1.3.3.

Etapa de integracin del Mal. Los pecados. Creo en mi Padre Dios que perdona y libera porque ama de verdad. Experiencia de soy pecador y, sin embargo, amado y perdonado. Meditacin de los Tres Pecados. EE. nos. 45-54.
Nota previa; Hay que tener en cuenta que en estos mismos nmeros San Ignacio propone dos cosas conjuntamente: (1) el mtodo de oracin llamado de las tres potencias (emplea sucesivamente la memoria, el entendimiento y la voluntad: es el mismo mtodo conocido de ver, juzgar, actuar), y (2) la misma materia de la meditacin. Por tanto, hay que ir distinguiendo las dos cosas.

Finalidad de la meditacin: conocer y reconocer quin realmente soy yo, qu est pasando conmigo y reaccionar. +Presencia de Dios +Oracin preparatoria: n 46. +Composicin de lugar: n 47 (leer las cuatro ltimas lneas): ver con la vista imaginativa cmo mi alma est sujeta a mi cuerpo y cmo toda mi persona est como desterrada en este mundo lleno de desorden y de pecado. +Peticin: n 48: Pedir vergenza y confusin de m mismo viendo cuntos han sido castigados por un slo pecado y yo no he sido condenado por tantos pecados mos; y pedir tambin que sepa reaccionar buscando dnde est la explicacin.
** Proceso que hay que experimentar en cada uno de los tres puntos: Con la memoria recuerdo el hecho y sus circunstancias (un slo pecado!). Con el entendimiento considero despacio el hecho y comparo lo que ha pasado conmigo (por un pecado ellos fueron condenados y yo por mis muchos pecados todava no!). Luego, con mi voluntad procuro excitar sentimientos de vergenza y confusin: de vergenza porque veo que otros s y yo no; y de confusin porque me surge espontneamente estas preguntas: Por qu?, cmo se explica eso?. Y veo la respuesta y la explicacin en el hecho de Cristo en la Cruz (n53): l se ha hecho de Creador en hombre, de vida eterna ha venido a morir por m en la Cruz (me am y se entreg a la muerte por m, Gal. 2, 20b). Eso es lo que ha hecho Cristo por m. Miro a Cristo en la Cruz y me miro a m Entonces, debe surgir en m fuertemente la experiencia de vergenza y confusin porque yo no he sido tratado como otros. Pero no debe quedar todo ah, debo tener una REACCIN en favor de Cristo que hizo eso por m, y debo exclamar: Qu he hecho por Cristo?, qu hago por Cristo?, qu voy a hacer por Cristo?! Notar que la respuesta a esta ltima pregunta no tiene que ser necesariamente hacer una lista de cosas, sino que ms bien tiene que ser una actitud general, algo as como: amarle y entregarme hasta la muerte por l. Quien de verdad siente esa pregunta profundamente, percibe que surge en su interior una gran deuda con Cristo y ste crucificado. La seal de que comienzas a aceptar su amor (el dejarte amar aun siendo pecador) es que comienzas a percibir esa deuda con l.

