e a incorporao de prticas e idias

80 surgidas pelos movimentos de 1968. No Brasil, tais movimentos tiveram que dialogar com a ditadura militar vigente. Rompendo com a clandestinidade, buscam agir dentro do espao legal possvel.

O pano de fundo da experincia brasileira de militncia poltica alternativa dos anos 1970 era a ditadura militar . Tal fato tinha implicaes importantes. Criava, entre os diferentes segmentos da esquerda, laos mais estreitos dos que existentes nos pases da Europa e nos Estados Unidos. E incorporava ao ethos dissidente e alternativo o sentimento de luta, de resistncia. (ARAUJO, 2000, p.17)

Portanto, enquanto no resto do mundo, os grupos estruturam-se exclusivamente como antagonistas da esquerda tradicional, no Brasil, o enfrentamento se d tambm com a ditadura. O movimento social negro brasileiro busca se reorganizar dentro desta perspectiva e cenrio. Tem na acentuao da diferena um mecanismo para estruturar uma identidade especfica e uma viso de mundo particular, em outras palavras, uma identidade tnica e uma ideologia, construda a partir de conceitos como tomada de conscincia e alienao, que haviam sido elaboradas por quase duas dcadas pelos movimentos mais ligados a esquerda tradicional. Rompe, desta maneira, com as estratgias desta esquerda sem afastar-se totalmente da ideologia, adotando prioritariamente os referenciais de diferena.

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2.2 OS LIMITES SOCIAIS DA DEMOCRACIA BRASILEIRA

O golpe militar de 64, com apoio de setores da sociedade civil, desarticulou todos os movimentos sociais brasileiros, assim como os partidos polticos, reprimindo qualquer tipo de manifestao contrria ao estado, a Doutrina de Segurana nacional e a ideologia de integrao da nao. De acordo com documentos do MNU, O golpe militar (...) implicaria na desarticulao das elites intelectuais negras, de um lado, e no processo de integrao das entidades de massa numa perspectiva, de outro (MNU, 1988, p. 75). Representantes das classes conservadoras e liberais, os golpistas adotam o discurso uniculturalista e, conseqentemente, o mito da Democracia Racial. Como medida prtica, alm da represso e proibio de qualquer tipo de organizao poltica, o quesito cor-raa retirado dos censos demogrficos. A medida mascara os nmeros da real situao scio-econmica em que permanecia a enorme massa negra. A prpria organizao e polticas do estado ditatorial acabariam fomentando o desenvolvimento de protestos relacionados com questes de direitos sociais e cidadania. Segundo Pedro Jacobi, o estado autoritrio omitiu-se de sua funo de gestor e distribuidor de servios do consumo coletivo face aos setores mais carentes, criando as condies para emergncia de demandas e reivindicaes (1987, p.19). Demandas essas que eram atendidas ou mascaradas pelo estado populista anterior. Hamilton Cardoso defende que a poltica econmica implementada pelos militares foi determinante para o surgimento do movimento negro moderno. O modelo econmico provocou um achatamento nos salrio, ao mesmo tempo em que provocou uma expanso da economia e ampliao de oportunidades de emprego para uma maior

82 nmero de negros. Enquanto para o branco significou a proletarizao, para o negro foi a libertao da falsa idia da Democracia Racial. Diz Cardoso:

Por mais irnico e contraditrio que possa ser, foi quando apareceu para o negro, no horizonte da sociedade brasileira, a perspectiva da igualdade. Negros e brancos foram socializados na misria. E a, apareceu, de forma definitiva para a populao negra, a brecha para o seu reingresso histrico e definitivo, no s no centro da produo, como no centro da vida poltica nacional (1987, p.99).

A proposta de insero social pelo vis negro se d principalmente atravs de propostas no campo cultural15. Organizado como movimento social, no entanto, os resultados de suas aes refletem diretamente no setor scio-econmico e poltico da sociedade brasileira. Ao mesmo tempo em que intervem para modificar a posio do negro na escala social, ameaando o status quo, desafiam as proibies do governo militar de questionar o modelo de democracia, tambm racial, existente no Brasil e a de organizar-se como movimento social de influncia socialista. O Grupo Palmares era formado por jovens negros, oriundos de uma classe baixa, que tiveram acesso ao ensino superior. Buscavam, tambm por isso, conquistar novos lugares dentro da escala social, o que muitas vezes lhes era dificultado pelas barreiras simblicas estabelecidas atravs do racismo. Elisa Nascimento (1981) analisa estas barreiras como fruto de um racismo estrutural que busca manter a maioria negra como um exrcito de reserva de desempregados. Para a autora,

15 Ver captulo 3.

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o imperialismo e o capitalismo monopolista so os elementos operativos da ordem econmica mundial, enquanto o racismo, como conjunto da ideologia e estruturas objetivas de dominao, o elemento operativo da ordem mundial psicossocial e cultural. [...] Esses dois sistemas, econmica e psicossocial/cultural, funcionam conjuntamente numa interao ntima e complexa. As estruturas econmicas so condicionadas pelas foras psicossociais e culturais, e vice-versa. (NASCIMENTO, 1981, p.23)

A autora afirma, ainda, que a ideologia do supremacismo branco16 permanece como um instrumento de afirmao e reproduo do modelo civilizacional do Ocidente, atravs das elites europeizadas locais. Tal referenciao rouba a esses povos [colonizados e explorados] a identidade e a dignidade [...] apagando da sua memria tanto as atrocidades sofridas nas mos do Ocidente, como a imagem dos seus prprios heris e de suas lutas histricas para liberdade. (1981, p.25) Conclui afirmando que a desumanizao serve para justificar a explorao dos negros e que a reproduo desse aspecto to importante para a civilizao conquistadora quanto o lucro econmico. As proposies polticas dos palmarinos colocam-se exatamente como reao a este processo de apagamento identitrio e da memria, a partir de uma reviso histrica. Com isso, rompem com o modelo de relao racial estabelecido, buscando propor outra forma de negociar seu lugar social. O rompimento com o modelo dominante de integrao, promovido pela afirmao de uma cultura diferente da europia, j havia sido teorizado por Florestan Fernandes na dcada de 60. O autor defende que o movimento negro tomou para si duas tarefas histricas: (...) desencadear no Brasil a modernizao do sistema de relaes raciais; e de provar que os homens precisam identificar-se de forma ntegra e consciente, com os valores que encaram a ordem legal escolhida [democracia]. (FERNANDES, 1978, p.9) Afirmar uma identidade com

16 Ver a Introduo.

84 referenciais negros torna-se, ento, uma estratgia para integrao no sistema capitalista. Essa questo tambm foi identificada pelo Grupo Palmares. Em seu manifesto de 72, publicado em ZH, anunciam a oposio em desenvolver questes em que o negro precisa se superar, adquirir responsabilidade coletiva, dignidade como indivduo, aliados aos brancos, sem, com isso, descartar outras possibilidades de trabalho conjunto. Justificam afirmando que se trata de:

- primeiramente, um impedimento de ordem psicolgica, na possibilidade de criar uma conscincia coletiva negra com ajuda branca; - J que se trata de desmascarar a mentira mais importante da questo: os negros, inerente a raa, s podem fazer o mesmo que os brancos se ajudados por eles (mito da superioridade branca), s os negros podero transmitir a idia revolucionria da capacidade negra de realizar por si mesmos. (REVISTA ZH, 19/11/1972, p.5)

Tambm o Manifesto de 1974 dedica parte de seu contedo para a questo. As crticas agora so voltadas ao prprio negro e no mais aos brancos que buscam uma aproximao com o grupo. Segundo o manifesto,

Normalmente, se confunde uma tolerncia existente na esfera social com igualdade racial. Sabendo que essa tolerncia varia com o branqueamento, o negro classe mdia rejeita a identidade racial com a massa de nvel mais baixo, buscando como indivduo, ser exceo regra. Adoo desses esquemas de comportamento propicia a tal ponto a ascenso vagarosa e constante de indivduos negros, que d substncia crena de igualdade de oportunidade na ascenso social. (GARCIA, 1974, n.p.)

A questo da integrao do negro permeia igualmente grande parte da literatura sociolgica brasileira. A obra de Florestan Fernandes referencial nestas anlises por ter demonstrado a inoperncia prtica do conceito de democracia racial. Para o autor, a presso integracionista sobre a populao negra prope a absoro das normas,

85 padres de comportamento e os valores sociais da ordem social competitiva (FERNANDES, 1978, p.333), buscando neutralizar a distncia histrico-cultural entre os negros e a sociedade industrial, implantada no pas. O objetivo tornar os negros leais aos fundamentos econmicos, jurdicos-polticos e sociais dessa ordem societria, sem participar dos benefcios de socializao, da participao econmica e das garantias sociais e de bens culturais. Para ele,

A sociedade de classes est se convertendo em um sistema social aberto, em termos da organizao das relaes raciais, mas sem modernizar, a curto prazo pelo menos, os padres de dominao racial herdados do passado, os quais conferem o monoplio do poder aos crculos dirigente da raa branca e do a esta a condio quase monoltica de raa dominante. Dentro desse quadro global, o que se poderia entender como democratizao das relaes raciais aparece como um processo histrico-social extremamente heterogneo, lento e descontnuo. (Idem)

A insero scio-econmica era uma das preocupaes do grupo de jovens que fundou o Palmares pela questo fazer parte de suas vidas. Serem preteridos em funo de preconceito fazia parte das experincias vividas pelos integrantes do grupo. Antnio Carlos Cortes lembra que entre os temas debatidos estava a participao no mercado de trabalho, muito em funo da ausncia de negros em alguns estabelecimentos comerciais. Conforme ele, nas Lojas Americanas no tinha negro trabalhando l. No tinha mulheres negras e isso chamava ateno. Foi um dos nortes da discusso. (CORTES, entrevista em 31/05/2005) Experincia discriminatria no comrcio tambm teve Ilmo Silva. Lembra que, desempregado, procurou trabalho junto a um ex-chefe que lhe havia garantido colocao, caso necessitasse. Nas palavras de Ilmo Ele me recebeu muito bem, mas disse que infelizmente no poderia me ajudar, porque na Mesbla no deixavam

86 trabalhar negros em escritrio. Foi a primeira vez que me deparei com o racismo aberto. [...] Nunca mais entrei na Mesbla. (entrevista em 14/09/2005). Com as portas fechadas em escritrios e restries no comrcio, aos negros sobraram os empregos de baixa remunerao e, claro, o desemprego. A negrada da poca era alfaiate, realizava trabalhos braais, porteiro e rea de servios domsticos e pblicos., recorda-se Waldemar de Moura Lima, o Pernambuco. Fugir desses lugares a serem ocupados torna-se, pois um dos propsitos do grupo Palmares. Pode-se afirmar que a estratgia de excluso do negro do processo de desenvolvimento do pas remonta o final do sculo XIX. A ideologia do trabalho livre contribuiu para o processo de marginalizao dos negros libertos. A nova estrutura foi pensada sob os smbolos da civilizao (ordem) e do progresso. O imaginrio das elites, construdo durante o longo perodo escravista, e os projetos de imigrao demonstram que o negro, nessa nova estrutura, foi associado idia de primitivismo e barbrie. Alm das marcas invisveis deixadas pela escravido, os esteritipos, havia a marca visvel da condio tnica, ligando o presente e o passado e demarcando o lugar social relegado ao negro. Considerando que o golpe militar, que implantou a ditadura, constituiu-se numa combinao de interesses do capital multinacional e setores da burguesia nacional (DREIFUSS, 1981), buscava, ao mesmo tempo, garantir o mercado brasileiro no processo de globalizao da economia e assegurar as estruturas do sistema nacional e, principalmente, os privilgios scio-econmicos das elites. As propostas do Grupo Palmares, ao tentarem romper com esse lugar social, construdo simbolicamente e estruturante da organizao da sociedade brasileira, tornam-se subversivas aos olhos dos apoiadores econmicos do governo.

87 Mesmo assim, o grupo articula, aos poucos, posies que lhe garantem interferir na ideologia racial, inicialmente em mbito local (ato de evocao ao 20, em 71), passando ao estadual (REVISTA ZH, 1972) e chegando ao nacional (GARCIA., 1974). Ao propor o reconhecimento do negro como indivduo inteiro, sem desfazer-se de sua condio tnica e cultural, prope mudanas reais nas estruturas da sociedade e da cultura nacional. Por outro lado, o rompimento com a esquerda tradicional e a reviso crtica do projeto de luta armada, referidas no incio do captulo, havia estruturado um novo tipo de movimento social. Diferente da Europa e Estados Unidos, onde o fenmeno da contracultura tambm havia influenciado nas organizaes, a experincia de militncia alternativa brasileira tinha como moldura da rea de atuao uma ditadura, o que provocava uma aproximao entre os diferentes movimentos em nome de uma luta maior, como afirma Maria Paula Nascimento Arajo (2000). A aproximao do movimento estudantil, flagrante nos depoimentos dos militantes do Palmares, assim como o envolvimento com a poltica de oposio ao regime ditatorial. Helena Vitria dos Santos Machado recorda que entrou na

faculdade de Arquitetura da Ufrgs. [...] De novo, ficava em um pequeno grupo de estudos, que fazia acampamentos, militncia acadmica [...] (MACHADO, entrevista em 15/09/2005) Tambm Vera Dayse Barcelos esteve integrada a luta estudantil na universidade federal, relembra que O jornalismo era no prdio da Filosofia, junto ao bar do Antnio. Na universidade, comea a militncia poltica [...] e ali comeam as discusses [...]. (entrevista em 17/3/2006). Oliveira Silveira tambm havia militado na poltica estudantil j em Rosrio do Sul e principalmente no Julinho durante a Legalidade. A militncia prosseguiu enquanto cursava a faculdade de Letras, tambm na Ufrgs. Na sua avaliao foi uma experincia

88 muito rica, que ampliou minha viso e de certa maneira comeou a surgir a questo negra.[...] foi muito decisiva para o posicionamento, conscientizao. (SILVEIRA, entrevista em 23/08/2005). Mesmo colocando-se numa posio de resistncia ditadura. O Grupo Palmares manteve-se independente em relao a partidos e organizaes legais ou clandestinos da esquerda tradicional. Buscavam com isso manter sua autonomia. Em princpio, no tinha nada a ver com poltica. [...] Eu ainda brincava com o pessoal dizendo que o nosso partido era o partido alto., recorda-se Antnio Carlos Cortes (entrevista em 31/05/2005). A busca por essa autonomia provocou uma quebra do monoplio da atuao contestadora da condio de esquerda at ento em mos de partidos e organizaes comunistas. (ARAJO, 2000, p.127) Apesar disso, a autonomia se dava sem desvincularem-se de antigos referenciais. Para Oliveira Silveira,

As idias socialistas j circulavam por aqui e j acompanhvamos a muito tempo. Sentamos algumas restries. Tanto que em nosso trabalho tivemos que recorrer a aquelas liberaes da censura para determinadas promoes. Agora, as idias de socialismo eram correntes, apesar de tudo. (entrevista em 04/12/2004)

Palmares tambm se enquadrava numa caracterstica marcante dos outros movimentos sociais surgidos no perodo posterior a guerrilha e influenciados pela poltica da diferena. Buscava agir dentro da esfera legal, apesar da resistncia imposta a ditadura. Para Arajo, os movimentos de esquerda, aps o fracasso da ditadura, buscaram uma nova insero na vida poltica, forando a legalidade e procurando espaos abertos para atuao. Propunha com isso construir uma viabilidade legal, pblica, no clandestina de luta poltica; e orientada por polticas novas, distintas das que haviam animado a experincia armada. (ARAUJO, 2000, p.20)

89 Duas referncias, feitas por Oliveira Silveira, deixam claro esta dimenso de adequar-se ao espao de resistncia existente. Segundo ele,

A partir de 64, na verdade, todo mundo comeou a exercer uma autocensura. No trabalho do grupo, sempre tnhamos muitos cuidados [...] Uma das pessoas que apareceu foi para alertar sobre questes da represso. Coisas que a princpio no preocupavam o grupo. Procurvamos fazer coisas que no entrassem em choque. (SILVEIRA, entrevista em 04/12/2004)

Na mesma linha, em outra entrevista, afirma que

Quando se instalou a ditadura, eu j era uma pessoa posicionada. Ento pensei o que era possvel fazer num regime como estvamos tendo no pas, para no parar. Era preciso continuar trabalhando. Foi assim que decidi por um trabalho pela nossa etnia. (SILVEIRA, entrevista em 23/8/2005)

Autocensura, adotar cuidados, coisas que no entrassem em choque, o que era possvel; as expresses retiradas da fala do militante demonstram o clima em que se desenrolaram as atividades propostas e realizadas pelo Grupo Palmares e, por outro lado, retrato das relaes dos movimentos sociais num perodo da histria do Brasil. Depoimento de Antonio Carlos dos Santos Vov, um dos fundadores do Il Aiy, confirma a represso as iniciativas negras como uma tendncia nacional no perodo. Para Vov,

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Os negros no assumiam sua condio racial e havia o medo de serem tachados de comunistas. Esse medo era generalizado no meio da liderana negra da poca. O Brasil, em 1974, vivia num clima de terror extremado, e qualquer manifestao cultural ou poltica que fosse diferente e viesse de encontro a padres estabelecidos da ordem vigente, era cuidadosamente vigiada e duramente reprimida. Portanto, devemos entender o medo dos primeiros militantes como manifestaes da falta de garantia individual/social reinante na poca e produzida por rgos de segurana que acusavam ou denominavam qualquer atitude poltica de oposio como sendo "coisa de comunista". A partir desta perspectiva podemos inferir que os negros que se reuniam para brincar/fazer o carnaval no Il Aiy tinham conscincia de que tambm estavam fazendo poltica, alm de cultura. (consultado em www. ileaiye.com.br/historia.htm)

