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PLATO A REPBLICA E O CIDADO IDEAIS

A filosofia platnica uma grande reflexo sobre a totalidade da cultura e da vida do povo grego, com a finalidade de lanar bases ou fundamentos para uma construo slida. Mas, sua filosofia tambm pode ser considerada atual pela sua abrangncia e importncia dos problemas discutidos. Plato um grande opositor de Homero e Hesodo, devido a explicao da realidade atravs dos mitos, e quem ultrapassa o grande abismo gerado pela contradio das filosofias de Parmnides de Elia e Herclito de feso. Discpulo de Scrates, Plato vai concluir que o homem-medida (de Protgoras) , por sua vez, medido por realidade superior; que o conceito repousa na transcendncia do mundo ideal. Os valores humanos, na apreciao de Plato, so perenes, no dependendo das convenes humanas. Eles repousam numa estrutura lgica de ser, que transcende a qualquer criao humana; e todo homem pode conhec-la, atravs do uso reto da razo. Plato fundou uma escola, a Academia, e escreveu os famosos dilogos, onde Scrates quase sempre aparece como protagonista, a saber: Hpias menor, Alcibades, Apologia de Scrates, Eutfron, Crton, Hpias maior, Crmides, Laques, Lsias, Protgoras, Grgias, Mnon, Fdon, Banquete, Fedro, Ion, Menxemo, Eutidemo, Crtilo, Repblica, Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Filebo, Timeu, Crtias e Leis. O ponto de partida dos vos metafsicos de Plato o conceito, a realidade subjetiva, que fundamenta o saber humano. Com o conceito, o conhecimento se define, se fixa e se constitui na sua essencialidade inteligvel. Torna-se possvel explicar a existncia de um discurso vlido, para todos os tempos. Plato procurava entender a questo a respeito da origem da universalidade e da necessidade do conceito. No dilogo Mnon, ele

parece resolver essa questo. Segundo ele, ao mundo subjetivo do conceito, corresponde o mundo objetivo das idias. Resumidamente, uma cor no sentida seno a forma subjetiva de uma realidade objetiva. Essa realidade, para Plato, a idia de cor. Existe, portanto, um mundo de realidades ideais, o mundo da plena inteligibilidade, o mundo das justificativas cabais de todo o processo racional, o mundo real por excelncia. Parmnides, e sua filosofia do ser, tornaram a reflexo infecunda. Plato supera esse obstculo reconhecendo que, no mago da idia de ser, reside a contradio entre ouno e o mltiplo (verso). A partir da, ele pode pensar a multiplicidade, sem negar a unidade, e vice-versa. Plato estava inserido na cultura grega que tinha f na inteligibilidade do real, que Parmnides j expressava com a sua doutrina sobre o ser. Plato conclui que, se partirmos da hiptese de que o real inteligvel, ou seja, pensvel e justificvel racionalmente, o processo lgico do pensamento, atravs de articulaes racionais, o caminho que nos leva ao prprio corao da realidade, a prpria estrutura do ser. A Dialtica, para Plato, seria o processo de desdobramento do contedo racional do pensamento, pois esse desdobramento se efetua em fora da contradio. Para ele, o dialtico o filsofo, aquele que sabe dividir, revelar as contradies, mas tambm sabe unir, superar as contradies numa unidade superior. De degrau em degrau, d-se a ascenso (dialtica ascendente) plenitude da inteligibilidade, a unidade absoluta. Chegando a esse ponto, Plato inverte a tese sofstica de que a interioridade ou subjetividade do homem o fundamento. A medida absoluta passa a ser Deus, a divindade, a unidade absoluta. Deus, nos dilogos platnicos, concluso lgica de um processo racional, mas tambm plenitude amorosa, ros, que causa as tenses para se chegar a harmonia. Esses aspectos so abordados no Fedro (a beleza) e no Banquete (o amor). No plano transcendente do ser, a idia do Bem que explica toda a verdade, torna-a inteligvel e boa.

