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Los deseos de espiritualidad avanzan en el mundo actual

Cul es el papel de las religiones en el siglo XXI? Por qu las religiones pierden adeptos cuando ms necesidad hay de espiritualidad?
Espiritualidad - 24/05/2011 8:02 | Leandro Sequeiros/Gonzalo Haya ___________________________________________________________________________________________________________ Fuente: Tendencias 21

Cul es el papel de las religiones en el siglo XXI? Por qu las religiones pierden adeptos cuando ms necesidad hay de espiritualidad? a qu nos estamos refiriendo cuando decimos 'religiones'?, nos referimos a las diversas tradiciones religiosas actualmente existentes? Desde algunas de nuestras culturas emergentes en el siglo XXI y desde nuevas experiencias religiosas, mucha gente est descubriendo que una cosa son las creencias, otra cosa son las instituciones religiosas tradicionales y otra cosa es la fe personal. La espiritualidad traspasa los lmites de nuestra inteligencia para iluminar la realidad en su ltima profundidad y sentido. Esta es la reflexin que ofrece Dokush Villalba, un reconocido maestro Zen nacido en Utrera (Sevilla). ste ha fundado centros de meditacin Zen en Sevilla y Madrid. El texto que sirve de base a este artculo en Tendencias21 es una conferencia que fue pronunciada en Salamanca, en mayo del ao 2002 en el marco del Encuentro Interreligioso. Se public con su autorizacin en ATRIO. Como prembulo, presenta el proceso de la evolucin humana desde la subconciencia, a la autoconciencia y a la iluminacin a travs de ocho niveles progresivos. En cuanto al papel de las religiones distingue entre la creencia -que es una expresin pre-racional que sustenta una religiosidad horizontal- y la fe, propia de una religiosidad trascendente, que se basa en la experiencia religiosa de una unidad trascendente, y se integra en la vida cotidiana. Tradiciones religiosas La filosofa de las religiones muestra que las tradiciones religiosas proceden de una experiencia trascendente de una persona (el fundador) o de un grupo. Si el fundador de esa tradicin religiosa no ha logrado transmitir un mtodo para acceder a esa experiencia, la tradicin se banaliza en creencias y ritos. Por otra parte, respecto al papel de las religiones (como experiencias institucionalizadas)

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hay que distinguir entre el papel de las instituciones religiosas y el papel de la espiritualidad. El conflicto slo puede darse entre las instituciones religiosas -nivel horizontal-, no en la espiritualidad que experimenta la profunda Unidad con el Todo. En cuanto al enfrentamiento entre religiosidad y razn, suele darse entre las creencias y la razn. La fe como experiencia de la Unidad trascendente no es irracional sino supra-racional, un nuevo nivel de pensamiento, al que podramos llamar relativista-multicntrico. Como prospectiva de futuro, el maestro Zen Dokush Villalba propone favorecer la evolucin de la poblacin desde los niveles primitivos e intermedios -el 60% de la poblacin se encuentra en el nivel racional- hacia el estado de Unidad Fundamental y de plena realizacin del potencial humano, siempre respetando todas las formas de vida religiosa y cultural. Aportaciones de la psicologa a la racionalizacin de la experiencia religiosa Antes de entrar en lo propiamente 'religioso', el maestro Zen intenta fundamentar cientficamente sus planteamientos. Para ello, pasa a exponer algunos descubrimientos interesantes de la psicologa evolutiva. Segn Ken Wilber, uno de los ms lcidos estudiosos de la conciencia en la actualidad, 'parece ser que la historia de la evolucin humana es un camino que va desde la oscuridad de la subconciencia hasta la plena iluminacin de la supra-conciencia, pasando por la etapa intermedia de la auto-conciencia'. Uno de los grandes logros de la psicologa evolutiva moderna ha sido el descubrimiento de que la conciencia humana atraviesa distintas fases o niveles de desarrollo desde el nacimiento biolgico hasta la plena madurez del potencial humano. Estos son tanto niveles ontolgicos del ser como niveles cronolgicos tanto del desarrollo individual como de la Humanidad como un todo. Diversos autores utilizan distintos nombres para referirse a estos niveles. Voy a emplear la terminologa y el enfoque de la llamada Espiral Dinmica, puesta a punto por Clare Graves (1), Don Beck y Christopher Cowan (2), combinada con la propuesta de Ken Wilber y con aportaciones personales. Segn este autor, podemos encontrar tres grandes fases en la evolucin de la conciencia humana: fase pre-racional, racional y trans-racional, cada una de las cuales se divide en otras tantas subfases o niveles.