O primeiro desfile do Il Aiy foi recebido como afronta ao sistema racial brasileiro. Matria do jornal A Tarde, de Salvador, teve como manchete do dia 12 de fevereiro de 1975 Bloco Racista, Nota Destoante. O texto da matria bastante esclarecedor:

Conduzindo cartazes onde se liam inscries tais como: "Mundo Negro", "Black Power", "Negro para Voc", etc., o Bloco Il Aiy, apelidado de "Bloco do Racismo", proporcionou um feio espetculo neste carnaval. Alm da imprpria explorao do tema e da imitao norte-americana, revelando uma enorme falta de imaginao, uma vez que em nosso pas existe uma infinidade de motivos a serem explorados, os integrantes do "Il Aiy" - todos de cor - chegaram at a gozao dos brancos e das demais pessoas que os observavam do palanque oficial. Pela prpria proibio existente no pas contra o racismo de esperar que os integrantes do "Il" voltem de outra maneira no prximo ano, e usem em outra forma a natural liberao do instinto caracterstica do Carnaval. No temos felizmente problema racial. Esta uma das grandes felicidades do povo brasileiro. A harmonia que reina entre as parcelas provenientes das diferentes etnias, constitui, est claro, um dos motivos de inconformidade dos agentes de irritao que bem gostariam de somar aos propsitos da luta de classes o espetculo da luta de raas. Mas, isto no Brasil, eles no conseguem. E sempre que pem o rabo de fora denunciam a origem ideolgica a que esto ligados. muito difcil que acontea diferentemente com estes mocinhos do Il Aiye. (www. ileaiye.com.br/historia.htm)

91 Assim como no movimento baiano, representantes da Black Rio foram detidos pela polcia poltica da ditadura militar o Dops acreditava que por trs da organizao dos bailes havia grupos revolucionrios de esquerda [...] o despontar do orgulho negro incomodava o poder..., lembra-se Don Fil, lder da equipe Soul Grand Prix (PIMENTEL, 1997). Relata ainda outra ao policial, realizada em 1974,

entrou um batalho no Guadalupe Country Club, num lanamento de disco [...] Peguei o microfone e agradecia presena do coronel, dizendo que estava ali para garantir a ordem. Foi tudo o que pude fazer. Ele falou que eu tinha resolvido um problemo, porque a ordem era baixar o cacete. (Idem)

Reao contrria tambm enfrentaram os integrantes do Grupo Palmares. Oliveira Silveira recorda que Sempre houve manifestaes de pessoas que achavam que no se devia falar nestas questes. At mesmo entre os negros. Acredito que por falta de informao (entrevista em 23/08/2005) J Cortes liga as reaes ao rompimento com a tradio de se comemorar o 13 de Maio. Era uma poca em que as escolas festejavam o 13 de maio. Sempre tinha ato nas escolas, enaltecendo a princesa Isabel. A tu imaginas, um grupo de negros que diz que no aquilo ali [...] A presso era muito grande. (entrevista em 31/05/2005) Mesmo adotando todos os cuidados e militando dentro da esfera legal, os integrantes do Palmares acabaram convocados pela Polcia Federal. Fomos chamados para depor na Polcia Federal logo depois da primeira manifestao em 1971. O delegado insistia em descobri se havia alguma ligao entre ns e a organizao VARPalmares, que se constitua num dos grupos da luta armada., conta Antnio Carlos Cortes (entrevista em 14/05/2004). J Oliveira Silveira lembra que recebeu vrios avisos de que seu nome estaria na lista do DOPS:

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O primeiro ato, por equvoco, saiu no Jornal Folha da Tarde como uma pea de teatro. Eram muitas manifestaes previstas no antigo Clube Nutico Marclio Dias, menos a pea teatral. Mesmo assim, fomos chamados na Polcia Federal para tirar uma licena no departamento de censura. (entrevista em 14/05/2004)

O controle da ditadura, sobre a movimentao dos negros, teria acontecido at mesmo em locais como bibliotecas. Antnio Carlos Cortes recorda ser um freqentador assduo da Biblioteca Pblica do Estado. Acredita que existia alguma forma de controle sobre leitura de obras, consideradas posicionadas.

Lembro que encontrei na Biblioteca pblica um livro do Abdias do Nascimento que chamava Drama Negro e prlogo para branco. A fui buscando o Teatro Experimental do negro, tambm do Abdias. Notei que voltava para buscar os livros e eles no estavam mais disponveis. Ento imagino que havia um censor. (CORTES, entrevista em 31/05/2005)

Diversos documentos demonstram que a movimentao dos negros durante todo perodo foi enquadrada como subversiva (BARRETO, 2004). O acompanhamento atento da reorganizao do movimento negro deve-se ao temor de que pudesse provocar a radicalizao e distrbios raciais, como os ocorridos nos EUA no fim dos anos 60. O grupo, no entanto, deixava claro em seu manifesto a proposta pacfica de integrao pelo vis negro, considerando que as manifestaes violentas dos negros norteamericanos eram ditadas por circunstncias muito diversas da nossa realidade nacional. (REVISTA ZH, 1972, p.5) Na esfera internacional, tambm a relao com a frica ponto de tenso entre o movimento negro e o governo federal. Enquanto o processo de descolonizao servia de referenciao para resistncia, assim como o exemplo concreto do enfrentamento dos

93 negros contra o Apartheid na frica do Sul, o governo militar do Brasil mantinha relaes diplomticas com esse pas, sendo, ao lado da Argentina, os nicos no mundo. Segundo Elisa Nascimento, mantinham tambm ligaes ideolgicas entre militares de pretria e latinos em defesa da civilizao ocidental e crist. (1981, p.159) Na rea da cooperao tcnica, equipes sul-africanas auxiliavam na busca de minerais no Brasil, enquanto forneciam urnio para pesquisas e enriquecimento no pas. (Ibidem, p.175) Portanto, a afirmao de uma identidade afro-referenciada contraria esta identificao diplomtica, e de certa maneira ideolgica, entre os governos do Brasil e da frica do Sul. Tambm Nascimento, nesse estudo sobre o pan-africanismo na Amrica do Sul, afirma que muitos racistas portugueses fugidos da frica, durante a descolonizao de Angola, foram recebidos de braos abertos pelo governo brasileiro (Ibidem, p.160). Portanto, assim como as notcias sobre a vitria negra na luta pela descolonizao da frica portuguesa, entraram os estruturadores da dominao naquele pas. Neste sentido, o movimento negro como um todo, e especificamente o Grupo Palmares, agem na contradio do governo brasileiro. No discurso oficial, havia uma exaltao das igualdades proporcionadas pela democracia racial brasileira. Enquanto isso, o mesmo governo respaldava diplomaticamente um regime de opresso racial e, o mais grave, recebia gestores do sistema de explorao portugus na frica, depostos pelas lutas pela descolonizao. O principal ponto de enfrentamento entre o Grupo Palmares e o governo militar encontra-se, no entanto, na subverso do discurso. Os militares baseavam sua estrutura de poder nas idias de segurana, integrao e cultura nacional. Em contrapartida, as aes do Palmares buscavam o reconhecimento das diferenas tnicas e das condies

94 desiguais de acesso a cidadania e a integrao scio-econmica. O discurso oficial no podia conceber tal contradio. O desconforto dos militares, em funo da discusso sobre racismo, provocou a elaborao de um relatrio pelo chefe do Gabinete Militar da Presidncia da Repblica, general Jaime Portela, um dos principais articuladores do AI-5 (TREVISAN, 2000). O militar sugeriu a formao de uma Comisso Geral de Inqurito Policial-Militar para investigar as manifestaes. No relatrio, de 10/02/69, o general alerta para uma

Campanha conduzida atravs da imprensa e da televiso em ligao com rgos estrangeiros de imprensa e de estudos internacionais sobre discriminao racial, visando criar novas reas de atritos e insatisfaes com o regime e as autoridades constitudas. (AZEVEDO, 1975, p.214)

As preocupaes dos militares eram reforadas por intelectuais identificados com posies mais tradicionais, como Gilberto Freyre, foram imprensa denunciar a tentativa de subverso do Brasil que cresce plena e fraternamente moreno. Em diversos artigos, publicados em jornais de So Paulo, Rio e Pernambuco, denunciam o imperialismo norte-americano.

como soubemos repudiar certa tentativa nazista de fazer uma cultura nazi-germnica rival da ibria-negro-amerndia, que constitui o fundamento da cultura nacionalmente brasileira, tambm nos repugna hoje aquela "negritude" que pretendia fazer do brasileiro negro adjetivamente negro - um negro substantivamente negro e adjetivamente brasileiro, semelhante ao "negro americano", dos Estados Unidos, ou ao "negro sul-americano", isolado na Unio SulAfricana, pelo "Aparthed" da convivncia nacional com os brancos. (FREYRE, 1971, p.21)

Os discursos se sobrepem no sentido de referir uma colonizao de idias vindas principalmente dos Estados Unidos para o Brasil. O general Jaime Portela v

95 nesse movimento a possibilidade de surgimento de novas reas de atrito e insatisfao com o regime, enquanto Freyre compara a postura adotada pelos negros brasileiros, influenciados pelas idias vindas da dispora e da frica, com o nazismo. A representao do nacional tambm se coloca como paradoxo entre a proposta palmarina e as do governo militar. Por um lado, enquanto os militares buscam a integrao e a consolidao da nao e da idia de povo brasileiro, os negros propem representaes simblicas prprias que rompem com a idia do nacional, por buscarem referenciais na dispora negra. Outra questo colocada que ao proporem a afirmao de uma identidade baseada numa cultura negra, entram em disputa com a idia hegemnica de cultura nacional, defendida pelo discurso oficial e que ideologicamente sustenta a ditadura. A questo refora a proposio ser subversiva dos negros do Palmares tambm frente ao regime. A ateno dos rgos de segurana ao movimento negro fica melhor compreendida frente aos principais pontos estabelecidos pela Doutrina de Segurana Nacional, base de sustentao da ideologia dos governos militares, que fundamenta-se no princpio de segurana coletiva. Estrutura-se em torno de quatro conceitos principais: os objetivos nacionais [polticos e conjunturais]; o poder nacional [meio de se alcanar os objetivos]; a estratgia nacional [aplicao do poder nacional] e segurana nacional [capacidade de impor seus objetivos a todos] (BORGES, 2003, p.30). A proposta de afirmar representaes simblicas prprias atenta contra os quatro conceitos norteadores da doutrina. Entre os objetivos nacionais est colocada a integrao, que pressupe a inexistncia de questionamentos a identidade nacional. Tambm ao insurgirem-se contra o lugar social buscam uma modificao conjuntural da sociedade, ameaando o status quo. Ao questionarem alguns dos objetivos nacionais, os negros afrontam o poder e a estratgia nacional, as propostas dos militares e sua

96 viabilizao prtica. Pode-se dizer com isso, que as propostas do Grupo Palmares, ameaam, em ltima anlise, a segurana nacional pelo fato de defenderem outras idias que no as hegemnicas, no caso o discurso de democracia racial e os relatos da histria oficial. Para o grupo, A situao, livre de tenses raciais aparentes, resultado da marginalizao social do negro e do mulato., diz o manifesto de 74 (GARCIA, 1974, n.p.). Portanto, a integrao idealizada pelos militares, no que tange a populao negra, se d mais pela alienao do que pela existncia de uma solidariedade social. Quanto questo do nacional, o grupo posiciona-se objetivamente afirmando que a experincia negra transcende o nacionalismo. [...] a melhor maneira de revelar a conscincia poltica-social do negro estender suas perspectivas alm das fronteiras da nao, para que enxergue o problema em escala mundial. (REVISTA ZH, 1972, p.5) Reafirma sempre que, apesar desta perspectiva mundial, no existe afinidade com a reao violenta dos movimentos negros em outras partes do mundo, pois Aqui, o que existe, um preconceito velado, a ponto de dizerem que no h. Nosso trabalho de conscientizao cultural. (GARCIA, 1973, n.p.) A cultura a que se referem os integrante do Palmares provm da tradio negra. Defendem com isso uma organizao multicultural da sociedade brasileira, subvertendo a ideologia hegemnica da existncia de uma Cultura Nacional. Segundo Carlos Motta (1980), seguindo uma tradio iniciada na Repblica Velha, a noo de Cultura Brasileira mais serviu a embaraar as tenses estruturais geradas na montagem da sociedade de classes e a mascarar a problemtica de dependncia. (Idem, 286). Desta maneira, constitui-se em

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formaes ideolgicas de segmentos altamente elitizados da populao, tendo atuado, ideologicamente como um fator dissolvente das contradies reais.Democracia Racial, histria incruenta, homem cordial, carter nacional, etc. transformam-se com facilidade em moeda corrente dessa cultura. (Ibidem, 287)

Neste sentido, a idia de Cultura Brasileira, defendida pelos militares e as elites apoiadoras do regime e defensoras do sistema, guarda exatamente o que o Grupo Palmares pretende denunciar: o sistema montado para mascarar as desigualdades sociais e mais precisamente raciais, assegurados entre outras coisas pelo mito da Democracia Racial. A manuteno e fortalecimento desse mito fazem com que as etnias marginalizadas mantenham-se no lugar estabelecido pelas elites para que, com isso, possam manter seu status quo. Os palmarinos partem, portanto, da idia de que No tendo como outros grupos tnicos, a proteo da tradio histrica, [os negros] assimilam o sistema de valores do branco esquecendo seus prprios valores. (GARCIA, 1974, n.p.) A partir disso, organiza-se a estratgia de, atravs da reviso historiogrfica, reavivar as verdadeiras razes culturais do negro brasileiro (Idem), porque tomando conscincia desses fatos [...] vai participar de outra maneira da sociedade brasileira, autovalorizando-se, o que uma atitude mais positiva do que se integrar s custas da sua alienao cultural. (GARCIA, 1973, n.p.) Essa, a sntese do projeto de construo de novas relaes raciais, propostas pelo Grupo Palmares e que nortearam, em discursos semelhantes, toda a reorganizao do movimento negro no perodo.

3 SUBVERSO SIMBLICA: A REAFRICANIZAO DO BRASIL

A ao de subverter a esfera poltica e social, realizada pelo Palmares e pelo movimento negro como um todo, deu-se principalmente pelo vis cultural, por seu discurso romper com a idia de uma cultura nacional oficial. A subverso do discurso oficialista se d atravs de trs iniciativas: a releitura da histria do pas, a reelaborao da identidade tnica e a traduo dos ideais dos movimentos negros na dispora e mesmo na frica. A releitura histrica se d, num primeiro momento, pela recuperao de negros que participaram ativamente da histria do Brasil, passando num segundo momento a recuperar iniciativas de resistncia ao escravismo. Palmares e Zumbi, smbolos desde o primeiro momento, ganham dimenso, por tornarem-se tambm modelos de estruturao de uma nova relao entre os negros e de negociao com a sociedade: resistente e comunitarista. A identidade tnica negra, construda durante o perodo de escravido e mantida em manifestaes como a religio, sofre uma reelaborao de seus elementos simblicos a fim de reafirmar a existncia de uma cultura negra no Brasil. Elementos esses que foram constantemente atualizados para garantir as relaes comunais. Assim ocorreu nos territrios tradicionais, no territrio transicional do centro e nas reas de reterritorizalizao das comunidades.

99 O terceiro componente apontado constitui-se na traduo dos movimentos internacionais negros. Foram muitos os ecos que chegaram no pas. Tambm a luta pelos direitos civis e a contrria ao Apartheid so elementos de influncia. Ao traduzirem estas manifestaes e no simplesmente imita-las, o movimento negro brasileiro respaldou sua idia de uma cultura negra resistente e da existncia de um poder negro, ligados a uma tradio referenciada numa frica mtica. Esse poder havia sido demonstrado na prtica nas guerras de libertao e construdo em discurso pelos movimentos estadunidenses, o Black Power. A centralidade dos meios de comunicao na cultura contempornea (HALL, 2003b), a partir deste perodo, deve ser levada em conta por ter possibilitado esse fluxo de informaes. Por outro lado, atravs da imprensa que Palmares e o movimento negro consegue sua legitimao e reconhecimento. Uso subversivo da imprensa, pois j neste perodo, havia se tornado significante espao pblico17 e, portanto, uma das esferas de sustentao do discurso dominante. Estes temas, esto compreendidos neste ltimo captulo.

3.1 IMPRENSA COMO INSTNCIA DE LEGITIMAO

A imprensa cumpriu um papel importante para divulgao dos discursos construdos e na institucionalizao do Grupo Palmares como instncia referencial do movimento pela integrao do negro na sociedade brasileira. Os militares, atravs dos sistemas de comunicao, haviam conseguido atingir o objetivo de integrao nacional.
17 Ver PROST, 1994, p.142 a 153; SODR, 2002, p.40; KELLNER, 2001, p.27.

