Programa V Unidade 7 Sub-unidade 2

ESDE
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
LETARGIA, CATALEPSIA, MORTES APARENTES

Os termos letargia e catalepsia tm sido empregados, conforme os autores, para designar estados diversos, espontneos ou provocados pelo magnetismo e hipnotismo, mas todos tm a caracterstica comum de apresentar mais ou menos alteradas e diminudas a motilidade voluntria e a sensibilidade nervosa, podendo ir at a uma aparente suspenso de todas as funes vitais. A letargia a apresentao mais profunda desse estado. O letrgico nada ouve, nada sente, no v o mundo exterior, a prpria conscincia se lhe apaga; fica num estado que se assemelha morte. Poder-se-ia chamar a letargia de catalepsia completa, como se encontra em alguns livros espritas. A catalepsia a suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, conforme a intensidade maior ou menor do estado catalptico. um estado patolgico que constitui uma sndrome, isto , que pode manifestar-se em diversas enfermidades. Pode ocorrer tanto na histeria como na epilepsia e em algumas formas de esquizofrenia, sempre de modo intermitente, por acessos. Caracteriza-o, como j dissemos, a perda mais ou menos completa da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema rigidez dos msculos, acarretando a conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao tronco, face ( a chamada rigidez crea ou de cera) e a impossibilidade completa de movimentao espontnea. (...) A catalepsia diz Michaelus, em sua obra Magnetismo Espiritual se caracteriza pela imobilidade dos msculos e pela fixidez das atitudes em que o paciente colocado pelo experimentador. Assim, se lhe for erguido um brao, nesta posio ficar indefinidamente. Nesse estado, os olhos permanecem grandemente abertos, fixos, com o semblante imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia impassvel, sem emoo e sem fadiga. (...) (06) A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode ser provocada. Neste ltimo estado, embora o paciente no possa ter atividade alguma voluntria, age, no entanto, sob a sugesto do operador. (...) O catalptico verdadeiramente um autmato nas mos do magnetizador, perdendo toda a liberdade de ao e de movimentos. No anda, no fala, no ouve, no pensa, seno por determinao do experimentador, que poder fazlo rir, chorar, cantar, gritar, sentir calor ou frio etc. (...) (06) Diferente o que se passa com o letrgico. O paciente jaz imvel, os membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando novamente soltos recaem pesadamente; sua respirao e o pulso so praticamente imperceptveis, as pupilas mais ou menos dilatadas, no reagem mais luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da mente parece absoluta. H, entretanto, uma modalidade de letargia que a atividade

psquica interna se desenvolve como de ordinrio, como bem descreve Jos Lapponi, em sua obra Hipnotismo e Espiritismo: (...) o paciente tudo percebe e compreende, mas se encontra na impossibilidade absoluta de significar aos outros o que sente no seu imo. Por motivo da atividade psquica, conservada durante as condies indicadas, a esta variedade de letargo se d o nome de letargia lcida. (...) (07) exatamente dentro da letargia, em qualquer de suas modalidades, comum ou lcida, que se incluem os casos de mortes aparentes, que a histria registra e de que tambm a Bblia nos fala, quer no Antigo, quer no Novo Testamento. Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia lcida cita-se o do Cardeal Donnet, que quase foi enterrado vivo, em virtude do estado letrgico que nele se manifestou espontaneamente e por ele levado ao conhecimento do Senado francs, em fevereiro de 1866, enquanto ali se discutia a lei sobre sepultamentos, conforme relata ainda Jos Lapponi, na obra antes citada:(...) Em 1826 (...) um jovem padre, quando pregava no plpito de uma igreja, cheia de devotos, foi imprevistamente acometido de sncope. Um mdico o declarou morto e deu licena para as honras fnebres no dia imediato. O bispo da Catedral, onde se verificara o caso, j tinha recitado as ltimas oraes ao p do morto, j haviam sido tomadas as medidas do atade e se aproximava a noite, no comeo da qual se devia consumar o enterramento. So fceis de imaginar as angstias do jovem padre que, estando vivo, recebia nos ouvidos os rumores de todos esses preparativos. Afinal, ouviu a voz comovida de um seu amigo de infncia, e essa voz, provocando nele uma crise sobre-humana, produziu maravilhoso resultado. No dia seguinte, o jovem padre voltava ao seu plpito. (08) Vejamos agora o que disseram os Espritos, respondendo s perguntas formuladas por Allan Kardec sobre esse interessante assunto: Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem que possam exprimir o que esto vendo ou ouvindo. pelos olhos e pelos que tm essas percepes? No; pelo Esprito. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se. a) Por qu? Porque a isso se ope o estado do corpo. E esse estado especial dos rgos vos prova que no homem h alguma coisa mais do que o corpo, pois que, ento, o corpo j no funciona e, no entanto, o Esprito se mostra ativo. (02) Na letargia pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas as aparncias da morte e voltar a habit-lo? Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executarse. Sua vitalidade se encontra em estado latente, como na crislida, porm, no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro, integral se torna a separao e o Esprito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que um homem, aparentemente morto, volve vida, que no era completa a morte. (03)

Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido? Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tais casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos rgos. (...) (01) Ao reproduzir essas trs perguntas e respectivas respostas de O Livro dos Espritos, somos naturalmente levados a pensar em trs momentos tocantes da misso de Jesus, narrados por Lucas, Marcos, Mateus e Joo. O primeiro, (Lucas, 7:11 - 17), trata-se da passagem evanglica denominada: O filho da viva de Naim. Quando Jesus chegou na cidade chamada Naim presenciou o enterro do filho nico de uma viva. O Senhor enchendo-se de compaixo ordenou ao morto que retornasse vida, dizendo: (...) Mancebo, a ti te digo: Levanta-te (...) (09). E o que estava morto acordou, sentou-se e comeou a falar. Esse fato, tido como um milagre, em que um morto teria sido ressuscitado para a vida, hoje explicado pelo Espiritismo, com base nos fenmenos de emancipao da alma e na poderosa ao do magnetismo. Nos estados de sono e de enfraquecimento orgnico, mas tambm nos de letargia e de catalepsia, o Esprito se desprende do corpo e adquire momentnea e restrita liberdade, mas permanece ligado ao corpo, de que apenas se afastou, pelo sutil cordo fludico do perisprito, atravs do qual pode ele ser advertido da necessidade de sua presena e reconduzido ao corpo material. Essa advertncia e essa volta so altamente favorecidas pela ao magntica exercida por uma poderosa vontade. O estado real em que se encontrava o mancebo, no caso do filho da viva de Naim, era o de catalepsia completa ou letargia, nico estado sincopal que pode apresentar por longo tempo as aparncias da morte, de modo a poder confundir-se com esta, quando real. Se estivesse realmente morto, como pensavam, no teria sido possvel faz-lo voltar vida, porque com a morte real, rompe-se aquele lao fludico e o Esprito s poder ligar-se a um novo corpo em formao, pela reencarnao. Nem mesmo Jesus o poderia, com todo o seu imenso poder magntico e a sua incisiva ordem: Mancebo, a ti te digo: Levanta-te. Mas Jesus, aparentemente, o ressuscitou porque, se todos o julgavam morto, para ele, que via alm do corpo, o mancebo apenas dormia. O segundo caso se encontra relatado em Mateus, 9:18-26, Marcos, 5:21-43 e Lucas, 8:41 -56. a passagem sobre a Filha de Jairo. Conta-nos o Evangelho que Jairo, um dos principais da sinagoga, suplicou a Jesus impor as mos sobre a filha moribunda para cur-la. Neste nterim, porm, a filha de Jairo morreu, tornando v a sua splica. Jesus, ouvindo esta informao, no se perturbou, pediu ao pai aflito que tivesse f e, dirigindo-se para a casa onde estava a morta, ordenou- lhe: (...) Menina, a ti te digo, levanta-te. E logo a menina se levantou, e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande espanto (...) (10)