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A saber: 1) Primera fase: la fase pre-racional En esta fase caben cuatro niveles: 1. Nivel Arcaico-instintivo. Se trata del nivel de la supervivencia bsica, un nivel en el que resultan prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en el que la supervivencia depende de los hbitos y de los instintos. Apenas si existe yo diferenciado y la perpetuacin de la vida requiere de la agrupacin en hordas de supervivencia. Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los recin nacidos, los ancianos, los ltimos estadios de quienes padecen la enfermedad de Alzheimer, los locos que vagabundean por las calles y las masas hambrientas. 2. Nivel Mgico-animista. Est determinado por el pensamiento animista y por una extrema polarizacin entre el bien y el mal. Los espritus mgicos pueblan la tierra y a ellos hay que supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones y hechizos. Se agrupa en tribus tnicas. El espritu mora en los ancestros y es el que cohesiona a la tribu. Los vnculos polticos estn determinados por el parentesco y el linaje. Parece 'holstico' pero, en realidad, es atomstico ('cada recodo del ro tiene su nombre pero el ro carece de nombre'). Se halla presente en la maldicin vud, los juramentos de sangre, el rencor, los encantamientos, los rituales familiares, las creencias y las supersticiones mgicas de la etnia. Fuertemente implantado en los asentamientos del Tercer Mundo, las bandas, los equipos deportivos y las tribus. 3. Nivel Mtico primario. Comienzo de la emergencia de un yo ajeno a la tribu; poderoso, impulsivo, egocntrico y heroico. Espritus mticos, dragones, bestias y personas poderosas. Los seores feudales protegen a sus subordinados a cambio de obediencia y trabajo. Fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El mundo se presenta como una jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores. Dominantes y dominados. El yo campa a sus anchas sin cortapisas de ningn tipo. Se halla presente en el rebelde sin causa, la mentalidad fronteriza, los reinos feudales, los hroes picos, los lderes de las bandas, los malvados de las pelculas de James Bond, los mercenarios, las estrellas del rock, Atila, rey de los hunos y El seor de las moscas.

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4. Nivel Mtico Desarrollado. La vida tiene un sentido, una direccin, un objetivo y un orden impuesto por un Otro todopoderoso. Este orden impone un cdigo de conducta basado en principios absolutistas y fijos acerca de lo que est 'bien' y de lo que est 'mal'. El acatamiento de ese cdigo y de esas reglas se ve recompensado, mientras que su violacin, por el contrario, tiene repercusiones muy graves y duraderas. Fundamento de las antiguas naciones. Jerarquas sociales rgidas y paternalistas, slo hay un modo correcto de pensar. Ley y orden, control de la impulsividad a travs de la culpa, creencias literales y fundamentalistas y obediencia a una ley impuesta por un Otro fuertemente convencional y conformista. A menudo asume un aspecto 'religioso' o 'mtico', aunque tambin puede asumir el aspecto de un Orden o de una misin secular o atea. Se halla presente en la Amrica puritana, en la China confuciana y en la Inglaterra de Dickens, en los cdigos de honor de la caballera, en las obras buenas y caritativas, en el fundamentalismo islmico, en las 'buenas obras' de los scouts, en el patriotismo de la 'mayora moral'. Segunda fase: la fase racional Nos encontramos aqu con el llamado Nivel Racional-cientfico. En este nivel, el yo 'escapa' de la 'mentalidad del rebao' y busca la verdad y el significado en trminos individuales. Es un nivel hipottico-deductivo, experimental, objetivo, mecnico y operativo (o, lo que es lo mismo, cientfico). El mundo se presenta como una maquinaria racional bien engrasada que funciona siguiendo leyes naturales que pueden ser aprendidas, dominadas y manipuladas en propio beneficio. Muy orientada hacia objetivos y especialmente (en el primer mundo) hacia el beneficio material. Las leyes de la ciencia gobiernan la poltica, la economa y los asuntos humanos. El mundo se presenta como una especie de tablero de ajedrez en el que destacan los ganadores. Alianzas comerciales y explotacin de los recursos de la Tierra en beneficio propio. Fundamento de las sociedades de estados. Se halla presente en el proceso histrico y cultural de la Ilustracin, de la modernidad, de la conciencia de autonoma humana, de la laicidad y de la secularidad, de Wall Street, de la Costa Azul. Es propia en nuestra cultura de la clase media emergente de todo del mundo, la industria de la moda y de la cosmtica, la bsqueda del triunfo, el colonialismo, la guerra fra, el materialismo y el liberalismo centrado en uno mismo. Estos cinco niveles forman parte de lo que Don Beck y Christopher Cowan llaman