100 Se por um lado estes canais foram utilizados para fortalecer a ideologia oficial, tambm serviram para a divulgao e legitimao de outros discursos. Apesar de no haver um projeto de comunicao especfico, segundo relato de integrantes do grupo, pode-se verificar dois momentos distintos desta relao do Palmares com a imprensa. Num primeiro momento, os jornais foram utilizados para divulgar pesquisas do grupo e veicular os convites para as atividades que se sucediam. Apesar da divulgao obtida, Oliveira Silveira avalia que o grupo era limitado no uso do espao. No distribuamos bem a matria para imprensa e por isso no tenhamos tido mais apoio e no tenhamos tido uma repercusso mais forte. J no ano seguinte, o ato se deu atravs da imprensa. (entrevista em 04/12/2004) A entrada de novos integrantes, principalmente depois do primeiro ato evocativo, em 20 de novembro de 1971, reformulou a questo documental escrita. Reforou-se o uso da imprensa para institucionalizao e legitimao do grupo, como instncia de representatividade negra. A imprensa torna-se, ento, um espao estratgico de divulgao das idias e propostas do grupo. Deste perodo, tm-se os dois principais manifestos do Palmares. A situao da imprensa neste perodo bastante ambgua. Apesar do pequeno nmero de leitores, em funo da alta taxa de analfabetismo [43,2%, em 1970], o jornal era considerado estratgico pelo regime, por falar para a elite letrada, tornando-se um campo de disputa ideolgica, principalmente aps o AI-5. Segundo Carlos Fico (2001, p.181), os rgos da inteligncia da ditadura atriburam grande importncia aos meios de comunicao social, principalmente a imprensa e a tv. Se por um lado utilizou-se desta estrutura comunicacional para realizar a propaganda poltica, por outro mantiveram um controle rgido para que os inimigos internos no utilizassem os veculos para disseminarem sua mensagem subversiva. Para exercer tal controle,

101 implantaram um rgido sistema de censura sobre jornais, revistas, tv, o cinema, teatro e a msica. A perspectiva est ligada a Teoria Frankfurniana, que domina os estudos de Comunicao na Amrica Latina, defendendo grosso modo a passividade do receptor frente mensagem. O discurso serviu para os dois lados em disputa. Conforme Fico (Idem), os setores mais radicais dos grupos de inteligncia viam, nos postos de comando dos veculos, homens que defendiam, aberta ou veladamente, idias de esquerda. Identificavam nas mais diferentes matrias jornalsticas os ecos de esquerdismo ou comunismo, fazendo, por vezes, avaliaes simplistas ou delirantes, conforme o autor. Consideravam como temas que buscavam fragilizar o governo: crticas s multinacionais, ao INPS, Justia Militar e violncia policial; promoo de artistas tidos como de esquerda; denncias sobre existncia de um poder paralelo; sobre presos polticos, desaparecidos e sobre os quartis transformados em prises. Acreditavam ser fruto de uma guerra psicolgica adversa, sendo os jornalistas comunistas, o PCB, o clero progressista, a ABI, a OAB e o MDB os responsveis por tal estratgia. A animosidade contra a imprensa estava difundida em todos os escales do governo militar. As decises sobre censura no eram centralizadas para evitar sua comprovao, buscando proteger a idia do pas manter-se como uma democracia. Para Smith (2000, p.74), obstruir ou perseguir a imprensa era uma predisposio da maioria. A perseguio se dava em tal nvel que os jornais, apontados como sob orientao comunista, tinham suspensas as publicidades governamentais (FICO, 2001, p.184). A fim de garantir a hegemonia ideolgica, o regime utilizou-se de prticas, que iam de ameaas pessoais at atentados contra veculos de imprensa. Anne-Marie Smith (2000) enfatiza que, alm da censura declarada, o regime utilizava-se do subterfgio da

102 autocensura e dos bilhetinhos. A autocensura era realizada atravs da expedio de proibies contra a divulgao de determinados assuntos e a fiscalizao do cumprimento da determinao (SMITH, 2000, p.135). J os bilhetinhos, apesar de no ter base jurdica, tinham o uso disseminado. Em folhas sem a identificao da origem da proibio, eram distribudos aos jornais por policiais (Ibidem, p.141). O cumprimento das determinaes era garantido pela cultura do medo, implantado pelas aes violentas dos rgos fiscalizadores, e pela burocratizao. Para a autora,

o regime poderia ter exercido a censura com muito maior coero ou muito mais s claras. Em vez disso, buscou uma rota de burocratizao, tanto na operao quanto no ocultamento da censura, sempre na tentativa de deixar em aberto uma alegao de legitimidade de suas aes (Ibidem, p.210).

Alm da censura, da autocensura e dos bilhetinhos, os rgos de inteligncia e represso utilizavam-se de aes mais diretas como a apreenso de edies de jornais antes da distribuio; recusa em divulgar notcias sobre determinados assuntos e se referindo a outros somente por nota oficial; presso psicolgica, importunaes, processos e agresses contra pessoas fsicas; negativa de credenciais para cobertura de atividades oficiais. Por fim, foram utilizados tambm atentados a bombas contra diversos veculos como Tribuna da Imprensa, Correio da Manh, O Estado de So Paulo, Movimento, Hora do Povo, Voz da Unidade, Coojornal, Tribuna da Luta Operria, Em Tempo, Opinio, e contra a sede da Associao Brasileira de Imprensa (SMITH, 2000, 82-91). Os trs primeiros jornais listados por Anne-Marie Smith apoiaram o golpe num primeiro momento, assim como praticamente todos os grandes grupos de imprensa. O recrudescimento do regime, no entanto, j a partir de 1968 reverte a situao em muitos

103 dos casos. O Correio da Manh, por exemplo, teve como manchete da edio do dia 1/04/1964, a expresso Fora! Em sua edio, exortava a derrubada do governo:

Ns do Correio da Manh defendemos intransigentemente em agsto e setembro de 1961 a posse do Sr. Joo Goulart, a fim de manter a legalidade constitucional. Hoje, como ontem, queremos preservar a Constituio. O Sr. Joo Goulart deve entregar o Govrno ao seu sucessor, porque no pode mais governar o pas. (consultado em http://www2.uol.com.br/rionosjornais/rj47.htm)

J a Tribuna da Imprensa realizou, ao mesmo tempo, no dia 02/04/1964, uma defesa da derrubada do governo e ataques pessoais ao presidente deposto:

Escorraado, amordaado e acovardado deixou o poder como imperativo da legtima vontade popular o sr. Joo Belchior Marques Goulart, infame lder dos comuno-carreiristas-negocistas-sindicalistas. Um dos maiores gatunos que a histria brasileira j registrou, o Sr. Joo Goulart passa outra vez histria, agora tambm como um dos grandes covardes que ela j conheceu. (consultado em http://www2.uol.com.br/rionosjornais/rj47.htm)

Smith (2000) identifica dois modelos de imprensa, operando no pas: a grande imprensa e alternativa. Para a autora, a grande imprensa implica ser representativa ou majoritria, embora ela pudesse ser apenas a dominante ou mais bem sucedida comercialmente (Idem, p.49). Enquanto a alternativa implica ser crtica, embora ela pudesse ser apenas no conformista ou idiossincrtica (Idem). Relativisa, no entanto, afirmando que o termo imprensa responsvel no se destina apenas a um dos grupos. A implantao de uma censura mais rgida, aps a implementao da Lei de Imprensa e do AI-5, fez com que os veculos adotassem uma postura de resistncia. No caso da grande imprensa, mais contra a censura,propriamente dita, do que contra o regime. J a imprensa alternativa, em sua grande maioria, esteve desde o primeiro

104 momento em posio contrria aos governos militares. Ainda conforme Smith (2000, p.50), as estruturas e os investimentos pblicos, nos dois modelos de imprensa, so inversamente proporcionais s restries impostas pelo estado. A situao do Jornal do Brasil bastante sui generis nesse cenrio. O jornal defendeu a derrubada de Joo Goulart, num primeiro momento, considerava-se democrtico e contrrio ditadura, mas era visto pelos rgos de segurana como um veculo de esquerda. Na edio do dia 31 de maro de 1964, em cuja noite foi desencadeada a marcha que culminou no golpe, o jornal publicava:

O Presidente da Repblica sente-se bem na ilegalidade. Est nela e ontem nos disse que vai continuar nela, em atitude de desafio ordem constitucional, aos regulamentos militares e ao Cdigo Penal Militar. le se considera acima da lei. Mas no est. Quanto mais se afunda na ilegalidade, menos forte fica a sua autoridade. No h autoridade fora da lei. E, os apelos feitos ontem coeso e unidade dos sargentos e subordinados em favor daquele que, no dizer do prprio, sempre estve ao lado dos sargentos, demonstra que a autoridade presidencial busca o amparo fsico para suprir o carncia de amparo legal. Pois no pode mais ter amparo legal quem no exerccio da Presidncia da Repblica, violando o Cdigo Penal Militar, comparece a uma reunio de sargentos para pronunciar discurso altamente demaggico e de incitamento diviso das Foras Armadas. (...) (consultado em http://www2.uol.com.br/rionosjornais/rj47.htm)

O contedo editorial deixa clara a posio do jornal quanto derrubada do Joo Goulart. Em entrevista a Revista Viso, em agosto 1976, no entanto, o proprietrio, Nascimento Brito , definia-o como

um jornal que defende a iniciativa privada, tem tendncias liberais e inclinao conservadora (...) um jornal que acredita na fora das idias e no nas idias da fora (...) Enfim, ns no acreditamos em socialismo sem ditadura, nem em capitalismo sem democracia. (Revista Viso, 1976, n.p.)

105 possvel depreender da declarao do empresrio que ele pensa o veculo liberal-conservador, colocando-o com isso numa posio de no alinhamento ao regime militar, por considerar a necessidade da democracia para o pleno desenvolvimento da sociedade capitalista. Como empresrio, no entanto, defende uma sociedade mais liberal, mas igualmente capitalista. Por isso, tambm no se ope totalmente a ordem estabelecida. Viso contrria tem os rgo de inteligncia. O JB, segundo Carlos Fico (2001, p.72), a publicao que mais incomoda a comunidade de segurana e informao. Segundo documento do Centro de Informaes do Exrcito (CIE),

O JB vem realizando uma intensa campanha de desmoralizao dos rgos de segurana, atravs de ataques diretos ou de destaques negativos, enfocando o aparelho policial. Aproveita fatos controvertidos, no apurados devidamente, para caracterizar a institucionalizao da sevcia e da tortura nos interrogatrios preliminares. Diariamente insiste nesse objetivo, chegando at a publicar notcias falsas e tendenciosas no propsito de conseguir comprometer a polcia com a opinio pblica, beneficiando, assim, a ao destruidora dos comunistas e terroristas. (FICO, 2001, p.185)

O documento de 1972 e deve ser compreendido dentro do processo de ofensiva dos rgos de segurana interna contra a luta armada, que resultou na eliminao dos principais lderes e dos ltimos grupos de oposio armada ao regime. O CIE oficiou, atravs desse parecer a direo do Departamento de Polcia Federal, pedindo providncias para barrar a ao do jornal. O documento chegou ao Ministro da Justia, Alfredo Buzaid, em funo das implicaes polticas de qualquer ato contra o Jornal do Brasil. Portanto, o jornal visto, em 1972, como um dos focos de resistncia e enfraquecimento da revoluo, apesar de seu proprietrio colocar-se, em discurso, anos depois, como independente.

106 O jornal Zero Hora foi fundado em maio de 1964, um ms depois do jornal ltima Hora, de Samuel Wainer, ser proibido de circular pelos militares. Os scios da Rdio Gacha haviam adquirido 50% das aes do antigo jornal e o recolocam no mercado com uma nova proposta editorial. Na primeira edio, que circulou no dia 04 de maio, com 24 pginas, o editorial trazia uma declarao de princpios na qual se lia: Nasce hoje um novo jornal. Autenticamente gacho. Democrtico. Sem vnculo ou compromissos polticos. (ESPECIAL, 04/05/2004, p.4) Em 1968, o jornal circulava em 110 municpios do RS. No incio da dcada de 1970, em meio a uma crise financeira do jornal, a Rede Brasil Sul de Comunicaes assumiu o controle da Zero Hora. Sob nova administrao, chega, em 1972, a uma tiragem de aproximadamente 28 mil exemplares nos dias teis. Tambm nesses anos, abriria um escritrio em Braslia, ampliando a rea de atuao do veculo. Neste perodo, o principal jornal da capital gacha o Correio do Povo. Apesar disso, a publicao de um caderno especial, com oito pginas, sobre a questo negra num dos principais jornais do estado, chamou a ateno para o Grupo Palmares em mbito local. O primeiro ato evocativo, realizado no ano anterior, havia reunido poucas pessoas. Mesmo contribuindo para que novos integrantes entrassem para o Palmares, teve pouca repercusso social. Ao midiatizar suas propostas, o grupo tornou-se referncia local. Posteriormente, pelo posicionamento adotado em seu primeiro grande manifesto e a radicalizao de sua proposta, foram procurados, em maio de 1973, pelo jornalista Alexandre Garcia, ento reprter da sucursal do Jornal do Brasil em Porto Alegre, para uma matria sobre a negao ao 13 de maio (GARCIA, 13/05/1973, n.p). O jornalista no recorda com preciso em que situao se deu o encontro com o grupo. Acredita que conhecia uma de suas integrantes, alm de ter lido sobre o

107 questionamento que o grupo fazia ao 13 de maio. Conta que na sucursal no havia pauteiro, ou editor. O prprio reprter procurava suas pautas e depois a submetia ao editor no Rio de Janeiro. Sua matria para o dia da Abolio seria as propostas do Grupo Palmares, ocupando uma pgina inteira do jornal. (GARCIA, entrevista em 25/11/2005) A matria refere-se a idia que originou o grupo, no ao 13 e sim ao 20, e as justificativas para que defendessem tal posicionamento. A principal questo colocada que depois da Abolio a situao do negro no se modificou, tendo at piorado, por falta de respaldo pblico. A falta de um programa de integrao, junto com a Lei urea, manteve o negro inferiorizado., escreve o jornalista, seguindo declarao dos palmarinos. Na matria tambm, a crtica a historiografia oficial que, para os integrantes do Palmares, foi feita pelo branco e tem sido mal contada em relao ao negro. Aa firmao constitui-se argumento central no s da ao do grupo, como da sua prpria existncia, que a de levantar o patrimnio histrico e cultural do negro. A reviso histrica daria subsdio para que o negro conhea a verdadeira histria do seu povo no Brasil, e , sacudindo seus complexos, passe a participar de outra maneira na sociedade brasileira, consciente de seu valor o que diferente de uma integrao custa da sua alienao cultural., refere o jornalista, com base na entrevista do grupo. Toda a dinmica local do grupo junto com a repercusso da entrevista, publicada em 13 de maio no Jornal do Brasil, que chegou a ser referida no Le Monde, abriu espaos para o avano nacional da idia. A adoo do 20 e o contato com grupos do centro do pas, que se iniciava, foi fomentado pelo Manifesto de 74 (GARCIA, 20/11/1974, n.p.), publicado em 20 de novembro, tambm no jornal do Brasil.

108 O Grupo Palmares ento apresentado como uma integrao de socilogos, advogados, arquitetos, professores e estudantes universitrios e do 2 grau, que buscam dar um novo enfoque to falada integrao racial. No manifesto, a postura do grupo apresenta crticas mais diretas a padres sociais. O leque de frentes de ao ampliado. Criticam a estrutura social preconceituosa e repressiva, mas ao mesmo tempo criticam os negros que a ela se submetem passivamente. Criticam o status quo e tambm a esquerda, que ento fazia oposio ao sistema vigente, mas deixava de lado a questo racial. Mais do que oposio ao 13, estava lanada a semente do 20, como referncia simblica. Conforme Oliveira Silveira,

medida que a gente foi tomando conhecimento de outros trabalhos, as coisas mudaram. Na verdade dentro do prprio grupo, a medida que entravam novas pessoas, foram surgindo novas perspectivas, orientaes. O grupo inicial era bastante limitado. Depois, com a entrada da Anita, estudante de sociologia, trouxe idias mais avanadas. Depois a Helena Vitria dos Santos Machado, e, mais para o final, a jornalista e professora Marisa Souza da Silva. So pessoas que orientaram, reorientaram o trabalho do Grupo Palmares. (entrevista em 23/08/2005)

A imprensa constitui-se, portanto, na principal instncia de legitimao do grupo como instituio representativa das iniciativas de negritude. O caderno publicado por Zero Hora exerceu tal funo em nvel regional. Tambm abriu as portas para que as proposies do grupo fossem nacionalizadas atravs do Jornal do Brasil. A matria sobre o 13, em 1973, e o Manifesto de 74 deram uma dimenso nacional ao grupo, legitimando a ao e o discurso construdo pelo Palmares, alm de institucionalizarem a prpria entidade, tornando-a at hoje uma referncia para o surgimento do chamado Movimento Negro Moderno no pas.

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3.2 RESSIGNIFICAO DE PALMARES

A construo do discurso do Palmares, quanto questo da identidade tnica e da ideologia, pode ser percebida ao se analisar o material produzido pelo grupo e em conseqncia de suas discusses e atividades durante o perodo, relacionando-os com os depoimentos dos sujeitos sociais. No centro desta anlise, encontram-se os manifestos de 1972, baseado nos primeiros atos e discusses realizadas pelos integrantes, e o de 1974, que demonstra o amadurecimento das propostas expostas dois anos antes. Estes documentos tambm se constituem como fundamental na anlise desta construo discursiva, pois o de 72, publicado em Zero Hora, foi responsvel pela legitimao do grupo em nvel estadual. J o segundo documento de 74, publicado no Jornal do Brasil, amplia esta visibilidade para a esfera nacional. Alm desses documentos centrais, a entrevista publicada tambm pelo Jornal do Brasil, em maio de 1973, aponta para a passagem de um discurso culturalista em 1972, para um discurso mais poltico em 1974. Tambm o livreto Mini Histria do Negro Brasileiro, publicado em 1976, sintetiza a leitura do passado, proposta pelo grupo para uma nova histria do escravismo e da presena negra no pas. O livreto foi uma produo independente do grupo e, na prtica, a materializao da reviso historiogrfica pedida. A anlise do seu contedo se constitui numa referncia para o estudo da construo discursiva. O grande fato poltico estava definido desde os primeiros momentos do grupo Palmares: no ao 13 e sim ao 20. As articulaes ideolgicas e identitrias foram forjadas a partir dessa proposio, que trouxe consigo a mitificao de Zumbi e a ressignificao do Quilombo.