O racionalismo de Plato , contudo, realista. A idia no mera forma subjetiva, ela a prpria transparncia do real, superando o relativismo moral e o ceticismo. essa suposio platnica de que possvel para a razo intuir a estrutura inteligvel do ser, numa viso de totalidade (viso da essncia), costuma-se chamar hoje de Metafsica, em oposio a Dialtica. Em Plato, aparecem intimamente unidas dialtica e concepo metafsica da filosofia, embora ele no tenha usado o termo metafsica, ainda no existente. Zeno de Elia, discpulo de Parmnides, considerado por Aristteles o inventor da dialtica, devido as famosas sries de argumentos paradoxais que refutam o que a experincia nos revela. Plato chamaria isso de Erstica, num sentido pejorativo e oposto Dialtica. Para Plato, a dialtica um srio processo gradual da mente em busca do primeiro princpio absoluto, e no um jogo verbal ou virtuosismo da mente. Com a dialtica, foi-lhe possvel superar os paradoxos de Zeno, a teses paralisantes de Parmnides e o relativismo de Herclito e dos sofistas. Em dilogos como Fdon e Repblica, Plato apresenta a dialtica em seu aspecto ascendente: a partir da multiplicidade dos seres e da subjetividade, alcanar a idia suprema, que a suprema Bondade, contemplar o mundo das idias. Em dilogos como Sofista, Poltico e Filebo, Plato faz o caminho inverso. a dialtica descendente: perceber na unidade, por um processo de diviso (diiresis) e multiplicidade; colher as diferenas unidas na igualdade. No contexto da reflexo platnica, por um lado, o homem visto como ser racional, pois o homem que instaura o processo de justificao racional da realidade. Por outro lado, Plato era obrigado a admitir que o homem tambm sensibilidade e emoo; um corpo que faz parte da physis. Como se fez a unio de racionalidade e sensibilidade no ser humano? Plato vai figurar ou conceituar esse dualismo em termos de idia, que realidade positiva, plenitude de ser; e de algo que como plo

negativo, a receptividade absoluta, para o qual no encontra nome, e que Aristteles aproxima da sua concepo de matria (hyl). No dilogo Timeu, Plato mais minucioso, distinguindo a idia, a matria, o espao (chora), a necessidade (anank) e o demiurgo. O demiurgo usando da matria que est no espao onde vigora a necessidade (a desordem, a no-racionalidade) d origem ao cosmos (ordem, beleza, racionalidade), enquanto aplica as idias matria. A racionalidade representada pelo demiurgo e pelas idias; a irracionalidade representada pela matria, o espao e pela necessidade. Esse dualismo esprito-matria resume a compreenso platnica da estrutura interna do ser humano. Com o passar do tempo, o pensamento platnico se reveste de maior religiosidade. Em As Leis, Deus torna-se a medida de tudo, contradizendo o homem-medida de Protgoras. Para Plato, existe o mundo espaotemporal e o mundo das idias, mundo imaterial ou ideal. O homem est como mediador, a meio caminho entre esses dois mundos: sua alma participa do mundo ideal, e o seu corpo participa do mundo espaotemporal. A alma se degrada no contato com a matria, esquece todo o conhecimento obtido na contemplao das idias. Record-las constitui o aprendizado (maiutica), tese do conhecer como reconhecimento. A matria para Plato era fonte de limitao e at de maldade. Nos dilogos da maturidade como Fdon, Fedro, Banquete e Repblica , o ideal asctico de vida aparece com forte luminosidade, recordando o pitagorismo. O sbio sobretudo o asceta, o que se esfora para se libertar da sensibilidade e para integrar-se ao mundo das idias. Em dilogos posteriores, tais como Filebo, Timeu e Leis, Plato integra melhor nas exigncias da racionalidade (prioritria) aquelas da sensibilidade e do prazer material. Sbio no tanto o asceta espartano que renunciou a beber o vinho e a celebrar banquetes, para no se deixar perverter pelos atrativos deles. Sbio muito mais o ateniense sbrio, capaz de participar de banquetes, saborear vinhos, gozar da convivncia, sem contudo se entregar intemperana.

Em A Repblica, Plato idealiza uma cidade, na qual dirigentes e guardies representam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontra discpulos dceis, capazes de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras. O egosmo est superado e as paixes, controladas. Os interesses pessoais se casam com os da totalidade social, e o prncipe filsofo a tipificao perfeita do demiurgo terreno. Apesar de tudo isso e desse ideal de Bem comum, Plato parece reconhecer o carter utpico desse projeto poltico, no final do livro IX de A Repblica. Tendo em vista esse ideal, o trabalho manual continuava no valorizado no mbito da cidade-estado. A classe dos trabalhadores no era classe cidad, pois no lhes sobrava tempo para a contemplao terica da verdade e para a prxis poltica. Para Plato, o ideal humano se realizava na figura do cidado filsofo, livre das incumbncias da sobrevivncia, constituindo um ideal altamente elitista. Para alm de todas as utopias da sua repblica ideal, da figura dos reis filsofos, devemos apreciar o ideal tico de Estado e o esforo de Plato para desvendar os vnculos que ligam os destinos das pessoas ao destino da cidade. Em Plato a filosofia tica, dialtica, metafsica, teologia, antropologia, esttica; e tambm cosmologia e pedagogia; sobretudo poltica, ou melhor, crtica social. por isso que ele foi considerado quase um deus por Plotino e a escola neo-platnica, foi traduzido para o cristianismo por santo Agostinho, e continua dando, ainda hoje, pistas vlidas de reflexo filosfica.