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Pentecostalismo e movimentos transconfessionais

Gottfried Brakemeier Faculdades EST 1. Existe a possibilidade de um ecumenismo com as Igrejas Pentecostais? A pergunta de difcil resposta devido complexidade do fenmeno. As Igrejas pentecostais chamam ateno tanto pela extraordinria expanso, quanto pela variedade de formas e grupos em que se apresentam. Ao milagre da multiplicao correponde nas Igrejas pentecostais o flagelo da diviso. Distingue-se entrementes entre pentecostalismo histrico e neopentecostalismo, bem como entre ainda outros tipos. Pertencem ao pentecostalismo histrico aquelas Igrejas que, desde sua chegada ao Brasil em incios do sculo XX, tm desenvolvido alguma estrutura eclesistica a exemplo da Assemblia de Deus, da Igreja do Evangelho Quadrangular, da Congregao Crist do Brasil e outras. O neopentecostalismo representado sobretudo pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Ainda assim, permanece verdade que pentecostalismo antes movimento do que instituio. Aposta no Esprito Santo como poder espontneo, desenvolvendo um modo de ser cristo a partir da obra da terceira pessoa da Trindade. 2. Devido dinmica que desenvolveu, o pentecostalismo goza de crescente interesse na teologia. Sua conceituao passou por radical mudana. J no mais visto como fenmeno negligencivel, e, sim, como alerta s Igrejas tradicionais quanto a dimenses omissas em sua misso. O jeito pentecostal acolhido preferencialmente entre as classes desprivilegiadas da Amrica Latina. Mediante a promessa da cura divina, a celebrao da festa no templo de Deus, a construo da auto-estima alm de outros elementos, ele vem ao encontro de profundos anseios populares. Ao mesmo tempo est sendo colocado mais outro desafio s Igrejas: Como integrar as manifestaes extticas no tradicional discurso pneumatolgico? Por sua vez, coloca-se s Igrejas pentecostais a exigncia da elaborao de uma concepo de Igreja. Quais seriam as feies de uma eclesiologia pentecostal? Poder o pentecostalismo existir unicamente em forma de movimento, sem potencial para a criao de estruturas e instituies que lhe garanta estabilidade e sustentabilidade? Por enquanto no h clara resposta a esta pergunta. Diferenas entre os diversos grupos costumam ser resolvidas predominantemente por meio da diviso, sendo flagrante a forte dependncia das comunidades de suas lideranas pastorais. Por ser antes movimento do que instituio, o pentecostalismo no cabe numa s categoria de Igrejas. Apresenta-se com muitas faces e em numerosos agrupamentos. O modo de ser pentecostal, abrir ele chances para o ecumenismo? 3. ...o centro do pentecostalismo o batismo no Esprito Santo, que no um rito como o batismo com gua, e sim uma presena toda especial do Esprito Santo, que tem como sinal exterior proferir algumas palavras estranhas... (Roger Cabezas) Em outros termos, o que faz a pessoa crist uma determinada experincia espiritual (glossolalia, cair para trs, cura divina, exorcismo, etc.). Consequentemente ...o pentecostalismo mais do que uma doutrina (uma confisso), uma maneira de viver e experimentar a f crist... (ibd.). O que interessa, no a doutrina, a experincia religiosa. Aplica-se isto tambm ao ecumenismo pentecostal que ...no se baseia numa doutrina impressa e bem definida, mas sim numa experincia comunitria... (ibd.).