110 O mito de Zumbi dos Palmares configura-se como ruptura com uma tradio estruturadora do pensamento e das relaes sociais. O processo vai ao encontro da proposio de Girardet (1989) para quem o mito poltico pode surgir pela revolta contra uma ordem social opressora em funo, ou no, de um traumatismo social. Diz ainda que

[...] a efervescncia mtica comea a desenvolver-se a partir do momento em que se opera na conscincia coletiva o que se pode considerar como um fenmeno de no identificao. A ordem estabelecida parece subitamente estranha, suspeita ou hostil... isso significa que ao invs de se reconhecer atravs das normas existentes. (GIRARDET, 1989, p.181)

A estratgia de branqueamento havia falhado em sua promessa de integrao e o discurso de democracia racial, mostrou-se sem fundamentao prtica. Restava a construo de uma nova alternativa, baseada agora na afirmao de uma identidade negra. Proposto a partir desse contexto social, o mito de Zumbi tornou-se instrumento de reconquista de uma identidade comprometida. (Ibidem, p.183) A imagem de Zumbi e de Palmares j vinha sendo trabalhada culturalmente. Na Literatura, tm-se referncias desde Castro Alves, com Saudao a Palmares (1997), at o poeta negro Solano Trindade (1944), cuja obra centrou-se na rea da poesia poltica marxista. Cac Diegues lana, em 1963, o filme Ganga Zumba, e em 1964, a pea Arena conta Zumbi, de Gianfrancesco Guarnieri e Edu Lobo, com direo de Augusto Boal, tambm aborda o tema. Na historiografia brasileira, as primeiras referncias sobre Palmares esto ligadas ao Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, na metade do sculo XIX. Nina Rodrigues, em seu livro Os africanos no Brasil (1982), busca fazer um apanhado dos estudos sobre Palmares at o incio do sculo XX. Discute, no texto, as divergncias

111 existentes entre historiadores sobre quando o quilombo teria sido destrudo, 1695 ou 1697, como teria se dado morte de Zumbi, se o termo correto seria Zumbi ou Zambi e finalmente se Zumbi seria uma ou mais pessoas. Responde afirmando que Zambi seria um ttulo, ostentado pelo rei e pelos generais, e, por isso, um poderia ter se atirado da montanha, enquanto outro ter morrido em combate. Quanto a trmino da luta, diz que a morte do lder no coincide com o final dos confrontos que teriam seguido por vrios anos. A obra marcada pela viso racial e eugenista de seu autor. Tenta, portanto, compreender o quilombo pelas caractersticas das populaes negras identificadas na regio por seus estudos. Segundo Rodrigues, manuscrito do desembargador Rodrigo de Souza da Silva Pontes, de 1841, faz um levantamento de documentos existentes para se escrever uma histria do Brasil, levantando questionamentos sobre a localizao exata, a populao e outras condies desses quilombos. Tambm referncia, deste perodo, nos estudos sobre Palmares, o texto do conselheiro Antonio de Meneses Vasconcellos de Drummond (1794-1865) escrito em 1859. O primeiro texto prope-se normativo, apresentando orientaes sobre o trabalho de coleta de fontes primrias, respaldado nos princpios da historiografia positivista. J o segundo, transcreve documentos oficiais produzidos pelas expedies que estiveram em Palmares no marco temporal referido. Antes, no entanto, Rodrigues encontra referncia ao quilombo no livro Histria da Amrica Portuguesa (1730), escrito por Sebastio Rocha Pita (1660-1738). Mesmo defendendo o castigo para os negros escravizados e considerando os fugitivos preguiosos e inimigos do trabalho, o autor descreveu Palmares como uma repblica rstica, bem ordenada a seu modo. Nina Rodrigues credencia a Rocha Pita, a denominao Repblica dos Palmares.

112 J o escritor portugus Joaquim Pedro de Oliveira Martins (1845-1894) classificou o quilombo como Tria Negra e comparou sua histria a Ilada em seu livro O Brasil e as colnias portuguesas (1876). Tambm fazem referncias a Palmares obras, como de Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878) Histria Geral do Brasil: antes de sua separao e independncia de Portugal, publicada em dois volumes nos anos de 1854-1857; e A escravido do Brasil, de Agostinho Marques Perdigo Malheiros (1824-1881), consideradas referenciais para o estudo do perodo. Enquanto o primeiro faz uma abordagem ideolgica do tema, vendo os escravos como incapazes; o segundo prope uma crtica da representao legal do escravo como um inimigo domstico. (RODRIGUES, 1982) Os estudos realizados depois da metade do sculo XIX, alm de elaboradas a partir do mtodo tradicional, apresentam influncia das teorias raciais. Por isso justificam, como no livro de Rocha Pita, o processo de aquilombamento como fuga do trabalho por preguia. Afirmam tambm em sua maioria que a organizao de Palmares se deu por imitao da sociedade implantada nas Amricas pelos europeus. O pensamento eugenista tambm marca as obras do bibliotecrio Ernesto Ennes, que serviram para a pesquisa inicial do grupo porto-alegrense. Publicou dois livros (1938a; 1938b) sobre o tema nas dcadas de 30, baseados em documentos oficias. Utilizou-se dessas fontes para comprovar o herosmo bandeirante paulista diante dos quilombolas, considerando o episdio como um dos importantes choques entre a barbrie e o progresso. Apesar do vis racial cientfico da obra, Ennes define, a partir de documentos, a data de extino de Palmares e da morte de Zumbi, seu ltimo lder, o que deixa para trs as discusses que dominaram o perodo anterior. Na mesma poca, surgem os estudos do antroplogo Arthur Ramos (1903-1949) e do historiador Edison Carneiro (1912-1972). Em sntese, as obras procuram mostrar

113 que o quilombo seria uma alternativa para manter a identidade negra distante de uma suposta deformao pelo contato com a cultura branca. O livro de Edison Carneiro O Quilombo dos Palmares (1947), produzido durante o Estado Novo, foi proibido, sendo publicado inicialmente no exterior. A idia de confronto cultural ia contra a idia de integrao pacfica das raas atravs do processo de mestiagem. O livro de Carneiro tornou-se referncia para todos os estudos posteriores e consolidou a imagem do movimento como de resistncia ao regime escravista. Os estudos sobre raa, desenvolvidos pela ONU e coordenados por Florestan Fernandes, a partir da dcada de 50, criam um novo panorama nos estudos sobre o negro e conseqentemente sobre Palmares e o processo de aquilombamento. Alm do prprio Florestan, cuja obra discute a integrao do negro a partir de pressupostos materialistas, como a disputa de classe, desponta os estudos de Clvis Moura. O livro Rebelies da Senzala (1959) aponta em direo diferente aos estudos realizados at ento, mesmo pelos marxistas. Partindo desses ltimos, utiliza-se de conceitos como luta de classes, defendendo o quilombo como inerente escravido por haver explorao de classes. Acrescenta, no entanto, a viso que o surgimento de quilombos responsvel pela dinamizao e, principalmente, pelo desgaste do sistema escravista. Considera as revoltas escravas, entre elas os quilombos, como a busca pela recuperao da dignidade humana, perdida com a escravido. Tambm aponta o Quilombo dos Palmares como a maior tentativa de autogoverno dos negros fora do continente Africano. Nesta perspectiva, se d o processo de mitificao de Zumbi e de Palmares. Retomando Girardet, ele afirma que a atividade mtica, ao provocar uma reestruturao mental, altera a realidade social. Ao mesmo tempo em que construdo socialmente, constri uma nova realidade social. Diz ainda que cada mito poltico contm em si

114 mesmo uma viso global e estruturada do presente e do futuro coletivos (1989, p.182); sendo esta a sua funo estruturante. Os jovens, portanto, buscam referenciais de presente num passado distante. Palmares, em sua experincia radical, democrtica e integradora das raas, descrita pela historiografia marxista, representaria a idia de Idade de Ouro, proposta por Girardet. Nas palavras de Oliveira Silveira, um dos idealizadores do 20 de Novembro, Palmares simbolizava a liberdade conquistada, uma construo coletiva de negros que tiveram seus lderes, suas figuras luminares, mas que tinham construdo juntos tudo aquilo (SILVEIRA, entrevista concedida em 23/06/2005). A proposta de construo coletiva foi buscada pelo grupo como projeto de ao e, portanto, buscou-se no passado uma idealizao de convivncia e organizao a ser seguida. Contrapunha-se, desta maneira, s relaes raciais hegemnicas de integrao ao modelo social pela negao de referenciais negros. Essa ruptura atende o que diz Girardet para que a emergncia de formas novas de organizao comunitria, nascidas no interior da sociedade global e no mais das vezes em oposio a ela (1989, p.184). Mesmo pensando na coletividade de Palmares, o grupo adotou a data da morte de Zumbi, o que ajudou a reforar a idia do heri. Justificam dizendo que era a nica data historicamente comprovada. Como no tnhamos a data de nascimento de Zumbi, ou do incio de Palmares, ns, por analogia com Tiradentes, adotamos a data da morte de Zumbi., refora. A aproximao entre as figuras de Zumbi e Tiradentes j vinha sendo trabalhada pela cultura em resistncia ao regime ditatorial. Depois de encenar Arena Conta Zumbi, em 64, Augusto Boal havia levado para o teatro a pea Arena Conta Tiradentes (1965). Duas figuras identificadas com a luta pela liberdade, em meio a um regime ditatorial.

115 Tiradentes j representava, um dos mitos da Repblica, aceito pela historiografia oficial. Zumbi, no entanto, ainda possua o estigma de ter-se oposto ao sistema escravista e a idia de progresso, baseada na cientificidade e na ordem europia. Alm disso, por muito tempo, sua existncia permaneceu como mtica, considerando que a historiografia positivista considerou seu nome como sendo um ttulo, utilizado pelos generais de Palmares. Ressignificado como grande guerreiro condutor do quilombo, pela reviso realizada a partir da dcada de 40, por Edison Carneiro, e consolidada pela historiografia marxista, o mito de Zumbi supre o vazio provocado pela no identificao da comunidade negra com sua realidade social. Considerando os modelos de heris, proposto por Girardet (1989, p.70), o lder de Palmares enquadra-se no modelo de conquistador, capaz de subjugar multides com o brilho de sua ao. Inicialmente, simples opositores ao 13 de Maio e sua significao de liberdade concedida, o grupo de jovens negros porto-alegrenses descobriu em Palmares uma representao para a liberdade conquistada e espao social de igualdade construda. Se, durante o perodo que esteve frente do Quilombo dos Palmares, as populaes do entorno acreditavam que Zumbi ostentava poderes sobrenaturais, como a imortalidade18, o movimento negro atualizou o mito para guiar seus passos do novo caminho escolhido a partir de ento; resistncia ao modelo de integrao atravs do branqueamento e da acomodao ao lugar social relegado ao negro.

18 Ver FREITAS, 1973.

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3.2.1 Construo de um novo discurso

A aplicao de ideologia como uma categoria de anlise tem demandado a ateno de quem se prope a discutir e analisar as relaes de poder entre indivduos e grupos, conforme demonstra estudo realizado por John Thompson (1995, p.43-99). Os avanos do conceito em Gramsci, principalmente sua aproximao com a esfera simblica, tornaram sua definio dominante a partir da dcada de 70. Para Gramsci, a ideologia (...) uma concepo do mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas (GRAMSCHI, 1978,p.16). O pensador desenvolveu o conceito a fim de explicar a falta de revolues nas democracias capitalistas do ocidente.

O conceito de hegemonia usado por Gramsci para referir-se a uma condio em processo no qual uma classe dominante (em aliana com outras classes ou fraes de classe) no simplesmente dirige a sociedade, mas a guia atravs do exerccio da liderana moral e intelectual. Nesse sentido, o conceito usado para sugerir uma sociedade na qual, apesar da opresso e explorao, existe um alto grau de consenso, uma extensa proporo de estabilidade social; uma sociedade na qual grupos subordinados do a impresso de sustentar e subscrever valores, ideais, objetivos, sentidos culturais e polticos que os vincula e 'incorpora' s estruturas de poder prevalecentes. (STOREY, 1997, p.124 apud HALL, 2003b.)

Stuart Hall articula sua noo de ideologia, aproximando-se do conceito gramsciniano. A definio apontada de que interesses de diferentes grupos sociais so representados e articulados em diferentes ideologias.

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Por ideologia, refiro-me s estruturas mentais - as linguagens, os conceitos, as categorias, imagens do pensamento e os sistemas de representao que diferentes classes e grupos sociais desenvolvem com o propsito de dar sentido, definir, simbolizar e imprimir inteligibilidade ao modo como a sociedade funciona (Hall, 2003b, p.267).

Para Hall, a ideologia possui dois nveis distintos a partir dos quais se avalia sua eficcia histrica, o que s ocorre quando ela permite transformar a conscincia prtica cotidiana: o senso comum e a filosofia. A partir do conceito, o autor aponta que o problema da ideologia a maneira como idias diferentes so aceitas pela massa, tornando-se uma fora material. O mesmo diz Thompson (1995, p.78) quando refere que formas simblicas no so meramente representaes [...] ao contrrio, esto, contnua e criativamente, implicadas na constituio das relaes sociais como tais. Para o autor, as formas simblicas so um amplo espectro de aes e falas, imagens e textos, que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos significativos (Ibidem, p.79). As categorias adotadas por Thompson (1995, p.81), para analisar os modos como a ideologia opera, facilitam a compreenso de como essa fora material, ou relao social, trabalhada no campo simblico e de como age para manter as formas de dominao. So elas: legitimao, dissimulao, unificao, fragmentao e reificao. No caso brasileiro de dominao social por referenciais europeus, vrias destas categorias operam conjuntamente. A legitimao ocorre atravs do apelo a tradies imemoriais (Ibidem, p.82) que so contadas por histrias de um passado que se reflete no presente como aceitvel. Os argumentos encontram-se nos relatos histricos aceitos como oficiais. Cita-se, por exemplo, a obra de Gilberto Freyre. Ao mesmo tempo, verifica-se caractersticas de dissimulao, considerando que muitas das relaes, como

118 a discriminao e a desigualdade social, so negadas ou obscurecidas [...] pelo fato de serem representadas de uma maneira que desvia nossa ateno, ou passa por cima de relaes e processos existentes (Ibidem, p.83). Tambm a unificao uma categoria operante no modelo de dominao brasileiro. Caracteriza-se uma forma de unidade que interliga os indivduos numa identidade coletiva, independente das diferenas (THOMPSON, 1995, p.86). Localiza-se aqui o mito da democracia racial, tambm os projetos de Cultural e Identidade Nacional, defendidos pelos grupos hegemnicos a fim de manterem sua dominao. Por ltimo, encontra-se caracterstica da categoria reificao, que se constitui na naturalizao de uma situao histrica, que pode ser identificado no lugar social ocupado pelo negro. Tambm se define por apagar os sujeitos responsveis pelos acontecimentos, parecendo que os processos acontecem ao natural. a questo do racismo, o qual ningum se admite, mas reconhecem sua existncia. Frente a essa anlise, chega-se ao entendimento que a manuteno da hegemonia dos referenciais europeus ocorre na sociedade brasileira pela afirmao de uma ideologia que opera no senso comum, influenciando a maioria negra. Conforme Clvis Moura (1994, p.235), a populao mais pobre tem que se preocupar com a sobrevivncia scio-econmica e por isso aceita a dominao, garantida pelas foras policias, de maneira passiva. Isso a distancia da classe mdia negra que, na busca por novos espaos, milita por uma identidade cultural e contra a discriminao. Tal distncia conceituada por Moura como dialtica racial (Idem). A maioria dos representantes das classes populares negras, em sua luta pela sobrevivncia, acomoda-se a ideologia dominante, baseada num discurso de unficao, como referido, deixando de discutir as questes tnicas e de ancestralidade. Clvis Moura (1994, p.160) nega a possibilidade de existir igualdade num pas que ainda no

119 se tornou plenamente democrtico nas reas social, poltica, econmica e cultural. Observa tambm que a distncia social e ideolgica entre a maioria pobre e a classe mdia dificultava a elaborao de uma poltica unificada, capaz de afrontar o problema da insero social do negro na sociedade brasileira. Palmares trabalhou com a expectativa de levar seus preceitos para a populao negra alienada, como fica claro nos relatos de seus fundadores. Ilmo Silva refere que buscavam lanar idias do negro para a sociedade. Reclamar s no adiantava. Tnhamos que mostrar alguma coisa que o negro fez. Mostrar o quanto o escravo fazia coisas importantes (SILVA, entrevista em 14/09/2005). Oliveira Silveira refora o argumento ao dizer que Ns do grupo Palmares, no tnhamos a inteno de individualizar a questo do 20 de novembro na figura de Zumbi [...] Ns visvamos mais o coletivo... (entrevista em 04/12/2004) A comparao entre os manifestos publicados pelo grupo Palmares em 1972 e 1974 possibilita uma boa anlise da transformao de um discurso mais culturalista para um mais poltico, da discusso terica para a prtica. O primeiro documento busca apontar a situao de marginalizao em que o negro se encontra e as possibilidades reais de superao dessa condio. Em 1974, com crticas bem mais contundentes, buscam explicao tambm na submisso da maioria dos negros de classe mdia ao sistema que lhe imposto, principalmente aos que buscam alterar sua situao, atravs do branqueamento social. As justificas apresentadas pelo grupo em 1972 referem-se a construo de uma base terica consistente para o reconhecimento da tradio e da histria da presena negra no Brasil. Objetiva com isso alertar a condio de aculturao sofrida historicamente, sendo, desta perspectiva, a reapropriao dos elementos da cultura negra determinante para que o negro possa se impor como ser humano completo.

