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Jos Ribeiro Ferreira

Mitos das Origens - Rios e Razes

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Mitos das Origens


Rios e Razes

Mitos das Origens - rios e razes

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Mitos das Origens


rios e razes

Coleco Fluir Perene - n 1


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Autor: Jos Ribeiro Ferreira Ttulo: Mitos das Origens - rios e razes Editor: Jos Ribeiro Ferreira Edio: 2 / 2008 Concepo Grfica: Fluir Perene Impresso: Simes & Linhares, Lda. Av. Fernando Namora, n. 83 - Loja 4 3000 Coimbra Apoio: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra Pedidos: Associao Portuguesa de Estudos Clssicos (APEC) Universidade de Coimbra Faculdade de Letras Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733 3000-447 Coimbra ISBN: 978-989-95751-1-0

Mitos das Origens - rios e razes

ndice

Mitos Gregos das Origens Introduo Origem do Mundo e dos Deuses Mito Pelsgico Mito Homrico da Origem do Mundo Mito Olmpico e Mitos Filosficos da Gnese do Mundo Criao do Homem. O Dilvio Introduo Prometeu e a Humanidade Degradao e Castigo dos Homens Mitos da Criao em Outros Povos Bibliografia Antologia de Textos Quadro dos Deuses

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Prefcio
De tiragem curta, este pequeno opsculo destinase a apoiar a cadeira de Mitologia e Mitologia Greco-Latina e nasce da ordenao de anotaes e tpicos que foram colhidos para a preparao das aulas e a que depois foi dado desenvolvimento. por isso um livro ainda em formao, com lacunas, pontos quase s aflorados e que mereceriam abordagem mais ampla. Futuras edies colmataro essas lacunas. Mitos das Origens Rios e Razes o primeiro volume de um projecto que correr com o ttulo genrico de Fluir Perene e conter uma coleco de publicaes, reconhecida pelo mesmo nome. Acolher ela no apenas trabalhos de investigao, mas tambm de criao, de poesia, tradues de obras gregas e latinas, breves reflexes, curtas apreciaes de livros. Basta que apresentem ligao, tnue que seja, com a cultura greco-romana a seiva que perene flui ou rio que no pra de correr, que nunca o mesmo, mas a todos banha e alimenta. Bagagem que faz parte integrante do ba da nossa mente, sem ela olharamos as pessoas e as coisas de outra for7

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ma. ramos de certeza outros. Nem sei se chegaramos a reconhecer-nos.


A traduo dos passos da Teogonia de Hesodo, salvo indicao em contrrio, so de Ana Elias Pinheiro (Lisboa, INCM, 2005); a dos textos os dos poemas Atramhasis, Enuma elish e Gilgamesh pertence a Jos Nunes Carreira.

Coimbra, Maro de 2008

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Mitos Gregos das Origens

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Introduo Segundo Mircea Eliade (1953), todos os mitos so da era da criao. Seriam assim explicaes da origem do mundo e da sua formao, a partir de um estado de desordem, de mistura ilimitada de elementos, de lodo, de noite. Temos, pois, narrativas da degradao da humanidade: de uma Idade de Ouro caminha-se para a actualidade atravs de crimes, quedas, catstrofes; narrativas de diversos perodos do mundo separados por catstrofes, de que o dilvio um exemplo. Desse modo o mito pode ser considerado uma narrativa acerca da origem do mundo, includa na ordenao dos contos que comeam era uma vez. Mitos largamente difundidos, aparecem sobretudo nas culturas do antigo Oriente: caso do Gnesis do Antigo Testamento, da epopeia babilnia da criao do mundo, de vrios mitos gregos. So mitos que apresentam uma estrutura narrativa simples: gerao e sequncia de geraes. Por exemplo, a Teogonia de Hesodo, a partir de Caos, Terra e Eros; os mitos rficos com sua cosmogonia;
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Prometeu que d origem ao homem. Antes de prosseguir, algumas observaes: Os Gregos preferiam pensar o Caos mais como ausncia e escurido a consider-lo amalgama ou massa informe e desordenada. Da que o kosmos (ordem) surja nesses escuro e ausncia e no na desordem catica que comum a outros povos. Assim o Mundo nasceria do nada, do que nunca tenha nascido e precede os primeiros seres ou elementos aparecidos. Em conformidade, deve-se falar em gnese, em vez do termo mais usual criao1. As entidades primordiais ainda no elementos fsicos so foras geradoras ou tm poder de gerarem. Fazem-no por cissiparidade ou atravs de unio amorosa ou cpula.

