Atendiendo la bsqueda, los motivos y las razones de mi existencia, es decir que me rodea, el porque de hacer algo, o escuchar algo,

es decir se me repite continuamente que debo dudar y no guiarme solo por lo que veo o leo, y semanalmente ocurro aqu con todos vosotros y se me lee un Salmo, pero no me preocupo por escudriar, saber conocer o investigar porque este salmo y no cualquier otro de los quela el libro de la ley (biblia) contiene o de cualquier otro libro hecho por sabios y estudiosos, esta es la razn QQ.. HH.. que el da de hoy me permito poner en vuestra conciencia y animo lo que he investigado y lo que he logrado entender o interpretar del cabalstico Salmo 133, de acuerdo a

nuestra logia pero especialmente a nuestro rito este nos impone que al abrir los trabajos en el grado aprendiz, que la biblia sea abierta en el salmo 133, se le de lectura y se ponga el compas y sobre sus piernas de este la escuadra, bien por esto, pero aun mas por cuanto a nuestro ritual dicen algunos venerables HH.. de mayor edad que el Orador de la logia debe dar lectura en vos alta al Salmo 133, este tema queda para estudio en otra ocasin y para determinacin en otra cmara para definir como y porque se hace o se cambia nuestro quehacer en taller, entremos pues a los que nos ocupa que lo es el salmo 133 y que su primer versculo a la letra dice Mirad cun bueno y cun delicioso es Habitar los hermanos juntos en armona, es decir debemos preguntarnos a que hermanos se refiere este versculo a los hermanos de sangre o a los hermanos que hoy denominamos fraternos, me refiero desde luego a los que nosotros hemos determinado como tales, la siguiente parte del salmo dice Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La barba de Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras; 3 Como el roco de Hermn, Que desciende sobre los montes de Sion; Porque all enva Jehov bendicin, Y vida eterna.

 aqu cabe preguntarse si a que hermanos se refiere es COMPLETA Por El Espritu De Que Fraternidad de El Fluye y Concuerda Con Nuestros Principios masnicos. Pero Podemos Decir Lo Mismo de los versiculos Restantes? El rabino Yehuda Ribko nep da Una Interpretacin cabalstica del Mismo Que segun mi en tender, es apropiada prrafo Cada UNO de Nosotros Como Seres Humanos y hermanos masones. Analicemos Cada versculo: "l Aqu, Cuan bueno y es Agradable que los hermanos habiten Juntos en Armona " En primer lugar Quienes hijo de los hermanos? hijo Simplemente: Moiss, El representante Intelecto y Aarn y Miriam, representan la emocin. 'Entonces', es Qu bueno y Agradable? Armoniosa La Unidad de los hermanos. Decir Vale, mantener al Intelecto ya la emocin divorciados, no es bueno ni Agradable. Una Unidad es Armoniosa CUANDO SE Ambos encuentran en forma equilibrada. [Agregar una nueva Notificacin Este servicio no necesariamente 50:50, sinografas Puede Ser Otra cualquier proporcion Donde La Razn guie la Accin.] "Cmo es El Buen aceite" La Unidad Armoniosa Cmo es El Buen leo de olivas. Para Que se USABA Este buen Aceite? [A] Para encender la Menor; [B] Para ungir Sacerdotes y Reyes. Cual es El Vnculo Entre Ambas funciones? Se Yes Que la Actividad principal del Templo no encender Que Otra poca las Luces de la Menor. La centralidad de la Menor s Agregar una nueva Notificacin A Que Su luz ardiente expresaba la Presencia de Dios - SHEJINA Y Su especial Vnculo Con El BEIT HABEJIRA - la morada de Dios con y El am SEGULA - El Elegido pueblo. La Uncin de Reyes y Sacerdotes representaba Pequeo en la Presencia del Eterno en SUS funciones, pus Lderes Polticos y Religiosos debian Tener COMO El Centro Servicio a Dios [o meta trascendental de