Portanto, no o consenso na doutrina que constitui a comunho, e, sim, uma mesma experincia do Esprito. este um tipo de ecumenismo totalmente diferente dos demais. 4. A difuso do pentecostalismo seguramente um sintoma da assim chamada volta ao sagrado que ocorre na sociedade moderna e implica um novo fervor religioso. Embora no seja essa toda a verdade sobre o fenmeno pentecostal, h que se v-lo nesse contexto. Sua difuso no se limita Amrica Latina. Expande-se tambm em pases ditos secularizados. Prognsticos quanto ao desaparecimento da religio em virtude dos triunfos do secularismo revelaram-se como grave engano. Religio faz parte da natureza do ser humano. Seu renascer, porm, no se encaixa nas formas tradicionais. Acontece de forma quase selvagem, como busca da oferta que melhor cumpre os anseios das pessoas. As religies orientais, a mstica, bem como novos movimentos religiosos tm conjuntura. Inscreve-se a tambm o pentecostalismo que flagrantemente atende profundas necessidades humanas, principalmente do povo confinado ao ambiente frio, artificial e desumano das metrpoles urbanas. 5. A modalidade pentecostal de viver a f tem criado e continua criando Igrejas, cujo nmero foge a levantamento estatstico. Simultaneamente, porm, o pentecostalismo se articula como movimento transconfessional, presente na maioria das Igrejas histricas. Atuam grupos carismticos na Igreja Catlica, Luterana, Metodista, e outras. Fala-se em movimento transconfessional sempre que membros de diferentes Igrejas descobrem sua concordncia na nfase de determinados aspectos da f, considerados omissos ou atrofiados dentro de sua prpria Igreja. Comunicam-se, pois, transpondo as tradicionais barreiras denominacionais. Criam novas coligaes no das (!) Igrejas, e, sim, nas (!) Igrejas, do que podem resultar fortes tenses internas nas mesmas. Importa sublinhar, pois, que transconfessionalidade e ecumenismo se distinguem. No so a mesma coisa. Transconfessionalidade se caracteriza por afinidades. Procura o parentesco. No o esforo por superar diferenas, e, sim, por congregar pessoas simpatizantes, isto , pessoas que compartilham convices convergentes. Ecumenismo, quando confundido com transconfessionalidade, ameaa reduzir-se comunho com o que igual, j no mais com o diferente. Desenvolvem-se simpatias que perpassam as fronteiras denominacionais, mas deixam de ser removidos obstculos paz. Comunho, nesses casos, tem por condio a adeso ao prprio grupo. 6. Destacam-se trs grandes movimentos transconfessionais na atualidade que listamos e caracterizamos como segue: a. O j mencionado movimento carismtico prope-se a recuperao da experincia espiritual da f. No uniforme, podendo adquirir at mesmo matiz confessional. Existe um movimento carismtico luterano, catlico, metodista, entre muitos outros. Apresenta-se, na IECLB, como Movimento de Renovao Espiritual. Comum das variantes que se encontram difundidos em quase todo o mundo, so os elementos tipicamente pentecostais, introduzidas nas Igrejas tradicionais com o propsito de lhes corrigir o atendimento deficitrio da dimenso emocional do ser humano e o descuido com a obra do Esprito Santo. b. O movimento libertador est orientado em prxis transformadora. Teologia da libertao existe no somente na Amrica Latina, e, sim, tambm na

frica, na Europa e outros continentes. Persegue a meta da construo de uma sociedade alternativa e a evaso de cativeiros sociais, ideolgicos e outros. Inspira-se na promessa do reino de Deus e sua justia (Mt 6.33). A seu modo tambm a teologia feminista deve ser mencionada neste contexto. Outros exemplos so a teologia negra e a teologia dos dalit (na ndia), isto dos excludos. Movimentos de libertao no respeitam limites denominacionais. Tm rplica em quase todas as Igrejas. Criaram organismos ecumnicos, embora no Igrejas prprias. Privilegiam a atuao no nvel social e poltico. c. O movimento evangelical persegue a meta da evangelizao e converso pessoal. Ele tem longa histria, com precedentes em movimentos avivalistas do sculo XIX, principalmente na Aliana Evanglica, fundada em 1846 na Inglaterra. Criou igualmente redes internacionais. Tomou forte embalo em 1974 com o Congresso de Lausanne, Sua, e o pacto firmado na oportunidade. Tem certa proximidade ao pietismo, representado no Brasil pela Misso Evanglica Unio Crist (MEUC), embora se distinga dele em no poucos aspectos. Enfatiza a vivncia do discipulado por parte dos fiis e se ope destruio da f pela herana iluminista. O movimento deu, tambm ele, origem a organismos ecumnicos, a exemplo dos CLADE (Congressos Latinoamericanos de Evangelizao) e da FTL (Fraternidade Teolgica Latinoamericana). No constituiu Igrejas prprias, ainda que tenha em algumas das Igrejas tradicionais, a exemplo das Batistas, maior expresso do que em outras. 7. Os movimentos preconizam, cada qual, um modelo diferente de unidade. So difceis de serem compatibilizados. Pretende-se: A unidade atravs do pacto em favor da transformao social e da opo pelos pobres. o ecumenismo dos grupos sociais. A unidade no empenho por evangelizao e converso individual. o ecumenismo dos grupos evangelicais, engajados numa espiritualidade baseada na deciso consciente a favor da f. A unidade atravs de uma experincia religiosa comum, ou seja atravs do batismo no Esprito Santo e os fenmenos que o acompanham.

claro que o lado a lado dos trs modelos gera novas tenses. Em princpio no so incompatveis. Mas a prioridade que se lhes confere, dificulta a comunicao e facilita a formao de faces concorrentes. Novamente uma das questes cruciais a da eclesiologia. Quem, afinal, so os membros da Igreja? Quais as condies a cumprir para participar da comunidade crist? Ou ainda: Como se relacionam na Igreja de Jesus Cristo a dimenso dinmica, espiritual, e a dimenso institucional, legal? Porventura, o Esprito Santo avesso a ordens? Tambm os movimentos criam comunho, mas em cima de premissas que podem ser altamente excludentes. Como manejar essa variedade de correntes teolgicas de modo ecumnico? 8. Exclumos da nossa reflexo a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Como empresa religiosa, estribada numa teologia da prosperidade, ela fica em dbito com os atributos tradicionais da Igreja de Jesus Cristo, principalmente a da apostolicidade. difcil reconhecer nesta Igreja a imagem da Igreja das origens e de