120 Essa imagem remete a questo da dupla conscincia. Se por um lado o negro um brasileiro e busca garantir o acesso pleno a cidadania, que ainda no lhe garantida no aspecto social e econmico e mesmo cultural, por outro no pode renegar sua condio de negro. A proposio de completude passa, portanto, pela aceitao de sua condio de negro, com toda a carga cultural e histrica pertinentes, e pela aquisio de todos os direitos como cidado brasileiro, sem com isso ter que abrir mo de sua condio tnica pessoal alternativa adotada com o branqueamento. J no manifesto de 74, referem que a estrutura dominante nega o acesso da populao negra ao seu passado, ignorando sua cultura por fora da alienao. Para a superao desse processo, o grupo buscaria alertar, com aes diretas nas comunidades, no sentido de reavivar as verdadeiras razes culturais do negro brasileiro. Esse objetivo esteve presente desde o incio do grupo, como reforam os depoimentos dos integrantes:

Era um posicionamento contrrio historiografia dita oficial [...] Propunha-nos a estudar um pouco mais de Histria, rever a histria do Brasil e a histria do negro que nos passavam. (SILVEIRA, entrevista em 04/12/2004);

Palmares comeou a atuar com uma retomada de poesias, roda de conversa, de leitura. Sempre sobre a temtica da cultura negra. (CORTES, entrevista em 31/05/2005)

O pessoal que se reunia tinha um embasamento cultural para discutir os assuntos ligados a cultura negra. (SILVA, entrevista em 14/09/2005); Esse grupo discutia a importncia da participao do negro na histria do Brasil [...] buscava preencher a falta de informao das comunidades negras. (MACHADO, entrevista em 2005).

121 As justificativas e objetivos apontam que o grupo passou da proposta de construo terica para a necessidade de aes junto a comunidade que no tinha o mesmo acesso as informaes e que, por isso, no tinham tomado conscincia de sua situao social. Tendo como proposta inicial ser uma fora negra que fale das

necessidades de uma raa e denunciando a omisso da historiografia quanto ao negro, partem para aes de carter mais abrangente como a reviso historiogrfica e mesmo o ajuste da cultura Ocidental. [...] nesse meio tempo foram surgindo outras coisas. Idias que esto hoje sendo implementadas. A questo da Educao, a reviso dos livros didticos. Isso uma das coisas que prope o manifesto de 74, do Jornal do Brasil. (SILVEIRA, entrevista em 23/082005) O Palmares no possua ligao, como instituio, com poltica partidria. Havia surgido, assim como os diversos outros movimentos, da falncia dos projetos da esquerda tradicional. Inclua-se no projeto de resistncia ao golpe militar dentro da perspectiva de fazer parte de um movimento maior, como j referido, sobre os chamados movimentos da diferena. Apesar dessa independncia partidria havia uma ligao muito forte coma as idias socialistas. Pode-se encontrar referncias em praticamente todas as falas dos entrevistados. Oliveira Silveira refere que [...] tnhamos as motivaes da negritude, das independncias africanas, as idias socialistas e mais os movimentos negros estadunidenses. (entrevista em 23/08/2005). Prossegue afirmando que O grupo trabalhava mais com a idia do coletivo e a est a corrente socialista. (Idem). Com a entrada de pessoas ligadas as Cincias Sociais e, principalmente, da estudante de arquitetura Helena Vitria Machado, h uma maior aproximao com os princpios marxistas. Para Vera Daisy Barcellos,

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havia muita cobrana do posicionamento poltico. Tinha que ter tendncia marxista. Dominar determinados livros que eram manuais da poca. [...] Outra coisa que vai me marcar muito, alm das exigncias do conhecimento terico, da ideologia, era o que as pessoas queriam de ti, como que tinha que te posicionar, ter um comportamento poltico bem mais contundente do que eu vivenciava. No tinha o discurso poltico. [...] Isso era muito cobrado de mim. (BARCELLOS, entrevista em 17/03/2006)

Waldemar de Moura Lima, conhecido como Pernambuco, hoje um dos principais articuladores do movimento quilombista no estado, acompanhou a movimentao do Palmares, mas ainda no era militante. Ligado cultura popular, relembra que ainda no tinha tomado conscincia. Conta que conheceu o pessoal do Grupo Palmares, mas naquela poca eu no dava tanta bola porque estava envolvido com o carnaval. Fazia cultura popular. No tinha a viso crtica que o Oliveira Silveira e os companheiros da turma do Palmares. Achava eles uns radicais. (LIMA, entrevista em 20/03/2006) Avalia no entanto que a experincia quilombola anterior aos estudos de Marx e efetivamente mais comunitaristas do que o proposto pelo pensador alemo. Quando Marx senta para pensar o socialismo, ns j tnhamos experincias comunalistas na prtica. Os quilombos, onde todos so iguais e tm direitos iguais. No repassam essa viso avanada de sociedade, dizendo que uma construo de negros. (Idem) Sob esta tica, depreende-se ao mesmo tempo uma incompatibilidade entre a proposta palmarina e seu vis marxista. Ao mesmo tempo em que criticam o oficialismo histrico, preferem por adotar uma linha ideolgica marxista, relegando a um plano prtico a experincia negra anterior. Por outro lado, fica claro que o grupo defende idias que so de seu tempo. Apesar do PCB ter perdido o controle sobre as atividades da esquerda, sua construo ideolgica ainda era muito presente nestas mesmas iniciativas e por isso a existncia to forte de tendncias marxistas no Palmares. Os mais

123 radicais estavam, segundo Vera Daisy, ligados a militncia na poltica partidria. A patrulha ideolgica era muito grande. Ou tu fazias parte desse grupo, ou ento caa fora. (BARCELLOS, entrevista em 17/03/2006) Na relao com o contexto social, os manifestos tambm demonstram uma construo mais poltica do discurso do grupo. Em 1972, o grupo defendia que o estado de inferioridade econmica e cultural em que se encontrava o negro, era fruto da escravido e da autoridade paternalista que se mantinha vigente em nossa sociedade. Alm disso, a carncia de educao seria responsvel pela apatia dos negros em sua situao. No documento de 74, os integrantes do Grupo Palmares analisam a poltica externa e afirmam que os negros mais esclarecidos alienam-se, no buscando proteger a tradio e histria negra como forma de afirmao coletiva, facilitando a alienao da maioria negra. Na tica do grupo, muitos convivem tranqilamente com o processo de branqueamento, mascarado pelo discurso da tolerncia e igualdade de oportunidades. Para isso, buscam a acomodao ao sistema de discriminao racial, como o casamento inter-racial para adquirir status social e o afastamento dos negros com menor poder aquisitivo, buscando ser exceo regra. A discusso sobre a historiografia oficial e a necessidade de reviso desta est colocada como questo central nos dois manifestos. O primeiro refere que os desvios e confuses so tantos que criamos reservas frente a mitos que estejam em oposio ao sistema, como o caso de Zumbi. Reforam, no entanto, a importncia de Palmares que visto pela histria oficial como ao civilizadora e no como um protesto social. A crtica ao processo de apagamento da memria sobre palmares radicaliza-se em 1974. Segundo o manifesto, os fatos ligados a Palmares so pouco divulgados e bastante deformados. Teriam sido apagados pela cultura acadmica, incluindo a

124 historiografia marxista, tida como omissa em relao a esse episdio e as demais rebelies negras. Estavam tentado manipular o passado na frica e nas Amricas para o resto do mundo, recorda Antnio Carlos Cortes (entrevista em 31/05/2005). A experincia de Palmares est no centro da proposio do grupo. Os dois manifestos dedicam suas aberturas a anlise do movimento quilombista e a abordagem deste pela dita histria oficial. Argumenta-se, no primeiro momento, que Palmares constitui-se num fato importante de nossa histria, desprestigiado oficialmente. Isso porque se trata de um movimento de resistncia duradouro dentro da capitania mais rica, dentro de uma das colnias da principal fora martima, ao lado da Espanha, do sculo XIV e XV, quando da existncia do quilombo. Coloca o advento de Palmares como um protesto social em busca de afirmao dos direitos humanos, de honra e dignidade (REVISTA ZH, 1972, p.05) de todo um povo. A anlise feita em 1974 prope Palmares como fruto de uma reao constante e reiterada da escravido, uma estratgia de oposio ao sistema escravista, retomando Rebelies na Senzala (MOURA, 1988). Palmares visto ento como um Estado negro livre de atrocidades dentro de um pas colnia, resultado da capacidade criadora de uma raa (GARCIA, 1974, n.p.). Tambm vislumbra Palmares como um sistema social econmico e poltico, baseado na igualdade dos membros (Idem). A situao poltica do pas tambm abordada referindo a pecha de subversivo a quem fala de Palmares em funo do uso feito pela esquerda desta imagem. O livreto Mini Histria do Negro Brasileiro, publicado em 1976 pelo Grupo Palmares, uma sntese da proposta de reviso historiogrfica defendida desde seu surgimento pelo grupo. A edio foi realizada pelo prprio grupo e, por falta de mais recursos, configura-se em um livreto de 12 pginas, em tamanho A5, numa impresso que se assemelha a uma cpia xerogrfica. O texto est dividido em quatro eixos:

125 escravido, Palmares e as rebelies negras, as campanhas abolicionistas e o 13 de maio e, por fim, a situao ps-abolio. A bibliografia citada registra quatro livros sobre Zumbi, dois sobre insurreies negras e um sobre o negro no Par. Nos trs itens dedicados ao eixo da escravido, podem ser apreendidas trs importantes discusses que tem relao direta com as propostas do grupo. O primeiro um questionamento que trata do problema de identificar a origem dos escravos que vieram para o Brasil. Conforme livro, controvertido o problema da sua

procedncia, isto : de que pontos da frica eram originrios os negros vindos para o Brasil. (PALMARES, 1976, n.p.) O questionamento cresce em importncia se o analisarmos a partir da perspectiva que, por afirmar que os negros brasileiros, a exemplo dos descendentes europeus, pertenciam a diferentes territrios, rompe-se com a imagem de uma frica nica, como costuma ser vislumbrada. Ao chamarem ateno para a diversidade tnica de negros africanos e contrapondo isso a uma realidade onde se valorizam as diferenas tnicas europias, reafirmam a necessidade e a possibilidade de uma afirmao tnica negra. O segundo ponto destacado neste primeiro eixo trata da participao do negro como mola-mestra nos grandes ciclos econmicos do Brasil, como escravo. Essa referncia deve-se ao fato que durante a escravido a mo-de-obra negra foi fundamental para o desenvolvimento econmico do pas e quando, com o advento do mercado livre, passa a concorrer como mo de obra remunerada marginalizado e estigmatizado como preguioso e inbil. O discurso construdo choca-se com a prtica histrica e mesmo com a dcada de 70, quando os negros ocupavam em sua grande maioria empregos de baixa remunerao e complexidade, mas ao mesmo tempo fundamentais para o projeto de desenvolvimento scio-econmico, como a construo civil e mesmo os trabalhos domsticos.

126 Por ltimo, encontra-se a denncia do trabalho exaustivo e dos castigos fsicos sofridos pelos escravos durante o cativeiro, construindo um sistema de terror. Sistema esse que denunciado pelo grupo em sua resistncia a ditadura e em sua defesa da maioria pobre negra, oprimida pela aculturao e pelo controle exercido atravs das foras de segurana do estado. O segundo eixo trata da reao dos negros ao sistema escravista. Refere que o negro no se sujeitou passivamente escravido, buscando que os negros que o fazem, principalmente atravs do branqueamento social, esto indo contra uma histria de resistncia que tenta ser apagada pelo oficialismo. Tambm feita nesse momento a longa referncia a Palmares que apresentado como um verdadeiro estado negro que dominou praticamente todo o sculo XVII no nordeste brasileiro. (PALMARES, 1976, n.p.) Nesta parte do livreto, tambm esto referidas outras iniciativas de aquilombamento e as rebelies negras, principalmente no nordeste e sudeste, de onde existia mais bibliografia e pesquisas. Um grande nmero de exemplos listado, a fim de acabar com a idia hegemnica do escravo passivo. O abolicionismo referido no sentido de alertar que o Brasil foi o ltimo pas americano a declarar libertos seus escravos. Tambm introduz o item titulado de O logro de 13 de maio , onde so listadas, na viso do grupo, as verdadeiras causas da abolio. So elas:

os interesse comerciais e a presso da Inglaterra; a presso dos republicanos (que consideravam antieconmica a escravido e que usavam o abolicionismo como bandeira poltica, sem o real propsito de resolver verdadeiramente a situao do escravo); a presso dos prprios escravos, atravs de suas incessantes e generalizadas rebelies; o desejo de conservar o regime (por parte do Imprio); a necessidade de reformular a economia nacional.

(PALMARES, 1976, n.p.)

127 O ltimo eixo aborda a situao do negro no ps-abolio e pretende falar tambm da situao atual da poca. Falam da instaurao do preconceito racial e do confinamento do negro na classe pobre. Veculos da imprensa negra, entidades recreativas e de assistncia, experincias e tradies culturais e religiosas so enumeradas a fim de mostrar a mobilidade do elemento negro dentro da cultura e sociedade brasileira. As aes so apontadas como uma prova da resistncia cultural do povo negro, cujas tradies sobrevivem apesar de submetidas a perseguies no passado e a intensa ao descaracterizadora ainda hoje (Idem). O livro exprime bem a viso do grupo defendida desde o primeiro momento e ressaltada nos manifestos publicados na imprensa em 1972 e 1974. Contestam a historiografia oficial, oferecendo novas leituras dos acontecimentos envolvendo os negros brasileiros e de personagens negros e mestios que participaram ativamente dos referidos momentos. Concluem o texto afirmando que Tudo isso que pode e deve servir-lhe de estmulo para continuar a luta pela afirmao de seus direitos. (Idem) Posteriormente ao final do grupo, antigos integrantes foram chamados a produzir uma verso revista e ampliada do texto inicial. A nova edio foi publicada j na administrao do prefeito Alceu Collares (1986-1988). O texto se prope a ser um estudo das origens do problema do grupo social negro. Enfatizam, nesta edio, que o texto parte da considerao de que a posio ocupada pelo negro na estrutura de classe brasileira est intimamente vinculada ao desenvolvimento e s caractersticas do sistema capitalista. Alm das questes abordadas anteriormente, agora com um pouco mais de profundidade, inserem um texto sobre os movimentos negros da atualidade, ento incio da dcada de 80. A bibliografia citada neste volume apresenta diferenas visveis da primeira edio, deixando claro a preocupao em mostrar o problema de maneira mais

128 contextualizada. Esto registradas oito publicaes sobre a situao social, econmica e cultural do Brasil, quatro sobre escravismo e apenas uma sobre Palmares, considerando que a declarada principal referncia de resistncia negra est inserida num captulo dedicado as rebelies como um todo. Em sntese, o grupo estrutura sua viso de sociedade a partir do fato que o negro se mantm socialmente marginalizado porque desconhece sua realidade scio-histrica, permanecendo, dessa maneira, submisso a uma idia de democracia racial e ao mesmo tempo possuir pouca auto-estima. Propunham que o reconhecimento da cultura e da histria negra no Brasil, especificamente, e no mundo em ltima anlise, provocaria a retomada de uma tradio e a incluso do negro na sociedade brasileira. O resultado disso seria, portanto, a construo de uma identidade afirmativa e socializadora.

3.2.2 Por uma nova identidade tnica

O discurso construdo pelo Grupo Palmares busca a afirmao de uma identidade negra que sirva de referencial para parcela significativa das camadas marginalizadas da sociedade brasileira e sulina para que, a partir dela, buscassem ascenso social e reconhecimento poltico sem necessitar submeter-se ao

branqueamento social. As formas de valorizao dessa identidade, no entanto, no ficam bem claras ao analisarmos os discursos produzidos no perodo. Isso porque, por constituir-se num processo inicial e em movimento, partindo de uma nova perspectiva, existem mais indicaes do que definies. A questo colocada refere-se ao que ser e tornar-se negro no Brasil, nos anos 70, no contexto do regime militar.

129 A emergncia de uma proposta de identidade negra, se d dentro do processo de contracultura, desencadeado a partir da dcada de 50, que tem seu momento referencial nos protestos da juventude no final dos anos 60. O surgimento destas novas identidades, segundo Stuart Hall (2003a, p.34), se d pela descentralizao do sujeito, num processo provocado pelos escritos de Marx, de Freud, Saussure e Foucault. Karl Marx coloca o homem como sujeito histrico, condicionado pelas condies dadas. Os estudos de Sigmund Freud so responsveis pela descoberta do inconsciente como determinante de nossas identidades, a partir de processos psquicos e simblicos do inconsciente, que funciona de acordo com uma lgica muito diferente daquela da Razo [...]. (Ibidem, p. 36) Por outro lado, o lingista Ferdinand de Saussure argumenta que nosso contexto pr-forma o pensamento. Por ltimo, Hall referencia os estudos sobre o poder disciplinador de Michel Foucault. Partindo do processo de descentralizao do sujeito, Stuart Hall define identidade como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e sempre constituda interna e no externamente representao (1996, p.68). O conceito encontra paralelos na psicologia, como no estudo realizado por Ricardo Franklin Ferreira, desdobramento de sua tese de doutorado pela USP, sobre a questo da construo da identidade negra no Brasil. Segundo o psiclogo, identidade

um constructo que reflete um processo em constante transformao, cujas mudanas vm sempre associadas a mudanas de referncias e as novas construes de realidade por parte dos indivduos, determinadas por sua participao em certos processos provocadores de impacto existencial. (FERREIRA, 2000, 46.)