Jesus, neste caso no s produziu o fato tido, ento, como milagroso, pois todos tambm estavam convencidos de que a menina havia morrido, como declarou peremptoriamente que ela no estava morta, apenas dormia. Deixou, portanto, o seu prprio testemunho de que no produzia milagres, contrariando as leis de Deus, mas usava o seu poder de vontade para fazer retornar ao corpo, enfraquecido pela enfermidade grave, o Esprito que, de outro modo, pela prpria gravidade do mal, poderia ser levado libertao definitiva, ao mesmo tempo que, atuando magneticamente sobre o corpo, curou-a da mesma enfermidade. O terceiro caso, a passagem que nos fala da Ressurreio de Lzaro, relatado por Joo, captulo 11, versculos 1-46. Lzaro morava em Betnia com duas irms, Marta e Maria. Morrera e j estava sepultado h quatro dias numa gruta tapada com uma pedra, quando Jesus, ordenando que se retirasse a pedra da gruta. (...) clamou em grande voz: Lzaro, sai para fora. E o defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o, e deixai-o ir. (...). (11) Dos trs casos citados, o de Lzaro aquele que melhor se enquadra como catalepsia completa ou letargia. Em todos eles a morte era apenas aparente, mesmo sendo considerada real pelos homens. Atravs da autoridade moral e do prodigioso poder magntico de Jesus aqueles Espritos retornaram ao corpo fsico de onde tinham-se afastado temporariamente.

FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. Letargia, catalepsia, mortes aparentes. In:_. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994. Comentrio questo 424, pgs. 230-231. 02 - Questo 422, pg. 230. 03 - Questo 423, pg. 230. 04 - XAVIER, Francisco Cndido. Fenmeno hipntico indiscriminado. In:_. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 13. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994. Pg. 99. 05 - MICHAELUS. ln:_. Magnetismo Espiritual. 5. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1989. Cap. XXI, Pg. 198. 06 - Pg. 199. 07 - LAPPONI, Jos. Os fatos prprios do Hipnotismo. In:_. Hipnotismo e Espiritismo. Trad. de Almerindo Martins de Castro. 2. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1979. Pg. 67. 08 - Pgs. 67 e 68.

09 - NOVO TESTAMENTO. In:_. A Bblia Sagrada. 41. ed. Rio de Janeiro: Imprensa Bblica Brasileira: 1980. Pg. 76. Lucas, 7:14. 10 - Pg. 47. Marcos, 5:41 e 42. 11 - Pg.122.Joo,11:42-43. 12 - PEREIRA, Yvonne A. Faculdades em estudo. In:_. Recordaes da Mediunidade. Pelo Esprito Adolfo Bezerra de Menezes. 7. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1992. Pgs. 11-22.

FACULDADES EM ESTUDO
P Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida a um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido? R Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso, O magnetismo, em tais casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos rgos. (O Livro dos Espritos, Allan Kardec, 454.) Alm desse interessante tpico do livro ureo da filosofia esprita, pedimos vnia aos provveis leitores destas pginas para tambm transcrever o comentrio de Allan Kardec, situado logo aps a questo acima citada, uma vez que temos por norma, aconselhada pelos instrutores espirituais, basear o relatrio das nossas experincias espritas em geral no ensinamento das entidades que revelaram a Doutrina Esprita a Allan Kardec. Diz o citado comentrio: A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa biolgica ainda inexplicada. Diferem uma da outra, em que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica. (1) Por sua vez, respondendo a uma pergunta que lhe fizemos acerca de determinados fenmenos espritas, o venervel Esprito Adolfo Bezerra de Menezes disse-nos o seguinte, pequena lio que colocamos disposio do leitor para observao e meditao: Podereis dizer-nos algo sobre a catalepsia e a letargia? perguntamos pois o que conhecemos a respeito pouco satisfatrio. E a benemrita entidade respondeu: Quem for atento ao edificante estudo das Escrituras Crists encontrar em o Novo Testamento de N.S. Jesus Cristo, exatamente nos captulos IX, de So Mateus; V, de So Marcos; VIII, de So Luca;, e XI, de So Joo, verso do Padre Antnio Pereira de Figueiredo, a excelente descrio dos fenmenos de catalepsia (talvez os fenmenos sejam, de preferncia, de letargia, segundo as anlises dos compndios espritas acima citados) ocorridos no crculo messinico e registrados pelos quatro cronistas do Evangelho, lembrando ainda o caso, igualmente empolgante, do filho da viva de Naim, caso que nada mais seria do que a mesma letargia, ou catalepsia. A cincia moderna oficial, a Medicina, conhece a catalepsia e a letargia, classifica-as, mas no se interessa por elas, talvez percebendo no ser da sua alada o fato de cur-las. A cincia psquica, no entanto, assim tambm a Doutrina Esprita, no s as conhecem como se interessam grandemente por elas, pois que as estudam, tirando delas grandes ensinamentos e