seu Senhor crucificado. Trata-se de neoliberalismo econmico em roupagem religiosa. uma religio de resultados, uma cincia do sucesso. As causas dos problemas enfrentados pelas pessoas hoje so atribudas a maus espritos do que resulta um discurso exorcizante. A viso do mundo maniquesta, dualista, estando o crente em meio a este campo de batalha, entre Deus e o diabo. Mas o ser humano de forma alguma vtima. O destino est em suas mos. Basta investir em Deus e ele pagar. O crente antecipa o investimento retribuio por Deus. Espera dividendos. Isto, porm, significa que magia tomou o lugar do evangelho. Graa e perdo inexistem. A comunidade desaparece e substituda por freguesia. A IURD expoente tpica para uma corrente de pensamento da atualidade que privatizou em definitivo o bem estar das pessoas. 9. claro que os trs movimentos elencados acima existem por atenderem necessidades humanas, cada qual a seu modo. Mas como evitar maiores prejuzos Igreja em vista das propostas de tamanho antagonismo? J que se trata de fenmenos intra-eclesisticos, refora-se a necessidade de iniciar e ensaiar ecumenismo j dentro da prpria casa. Ecumenismo se tornou tarefa interna das Igrejas. A fim de serem evitadas novas rupturas e danos credibilidade do evangelho, h quatro imperativos a serem respeitados: a. Importa averiguar as necessidades humanas a que os movimentos respondem. Quais so? Sero legtimas? Se sim, no h como demonizar o movimento. Mesmo merecendo crticas, h o que dele aprender. b. imperioso perguntar, se os movimentos cumprem o que prometem. Estaro propagando iluses? Curam ou complicam mais? Enganam? Que se entende por libertao, evangelizao, obra do Esprito Santo? Todas as propostas exigem o teste da solidez. Como avali-las sob a perspectiva pastoral? c. O exame ter que buscar orientao no evangelho. Que cristo em tudo isto? Jesus Cristo realmente o Senhor? As sensaes carismticas, estaro elas em conformidade com o Esprito de Cristo, o crucificado e ressuscitado? Tudo o que oferecido sob o rtulo cristo ter que prestar contas de sua autenticidade. Tambm nas Igrejas existem produtos falsificados. d. Para Igreja protestante, e por extenso para todas as demais denominaes, isto ter que acontecer sob a tica da confessionalidade. Pois esta nada mais do que o compromisso radical com a autenticidade evanglica, ou seja a apostolicidade. O que deve prevalecer na Igreja a fidelidade ao evangelho. Nesse sentido, as Igrejas esto comprometidas com o princpio formulado pelo apstolo Paulo, dizendo: Examinai tudo, e retende o que for bom (1 Ts 5.21). So esses alguns dos critrios fundamentais que permitem s Igrejas manter iada a bandeira ecumnica. Prometem converter divergncia em comunho e conduzir reconciliao das propostas, mesmo na variedade dos dons do Esprito.

Literatura:

BOBSIN, Oneide. Teologia da prosperidade ou estratgia de sobrevivncia. In: Estudos Teolgicos, 35, So Leopoldo : Ed. Sinodal, 1995/1, p 21-38 IDEM. Tendncias religiosas e transversalidade. Hipteses sobre a transgresso de fronteiras. In: Altmann, Walter / Altmann, Lori (ed.). Globalizao e Religio : Desafios F. So Leopoldo : CECA / Quito : CLAI, 2000 , p 11-35 CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da Igreja. So Leopoldo : Ed. Sinodal / Quito : Clai, 2002, p 72-97 CSAR, Waldo / SCHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das Igrejas Crists promessas e desafios. Petrpolis : Ed. Vozes / So Leopoldo : Ed. Sinodal, 1999 CASCO, Miguel Angel (et alii). Pentecostais, Libertao e Ecumenismo. So Leopoldo : CECA e CEBI, 1996 MEYER, Harding. Movimentos transconfessionais. In. Diversidade reconciliada o projeto ecumnico. So Leopoldo : EST / Ed. Sinodal, 2003, p 129-142 JENSEN, Richard A. O Toque do Esprito. So Leopoldo : Ed. Sinodal, 1985 OS NOVOS MOVIMENTOS TRANSCONFESSIONAIS E AS IGREJAS. Tomada de posio do Instituto de Pesquisa Ecumnica, Estrasburgo. So Leopoldo : Ed. Sinodal, 1977 VACCARO, Gabriel O. Identidad Pentecostal. Quito : Consejo Latinoamericano de Iglesias, 1990 WULFHORST, Ingo. O pentecostalismo no Brasil. Estudos Teolgicos, ano 35, So Leopoldo : Ed. Sinodal, 1995/1, p 7-20

Fonte: BRAKEMEIER, G. Preservando a unidade no vnculo da paz. Um curso de Ecumenismo. So Paulo: ASTE, 2005.