Paul Gilroy (2001, p.209) complementa afirmando que Embora muitas vezes seja sentida como natural e espontnea, ela [identidade] permanece o resultado da

130 atividade prtica: linguagem, gestos, significaes corporais, desejos. Ser negro constitui-se portanto num produto das prticas sociais. Frente a isso, conforme o autor, a identidade no se constitui somente em uma categoria social e poltica, que poderia ser utilizada ou abandonada de acordo com o discurso que a legitima. Gilroy critica, ainda, que

Marcada por suas origens europias, a cultura poltica negra moderna sempre esteve mais interessada na relao de identidade com as razes e o enraizamento do que em ver a identidade como um processo de movimento e mediao [...]. (GILROY, 2001, p. 65)

A dissoluo da idia de uma identidade central acaba por reforar a necessidade de fortalecimento da identidade tnica, negra neste caso. Mesmo com referenciais transitrios, o indivduo ancora sua vivncia numa identidade. Dentro da perspectiva de identidade como construo permanente, Stuart Hall avana em sua conceituao, afirmando que a questo da identidade negra deve ser considerada a partir de duas perspectivas. Busca, com isso, mostrar a viabilidade de aplicao de tais perspectivas como categorias de anlise da identidade. As categorias propostas por Hall (1996, p.69) so: o ser verdadeiro e uno, cdigos culturais partilhados; e a questo do ser e devir, As identidades culturais provm de alguma parte, tem histrias. Mas, como tudo o que histrico, sofrem transformaes constantes. A primeira das categorias refere-se a tradio e a segunda a adequao as novas exigncias do contexto. A dualidade, apontada por Hall, tem sido pensada desde o incio do sculo XX por tericos negros. A principal afirmao desta proposta de anlise constitui-se no conceito de dupla conscincia, articulado por W. E. B. Du Bois. Segundo o autor, Todos sentem alguma vez sua dualidade um lado americano [colonizado], um lado negro; duas almas, dois pensamentos, dois esforos inconciliveis; dois ideais em

131 guerra em um s corpo escuro, cuja fora tenaz apenas o que a impede de se dilacerar. (GILROY, 2001, p.248) O conceito propunha discutir as dificuldades enfrentadas pelos negros, oriundos de uma cultura diferenciada, para internalizarem a identidade americana, que lhe era ainda parcialmente concedida, em termos de cidadania. Gilroy (2001, p.249) avalia que a dupla conscincia, teorizada por Du Bois, surge da simbiose de trs modos de pensar, ser e ver: o ser negro, a identificao com estado-nao e com a dispora. A produo de Du Bois criou uma nova perspectiva para os estudos sobre o negro. Richard Wright, primeiro escritor negro a ter reconhecimento dentro da literatura mundial, parte do conceito de Du Bois, avanando no sentido de tornar seus aspectos inconscientes mais significativos. O sujeito negro de Wright est internamente dividido por filiao cultural, cidadania e as demandas de identidade nacional e racial (GILROY, 2001, p.307). O autor refere-se ao conceito como dupla viso, por ampliar a abrangncia da definio da dualidade. O Grupo Palmares demonstra, igualmente, em seus discursos a presena constante dessa dualidade entre o ser uno e o ser e devir, principalmente pela presena macia de negros numa sociedade que no o aceita como cidado integral. A identidade negra passa a ser forjada ento pela combinao da crena na existncia de uma frica Mtica e na atualizao do papel de resistncia negra no processo histrico brasileiro, como referencial do ser uno, e a busca da integrao completa na sociedade, como o ser e devir. A proposta do 20 de Novembro e, mais do que Zumbi, a imagem de Palmares acabaria por garantir os referenciais comunitaristas para congregar os negros pertencentes a esta classe mdia militante em torno de uma idia a ser construda

132 justamente no momento de otimizao poltica das classes mdias na sociedade brasileira. Nas palavras da militante Vera Daisy Barcellos,

Na verdade, a gente no tinha o norte. O fato poltico [13 pelo 20] vai nos dar o norte e o que faz a convergncia. Vai ser tambm a descoberta de uma srie de outras coisas. Tipo, o que ser negro? O que ser negro nesse pas? Quais dificuldades sociais ainda deveriam enfrentar? (BARCELLOS, entrevista em 17/03/2006)

A esta proposio de modernizar uma tradio junta-se as iniciativas de fortalecimento da auto-estima, desencadeada principalmente no Rio de Janeiro, influenciados por movimentos como Black is Beautiful, o negro lindo, e o Black Power, enquanto poder negro. A combinao de todos esse fatores acaba por, ainda na dcada de 70, gerar uma nova postura frente condio de ser negro numa sociedade cuja elite descende dos colonizadores europeus. As indicaes dessa afirmao tnica j podem ser verificadas nos documentos produzidos pelos palmarinos, principalmente no texto do manifesto de 74. Ainda no manifesto de 72, publicado em Zero Hora, buscam alertar para que os negros despertem frente aos mitos que referenciam uma suposta superioridade branca. Sendo esse ponto, um complicador da possibilidade de busca de uma identificao negra e no do processo de autonegao dominante. O manifesto seguinte, publicado em 1974, pelo Jornal do Brasil, aponta diretamente as questes que precisam ser revertidas para consolidao de uma conscincia e conseqente identidade negra. Aponta o problema da alienao, que provoca um esquecimento ainda maior do passado. Critica, tambm, os que buscam somente status social no casamento inter-racial. Ratifica ainda a importncia de uma reviso histrica do papel do negro na sociedade brasileira para que se conhea pelo

133 seu lado digno, que reencontre o que a cultura acadmica apagou e desvalorizou, estabelecendo a justia histrica (GARCIA, 1974, n.p), possibilitando, por outro lado, a construo de uma identidade referencial positiva. Portanto, na perspectiva proposta sobretudo a partir dos anos 70, ideologias so estruturas, um sistema de codificao. Os meios de comunicao atuam na construo e desconstruo dessas estruturas, onde tendncias contrrias esto constantemente manifestas. A inclinao dos meios, no entanto, reproduzir o campo ideolgico hegemnico na sociedade de tal forma que reproduza, tambm, sua estrutura de dominao. Hall (2003b) reconhece que essa teoria tende a apresentar o processo excessivamente acentuado numa nica direo, funcionalmente adaptado reproduo da ideologia dominante. Palmares busca trilhar o caminho contrrio, reforando a idia de reafricanizao do negro brasileiro, como forma de integrar-se de maneira completa, como ser e como coletividade, na sociedade brasileira.

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3.3 TRADIO REINVENTADA

A idia da existncia de um mundo negro chegou ao Brasil ainda na dcada de 30, atravs do grupo garveyrista19 do jornal O Clarim da Alvorada20. A publicao era um dos meios de divulgao do movimento social negro do perodo. O discurso do grupo, no entanto, no possua grande repercusso, pois a maioria das entidades negras adotava o branqueamento como modelo de integrao social. Tambm as primeiras referncias polticas a Palmares ocorrem neste perodo. Conforme Arruti (2000), Astrogildo Pereira, fundador do Partido Comunista do Brasil, teria sido o primeiro a propor uma interpretao classista da luta do Quilombo de Palmares, em 1929. Reforado na dcada de 50, por iniciativas como o Teatro Experimental do Negro, esta idia de pertencimento a uma tradio cultural diferente da oficial o ponto inicial da ao do Grupo Palmares. A instituio do 20 de Novembro, como Dia do Negro, em oposio ao 13 de maio, sintetiza essa passagem de uma tradio oficial para uma tradio negra. Surge como um fato novo dentro da luta poltica contra a hegemonia eurocntrica da cultura oficial.

19 Marcus Mosiah Garvey nasceu em 1887 na Jamaica. Fundou a Associao para o Progresso Negro Universal, que contava com mais de um milho de afiliados em 40 pases em 1927. Defendia a criao de uma nao autnoma e independente na frica, chegando a investir no desenvolvimento e colonizao da Libria. Lanou a Declarao dos Direitos dos Povos Negros do Mundo, enaltecedor da etnia negra, encorajando a autoconfiana e o patriotismo africano. As idias de Garvey encontraram eco entre os lderes religiosos da Jamaica. A ele foi atribuda uma profecia que previa a coroao de um rei negro na frica, que conduziria os negros do mundo inteiro a redeno. Os seguidores de Garvey na Jamaica reconheceram o libertador em Ras Tafari Tafari Makonnen, proclamado rei da Etipia em 1930, adotando o nome de Haile Selassie I, dizendo-se legtimo herdeiro da antiga linhagem do Rei Salomo. Numa leitura livre da bblia, seria o messias que libertaria os negros do mundo inteiro e os levaria de volta terra de seus pais. (BEIER, 2005; GILROY, 2001) 20 Sobre a imprensa negra ver MOURA, 1983 e 1994; FERNANDES, 1978.

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Ao reatar as relaes com uma ancestralidade reprimida pelos anos de escravismo e de submisso a uma cultura com referenciais europeus, Palmares gera, com sua proposta, novas representaes e a afirmao de novos referenciais identitrios para o negro. Segundo Salomo Jovino da Silva,

A releitura interpretativa do passado dos povos negros, no perodo anterior e posterior Dispora, edificando percepes de uma memria ancestral africana, que transcenderia, portanto, o processo de escravizao, reconstruindose como um legado comum aos que se autodefinem como tendo ascendncia africana. (SILVA, 2000, p.75)

A retomada dessa tradio negra acontece no Palmares pela evocao de datas e personagens histricos considerados importantes para os negros. Buscavam demonstrar que havia mais a ser contado do que nos era dado a conhecer pela cultura oficial. A memria ancestral, referida por Silva, aparece assim mediada pelos referencias da cincia histrica. Estvamos atrs de autores que nos dessem uma nova viso da histria, da historiografia oficial que estava ali, relembra Vera Dayse Barcellos (entrevista em 17/03/2006). Os estudos sobre memria, referenciados principalmente em Halbwachs, indicam que na maioria das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado (BOSI, 1994, p.55). A autora afirma ainda que a memria possui trs dimenses individual, coletiva e pblica. A proposta do Grupo Palmares parte do restabelecimento de uma memria coletiva, guardada principalmente na oralidade, buscando transforma-la em memria pblica, o que vai ao encontro do que nos diz Nncia Santoro (2004). Para ela, seguindo Halbwachs, com o distanciamento dos fatos, a memria coletiva tende a se tornar

136 dominante, num processo de ressignificao da memria individual. J na tradio oral, a memria coletiva predomina, fortemente influenciada pela memria pblica. A retomada da resistncia do quilombo de Palmares pelo grupo, para estruturao de novos referenciais negros, sofre, portanto, a ao dos dois processos referenciados por Santoro (Idem). A atualizao da experincia visa articular uma nova maneira de socializao negra, considerando que as antigas haviam desaparecido junto com os territrios negros tradicionais. Ao mesmo tempo, a resistncia de Palmares contra o sistema colonial serviria de modelo para uma nova postura frente a sociedade que marginaliza scio, econmico e culturalmente o negro. Partindo de referenciais da oralidade e da proposta de subverter a memria individual, esta se constitui atravs de significados compartilhados que conferem valor a determinados aspectos do passado. Isso, considerando que a memria coletiva estrutura-se a partir de valores e representaes de mundo no qual est inserido o sujeito, O modelo de quilombo como resistncia negra foram levadas ao senso comum a partir de estudos universitrio. O livro Rebelies na Senzala, de Clvis Moura (1983), um dos precursores dessa abordagem sistematizada. Escrito em 1959, ele faz avanos frente aos estudos realizados pela escola paulista. Moura analisa a sociedade colonial a partir de duas classes antagnicas, mas rompe com a historiografia da escola de Florestan, ao afirmar o carter sistmico do trabalho servil e da escravizao, questionando, assim, a existncia de um povo brasileiro. Um dos principais objetivos de seu trabalho era demonstrar que as lutas dos cativos no se tratavam de revoltas espontneas, mas planejadas como forma de resistncia ao trabalho servil. Tal definio acaba ganhando a dimenso de memria pblica, pelo menos para os integrantes de movimentos sociais, adquirindo o status de memria coletiva.

137 Wilson Barbosa (2002) observa que o apagamento desta memria de resistncia deu-se em funo do projeto de dominao. Para ele,

a perda da memria social dos dominados constitui importante fonte de acomodao das contradies [...] Deste modo, a desmemorializao desempenha um importante papel na etnocultura [...] capaz de resistir fortemente s dificuldades da luta cotidiana. (Ibidem, p.67-68)

A evocao do 20 de novembro, proposto pelo Grupo Palmares, representaria portanto um despertar desse estado de dominao em busca de uma afirmao. Tal processo seria possibilitado pela reviso historiogrfica, como forma de tornar a nova proposta uma memria pblica, mas ao mesmo tempo atravs da construo de uma tradio que tivesse como referenciais a origem comum dos negros. Para Gilroy, A idia de tradio possui um estranho poder hipntico no discurso poltico negro. (2001, p.351) Isso porque, muitos dos militantes desistem das promessas da

modernidade, principalmente a de igualdade, buscando caminhos alternativos para sua autonomia social e poltica. Sendo assim,

A tradio fornece o lao crtico entre os atributos locais das formas e os estilos culturais e suas origens africanas. [...] A tradio torna-se assim o meio de demonstrar a contigidade de fenmenos contemporneos selecionados com um passado africano que os moldou, mas que eles no mais reconhecem e a eles apenas ligeiramente se parecem. A frica retida como uma medida especial de autenticidade. (Ibidem, p.358)

Hall v essa tradio (2003b) como o mesmo em permanente mutao capacitando a todos, atravs da cultura, a produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns fazemos das nossas tradies. (Ibidem, p.44) No entanto, Elisa

138 Nascimento refora o alerta de que tomar conhecimento das formas tradicionais no quer dizer implanta-las ao p da letra na sociedade moderna, e sim, aproveitar os seus valores positivos para criar novas estruturas autctones e autodefinidas. (1981, p.46) O Palmares buscava com sua ao e discurso, exatamente, utilizar-se de uma tradio africana ou afro-referenciada para a partir dela construir uma nova postura frente sociedade discriminadora. Conforme Salomo Silva (2000, p.63), A construo de um quilombo imaterial, como smbolo das lutas negras vai recebendo pouco a pouco seus significados. O movimento referido por Hall encontra-se na troca entre as culturas negras da dispora21, que ao mesmo tempo em que possuem identidades especficas, encontra-se no sentimento de origem comum, a questo da dupla conscincia referida no captulo anterior a partir do estudo de Gilroy (2001). A identidade especfica, para o Grupo Palmares, seria buscada no mito de Zumbi e na resistncia e comunitarismo de Palmares, enquanto a origem comum foi buscada na frica mtica e na dispora. conforme os prprios integrantes do grupo:

21 O conceito Dispora, apropriado da histria judaica, tem sido utilizado por Hall (2003b) e Gilroy (2001) para discutir a noo de pertencimento cultural dos negros. Hall sintetiza afirmando que a aproximao se d pelo fato da relao estreita entre os dois povos em suas experincias de um povo no exlio dominado por um poder estrangeiro, distante de casa e do poder simblico do mito redentor. (Ibidem, 417) Gilroy estrutura seu estudo a partir do conceito. Refere que a apropriao do termo se deu nas dcadas de 50 e 60 por historiadores da frica e da escravido racial no Novo Mundo (Ibidem, 393).

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Estvamos muito atentos ao que estava acontecendo nos EUA. Saa muito na imprensa. Aqui, no lembro exatamente da data, a editora Movimento publicou um livro intitulado Poder Negro, espcie de uma revista, com vrios artigos e muita informao. Na verdade, na dcada de 70, ns tnhamos referncias do exterior muito fortes. Tnhamos as motivaes da negritude, as independncias africanas, as idias socialistas e mais o movimento negro estadunidense. Eram coisas bem presentes. Eram motivaes. Havia notcias procedentes da Europa, sobre socialismo. Da frica, vinha a idia das independncias, africanismo, etc. Da Europa e Caribe, a Negritude de Csare, junto com Senghor e outros. Dos EUA, vinham as idias do movimento negro, notcias referentes primeiro a Luther King e a seguir dos Black Panters, Poder negro. As informaes vinham pela imprensa. A no ser as socialistas que j vinham mesmo de toda a movimentao marxista-socialista. (SILVEIRA, entrevista em 23/08/2005)

O que mais vinha era atravs do cinema. Lembro que me identifiquei muito com os Panteras Negras [...] aquela coisa de negritude dos panteras negras. Me identificava muito com eles. Alguma coisa com o Malcon X, Luther King e o prprio Samy Davis Jr., alguma coisa que eles cutucava. James Baldim, enfim, os cantores e cantoras negras chamavam muito ateno. (CORTES, entrevista em 31/05/2005)

A resistncia ao sistema escravista, simbolizada por Palmares e Zumbi, a principal referencial local, pretendido pelo Palmares, em termos de tradio. Outros referenciais, a exemplo do conceito de mundo negro que circulava desde a dcada de 30, so buscados na dispora negra, principalmente nos EUA e Caribe, e na prpria frica, os dois ltimos em processo de libertao do jugo colonial. A idia de uma frica mitificada o principal referencial de origem comum dos Palmarinos. As informaes sobre a situao da frica naquele perodo eram poucas e difusas, fazendo com que os militantes formassem, cada um a sua idia de frica, como mostram os relatos:

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Eu via como um continente de onde vinham meus antepassados que haviam sido escravos. No eram todos os negros que foram escravos. Alguns que foram buscados na frica e comercializados em alguns pases, enfim foram subjugados. Mas que l tinha uma cultura, um reino e uma histria que no era a oficial que estava sendo contada por a. Isto me instigava porque no era o que eu encontrava nos livros didticos. Ento questionava em sala de aula, na faculdade. Sempre batendo nesse tipo de coisa. (CORTES, entrevista em 31/05/2005)

A gente tem a tendncia de imaginar a frica mtica. Uma frica mais primitiva. Ao mesmo tempo, havia a percepo de uma frica atual. Uma vez que existiam as lutas pela independncia. Claro, sempre faltavam informaes. As informaes eram truncadas, mas era a tendncia da viso de uma frica do passado, dialogando com algumas referncias e informaes que permitiam visualizar atualidade. As informaes vinham de revistas, principalmente. Da televiso, mais adiante. (SILVEIRA, entrevista em 04/12/2004)

A descrio feita pelos militantes est de acordo com o que diz Gilroy (2001, p.24) sobre o continente de origem dos negros. Para ele, A frica [...] substituda por significantes icnicos de um passado africano genrico e ideal que pode ainda ter efeitos polticos reais em situaes das quais as sensibilidades histricas foram retiradas. Tambm Hall (2003b) avalia a relao da dispora com a frica. Para ele, foi apropriada e transformada pelo sistema de engenho do Novo Mundo. A razo para isso, que a frica o significante, a metfora, para aquela dimenso de nossa sociedade e histria que foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente negada e isso, apesar de tudo que ocorreu, permanece assim. (Ibidem, p.40) interessante observar o quanto a reflexo do pesquisador aproxima-se das proposies dos integrantes do Grupo Palmares, que buscavam exatamente tirar essa parte da sociedade e da histria do esquecimento, buscando a afirmao social. A frica, portanto, simboliza o sentimento de origem comum, reforando o comunitarismo igualitrio idealizado da Repblica dos Palmares, de outros pases da

141 dispora americana vm o sentimento de modificar a situao social, poltica e cultural dos negros. Da Amrica Central, alguns resqucios do movimento da Negritude e repercusses do reggae de Marley e os Wailers, principalmente na Bahia e Maranho, que, como estilo de vida, modificou as relaes dos negros jamaicanos com o estado e com suas prprias existncias. Segundo Hall (2003b, 43), a idia de retorno do movimento Caribenho nos levou a um retorno a ns mesmos. Seria o elemento de aceitao da condio de negro numa sociedade referenciada na Europa, atravs do orgulho de origem e do autoconhecimento. A descolonizao da mentes, segundo Franz Fanon (Ibidem). Tambm veio dessa regio o exemplo da Revoluo Cubana. No entanto, as informaes mais precisas e em maior nmero chegavam dos Estado Unidos. Para Cardoso (1987, p.100), a abertura do pas ao mercado internacional, capitaneado pelos EUA, dinamizou no pas a cultura de massa, que em ltima anlise seriam os subprodutos das potncias dominantes. Enquanto o rock assimilado no meio dos filhos dos proletrios brancos, o soul domina a cena dos jovens negros. As duas manifestaes sintetizaram encontros da cultura africana com a europia. A internacionalizao trouxe tambm informaes aos jovens negros sobre a luta pelos direitos civis dos negros nos EUA e as guerras de libertao dos povos africanos, principalmente os de lngua portuguesa. Nas palavras de Kabengele Munanga,

142
Os movimentos negros que retomam a luta anti-racista nos anos 70 comearam enriquecidos pela experincia dos movimentos anteriores (Frente Negra, Teatro Experimental,etc), dos movimentos negros, como o pan-africanismo, e africanos, Negritude e as guerras da descolonizao. Contrariamente aos movimentos anteriores cuja salvao estava na assimilao do branco, ou seja, na negao de sua identidade, eles investem no resgate e na construo de sua personalidade coletiva. Eles se do conta de que a luta contra o racismo exige uma compreenso integral de sua problemtica, includa a construo de sua identidade e de sua histria contada at ento apenas do ponto de vista do branco dominante. (MUNANGA, 1996, p.85).