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Conciencia o pensamiento de primer grado. Esto quiere decir que ninguno de estos niveles es capaz de tomar conciencia de la existencia de los dems niveles. Por consiguiente, cada uno de los niveles del primer grado considera que su visin del mundo es la nica adecuada y, por lo tanto, reacciona negativamente cada vez que se siente amenazado. Con la emergencia del siguiente nivel, el relativista-multicntrico, sucede un avance trascendental: el pensamiento de segundo grado, es decir, una modalidad de conciencia plenamente consciente de los niveles inferiores del desarrollo que permite dar un paso atrs y asumir una visin ms global. Los niveles del pensamiento de segundo grado reconocen y comprenden el papel que desempean - y en consecuencia, la necesidadel resto de los niveles. Tercera fase: la fase trans-racional El maestro Zen diferencia aqu- segn los datos que maneja - tres niveles diferentes: 1. Nivel Relativista -multicntrico. Centrado en la comunidad, en la relacin entre los seres humanos, en las redes y en la sensibilidad ecolgica. El espritu humano debe ser liberado de la codicia, del dogma y de la divisin; el respeto y la atencin a los dems reemplazan a la fra razn; respeto y cuidado por la Tierra, Gaia y la vida. Establece vnculos y uniones laterales y es contrario a las jerarquas. Yo permeable y relacional centrado en redes. nfasis en el dilogo y las relaciones. Fundamento de las comunidades de valor (agrupaciones libremente elegidas basadas en sentimientos compartidos). Toma de decisiones sustentada en la conciliacin y el consenso. Presta atencin a la espiritualidad, la armona y el enriquecimiento del potencial humano. Fuertemente igualitario, anti-jerrquico, centrado en valores plurales, en la construccin social de la realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la relatividad de los valores, una visin del mundo a la que habitualmente se conoce con el nombre de relativismo pluralista. Subjetivo y centrado en el pensamiento no lineal; fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el cuidado por la Tierra y por todos sus habitantes. Se halla presente en la ecologa profunda, el postmodernismo, el idealismo holands, el counseling de Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la psicologa humanista, la teologa de la liberacin, el Consejo Mundial de las Iglesias, (Greenpeace, los derechos de los animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo, Foucault/Derrida, los movimientos

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en pro de la diversidad, los derechos humanos y la ecopsicologa. 2. Nivel Integrador. La vida se presenta como un caleidoscopio de jerarquas (holoarquas), sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la flexibilidad, la espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades pueden integrarse naturalmente en corrientes interdependientes. El igualitarismo puede complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y excelencia, con lo cual el rango, el poder, el estado y la dependencia del grupo se ven reemplazados por el conocimiento y la idoneidad. El orden mundial dominante es el resultado de la existencia de diferentes niveles de realidad (memes) y de las inexorables pautas del movimiento de ascenso y descenso en la espiral dinmica. El gobierno adecuado facilita la emergencia de entidades pertenecientes a niveles de complejidad cada vez mayor (jerarqua atildada). 3. Nivel Holstico. El es Sistema holstico universal, holones/olas de energas integrativas; integra el sentimiento y el conocimiento; mltiples niveles entrelazados en un sistema consciente. Es el Orden universal consciente y vivo que no se basa en reglas externas ni en lazos grupales. Tanto terica como prcticamente, es posible una 'gran unificacin', una unidad total de todas las formas de vida y niveles de conciencia. Hay ocasiones en que desencadena la emergencia de una nueva espiritualidad que engloba la totalidad de la existencia. El pensamiento holstico utiliza todos los niveles de la espiral, advierte la interaccin existente entre mltiples niveles y detecta los armnicos, las fuerzas msticas y los estados de flujo que impregnan cualquier organizacin. Dnde poder situar LO RELIGIOSO? Una vez descritos los diversos niveles de interpretacin de la realidad, es oportuno abordar ahora el espinoso concepto de 'lo religioso'. Ante todo, se considera crucial diferenciar entre 'religiosidad', 'tradiciones religiosas' e 'instituciones religiosas'. Fenomenologa de la religiosidad: religiosidad horizontal y religiosidad vertical La mayor parte de los estudiosos de la fenomenologa de la religin estn de acuerdo en que el sentimiento religioso surge en la humanidad primitiva al mismo tiempo y de forma indisociable al surgimiento de la conciencia individual.