algun Tipo] y no hay metstasis egoistas Personales o grupales. Que aprendemos de Ello? Que la unin de Intelecto y emocin, y armonioso Agregar una nueva Notificacin provechoso ESTAR Dirigida un SERVIR El eterno [Jazon] y no al estilo de consecucin de Vanidades. En Caso contrario atentamos contra la Dignidad Que se Espera de Nosotros. "Sobre la cabeza" : aunque la Armoniosa es unin, es la Cabeza, La Razn La Que Agregar una nueva Notificacin Conducir Los Pasos de la persona y no la emocin. Sin embargo s Exige la ONU Equilibrio de Ambos. "El Cual desciende Sobre la barba" Por Qu? This representantes la Dignidad, El Contacto y Comunicacin respetuoso Digno Con los Semejantes y. Expect pus Que Aceite el, espiritualidad representantes Que, s derrama Sobre la Cabeza - El Pensamiento, La Razn, y de Este desciende Hacia la Relacin Con El Entorno y EL PROJIMO. [1] el pecado Espiritualidad Accin en vaco es la Realidad. [2] el pecado Accin espiritualidad es vanidad. [3] Pensamiento POR SI ES Mismo Una cscara. [4] Pensamiento emocin pecado y viceversa desequilibrio representan. "La barba de Aarn" : Ello es Y prrafo recalcar Aarn Que Todo Lo Que HACIA, Tanto en Su Servicio Especial al Eterno Sumo Sacerdote de Como o en Su Gua de Calidad del pueblo, he aqu HACIA Con amor y sin Intereses Por ulteriores. "y baja hasta el borde de sus vestiduras" : Las vestiduras sacerdotales eran para dar gloria y esplendor [Shmot, Exodo, 28:2], eran un tipo distinto de ropaje no solo para cubrir y permitir la vida sino que favorecan el florecimiento de lo mejor de quien las vesta y aquellos que lo contemplaban. Cuando la persona se viste de espiritualidad y gua sus actos razonablemente sin duda que hallar lo que es bueno y

agradable. "hasta el borde" ya es una cuestin de libre albredo personal dedicamos nuestra vida a lo que es positivo o a otra cosa? . Esta es decisin individual y no surgir como un don o merced divino nuestra accin asertiva en el mundo. Es factible que nos equivoquemos, que no estemos actuando a la altura de nuestra potencialidad. Sin embargo si reconocemos que estamos en camino de mejoramiento, incluso ante el tropiezo -no caeremos. "Es como el roco del Jermon que desciende sobre los montes de Zion" Jermon es jomer materia, yeslugar alto, fro y monumental, en tanto que Zion- adems de Jerusalem y ms precisamente el Kodesh Hakodashim -es el centro hacia donde tienden las lneas, aunque ms bajo y menos llamativo. As pues dos representaciones contrarias pero no contradictorias se dan en la misma imagen: [1]El roco es material pero intangible y est al servicio de lo ajeno. El roco del Jermon al servicio de Zion. La interpretacin es que lo derivado de la materialidad debe ponerse al servicio de lo trascendente. [2]. As como el roco baja desde la altura y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe estar dirigida por altos valores y no por la mezquindad. "porque all ordena Dios bendicin y vida eterna": Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiados por el intelecto, no viciado de las emociones, actuando acorde a nuestra armona interior, se nos asegura que estamos en la senda de encontrar bendicin y vida eterna.

Rab, mi nombre es S. W., soy miembro del Centro Israelita de Bogot, COlombia. Podra enviarme la interpretacin cabalstica del salmo 133. Shalom. S.W. Argentina Gracias por comunicarse y me disculpo enormemente por el retraso en responderle (ms de 3 meses, pero an tengo que responder preguntas formuladas hace 3 aos, y gracias a Dios cada da llegan numerosas preguntas nuevas) "[Canto de ascenso gradual. De David] He aqu, cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona! (2) Es como el buen aceite sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras. (3) Es como el roco del Jermn que desciende sobre los montes de Tzin [Sin]; porque all orden Hashem bendicin y vida eterna." (Tehilim / Salmos 133:1-3) Usted pide interpretacin cabalstica, y la buena interpretacin mstica incluye todos los aspectos. As que intentemos profundizar concisamente sobre este mizmor -salmo. "Canto de ascenso gradual. De David" Como este mizmor comienza con la introduccin shir hamaalot (cntico de ascenso gradual), es imprescindible -como siempre, pero un poco ms que lo habitual- para una afiatada interpretacin que sea contextualizado, atendiendo a los mizmorim adyacentes. Ese trabajo se lo dejo a usted. "He aqu, cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona!"

Quines son los hermanos? Tenemos varias opciones: Dios y Pueblo de Israel Hijos de Israel Hijos de Lev dedicados a la kehun -sacerdocioAarn y sus hermanos Mosh y Miriam Para este estudio preferimos la ltima opcin, pues coincide con el texto manifiesto del siguiente versculo. Qu es bueno y agradable? Respuesta: la armoniosa unidad de los hermanos. En la simbologa mstica, qu representan cada uno de ellos? Mosh = Intelecto. Aarn y Miriam = emocin. Qu podemos aprender entonces? Que mantener al intelecto y la emocin divorciados no es ni bueno, ni agradable. Que si uno de estos parmetros predomina hasta dejar inoperante al otro, no es una unidad armoniosa. "Es como el buen aceite" La unidad armoniosa es como el buen leo de olivas. Cul es este? El que se consigue triturando la aceituna. El que se manifiesta tras estrujar los lmites de la materialidad. El que surge a travs del esfuerzo y dedicacin. Para qu se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh -aceite de uncin-)? Para dos actividades: a- hacer resplandecer la Menor; b- ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