revelaes em torno da alma humana, e por isso podem cur-las e at evit-las, ao mesmo tempo que tambm podero provoc-las, contorn-las, dirigi-las, orient-las e delas extrair conhecimentos esplendentes para a instruo cientfico-transcendente a beneficio da Humanidade. Se os adeptos encarnados dessa grande revelao celeste a Doutrina Esprita no curam, no presente momento, as crises catalpticas do prximo, as quais at mesmo uma obsesso poder provocar, ser porque elas so raras ou, pelo menos, ignoradas, ou porque, lamentavelmente, se descuram da instruo doutrinria necessria habilitao para o importante certame. A catalepsia, tal como a letargia, no uma enfermidade fsica, mas uma faculdade que, como qualquer outra faculdade medianmica insipiente ou incompreendida, ou ainda descurada e mal orientada, se torna prejudicial ao seu possuidor. Como as demais faculdades suas companheiras, a catalepsia e a letargia tambm podero ser exploradas pela mistificao e pela obsesso de inimigos e perseguidores invisveis, degenerando ento em um estado mrbido do chamado perisprito, tendncia viciosa das vibraes perispirituais para o aniquilamento, as quais se recolhem e fecham em si mesmas como a planta sensitiva ao ser tocada, negando-se s expanses necessrias ao bom funcionamento do consrcio fisico-psquico, o que arrasta uma como neutralidade do fludo vital. dando em resultado o estado de anestesia geral ou parcial, a perda da sensibilidade, quando todos os sintomas da morte e at mesmo o inicio da decomposio fsica se apresentam, e somente a conscincia estar vigilante, visto que esta, fagulha da Mente Divina animando a criatura, jamais se deter num aniquilamento, mesmo temporrio. Tanto a catalepsia como a letargia, pois elas so faculdades gmeas, se espontneas (elas podero tambm ser provocadas e dirigidas, uma vez que a personalidade humana rica de poderes espirituais, sendo, como foi, criada imagem e semelhana de Deus), se sero, portanto, um como vicio que impe o acontecimento, como os casos de animismo nas demais faculdades medinicas, vicio que, mais melindroso que os outros lembrados, se a tempo no for corrigido, poder acarretar conseqncias imprevisveis, tais como a morte total da organizao fsica, a loucura, dado que as clulas cerebrais, se atingidas freqentemente e por demasiado tempo, podero levar obsesso, ao suicdio, ao homicdio e a graves enfermidades nervosas: esgotamento, depresso, alucinaes etc. Mas, uma vez contornadas por tratamento psquico adequado, transformar-se-o em faculdades anmicas importantes, capazes de altas realizaes supranormais, consoante a prtica o tem demonstrado, fornecendo aos estudiosos e observadores dos fatos medinicos vasto campo de elucidao cientfica-transcendental. Entretanto, se os adeptos da grande doutrina da imortalidade os espritas no sabem, conscientemente, ou no querem resolver os intrincados problemas oferecidos pela catalepsia e sua irm gmea, a letargia (eles, os espritas, no se preocupam com esses fenmenos), sem o quererem e o saberem corrigem a sua possibilidade de expanso com o cultivo geral da mediunidade comum, visto que, ao contacto das correntes vibratrias magnticas constantes, e o suprimento das foras vitais prprias dos fenmenos medinicos mais conhecidos, aquele vicio, se ameaa, ser corrigido, podendo, no obstante, a faculdade catalptica ser orientada inteligentemente para fins dignificantes a bem da evoluo do seu possuidor e da coletividade. De outro modo, o tratamento magntico atravs de passes, em particular os passes ditos espirituais, aplicados por mdiuns idneos e no por magnetizadores, e a interveno oculta, mas eficiente, dos mestres da Espiritualidade, tm evitado que a catalepsia e a letargia se propaguem entre os homens com feio de calamidade, da advindo a relativa raridade, espontnea, de tais fenmenos nos dias presentes. E essa nossa assertiva tambm re-