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La paulatina irrupcin de conciencia individual (en la que es posible ver el trasfondo de lo que algunas religiones llaman el 'pecado original') va irremediablemente acompaada por la angustia del yo separado. Esta angustia podra representar la 'cada' y la 'expulsin' del paraso de la fusin inconsciente con el Todo, fusin propia del estado de conciencia pre-egoico. Se puede ver, pues, en la base del sentimiento religioso el anhelo de liberacin de tal angustia del yo separado. Con el objeto de clarificar conceptos, se puede decir que la religiosidad adopta dos formas bsicas: la que se podra llamar religiosidad horizontal (traslativa) (laukika, en snscrito) y la religiosidad vertical (transformadora) (lokotara, en snscrito). La funcin de la religiosidad horizontal es la de proporcionar significado y sosiego al yo separado, fortaleciendo la identidad individual (el ego) o colectiva (el supergo) a travs de un sistema de creencia, de ritos y de normas y pautas socio-culturales. La 'religiosidad horizontal' es la modalidad caracterstica de los niveles pre-racionales y su forma religiosa propia es la creencia, ya sea creencia arcaico-instintiva, mgico-animista o mtica. Su prctica se reduce a ritos diversos (ritos propiciatorios, ritos de paso, ritos de consolidacin del sistema de creencias). Para la religiosidad horizontal el trmino 'religin' significa pues unir (cohesionar) la propia individualidad y unir las individualidades en un sistema de creencia que fortalezca la identidad social o tnica. La funcin de la 'religiosidad vertical' es la de favorecer la trascendencia del yo separado, facilitando el acceso y la consolidacin de un estado de conciencia de unidad no-dual que se encuentra ms all del ego. La base de la religiosidad vertical es la experiencia de unidad trascendente y omniabarcadora y sus prcticas constituyen un conjunto de tcnicas psico-fsicas elaboradas y experimentadas a lo largo de los siglos (yoga, diversas tcnicas de meditacin, ejercicios sufies, tcnicas de acceso a estados msticos, la meditacin del hesicasmo del cristianismo ortodoxo, etc.). Para la religiosidad vertical, el termino 'religin' significa fundir la conciencia de la propia individualidad con el Todo, sentirse interiormente unidos amorosamente al Todo, fundirse y arder en llama de la coherencia natural. Es la espiritualidad, el cultivo de las dimensiones ms hondas del corazn humano. Hay que destacar que casi todas las grandes tradiciones religiosas tienen un ncleo central de religiosidad vertical practicada por una minora de seguidores -a lo que podramos llamar tambin religin esotrica-, mientras que la mayor parte de la poblacin religiosa practica una religiosidad horizontal -a la que podramos llamar

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tambin religin exotrica-. La experiencia religiosa interior As pues, mientras que la religiosidad horizontal se basa en creencias, la religiosidad vertical se basa en experiencias interiores amorosamente vividas y conscientes. Veamos esto con ms detenimiento. Qu es la creencia y qu es la fe? - La creencia es la expresin ms simple de la religiosidad. De hecho, la mayor parte de las veces opera sin ninguna conexin con la verdadera religiosidad. Creencia es casi sinnimo de militancia. El creyente es siempre un militante. La creencia es supersticin. Al contrario de lo que se cree popularmente, la creencia no es un acto de fe religiosa, sino la adopcin ciega de un sistema mtico que opera como un smbolo de inmortalidad y de trascendencia, tendente a mitigar -no a disolver- la angustia existencial del yo separado. La creencia es una expresin pre-racional que sustenta la religiosidad horizontal. No necesita la razn. Es ms, en muchas de sus expresiones es anti-racional. La expresin popular de la mayora de las religiones actuales est sustentada en creencias de este tipo. La creencia no es exclusiva del sentimiento religioso. Se da tambin en mbitos cientficos, culturales e ideolgicos. Lo que distingue al creyente es su pasin por convertir a los dems y su lucha encarnizada contra el incrdulo. Dado que se trata, de hecho, de un sistema ideolgico que opera como smbolo de inmortalidad y de salvacin, el creyente no puede permitir que otros no crean en lo que l cree, puesto que la incredulidad ajena pone en tela de juicio la 'veracidad' de su sistema de salvacin y con ello su propia creencia en l. Por ello, al tratar de convertir al otro, el creyente trata sobre todo de dominar su propio yo incrdulo. Los fanatismos, los fundamentalismos, las guerras santas, las inquisiciones diversas, sean del color que sean, proceden todos ellos de este nivel de religiosidad basado en las creencias. Las creencias, insiste el Maestro Zen, ya sean arcaicas-instintivas, mgicas o mticas, son la base de la religiosidad horizontal. La frase del Marx 'la religin es el opio del pueblo' puede ser perfectamente aplicada a esta forma de religiosidad, puesto que la