Cul es el vnculo entre ambas? Sabemos que la actividad principal del Mikdash no era otra que hacer ascender las luces de la Menor. El resto de las funciones eran secundarias, aunque importantes. La centralidad de la Menor se debe a que su luz ardiente manifestaba la Presencia de Dios (Shejin), y su especial vnculo con la Bet habejir -Morada elegida por Dios-, y con el Am segul -Pueblo escogido. Por lo que, la uncin de reyes y sacerdotes representaba la presencia (en minsculas) del Eterno en sus funciones, pues lderes polticos y religiosos deban tener como centro el servicio a Dios, y no metas egostas particulares o de grupo. Qu aprendemos de esto? Que la unin de intelecto y emocin, armonioso y provechosa, debe estar dirigida a servir al Eterno y no a la consecucin de vanidades. En caso contrario, atentamos contra la dignidad que se espera de nosotros. "sobre la cabeza" Aunque la unin es armoniosa, es la cabeza, la razn, la que debe conducir los pasos de la persona, y no la emocin. Pero, repito, en armona, sin preeminencias de una sobre otra que terminen por extinguir a uno de los aspectos, desequilibrando as el sistema. "el cual desciende sobre la barba" Reitera el concepto de "cabeza", pues desciende de ella hacia la barba primero. Por qu la barba? sta representa la dignidad, el contacto y comunicacin respetuoso y digno con los semejantes. Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y de este desciende hacia la relacin con el entorno y el prjimo. Espiritualidad sin accin en la realidad, es vaco.

Accin sin espiritualidad, es vanidad. Pensamiento por s mismo, es una cscara. Pensamiento sin emocin (y viceversa), es desequilibrio. "la barba de Aarn" Se identifica a Aarn para que comprendamos lo que hemos expuesto hasta ahora. Y para recalcar que Aarn todo lo que haca, tanto en su servicio especial al Eterno como Sumo Sacerdote, o en su gua del pueblo, lo haca por amor, y no por intereses ulteriores. "y baja hasta el borde de sus vestiduras" Las ropas de Aarn reciben el aceite de la uncin. Recordemos el origen de la vestimenta. Fue un regalo del Eterno, para que la humanidad (Adam y Jav) cubrieran su vergenza y no se sintieran completamente insuficientes frente al Eterno, pues el sentimiento/reconocimiento de propia nulidad es perjudicial, lleva a la idolatra y a la muerte. En tanto que el reconocimiento/sentimiento de humildad lleva a la grandeza. Somos nada en comparacin con el Eterno, pero inmensos en comparacin con nosotros mismos. Tenamos a Adam y Jav avergonzados por su error, y por no poder huir de s mismos, ni de Dios, as planteadas las cosas no hubieran podido seguir viviendo, si el Misericordioso no les ofreca coberturas para su confusin por el pecado. En tanto que las vestiduras sacerdotales eran para dar "gloria y esplendor" (Shemot / xodo 28:2), eran un tipo distinto de ropajes, no slo para cubrir y permitir la vida, sino que favorecan el florecimiento de lo mejor de quien las vesta y aquellos que lo contemplaban. Cuando el mizmor que estudiamos nos dice que el aceite llegaba hasta las ropas de Aarn, podemos comprender que cuando la persona se viste de espiritualidad, y con eso como principio, gua sus actos razonablemente, sin dudas que hallar lo que es bueno y agradable.

Pero, atencin "hasta el borde", pues es cuestin del libre albedro personal si dedicamos nuestra vida a lo que es positivo, o nos dedicamos a otra cosa. No surgir como don o merced divina nuestra accin asertiva en el Mundo. Y, como estamos a nuestra entera libertad, incluso con la mejor de las intenciones es factible que nos equivoquemos, que no estemos actuando a la altura de nuestra potencialidad. Sin embargo, si reconocemos que estamos en camino al mejoramiento, incluso ante el tropiezo no caeremos. "Es como el roco del Jermn que desciende sobre los montes de Tzin [Sin]" Jermn es jomer -materia-, y el es lugar alto, fro y monumental. En tanto que Tzin adems de Ierushalaim (y ms precisamente el Kodesh hakodashim -Sancta Sanctorum-) es el centro, haca donde tienden las lneas; aunque ms bajo y menos llamativo. As pues, tenemos dos representaciones contradictorias en la misma imagen: El roco del Jermn al servicio de Tzin. Por lo que deducimos que lo derivado de la materialidad debe ponerse al servicio de la trascendencia. As como el roco baja desde la altura, y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe ser puesta por altos intereses y no por la mezquindad. "porque all orden Hashem bendicin y vida eterna." Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiados por el intelecto, no divorciado de las emociones, actuando acorde a nuestra armona interior, se nos asegura que estamos en la senda de encontrar "bendicin y vida eterna". Espero que tenga paz. Iebarejej H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom contrarias pero no

El roco es material pero intangible y est al servicio ajeno.