vela que todas as criaturas humanas mais ou menos possuem em grmen as ditas faculdades e as podero dirigir prpria vontade, se conhecedoras dos seus fundamentos, uma vez que nenhum filho de Deus jamais foi agraciado com predilees ou menosprezado com desatenes pela obra da Criao. Dos casos citados nos Evangelhos cristos, todavia, destaca-se o de Lzaro pela sua estranha particularidade. A vemos um estado catalptico superagudo, porque espontneo, relaxamento dos elos vitais pela depresso causada por uma enfermidade, tato patolgico, portanto, provando o desejo incontido que o Esprito encarnado tinha de deixar a matria para alar-se ao infinito, e onde o prprio fluido vital, que anima os organismos vivos, se encontrava quase totalmente extinto, e cujos liames magnticos do perisprito em direo carne se encontravam de tal forma frgeis, danificados pelo enfraquecimento das vibraes e da vontade (Lzaro j cheirava mal, o que freqente em casos de crises catalpticas agudas, mesmo se provocadas, quando o paciente poder at mesmo ser sepultado vivo, ou antes, no de todo no estado de cadver), que fora necessrio, com efeito, o poder restaurador de uma alma virtuosa como a do Nazareno para se impor ao fato, substituir clulas j corrompidas, renovar a vitalidade animal, fortalecer liames magnticos com o seu poderoso magnetismo em ao. Na filha de Jairo, porm, e no filho da viva de Naim as foras vitais se encontravam antes como que anestesiadas pelo enfraquecimento fsico derivado da enfermidade, mas no no mesmo grau do sucedido a Lzaro. Neste, as mesmas foras vitais se encontravam j em desorganizao adiantada, e no fora o concurso dos liames magnticos ainda aproveitveis e as reservas vitais conservadas pelo perisprito nas constituies fsicas robustas (o perisprito age qual reservatrio de foras vitais e os laos magnticos so os agentes transmissores que suprem a organizao fsica) e se no fossem aquelas reservas Jesus no se abalaria cura porque esta seria impossvel. Muitos homens e at crianas assim tm desencarnado. E se tal acontece antes da poca prevista pela programao da lei da Criao, nova existncia corprea os reclamar para o cumprimento dos deveres assumidos e, portanto, para a continuao da prpria evoluo. Perguntar, no entanto, o leitor: Porque ento tal coisa possvel sob as vistas da harmoniosa lei da Criao? Que culpa tem o homem de sofrer tais ou quais acidentes se no ele quem os provoca e que se realizam, muitas vezes, revelia da sua vontade? A resposta ser ento a seguinte: Tais acidentes so prprios do carreiro da evoluo, e enquanto o homem no se integrar de boamente na sua condio de ser divino, vibrando satisfatoriamente no mbito das expanses sublimes da Natureza, mecanicamente estar sujeito a esse e demais distrbios. Segue-se que, para a lei da Criao, a chamada morte no s existe como considerada fenmeno natural, absolutamente destitudo da importncia que os homens lhe atribuem, exceo feita aos casos de suicdio e homicdio. A morte natural, ento, em muitos casos ser um acidente facilmente reparvel e no repercutir com os foros de anormalidade como acontece entre os homens. De outro modo, sendo a catalepsia e a letargia uma faculdade, patrimnio psquico da criatura e no propriamente uma enfermidade, compreender-se- que nem sempre a sua ao comprova inferioridade do seu possuidor, pois que, uma vez adestradas, ambas podero prestar excelentes servios causa do bem, tais como as demais faculdades medinicas, que, no adestradas, servem de pasto a terrveis obsesses, que infelicitam a sociedade, e quando bem compreendidas e dirigidas atingiro feio sublime. No se poder afir-