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creencia tan slo mitiga o narcotiza la angustia existencial del yo separado, pero de ninguna manera la resuelve. - La fe. Por otra parte, est la fe. La fe no es exactamente lo mismo que creencia. El creyente y el hombre o la mujer de fe viven una religiosidad interiormente muy distinta, aunque exteriormente parezca la misma porque comparten los mismos smbolos o creencias externas. La fe presupone la intuicin preliminar y algo vaga del conocimiento superior que slo se adquiere mediante la verdadera experiencia religiosa de la Unidad trascendente. As como la creencia es anti-racional, la fe no se opone a la razn, aunque su naturaleza no sea de ndole racional. La fe es una forma de conocimiento basado en la intuicin no racional, aunque tampoco anti-racional. La fe es el sentimiento religioso que queda cuando la creencia ha pasado el filtro de la razn. La persona de fe verdadera tiende a alejarse del literalismo, del dogmatismo, del deseo de convertir a otros y del fundamentalismo que definen al creyente estereotipo. La persona de fe no busca el consuelo de la creencia, razn por la cual es presa a menudo de grandes y angustiosas dudas religiosas. La fe se aleja de la certeza literal y dogmtica de la creencia y por ello la persona de fe experimenta a menudo la tensin provocada por la duda. Tensin que slo puede ser resuelta mediante la verdadera experiencia religiosa de la Unidad trascendente del amor y de ninguna manera por el sustituto que supone la creencia. La fe es una premonicin, un prembulo y un impulso hacia la verdadera experiencia religiosa. Es el objetivo mstico de la espiritualidad. Y aqu hemos de recordar las preciosas formulaciones de Pierre Teilhard de Chardin en La Misa sobre el Mundo. La fe es un sentimiento que se encuentra entre la religiosa horizontal y la religiosidad vertical. An no se ha separado totalmente de la primera pero tampoco constituye una experiencia propia de la segunda. Es la intuicin de que 'hay algo ms all' del nivel de las creencias y de la razn. La experiencia religiosa de la Unidad trascendente La experiencia religiosa de la Unidad es un acto de conocimiento superior, trascendente (ms all del ego) y trans-racional (ms all de la razn). Es un hecho que va ms all de la mera creencia y de la fe misma. Lo que la fe intua, la experiencia lo confirma. Abraham Maslow, el padre de la psicologa humanista, la llam 'experiencia cumbre' porque es a travs de ella desde donde se obtiene la visin ms completa de la

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condicin y del sentido de la existencia humana. Es importante destacar que la experiencia religiosa de la Unidad trasciende el dominio de lo racional incluyndolo, no oponindose a l, pero superndolo. Este matiz es sumamente importante. Para la razn ilustrada, todo lo que no sea del dominio de la razn es supersticin irracional, es decir, un impulso regresivo hacia niveles evolutivos inferiores a la lgica de la razn. La razn ilustrada considera que la racionalidad es el estado evolutivo ltimo del ser humano y que ms all de l no existe nada ms. La verdadera experiencia religiosa de la Unidad trascendente nos conduce, por el contrario, a dominios de conocimiento y de existencia con significados muchos ms profundos, intensos, complejos y onmiabarcadores. La verdadera religiosidad es trans-racional, no pre-racional. La razn ilustrada no diferencia entre estados pre-racionales y trans-racionales, por lo que considera que todo lo no-racional es sencillamente pre-racional o irracional. Por ello, al tratar de desaguar el agua de las creencias supersticiosas arroja al mismo tiempo al nio de la espiritualidad por el desage. La experiencia religiosa de la Unidad trascendente supera el mbito de lo racional pero sin negarlo, incluyndolo y utilizndolo en su nivel apropiado. En el Zen se dice que ninguna descripcin del sabor de una manzana puede hacernos sentir qu es una manzana. Por el contrario, cuando tenemos la experiencia de morder una manzana, sabemos inmediatamente y de forma directa cul es su sabor. Con la experiencia religiosa de la Unidad trascendente, el hombre o la mujer de fe se convierte en un sabio, en un mstico, en alguien que ha visto, un psicopombo, alguien que ha experimentado lo Inefable. La integracin de la experiencia Ahora bien, una cosa es tener una experiencia religiosa de Unidad trascendente de forma puntual, (ya sea espontnea o conscientemente buscada), y otra vivir la vida de cada da de acuerdo a la visin obtenida en esa experiencia. La forma ms madura, profunda y completa de experiencia religiosa es aquella en la que la experiencia de lo trascendente se manifiesta en la vida cotidiana del practicante. De poco vale alcanzar una visin superior de forma puntual si despus no sabemos cmo

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vivir nuestra vida de cada da de acuerdo a esa visin. En este punto, la experiencia religiosa de Unidad trascendente se convierte en experiencia religiosa inmanente. La verdadera experiencia religiosa no es slo la que vivimos en las cimas de las montaas, en la soledad de nuestro retiro, o en la perfecta contemplacin del estado de meditacin, sino la que somos capaces de vivir y de compartir en nuestras relaciones y situaciones cotidianas. Aqu, el sabio, el asceta, el mstico vuelve a ser un ser humano comn al integrar las visiones superiores con la cotidianidad. Dnde situar a las tradiciones religiosas El sentimiento religioso, es decir, el anhelo de liberacin de la angustia existencia generada por la conciencia individual o del yo separado, es comn a todos los seres humanos, sea cual sea su lugar de origen, la poca en la que viva o el sistema socio-cultural en el que haya nacido, y la modalidad de religiosidad que adopte. Su carcter es universal pues forma parte de la naturaleza humana Es este sentimiento religioso el que ha dado nacimiento a las diversas tradiciones religiosas de la humanidad. En el origen de casi todas las tradiciones religiosas se encuentra una experiencia trascendente, es decir, alguien, el fundador o los fundadores, que han experimentado un estado de conocimiento supremo y de trascendencia, una verdad inefable. Esta experiencia religiosa de la Unidad trascendente puede suceder de dos formas: o bien es una experiencia surgida espontneamente; o bien es una experiencia conscientemente buscada y generada por una determinada tcnica psico-fisio-espiritual. Si la experiencia ha surgido espontneamente sin la mediacin de ninguna tecnologa espiritual, el fundador no puede transmitir a los dems ms que la fe en dicha experiencia. De este modo, suele suceder que, con el transcurrir del tiempo, esta experiencia real y espontnea del fundador pasa a convertirse en un vago recuerdo del pasado y la tradicin iniciada por l se carga paulatinamente de elementos supersticiosos y de creencias. Este es el caso de las tradiciones basadas en una religiosidad horizontal. Por el contrario, si la experiencia de la Unidad trascendente ha sido conscientemente buscada y facilitada por diversas tcnicas psico-fisico-espirituales, el fundador puede