Punto 1: (n 50). El pecado de los ngeles. Los ngeles a pesar de tener valores y cualidades muy superiores a las ma (espritus puros, belleza espiritual incomparable Luzbel, gran poder y sabidura, etc.) eran tan criaturas como yo con un Creador a quien servir. Sin embargo, cometieron un solo pecado de soberbia: no queremos depender de Dios! Y fueron apartados para siempre al castigo eterno (2P. 2, 4; Jn. 8, 44; Ap. 12, 7-8). Es la raz e inicio de todos los pecados; est fuera de la materia: es el pecado del espritu, el pecado de soberbia. Punto 2: (n 51). El castigo del pecado de nuestros primeros padres (Adn y Eva). Sabemos que fuese como fuese el primer pecado (un pecado) hizo caer a toda la humanidad y la apart de Dios, y sufri sus consecuencias: enfermedades (pensar en todos los hospitales del mundo), guerras, hambres, injusticias, corrupcin moral, ignorancia (Rom. 1, 18-32; 5, 12-14). Can, Abel, pueblo. Punto 3: (n 52). Imaginar una persona cualquiera de la historia que por un pecado se haya apartado de Dios. O, si se quiere, de esta forma: Considerar el pecado particular de todo aquel que por un pecado mortal ha sido condenado. Podra ayudar, por ejemplo, el pecado de mentira de Ananas y Safira que aparece en los Hechos de los Apstoles (5, 1-11). O el de David que el profeta Natn se lo ech en cara de parte de Dios (2S. 11, 112,14). Coloquio: (n 53). Este coloquio pertenece a la mdula de la Primera Semana. Hay que hacerlo como est explicado ms arriba y como lo dice el mismo San Ignacio en los n os. 53 y 54. Hay que insistir mucho y repetirlo todas las veces que haga falta delante del Crucifijo. Este coloquio expresa la presencia total y verdadera del hombre delante de Dios-Crucificado por l. Lo importante no es la cruz sino el crucificado. La Cruz con Jess clavado en ella ya no es motivo de 33

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vergenza o ignominia sino smbolo del amor grande de Dios al ser humano. Puede ayudar en la oracin, y especialmente en el coloquio, pensar que Cristo Crucificado me hace esas mismas tres preguntas a m, y que yo se las hago a l. Considerar su vivencia y mi vivencia en ese dilogo. Nota importante: Esta meditacin y la siguiente hay que hacerlas desde el punto de partida en que me encuentro aqu y ahora; lo cual, de hecho, siempre es desde un estado de gracia y de predileccin por parte de Dios: estoy en camino de salvacin! Dios est ahora conmigo y me abre camino porque me ama a pesar de todo! As, la vergenza se muestra en la exclamacin: yo, con lo que he sido, no me merezco esto que estoy viviendo ahora! Y la confusin: Cmo se explica esto? Todo se puede resumir en esta vivencia: Hasta ahora yo no he sido tratado como otros! cmo se explica eso? Ms aun: veo que l confa en m.

Puede ayudar para esta meditacin: * Reflexionar: El pecado del ngel fue no aceptar pertenecer. No pertenecer al Padre ni a nada. La soberbia. El pecado del hombre fue la rebelda: no obedecer, hacer lo contrario. Y como consecuencia de ambos: surgi el pecado estructural, el social, es decir, la insolidaridad. El pecado fundamental del hombre, y que se encuentra a la raz de todos los pecados, es no reconocer a Dios como Dios, el no reconocerse como don suyo, como fruto de su amor: es la actitud satnica de oposicin del hombre a Dios. El pecado del hombre participa de los dos: del anglico y del humano. * Recordar que las tres preguntas del n 53 surgen al responder a otra pregunta: Qu ha hecho Cristo por m? Ambas constituyen mi historia de salvacin. * Para profundizar el Qu voy a hacer por Cristo? conviene meditar y deducir en lo personal: 2Cor. 5, 14-15. * Comparar Ap. 3, 17 con Gal. 4, 7: a pesar de ser pobre y miserable, sin embargo soy heredero de Dios. * Considerar que esta meditacin es un momento privilegiado para potenciar la devocin al Crucifijo. Por eso, Si quiero tener devocin a alguna imagen la primera debe ser al Crucifijo.

En algn momento considerar: Desazona y frustra mucho considerar los propios pecados desde mi orgullo, y adems eso no lleva a ninguna solucin. Hay que ver los propios pecados desde Dios que ha tenido tanta misericordia conmigo hasta ahora. Solamente reconoceremos nuestros pecados cuando descubramos el amor del Padre a m en Cristo Crucificado. La Primera Semana debe ser gozosa: porque la experiencia de que la culpa lleva al gran descubrimiento del amor y misericordia (felix culpa). No hay que fijarse tanto en el pecado cuanto en la misericordia de Dios. Degustar el perdn, agradecer y reaccionar.

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