mar, entretanto, que o prprio homem, ou a sua mente, a sua vontade, o seu pensamento, se encontrem isentos de responsabilidade no caso vertente, tanto na ao negativa como na positiva, ou seja, tanto nas manifestaes prejudiciais como nas teis e benemritas. Um esprito encarnado, por exemplo, j evolvido, ou apenas de boa vontade, senhor das prprias vibraes, poder cair em transe letrgico, ou catalptico, voluntariamente (2), alar-se ao Espao para desfrutar o consolador convvio dos amigos espirituais mais intensamente, dedicar-se a estudos profundos, colaborar com o bem e depois retornar carne, reanimado e apto a excelentes realizaes. No obstante, homens comuns ou inferiores podero cair nos mesmos transes, conviver com entidades espirituais inferiores como eles e retornar obsidiados, predispostos aos maus atos e at inclinados ao homicdio e ao suicdio. Um distrbio vibratrio poder ter vrias causas, e uma delas ser o prprio suicdio em passada existncia. Um distrbio vibratrio agudo poder ocasionar um estado patolgico, um transe catalptico, tal o mdium comum que, quando esgotado ou desatento da prpria higiene mental ou moral (queda de vibraes e, portanto, distrbio vibratrio), dar possibilidades s mistificaes do animismo e obsesso. Nesse caso, no entanto, o transe catalptico trar feio de enfermidade grave, embora no o seja propriamente, e ser interpretado como ataques incurveis, indefinveis, etc. O alcolatra poder renascer predisposto catalepsia porque o lcool lhe viciou as vibraes, anestesiando-as, o mesmo acontecendo aos viciados em entorpecentes, todos considerados suicidas pelos cdigos da Criao. Em ambos os casos a teraputica psquica bem aplicada, mormente a renovao mental, influindo poderosamente no sistema de vibraes nervosas, ser de excelentes resultados para a corrigenda do distrbio, enquanto que a atuao esprita propriamente dita abrir novos horizontes para o porvir daquele distrbio, que evolver para o seu justo plano de faculdade anmica. E tudo isso, fazendo parte de uma expiao, porque ser o efeito grave de causas graves, tambm assinalar o estado de evoluo, visto que, se o indivduo fosse realmente superior, estaria isento de padecer os contratempos que acima descrevemos. Todavia, repetimos, tanto a catalepsia como a letargia, uma vez bem compreendidas e dirigidas, quer pelos homens quer pelos Espritos superiores, transformar-se-o em faculdades preciosas, conquanto raras e mesmo perigosas, pois que ambas podero causar o desenlace fsico do seu paciente se uma assistncia espiritual poderosa no o resguardar de possveis acidentes. A letargia, contudo, presta-se mais ao do seu possuidor no plano espiritual. Ao despertar, o paciente trar apenas intuies, s vezes teis e preciosas, das instrues que recebeu e sua aplicao nos ambientes terrenos. faculdade comum aos gnios e sbios, sem contudo constituir privilgio, agindo sem que eles prprios dela se apercebam, porque se efetivam durante o sono e sob vigilncia de Espritos prepostos ao caso. A provocao desses fenmenos nada mais que a ao magntica anestesiando as foras vibratrias at ao estado agudo, e anulando, por assim dizer, os fluidos vitais, ocasionando a chamada morte aparente, por suspender-lhe, momentaneamente, a sensibilidade, as correntes de comunicao com o corpo carnal, qual ocorre no fenmeno espontneo, se bem que o fenmeno espontneo possa ocupar um agente oculto, espiritual, de elevada ou inferior categoria. Se, no entanto, o fenmeno espontneo se apresentar freqentemente e de forma como que obsessiva, a cura ser inteiramente moral e psquica, com a aproximao do paciente aos princpios nobres do Evangelho moralizador e ao cultivo da faculdade sob normas espritas ou magnticas legtimas, at ao seu pleno florescimento nos campos medinicos. Casos h em que um consciencioso experimentador remove a possibilidade, ou causa de tais acontecimentos, e o paciente volta ao estado normal anterior. Mas o desenvolvimento pleno de tal faculdade que conscienciosamente restituir ao indivduo o equilbrio das pr-