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transmitir a los dems esta metodologa, de forma que todos y cada uno de sus seguidores a lo largo de las futuras generaciones puedan ellos mismo experimentar lo mismo que l experiment. Este es el caso de las tradiciones basadas en una religiosidad vertical. Toda tradicin religiosa, ya sea de ndole horizontal o vertical, conlleva un aspecto positivo y otro negativo. En el lado positivo, la tradicin religiosa vehicula de generacin en generacin un sistema de valores, una tecnologa espiritual y unos descubrimientos que constituyen un precioso patrimonio religioso de la humanidad con un fuerte poder civilizador, evolutivo, y una riqueza evolutiva insoslayable. En el lado negativo, las tradiciones religiosas, como cualquier cuerpo vivo estn sujetas a la contingencia: han nacido en un contexto geogrfico, en un marco socio-cultural y en una poca histrica especfica. Por lo tanto, tienden a envejecer, a anquilosarse, a extrapolar valores propios de un contexto temporal, social y geogrfico determinado a otros en el intento de convertirlos en valores universales. Esto da como resultado que, a menudo, en muchas tradiciones religiosas no encontramos ms que un plido reflejo de la experiencia religiosa trascendente que le dio origen. Muchas tradiciones religiosas, especialmente las de carcter horizontal, han desaparecido o desaparecern inevitablemente, ya que su labor y su funcin slo pueden tener lugar en un marco social, histrico y evolutivo determinado. Las tradiciones religiosas de carcter vertical necesitan desprenderse cclicamente de la costra de la contingencia, de los anecdtico, de lo estrictamente condicionado, con el fin de cumplir con su funcin que no es otra que la de facilitar la experiencia de lo Incondicionado. Acerca de las instituciones religiosas En su origen, el objetivo bsico de toda institucin religiosa no es otro que el de preservar la pureza de la experiencia de su fundador transmitida a travs de su tradicin, o bien el cuerpo doctrinal y el sistema de creencia que constituyen su idiosincrasia. El hecho mismo de la institucionalizacin no debe ser considerado en s mismo como perverso. Como seres humanos necesitamos dar forma a nuestras intuiciones, experiencias, relaciones y descubrimientos. No podemos negar la tendencia y la necesidad humana a una cierta institucionalizacin.

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Se podra decir que las instituciones religiosas son la concrecin en el espacio y en el tiempo de las tradiciones religiosas, las cuales a su vez, lo son o tratan de serlo, de la experiencia religiosa o del cuerpo doctrinario de su fundador. Las instituciones religiosas son el aspecto ms material de la religiosidad, su concrecin en la materia, en el espacio, en el tiempo y en las contingencias de lo social, lo poltico y lo econmico. Por ello mismo, las instituciones religiosas son el aspecto de lo religioso que ms sujeto est al deterioro, a la perversin, a la corrupcin, procedente no slo de la condicin humana, sino tambin provocada por el paso mismo del tiempo y por las circunstancias sociales, polticas y econmicas. Desde el punto de vista del Maestro Zen, y en coherencia con su discurso, las instituciones religiosas son como el cuerpo de la religiosidad. As como el cuerpo humano envejece, se anquilosa, enferma, se deteriora y muere, tambin a las instituciones religiosas les sucede lo mismo. El papel de las religiones en el siglo XXI Una vez visto esto, podemos abordar con mayor concrecin la pregunta: Cul es el papel de las religiones en el siglo XXI? Para ello tenemos que clarificar: a qu nos estamos refiriendo cuando decimos 'religiones'?, a la 'religiosidad'? Si es as, a qu tipo de religiosidad nos estamos refiriendo, a la religiosidad que hemos llamado horizontal o a la vertical? O tal vez nos referimos a las diversas tradiciones religiosas actualmente existentes? O con 'religiones' queremos decir 'instituciones religiosas'? Para responder a estas preguntas, es de suma utilidad tener en cuenta los siguientes datos obtenidos por Don Beck y Christopher Cowan: 1. Arcaico-instintivo: Porcentaje de poblacin: 0,1%. Cuota de poder: 0% 2. Mgico-animista: Porcentaje de poblacin: 10%. Cuota de poder: 1% 3. Mtico primario: Porcentaje de poblacin: 20%. Cuota de poder: 5% 4. Mtico desarrollado: Porcentaje de poblacin: 40%. Cuota de poder: 30% 5. Racional-cientfico: Porcentaje de poblacin: 30%. Cuota de poder 50%