Clvis Moura (1983, p.72) tambm defende que os movimentos internacionais, como o Black Power,forneceram

[...] valores simblicos de sustentao para se recompor e compor-se na interao do resto da sociedade branca no nvel de identificar-se com as culturas ancestrais, muitas vezes mitificadas, mas como elemento mantenedor de uma postura de contestao dos valores brancos dominantes. (MOURA, 1994, p.238).

O discurso e atitudes, vindo dos EUA, acabam apropriados e redimensionados por jovens negros no contexto urbano brasileiro no perodo, principalmente atravs da msica. J em 1968, por exemplo, Wilson Simonal grava um Tributo a Martin Luther King, lder negro morto neste ano. (SILVA, 2000, p.168). Considerado o primeiro cantor negro consagrado na nova organizao cultural de massa, Simonal, tambm o compositor da msica, busca fazer uma convocao aos negros para a luta pela igualdade. Atravs da letra, tenta despertar o sentimento de pertencimento a uma coletividade negra, a partir de uma conscientizao tnica, poltica e cultural. Na letra, tambm aparece a busca por uma identificao da origem comum, pelo uso da palavra irmo, caracterstica do movimento Black Power (SILVA, 2000, p.170).

143 O Movimento Soul, no RJ, depois batizado de Black Rio, tambm fruto deste dilogo diasprico. O encontro de jovens negros de diversas classes sociais foi o bero do movimento negro naquele estado ainda no final da dcada de 60. Grupos de discotecrios organizavam bailes onde se tocava o soul-norte americano. Durante os bailes, eram passadas mensagens afirmativas em relao ao negro (MAXWELL, 2004) O Black Rio serviu como fonte de conscientizao para os jovens cariocas e ganhou propores estendendo-se ao pas. A repercusso das msicas e seu estilo de viver a negritude tambm chegaram ao Rio Grande Sul. Segundo Oliveira Silveira

Tinha no RJ a Black Rio. A imagem do negro americano era veiculada, a movimentao toda de l acabava tendo essa influncia aqui, que se refletia mais no cabelo, o cabelo Black Power. Entrou atravs de fotos e filmes. ngela Davis22 era uma referncia de imagem feminina. (SILVEIRA, entrevista em 23/08/2005)

O soul j em seu lugar de origem havia representado uma fora unificadora para a populao negra. Alm de lanar proposies de estticas negras, incitava avanos dos negros. Segundo Sormani da Silva, os DJs negros falavam do soul como uma experincia eminentemente negra. Nesse sentido, a msica se transformou num conceito, vindo a simbolizar o orgulho negro. Foi nessa atmosfera que tomou fora o movimento pelos direitos civis. (2003) Conforme Llia Gonzles (1982, p.33), no Brasil, o movimento representou a resposta de milhares de jovens negros annimos ao processo de excluso. Sendo o soul a origem do movimento negro no Rio de Janeiro.

22 Professora universitria e ativista do movimento negro, nasceu em 1944, em Birmingham, Alabama. Em agosto de 1970, foi acusada de seqestro e assassinato por ter participado de uma ao poltica. Durante o julgamento de trs adolescentes negros, o tribunal foi invadido por quatro ativistas do Panteras Negras. Os invasores fizeram refns o juiz, o promotor e dois jurados. A policia reagiu e no tiroteio morreram o juiz, um jurado e trs ativistas. Angela Davis no estava no local, mas as armas, usadas na ao, estavam registradas em seu nome. Presa pelo FBI, passou quase dois anos detida. Houve um movimento internacional para levantar fundos para a sua defesa. Foi julgada e considerada inocente em junho de 1972.

144 Vera Dayse Barcellos faz uma anlise mais profunda da relao entre a proposta do grupo e os movimentos brasileiros influenciados pelos negros da dispora.

Enquanto estamos defendendo a questo do 20, SP e RJ esto defendendo, por influncia norte-americana, o negro bonito, ns somos belos, somos maravilhosos. a auto-estima. A caminhada vem junta. Enquanto ns, do RS, estamos impondo o 20, SP e RJ esto fortalecendo a auto-estima, que est batendo aqui. (entrevista em 17/03/2006)

A repercusso da influncia do Black Power junto aos jovens negros fica ainda mais clara no relato de um dos fundadores do Grupo Il Aiy. Surgido em 1974, foi a primeira agremiao a levar as ruas referncias diretas ao mundo negro, que vinha sendo reinventado desde o incio da dcada. Segundo Macal, um dos fundadores blocoafro:

As idias surgiram na poca do soul, do black-rio, daquelas coisas do black power. Tinham at matado um lder negro...Foi tambm quando as coisas comearam a acontecer na frica. Foi quando a gente comeou a receber, aqui, as notcias das coisas que estavam acontecendo na frica. (SILVA, 2000, p. 179)

Mesmo hoje em seu site oficial, o grupo mantm referncia a influncia dos movimentos de renascimento do negro-africano, negro americano ou afroamericano, afirmando que as decodifica para o contexto especfico da realidade baiana, sem perder de vista a relao de identificao entre tosos os negros que se querem negros em qualquer parte do mundo, ressaltando sempre o carter comum da origem ancestral [...] (consultado em www.ileaiye.com.br). A tomada de conscincia, seja atravs da msica, como no caso carioca, paulista, baiano, ou atravs da ao cultural do Palmares leva a uma reafricanizao da

145 juventude negra urbana. A resistncia torna-se um dos pilares da estruturao de uma nova identidade, elaborada a partir dos referenciais dessa nova tradio, construda com referenciais da frica mtica, informaes vindas da dispora e da rearticulao do negro brasileiro pela integrao social plena. Busca, com isso, construir uma identidade a partir da ressignificao de elementos culturais, atendendo ao que diz Manuela Cunha sobre a construo da identidade tnica.

A construo da identidade tnica extrai assim, da chamada tradio, elementos culturais que, sob aparncia de serem idnticos a si mesmos, ocultam o fato essencial de que, fora do todo e, que foram criados, seu sentido se alterou. Em outras palavras, a etnicidade faz da tradio ideologia, ao fazer passar o outro pelo mesmo; e faz da tradio um mito na medida em que os elementos culturais que se tornaram outros, pelo rearranjo e simplificao a que foram submetidos, precisamente para se tornarem diacrticos, se encontram por isso mesmo sobrecarregados de sentido. Extrados de seu contexto original, adquirem significaes que transbordam das primitivas. (CUNHA, 1986)

Oliveira Silveira destaca em sua fala uma dessas novas significaes, que considera determinante no processo de afirmao dos movimentos. Para ele,

Uma das coisas importantes que aconteceu foi a afirmao da palavra negro. Usar a palavra negro como coisa positiva, inclusive negando a palavra moreno, muito usada. Isso uma conquista do movimento negro como um todo. algo muito significativo, essa coisa de aceitao. (SILVEIRA, entrevista em 23/08/2005)

Opera-se desta maneira com a desmontagem dos esteretipos negativos no sentido de autovalorizao e auto-estima, em contraposio ao imaginrio depreciativo institudo. Os estigmas e representaes negativas passam a ser vistos e tratados como obstculos simblicos de acesso cidadania. Revalorizando as heranas culturais

146 africanas e afro-brasileiras, buscavam inverter o processo. Frente a isso, atitudes e idias foram apropriadas e redimensionadas no contexto urbano brasileiro. Afirmar uma identidade o que buscavam os diversos grupos do movimento negro desde suas proposies iniciais, incluindo o Palmares. Nas palavras de Vera Dayse, O fato poltico [20 de Novembro] vai nos dar um norte. O que se buscava? A identidade. (BARCELLOS, entrevista em 17/03/2006) A idia de ressignificao do 20 de Novembro como fato poltico tambm utilizado pelos pesquisadores da questo negra. Para Hamilton Cardoso,

um fato cultural porque um fato poltico; um fato poltico porque rompe com a poltica cultural dominante. Reflete, na verdade, outra forma de engajamento poltico do militante negro nos processos sociais. Revela um ponto de vista humano, capaz de romper as fronteiras da raa. (1986, p.66)

A identidade demonstra-se plena como construo social no meio negro brasileiro. Por muito tempo, deu-se pela negao de sua origem comum, privilegiando os referenciais europeus dominantes na sociedade brasileira. Tendo, nesse processo, conseguido ascender socialmente atravs do estudo principalmente, novas necessidades so criadas. Como a forma tradicional de relaes no atendia mais a demanda deste grupo, surgem as contestaes que levam a formulao de novos referenciais de relao ou negociao com o social. Baseados na idia de origem comum [reafricanizao] e realando caractersticas locais [resistncia], assumem integralmente os aspectos do conceito de dupla conscincia, de Du Bois (GILROY, 2001), e quando Hall (2003b) diz que as identidades sociais do negro so estabelecidas por dois eixos: por um lado similaridade e continuidade, identidade originria, e por outro a diferena e da ruptura,

147 particularidades das comunidades. Reafirmando o que j foi dito no captulo anterior, mas agora nas palavras de Maria Lcia Montes

[identidade] um processo de construo que no compreensvel fora da dinmica que rege a vida de um grupo social em sua relao com outros grupos distintos. Assim, percebemos que impossvel pensar a identidade como coisa, como permanncia esttica de algo que sempre igual a si mesmo, seja nos indivduos, seja nas sociedades e nas culturas. (1996, p.56)

A relao com os referenciais de tempo e o espao coordenada bsica de todos os sistemas de representao. A moldagem destas relaes nos diferentes sistemas de representao tem efeitos profundos sobre a forma como as identidades so localizadas e representadas (Hall, 2003a, 70). O Grupo Palmares portanto posiciona-se dentro de uma negociao entre o local e o mundial adequada a suas propostas, produzindo novas abordagens sobre as prticas sociais, antes alienada [branqueamento e democracia racial] e agora consciente [resistncia e racismo]. A tomada de conscincia ponto central na proposta identitria do Palmares. Segundo a proposta do grupo, o negro sacudindo seus complexos, passe a participar de outra maneira na sociedade brasileira, consciente de seu valor o que diferente de uma integrao custa de sua alienao cultural (GARCIA, 1973, n.p.). Desde os primeiros escritos do Palmares nota-se a preocupao em marcar questes histricas para demonstrar que o negro havia participado ativamente de seu processo de libertao. Desta maneira, tinham como fim ltimo firmar uma posio de resistncia tambm identitria, pois tomando conscincia desses fatos [histricos] que o negro fica sabendo que ele tem uma histria para se orgulhar, e [a partir disso] vai participar de outra maneira da sociedade brasileira, autovalorizando-se [...] (Idem).

148 A mesma idia de afirmao de uma identidade pela tomada de conscincia de tornar-se negro, percorre os manifestos publicados pelo grupo. No manifesto de 72, publicado em Zero Hora (REVISTA ZH, 1972, p.5), o Palmares afirma que reafirmando e reconquistando sua cultura ele ser negro, e visto como tal, ir se impor como ser humano completo. Tambm no de 74 (GARCIA, 1974, n.p.), publicado no Jornal do Brasil tem-se a proposio de que preciso conhecer e permitir que o negro se conhea pelo seu lado digno [...] uma tentativa de reavivar as verdadeiras razes culturais do negro brasileiro. Como j referido, esta retomada se daria atravs de uma reviso historiogrfica, mesmo que idealizada como em muitos momentos realizado pelo grupo. A nfase em Luiz Gama, primeiro ato formal do grupo, o de demonstrar que ele havia sido o precursor do movimento abolicionista. Em outras palavras, representa que, mesmo o movimento oficial que culminaria no 13 de Maio havia sido principiado por um negro. Assim o foi tambm na homenagem a Jos do Patrocnio. Ao mesmo tempo em que buscam valorizar a participao e mesmo o pioneirismo negro, existe uma contradio com a idia fundadora do grupo: contrrios ao 13, valorizam personagens que o viabilizaram. A explicao encontra-se na prpria historiografia dominante no perodo: personagens acima dos processos. Vislumbra-se aqui que a crtica feita a historiografia ocorre pelo fato de no inclurem personagens negros e no pelos seus mtodos positivistas. A publicao Mini histria do negro brasileiro, editada pelo Grupo Palmares, em 1976, o documento sntese do que propunha o grupo desde sua estruturao. Lanado no dia 20 de Novembro daquele ano, busca fazer sinteticamente a recuperao dessa histria no contada pela historiografia oficial. O texto, distribudo em seis pginas formato A5 (14cm X 21cm), est dividido em 12 subttulos, percorrendo a

149 histria na perspectiva dos palmarinos desde a procedncia dos negros at a situao atual, dcada de 40. Das seis pginas de texto, trs so dedicadas as diferentes formas de resistncia do negro ao escravismo e outras duas falam do perodo ps-abolio. Uma dedicada a falar sobre a chegada dos negros, sua insero na economia e o rigor da escravido. Destaca-se, portanto, a viso do negro como resistente ao sistema. Dentro da reviso proposta, o quilombo dos Palmares representaria o grande momento do processo de resistncia negra e por isso denominaria o grupo e teriam as grandes realizaes do grupo ocorrido sempre em 20 de novembro. Alm de cone da resistncia, a experincia quilombola simbolizava tambm o comunitarismo negro, considerado necessrio para a estruturao de uma nova postura no s individual, mas igualmente coletiva, frente sociedade. Por trs dessa proposio, a influncia das idias socialistas. Queramos trabalhar com o coletivo, como Palmares, que tinha sido uma construo coletiva dos negros que tiveram seus lderes, suas figuras luminares, mas que tinham construdo junto tudo aquilo, recorda Oliveira Silveira (entrevista em 23/08/2005). A idia comunitarista tambm est presente no projeto de estatuto23 que em ser artigo 3 estabelece que a atribuio do coordenador geral, cargo mximo previsto, a de coordenar todas as atividades do grupo, na forma em que forem planejadas e aprovadas em assemblia, instncia de deciso do grupo. Sobre a gesto comunitarista executada pela assemblia geral, o artigo 8 estabelece que reunida, eleger a diretoria, decidir sobre as atividades do grupo, as proposies da diretoria e admisso de novos scios, apreciar prestao de contas e ter fora para reformar este estatuto, se for o caso.24

23 Ver Anexo II. 24 Ver Anexo II.

150 Portanto, pode-se depreender que a construo simblica de uma frica brasileira, proposta pelo movimento negro, se d pela ressignificao de elementos locais [quilombo] e a apropriao e traduo de prticas e idias [independncia africana, soul, pan-africanismo, negritude] vindas da dispora negra. A partir dessa construo, que leva em conta origem comum e as particularidades locais, afirma-se uma identidade afro-brasileira como forma de resistncia a um sistema que integrava o negro pela aculturao, ou adoo de referncias da cultura oficial de perspectiva europia, ou branca. A estratgia de resistncia, atravs da proposio do reconhecimento da existncia do mundo negro e da afirmao de uma identidade referenciada nesta tradio, coloca-se como subversiva frente cultura oficial. Esta impunha como pressuposto das relaes raciais no Brasil o conceito de democracia racial. Por outro lado, o dilogo com elementos culturais vindos da dispora subverte modelos desta mesma cultura dita oficial que voltada, entre outras coisas, para o fortalecimento do nacionalismo durante o perodo militar.