prias funes psquicas e orgnicas. O tratamento fsico medicinal, atingindo o sistema neuro-vegetativo, fortalecendo o sistema nervoso com a aplicao de tnicos reconstituintes etc., tambm ser de importncia valiosa, visto que a escassez de fluidos vitais poder incentivar o acontecimento, emprestando-lhe feio de enfermidade. Cumpre-nos ainda advertir que tais faculdades, relativamente raras porque no cultivadas, na atualidade, agem de preferncia no plano espiritual, com o mdium encarnado sob a direo dos vigilantes espirituais, campo apropriado, o mundo espiritual, para as suas operosidades, tornando-se ento o seu possuidor prestimoso colaborador dos obreiros do mundo invisvel em numerosas espcies de especulaes a benefcio da Humanidade encarnada e desencarnada. Entre os homens a ao de tais mdiuns se apresentar de maior vulto, mas, se souberem atentar nas intuies que com eles viro ao despertar, grandes feitos chegaro a realizar tambm no plano terreno. Os ensinamentos contidos nos cdigos espritas, a advertncia dos elevados Espritos que os organizaram e a prtica do Espiritismo demonstram que nenhum indivduo dever provocar, forando-o, o desenvolvimento das suas faculdades medinicas, porque tal princpio ser contraproducente, ocasionando novos fenmenos psquicos e no propriamente espritas, tais como a auto-sugesto ou a sugesto exercida por pessoas presentes no recinto das experimentaes, a hipnose, o animismo, ou personismo, tal como o sbio Dr, Alexandre Aksakof classifica o fenmeno, distinguindo-o daqueles denominados efeitos fsicos. A mediunidade dever ser espontnea por excelncia, a fim de frutescer com segurana e brilhantismo, e ser em vo que o pretendente se esforar por atra-la antes da ocasio propcia. Tal insofridez redundar, inapelavelmente, repetimos, em fenmenos de auto-sugesto ou o chamado animismo, ou personismo, isto , a mente do prprio mdium criando aquilo que se faz passar por uma comunicao de Espritos desencarnados. Existem mediunidades que do bero se revelam no seu portador, e estas so as mais seguras, porque as mais positivas, frutos de longas etapas reencarnatrias, durante as quais, os seus possuidores exerceram atividades marcantes, assim desenvolvendo foras do perisprito, sede da mediunidade, vibrando intensamente num e noutro setor da existncia e assim adquirindo vibratilidades acomodatcias do fenmeno, Outras existem ainda em formao (foras vibratrias frgeis, incompletas, os chamados agentes negativos), que jamais chegaro a se adestrar satisfatoriamente numa s existncia, e que se mesclaro de enxertos mentais do prprio mdium em qualquer operosidade tentada, dando-se tambm a possibilidade at mesmo da pseudo-perturbao mental, ocorrendo ento a necessidade dos estgios em casas de sade e hospitais psiquitricos se se tratar de indivduos desconhecedores das cincias psquicas. Por outro lado, esse tratamento ser balsamizante e at necessrio, na maioria dos casos, visto que tais impasses comumente sobrecarregam as clulas nervosas do paciente, consumindo ainda grande percentagem de fluidos vitais etc, etc.