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6. Relativista-multicntrico: Porcentaje de poblacin: 10%. Cuota de poder: 5% 7. Integrador: Porcentaje de poblacin: 1%. Cuota de poder: 5% 8. Holstico: Porcentaje de poblacin: 1 %. Cuota de poder: 1 % Aunque estos datos son slo aproximativos, su lectura nos hace ver lo siguiente: bull; Aproximadamente el 70% de la poblacin mundial se halla en niveles de conciencia pre-racionales, es decir, practican una religiosidad horizontal basada en las creencias. Estos niveles representan el 36 % del poder mundial. bull; Aprox. el 30% de la poblacin mundial se haya en el nivel racional-cientfico. Con un 50 % de cuota de poder. bull; Aprox. el 12% de la poblacin mundial se haya en niveles trans-racionales, con una cuota de poder del 21%. La religiosidad propia de estos niveles es la vertical basada en prcticas efectivas de acceso a estados superiores. Los conflictos religiosos Con el fin de poder comprender lo que pueden dar de s tanto la religiosidad innata del ser humano como las diversas tradiciones religiosas en el futuro, podemos comenzar por ver lo que ha sucedido en el pasado y lo que est sucediendo en el presente. Solo entonces podremos hacer una prospectiva de futuro con cierta confianza. Fijmonos, por ejemplo, en los conflictos ms caractersticos en torno a lo religioso. Los dos conflictos ms comunes son a) el enfrentamiento interreligioso y b) el enfrentamiento entre religin y modernidad. A) El enfrentamiento interreligioso. La historia est plagada de guerras de religiones. An actualmente las noticias diarias no sacuden con guerras interreligiosas o enfrentamientos entre adeptos de distintas religiones que dejan un impresionante saldo de muertos, heridos y un reguero de odio y de violencia. Este conflicto tiene lugar, de hecho, entre religiosidades horizontales, basadas en las creencias, y no entre religiosidades verticales, basadas en la experiencia de la Unidad

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trascendente. Se enfrentan aquellos que tienen creencias distintas con el convencimiento de que la creencia de cada uno de ellos es la verdadera, y la otra falsa. Adems, es importante darse cuenta de que la mayora de los enfrentamientos entre partidarios de religiones distintas no se producen estrictamente por motivos religiosos sino por motivos econmicos, polticos, y territoriales, -es decir, por la bsqueda de poder- para los que 'lo religioso' es slo una excusa y una tapadera que utilizan los lderes maquiavlicos que manipulan a las masas de creyentes. El conflicto entre personas que han experimentado la Unidad subyacente a la diversidad es imposible por definicin y por naturaleza. Sea cual sea el camino por el que se ha llegado a ella, la experiencia de la Unidad es la experiencia de la Unidad. No hay dos experiencias de dos Unidades diferentes. Hay una nica experiencia de una nica Unidad. Las personas que practican una religiosidad vertical abren su corazn a la totalidad. Y la totalidad incluye a los seguidores de otros caminos espirituales. La lucha entre religiones se da pues slo en el nivel de religiosidad basado en las creencias pre-racionales, estado espiritual en el que como hemos visto se encuentra el 70 % de la poblacin mundial. B) El enfrentamiento entre religin y modernidad El conflicto entre lo religioso y lo racional dista an mucho de estar resuelto. Aunque es muy importante darse cuenta de que este conflicto sucede en realidad entre una religiosidad horizontal basada en la creencia y la razn, no entre la religiosidad vertical y la razn. La experiencia de la Unidad trascendente es trans-racional, no pre-racional, esto quiere decir que incluye la visin racional. La visin racional emergi por primera vez en la historia de la humanidad de forma evidente alrededor del siglo V antes de la era cristiana, tanto en la Grecia clsica con los primeros filsofos griegos como en India con el Buda Sakiamuni. No obstante, ambas racionalidades tomaron rumbos distintos: los filsofos griegos se enfocaron sobre la naturaleza del mundo fsico, objetivo, mientras que el Buda aplic el anlisis racional al mundo mental, subjetivo. La filosofa racionalista griega dara lugar al pensamiento cientfico y ste a la tecnologa, mientras que el racionalismo budista dara lugar a un conocimiento profundo de la conciencia humana y a una tecnologa espiritual muy desarrollada. An despus de su emergencia en una lite de humanos, el racionalismo sigui rodeado