CONSIDERAES FINAIS

A organizao do Grupo Palmares, em 1971, deve ser compreendida a partir de referenciais espaciais, temporais e histricos. O Grupo Palmares surgiu fruto de reunies de jovens negros no centro de Porto Alegre. Os jovens encontravam-se para conversar sobre assuntos vrios, incluindo a situao do negro na sociedade brasileira. A Andradas havia se tornado um ponto de encontro depois que os territrios negros tradicionais foram transferidos para reas mais distantes do centro pelo avano da urbanizao da capital gacha, desencadeada depois da metade do sculo XX. A urbanizao fez com que os moradores das antigas periferias ocupassem regies mais distantes como a Restinga, na zona sul, os bairros que surgiram mais ao norte da cidade e mesmo cidades prximas da regio metropolitana, como Alvorada e Viamo. A desterritorializao provocou uma demanda por identificao, considerando que essa se realizava atravs de referenciais simblicos que estavam ligados aos antigos territrios. Com a ausncia desse espao geogrfico, sobrou o simblico. Neste processo, o Grupo Palmares deve ser percebido como um catalisador das demandas que pertenciam a toda comunidade negra porto-alegrense. Os elementos simblicos tiveram que ser reelaborados e a partir deles foram buscadas outras referncias para se construir novos parmetros de identidade. O processo de ressignificao se deu atravs da proposta de reviso histrica e da traduo de influncias vindas da dispora negra. A releitura da histria, segundo o Grupo Palmares, levaria os negros tomada de conscincia de sua condio social. Conseqentemente, seria retomada a trajetria de

152 resistncia [20 de novembro], abandonada por ao da ideologia assimilativa [13 de maio] e o mito da democracia racial. Considerado o principal fato poltico do movimento negro do perodo, a proposta de substituir o 13 de maio pelo 20 de novembro adotada por diferentes grupos que j trabalhavam a idia de uma autoestima afirmativa, atravs da valorizao da cultura negra, influncias vindas da dispora que haviam entrado com mais fora pelo centro do pas, a Black Rio. Firma-se assim uma nova identidade negra: resistente e com representaes relativas a um novo mundo negro, baseado numa tradio reelaborada e reinventada e, tambm, na representao de uma frica mtica. O processo de construo desse novo mundo negro, proposta pelo Grupo Palmares, se contrapunha a toda uma realidade e estrutura, defendidas pelas elites econmicas, que buscavam manter seu status quo, e pelos governos militares, na busca por respaldar seu poder poltico, atravs de uma cultura nacional integrada e hegemnica. As idias de movimento e subverso, recorrentes na pesquisa, sintetizam a trajetria do movimento negro brasileiro, a partir da dcada de 70, na busca por construir uma nova identidade tnica. Movimento no sentido de transformao e subverso, enquanto enfrentamento para modificar uma situao. A demanda por novos elementos simblicos para, a partir dela, afirmar uma identidade tnica surge em funo de fatores locais, internos e externos s comunidades negras, e influncias globais. Os fatores internos referem-se principalmente ao surgimento de uma classe mdia negra mais numerosa que busca romper com o espao social que lhes imposto em busca de novas oportunidades scio-econmicas. Os jovens integrantes desse grupo passam a negociar com o espao social urbano de maneira diferente. A partir de sua ascenso social e insero nas camadas mdias no

153 perodo, elaboram estratgias na busca de sua integrao, atravs da reelaborao da memria social do passado negro na sociedade brasileira. Como fator externo, pode ser referida principalmente a desestruturao de antigos territrios negros na cidade, o que levou a construo de novos territrios espaciais e simblicos. A partir desses novos territrios, principalmente, o simblico, foi elaborada uma nova identidade tnica, visando negociao com os grupos hegemnicos. Os antigos signos identitrios que se realizavam nos territrios negros tradicionais expandem-se para toda a cidade. Como no existem mais os referenciais espaciais, preciso atualizar a identidade tnica em um novo patamar para adequ-la ao contexto do processo de modernizao da sociedade brasileira. Tambm a busca pela diferenciao em meio a uma sociedade que inicia um processo de globalizao, influenciada por uma cultura de massa, constitui-se em fator externo. As polticas desenvolvimentistas do governo JK abriram o pas para o mercado internacional e tambm para a chamada indstria cultural, dominada pelos EUA. As conseqncias sociais deste processo, ligadas ao rompimento das antigas fronteiras das comunidades negras, reforam a necessidade de afirmao de uma identidade referencial em meio padronizao. A influncia global tambm conseqncia dessa abertura do pas ao mercado internacional. Junto com filmes, revistas e agncias de notcias, entram idias e prticas culturais e polticas vindas de grupos e movimentos negros das Amricas e do continente Africano. As lutas pela descolonizao criam a imagem de uma frica guerreira capaz de retomar o comando de seu destino. A vitria refora a idia da existncia de um poder negro [black power], um dos lemas dos movimentos estadunidenses. Tambm dos Estados Unidos outro movimento de reforo autoestima, que afirma a beleza negra [black is beautiful]

154 A consolidao deste processo de referenciao negra global se d na poltica atravs dos movimentos pan-africanistas, que pregam a unio das naes negras para o desenvolvimento mtuo. Ocorre tambm atravs de canes de movimentos como o reggae, que anunciam o ressurgimento de um grande imprio negro na frica e pregam a volta ao continente de origem. Se o retorno no acontece na prtica, refora simbolicamente o processo de reafricanizao dos negros. Consolidando o sentimento de pertencimento a uma origem comum, a base da etnicidade. Constri-se, desta maneira, um novo territrio simblico negro. Tambm nesse momento, os negros brasileiros procuram reconstruir sua identidade. Alm da influncia transnacional, buscam referncias na tradio local para a constituio do seu ser uno, seguindo a proposta de dualidade identitria de Hall (1996) referida no terceiro captulo. O Grupo Palmares identifica no quilombo, que lhe empresta o nome, e na figura de Zumbi os referenciais para construo desta nova identidade, baseada numa idia de resistncia a realidade opressora. A partir dessa apropriao e ressignificao do passado para usar no presente, prope-se formular novas representaes sobre o negro e sua cultura. As referncias identitrias tambm so condicionadas pelo outro elemento da dualidade formadora da identidade negra que o ser devir, a condio de brasileiro. Surge da o conceito afro-brasileiro. O termo constri na prtica a dualidade apontada no s por Hall, mas por vrios intelectuais negros que tem pensado a questo identitria. A combinao dos elementos locais e globais refora a proposta de analisar e abordar o processo de reorganizao do movimento negro no Brasil, depois do Golpe de 64, tambm a partir da perspectiva diasprica, principalmente no que se refere ao simblico. As influncias das culturas negras transnacionais so claras na constituio

155 dessa nova postura adotada pelos movimentos negros brasileiros. No se trata de uma colonizao cultural, como preconizado por muitos estudos. A troca entre as culturas da dispora dinmica, constante e nos dois sentidos. Com a anlise do surgimento e tambm da organizao e militncia do Grupo Palmares, chega-se tambm a um panorama de como as questes scio-econmicas e polticas daquele perodo influenciaram no posicionamento de negros com formao no ensino superior. Tambm se verifica em que nvel as idias dos movimentos negros na dispora repercutiram junto aos negros brasileiros, alm da busca por referenciais de uma tradio interrompida. Partindo do especfico, Grupo Palmares, chega-se a uma viso do conjunto, o movimento negro. A resistncia e subverso, proposta pelo Grupo Palmares, encontrava-se no campo discursivo e no da ao. Buscavam, com isso, adequar-se ao espao legal possibilitado pelo o governo militar. O incio da dcada de 70 havia sido marcado pela violenta represso s aes contrrias ao regime, principalmente os movimentos guerrilheiros. Com a priso e exlio dos sobreviventes, as estratgias dos que aqui permaneceram foram bastante alteradas. Estavam mais ligadas as vivncias e experincias cotidianas dos manifestantes do que a tomada do poder. Dentro deste quadro, o uso da imprensa teve papel fundamental na legitimao do grupo e principalmente do discurso proposto pelo grupo. Como instncias socialmente reconhecidas, as matrias e notas deram visibilidade ao Palmares e o conseqente reconhecimento. A publicao do caderno especial no jornal ZH em 1972 respaldou as aes do grupo em nvel estadual. J no ano seguinte, atravs das pginas do Jornal do Brasil inicia a fase de reconhecimento nacional, consolidada com a publicao de um manifesto em 74 no mesmo jornal.

156 A relao do Palmares com a imprensa pode ser analisada em dois momentos distintos. Inicialmente, os veculos eram utilizados para publicar o resultado das pesquisas sobre personagens negros da histria do Brasil e os convites para encontros e apresentaes. Depois do primeiro ato evocativo ao 20 de novembro, os jornais passam a ser utilizados para divulgar as idias e propostas do Palmares a fim de que as pessoas fizessem um exerccio de reflexo e, principalmente, reverem suas posies. Tambm buscavam, com isso, a adeso cada vez maior se no ao grupo, as suas idias. Reafirma-se aqui o carter subversivo das propostas e da postura do grupo frente estrutura e a conjuntura da sociedade brasileira do perodo. Tendo a cultura, a histria e a imprensa como campo de disputa, suas propostas defendem modificaes na estrutura social, econmica e tambm poltica. Suas referencias para construo discursiva tambm se impunham como contrrias ideologia hegemnica por romper as fronteiras do nacional, buscando referncias e contatos na dispora. As principais transformaes propostas e buscadas pelo Palmares encontram-se na esfera scio-econmica, com a possibilidade de ocupar novos lugares sociais dos que os concedidos historicamente. A proposta mantm-se at hoje como devir, por alterar o lugar de memria do negro na histria da formao social brasileira. Na esfera poltica, a principal questo colocada o enfrentamento de pressupostos basilares da ideologia e da ditadura militar, principalmente a de cultura e integrao nacional. Ao imporem a existncia de uma cultura negra, rompem com a possibilidade de um projeto cultural nico. Tambm por provarem a falta de igualdade social colocam em questionamento os pressupostos de relaes raciais democrticas e da possibilidade de cidadania plena. Apesar dos rgos de segurana militares e os intelectuais, ligados ao regime e defensores da historiografia tradicional, terem monitorado a mobilizao negra, no

157 conseguiram dimensionar a modificao estrutural que estava se iniciando. Preocupados com aes concretas, como as ocorridas nos Estados Unidos ou na frica do Sul, ignoraram a fora do simblico como mobilizador e transformador de uma sociedade. No apreenderam portanto a dimenso subversiva da proposta, que culminou com a reorganizao dos negros brasileiros em torno de uma idia resignificada de quilombo. A afirmao de uma identidade negra iniciada na dcada de 70, tambm, pelo Palmares e principalmente o carter de militncia resistente tornou-se referncia para os grupos negros surgidos a partir de ento. Durante a dcada de 80 foram muitas as aes realizadas, destacando-se os protestos em 1988, cem anos da abolio. Na dcada de 90, os protestos foram estruturados em torno dos 300 anos da morte de Zumbi, em 1995. Essa postura de luta e resistncia culminou, entre outras coisas, na criao da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial e do Estatuto da Igualdade Racial, ainda em tramitao no Congresso, em nvel nacional, e no documento levado pela comitiva brasileira Conferncia de Durban, promovida pela ONU em 2000, em nvel internacional. As questes que abrangem os ltimos anos do sculo passado e todas as conseqncias da reorganizao do movimento negro na dcada de 70 abrem espaos para outros estudos acadmicos. Conclui-se, portanto, que o movimento negro moderno, iniciado em meio ditadura, redirecionou o processo de integrao do negro na sociedade brasileira, buscada desde a abolio. Rompendo com uma tradio, forjada pelos grupos hegemnicos, de integrao pela assimilao [branqueamento], prope um vis negro para negociar sua incluso social e o acesso cidadania , atravs da construo de uma identidade tnica afro-referenciada. Tambm que o discurso construdo pelo Palmares se contraps ao discurso estruturante da sociedade brasileira e tambm o da conjuntura ditatorial, adotando um

158 carter subversivo. Colocaram-se contra o oficialismo ao defenderem a substituio do 13 de maio [Dia das Raas] pelo 20 de novembro [Dia do Negro]; ao proporem uma reviso da historiografia; ao afirmarem um heri no reconhecido [Zumbi]; ao romperem com o conceito de nacional para definio de cultura; ao manterem-se ligados a ideologia de esquerda, apesar da perseguio do estado; ao utilizar-se da imprensa [espao de domnio dos discursos hegemnicos] para propagar suas idias; e, por fim, ao recriarem uma frica brasileira, contrariando o pensamento eurocntrico hegemnico, defendido pelas elites, em todas suas instncias de poder, como forma de dominao. No entanto, a ao do Palmares no se tratava de uma iniciativa solitria, apesar do isolamento do grupo por um determinado tempo. O discurso elaborado e defendido pelos integrantes encontrou repercusso, ecos e paralelos quando da aproximao de outros grupos negros que tambm buscavam espaos para se reorganizar em diferentes lugares do Brasil. A proximidade dos discursos era tal que foram unificados quando da fundao do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), depois renomeado como Movimento Negro Unificado (MNU). A maior realizao do MNU em seu processo de organizao foi instituio, em 1978, do Dia Nacional da Conscincia Negra, 20 de novembro. Projeto este que havia sido iniciado no comeo da dcada por quatro jovens negros em sua busca da possibilidade de ser negro e de ter o direito cidadania brasileira, elementos constituintes da dupla conscincia, estruturadora da nova identidade tnica. Proposta essa que surgiu a partir de encontros e discusses na Rua da Praia. O territrio transicional, localizado no centro de Porto Alegre, tornou referncia depois do desaparecimento dos territrios negros tradicionais da capital, conseqncia do projeto de urbanizao da cidade.

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Entrevistas

BARCELLOS, Vera Daisy. Trajetria pessoal. [17/03/2006]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: residncia. CORTES, Antnio Carlos. Grupo Palmares. [14/05/2004]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: por telefone. __________ . Trajetria pessoal. [31/05/2005]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: escritrio de advocacia. DIEGUES, Carlos. O filme sobre Palmares. [03/01/2006]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: por e-mail. GARCIA, Alexandre. Matrias sobre o Grupo Palmares. [24/11/2005]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: por e-mail. LIMA, Waldemar de Moura, Pernambuco. Trajetria pessoal. [21/03/2006]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: residncia. MACHADO, Helena Vitria dos Santos. Trajetria pessoal. [15/09/2005]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: por e-mail. SILVA, Ilmo. Trajetria pessoal. [14/09/2005]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: residncia. SILVEIRA, Oliveira. Grupo Palmares. [14/05/2004]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: por telefone. __________ . Grupo Palmares e movimento negro. [04/12/2004]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: Hotel Embaixador. __________ . Trajetria pessoal. [23/08/2005]. Entrevistador: Deivison Campos. Porto Alegre: Casa de Cultura Mrio Quintana.

Peridicos

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Consultas

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ANEXO I: MAPAS HISTRICOS DO MUNICPIO DE PORTO ALEGRE

169 Planta da Cidade de Porto Alegre 1932. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe do Areal da Baronesa. Setas demonstram trechos no urbanizados. direita o Areal da Baronesa. No centro, a Ilhota e, esquerda, na indicao de seta, rea no urbanizada no entorno do arroio Dilvio.

170

Planta da Cidade de Porto Alegre 1932. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe da regio da antiga Colnia Africana. direita, ruas do bairro MontSerrat ainda no urbanizadas. No centro, o bairro Trs Figueiras e esquerda, as indicaes de vazios na regio.

171

Planta da Cidade de Porto Alegre 1935. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe do Areal da Baroneza e regio. Indicaes, da direita para esquerda, a regio projetada do Areal, a Ilhota e os vazios o entorno do arroio Dilvio.

172

Planta da Cidade de Porto Alegre 1935. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe da regio da antiga Colnia Africana. Da direita para esquerda, rea projetada no bairro MontSerrat, no Trs Figueiras e o vazio no entorno.

173

Planta da Cidade de Porto Alegre 1945. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe da regio do Areal da Baroneza. Da direita para esquerda. Areal comea a ser urbanizado, assim como o projeto do aterro. No centro, o projeto de extenso da Ipiranga e projetado o fim da Ilhota. direita, o projeto de urbanizao de regio prxima ao Dilvio que tambm assoreado.

174

Planta da Cidade de Porto Alegre 1945. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe da regio da antiga Colnia Africana. Da direita para esquerda: Montserrat urbanizado. No centro o Trs Figueiras permanece projetado e os vazios no entorno.

175

Planta da Cidade de Porto Alegre 1964. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe da regio do Areal da Baroneza. Da direita para esquerda. O aterro, com o projeto de urbanizao do local e o Areal j urbanizado. No centro, a Avenida Ipiranga e direita a regio onde seria construda a avenida rico Verssimo e assoreado o arroio, concluindo o projeto de urbanizao da Ilhota.

176 Planta da Cidade de Porto Alegre 1964. Acervo do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Velhinho. Detalhe da regio da antiga Colnia Africana. Da direita para esquerda, os bairros Rio Branco e MontSerrat j urbanizados, o Trs Figueiras mantm ainda regies projetadas e os vazios, antes registrados, esquerda, comeam a ser ocupados pelo Country Club e algumas ruas.

ANEXO II : DOCUMENTOS DO GRUPO PALMARES

178

Licena tirada pelo Grupo Palmares, junto a Polcia Federal, para a realizao do primeiro ato evocativo ao 20 de Novembro.

179 Projeto de estatuto elaborado pelo Grupo Palmares. O projeto conta com duas pginas n 2, em funo de correes e alteraes que foram realizadas para redao final

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ANEXO III: MANIFESTOS DO GRUPO PALMARES PUBLICADOS NA IMPRENSA

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Manifesto de 1972. Publicado no Jornal Zero Hora de Porto Alegre, em 19/11/1972.

184

185 Entrevista publicada no Jornal do Brasil, do Rio de janeiro, em 13 de maio de 1973.

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187

Manifesto de 1974. Publicado no Jornal do Brasil no dia 20 de novembro de 1974.

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ANEXO IV: MINI-HISTRIA DO NEGRO BRASILEIRO

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