Possuindo na minha clnica espiritual fatos interessantes cabveis nos temas em apreo, consignados neste livro, patrocinarei aqui a exposio de alguns deles para estudo e anlises dos fatos espritas, convidando o leitor meditao sobre eles, pois o esprita necessita profundamente de instruo geral em torno dos fenmenos e ensinamentos apresentados pela cincia transcendente de que se fez adepto, cincia imortal que no poder sofrer o abandono das verdadeiras atenes do senso e da razo. (a) Adolfo Bezerra de Menores.

Por nossa vez, conhecemos pessoalmente, faz alguns anos, na cidade fluminense de Barra Mansa, ao tempo em que ali exercia as funes espiritistas o eminente mdium e expositor evanglico Manoel Ferreira Horta, amplamente conhecido pela alcunha de Zico Horta, a mdium catalptica Chiquinha. Tratava-se de uma jovem de 19 anos de idade, filha de respeitvel famlia e finamente educada. Sua faculdade apresentou-se, inicialmente, em feio de enfermidade, com longos ataques que desafiaram o tratamento mdico para a cura. Observada, porm, a pedido da famlia, e habilmente dirigida por aquele lcido esprita, a jovem tornou-se mdium de admirveis possibilidades, com a inslita faculdade catalptica, que lhe permitia at mesmo o fenmeno da incorporao de entidades sofredoras e ignorantes, a fim de serem esclarecidas. Em vinte minutos a mdium apresentava os variados graus da catalepsia , inclusive o estado cadavrico aps as vinte e quatro horas depois da morte, e os sintomas do incio da decomposio, com as placas esverdeadas pelo corpo e o desagradvel almscar comum aos cadveres que entram em decomposio. De outras vezes, no primeiro ou no segundo grau do transe, transmitia verbalmente o receiturio que ouvia das entidades mdicas desencarnadas que a assistiam, obtendo, assim, excelentes curas nos numerosos doentes que procuravam a antiga Assistncia Esprita Bittencourt Sampaio, dirigida por Zico Horta. Narrava fatos que via no Espao, transmitia instrues de individualidades espirituais sobre diversos assuntos, penetrava o corpo humano com a viso espiritual, e seus diagnsticos eram seguros, visto que os reproduzia verbalmente, ouvindo-os, em esprito, dos mdicos espirituais. O tom da voz com que se exprimia era pausado e grave, e sua aparncia fsica reproduzia o estado cadavrico: rigidez impressionante, algidez, arroxeamento dos tecidos carnais, inclusive as unhas, fisionomia abatida e triste, prpria do cadver, olheiras profundas. O mesmo sucedia, como sabido, ao mdium Carlos Mirabelli, que, em poucos minutos, atingia o grau de decomposio, a ponto de as pessoas presentes s sesses, em que ele trabalhasse, s muito penosamente suportarem o ftido que dele se exalava, at que o transe variasse de grau, em escala descendente, fazendo-o despertar. Ao que parece, a catalepsia ai era completa. Ambos de nada recordavam ao despertar. Uma vez de posse das indicaes que a ficam, animada nos sentimos a descrever nestas pginas alguns acontecimentos supranormais de que tambm temos sido paciente na presente vida orgnica. Que o suposto leitor ajuze e por si mesmo deduza at onde poder chegar o intrincado mistrio da mediunidade, porque a mediunidade ainda constitui mistrio para ns outros, que apenas lhe conhecemos os efeitos surpreendentes, isto , apenas a primeira parte dos seus estranhos poderes. Devemos declarar, de incio, que, para a descrio dos fenmenos ocorridos conosco, usaremos o tratamento da primeira pessoa do singular, e para a primeira parte de cada captulo, ou seja, para as anlises e exposies obtidas pelas intuies do dirigente espiritual da presente obra, Adolfo Bezerra de Menezes, usaremos o tratamento da primeira pessoa do plural, assim destacando as duas feies do presente volume. (12)

Texto Extrado do Programa V do ESDE Editado Pela FEB www.cura.metafisica.nom.br