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por una poblacin mayormente anclada en las creencias y en las supersticiones, ya fueran de carcter mgico-animista o mtico. La destruccin de la biblioteca de Alejandra supuso un enorme parn en la evolucin del pensamiento racional-cientfico. Le seguiran mil aos de oscurantismo - la baja y alta Edad Media- durante los cuales una religiosidad basada en creencias mticas se enseore del Occidente cristiano. El Renacimiento supuso una nueva emergencia de lo racional -una emergencia evolutivamente imparable-. Las ciencias fsicas y matemticas tomaron fuerte impulso. La aparicin del positivismo y del racionalismo como filosofas impulsaron el desarrollo del pensamiento cientfico y de sus aplicaciones tcnicas. Con los ideales de la Revolucin Francesa, el individuo logra por primera vez liberarse polticamente del yugo de la dictadura del mito y poner la individualidad en el centro de la vida social, poltica y religiosa. Con la Revolucin Industrial el pensamiento cientfico y sus aplicaciones tecnolgicas irrumpen con fuerza para convertirse en los valores directrices de las sociedades occidentales a partir de entonces y hasta la actualidad, Segn los datos de Don Beck y Christopher Cowan, a pesar de que slo el 30 % de la poblacin mundial se haya instalada en el nivel cientfico-racional, su cuota de poder es del 50 %. Y es de prever, y de desear, que ambos ndices no harn ms que crecer en el presente siglo. A pesar de ello, la post-modernidad ha trado una crisis de 'lo racional' y muchos observadores tienen la impresin de que lo irracional -lo mgico y lo mtico- est irrumpiendo de nuevo con fuerza en nuestras sociedades. Desde mi punto de vista, esta crisis de lo racional es saludable porque supone el fin de la 'dictadura racionalista'. Esta dictadura se apoy en el siguiente presupuesto: 'Todo lo que no es racional es irracional, es decir, pre-racional, por lo tanto, regresivo'. Como ya he sealado antes, esta actitud coarta y reprime toda posibilidad al ser humano de acceder a niveles de conciencia trascendente, cercenando un anhelo y un impulso inherente a la naturaleza humana. El racionalismo, al ser an una forma de conocimiento de primer grado, es incapaz de alcanzar una visin global de la complejidad de la conciencia humana. El racionalismo slo puede ver desde el punto de vista de la razn, pero no ms all. Y este es precisamente el nudo gordiano porque los racionalistas puros y duros ni siquiera conciben ni aceptan la posibilidad de que haya algo ms all de la razn. El conflicto entre la religiosidad mtica y la razn es un conflicto entre dos formas de

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pensamiento de primer grado, incapaces cada una de ellas de reconocer y valorar la importancia de la otra: la religiosidad mtica exclusiva - que durante siglos ha dominado el panorama en Occidente y sigue hacindolo en muchas otras sociedades no-occidentales- entra en conflicto con la racionalidad exclusiva. Es esta racionalidad intolerante la que ha entrado en crisis con la post-modernidad. No obstante, la posmodernidad nos ha trado tambin una buena y gran noticia: la emergencia de un nuevo nivel de pensamiento, al que podramos llamar relativista-multicntrico (ver el comienzo de este escrito). Con este nuevo nivel, ya de segundo grado, se abre una gran oportunidad de reconciliar visiones hasta ahora enfrentadas. Una prospectiva de futuro En opinin de Dokush Villalba, el Maestro Zen, el reto ms importante que tenemos a partir de este siglo es: cmo favorecer un proceso natural de evolucin desde lo pre-racional a lo racional? Es decir, desde lo arcaico-instintivo (0,1% de la poblacin) a lo mgico-animista; desde lo mgico-animista (10% de la poblacin) a lo mtico; desde lo mtico (60% de la poblacin) a lo racional. Cmo favorecer la evolucin natural desde lo racional (30% de la poblacin) a lo trans-racional; desde lo trans-racional (12% de la poblacin) al estado de Unidad Fundamental y de plena realizacin del potencial humano? Y esto, basndonos en un exquisito respeto a todas las formas de religiosas y culturales de vida. En otras palabras, cmo gestionar las necesidades diferentes y las relaciones entre las muchas humanidades que conforman la Humanidad? Gonzalo Haya Prats es escritor y telogo. Leandro Sequeiros es catedrtico de Paleontologa, profesor de filosofa y miembro de la Ctedra Ciencia, Tecnologa, Religin. Granada Notas (1) Dr. Clare W. Graves, Professor Emeritus Psychology, Union College, New York (1914-1986) () (2) Ver y tambin http://www.webislam.com/?idt=19548

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