1 Vide C. Ramnoux, La nuit et les enfants de la Nuit dans la tradition Grecque (Paris, Flamarion, 5 ed.), p. 79. 12

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Origem do Mundo e dos deuses


Mito pelsgico O mito pelsgico da origem do Mundo e dos deuses atribui papel fundamental a Eurnome, uma divindade feminina que, etimologicamente, significa a que domina em grande extenso (de eurys extenso e nomos lei, que se liga ao verbo nemein governar, dominar). Em Hesodo (Teogonia 357 e 907-909) Eurnome uma ocenide, filha de Oceano e Ttis, portanto da primeira gerao de divindades, a dos Tits. Terceira esposa de Zeus, da unio dos dois nascem as trs Crites ou Graas, Aglaia, Eufrsine e Talia. Divindade das primeiras geraes divinas, do seu culto temos apenas notcia na Arcdia, onde aparece como divindade das guas (cf. Pausnias 8. 41.4-6), e em Figaleia, na Tesslia, onde havia um templo cuja imagem de culto tinha figura humana da cintura para cima e forma de peixe na parte inferior. Ferecides transmite-nos outra tradio ou mesmo o seu autor que d Eurnome como consorte de Ofon, o governante dos deuses antes de Cronos, verso a que alude tambm Apolnio de Rodes, Argon. 1. 50313

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506 (cf. texto 1). Deusa de Todas as Coisas, brota nua do Caos2. Ao verificar que no tinha stio onde pousar os ps, dana para separar o cu do mar e, enquanto o fazia, deslocando-se para sul, apercebe-se do vento que, a cada passo seu, se forma atrs de si, como algo de distinto. Rodeia e abraa, ondulante, esse vento norte que lhe desliza por entre os braos e, de repente materializa-se na sua frente na figura de Ofon (com evidente relao com o grego ophis serpente) portanto, a Grande Serpente3. Como Eurnome danasse cada vez com mais rapidez para aquecer-se, provocou em Ofon (o Vento Norte, tambm chamado Breas) o desejo de a ela se unir, de modo a que ficasse pejada4. Eurnome, sob a forma de pomba, foi ento incubar na superfcie das guas e depositou depois o Ovo Universal de que tudo nasce. Sete vezes Ofon se enrola em
2 - Cf. Orph. Fr. 98, n 29. 3 - Ofon uma divindade rfica. Cf. Apolnio de Rodes, Argon. 1. 503-506; Kern, Orph. Frag. 98, no 29. 4 - Esta capacidade reprodutiva do vento aparece tambm nas lendas das guas que aparecem prenhas graas ao vento que por elas passa, quer se trate das guas do rei de lion, Erictnio (Ilada 20. 221-225), quer das guas do vale do Tejo (Plnio 4. 35, 8. 67) 14

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volta desse Ovo, separa terra, cu e d origem a todas as coisas que existem: as estrelas, a lua, a viagem do sol, os planetas; as montanhas, os vales e os rios; as plantas, os seres vivos e todos os animais; e cria ainda, para sua morada, juntamente com Ofon, o Monte Olimpo. E assim tudo criao de Eurnome. Mas Ofon vangloria-se de ser o autor do Universo. Ento verifica-se uma violenta luta entre os dois em que a deusa lhe calca a cabea com o p e o expulsa do Olimpo, sepultando-o nas profundas cavernas da terra5. Subjacente a este confronto estar a tradio (rfica?) de que Eurnome e Ofon teriam reinado sobre os Tits antes de Cronos e Reia e de que este os superou e os expulsou do Olimpo? Pelo menos, segundo esta explicao mtica, numa segunda gerao de divindades primitivas, ao destronar Urano, Cronos expulsa do Olimpo Eurnome que se refugia no mar, embora outra verso, talvez rfica, refira que foram lanados no Trtaro. Dessa sucesso violenta nos informam os Argonautas de Apolnio de Rodes (cf. texto
5 - Vide Apolnio de Rodes, Arg. 1. 496-505. Higino, Fab. 197 fala de um ovo que cai no rio Eufrates, trazido pelos peixes para a margem, aquecido pelas pombas, mas dele nasce Vnus que superou todos os outros deuses em equidade e rectido. 15

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1), ao relatar o canto de Orfeu sobre a estadia de Ofon e Eurnome no Olimpo coberto de neves e como, vencidos pela fora de seus braos, cederam a honra / a Cronos e a Reia e mergulharam nas ondas do Oceano (1. 503-508). E foi a que ela e Ttis acolheram Hefestos e o acolheram e o ajudaram quando por ser coxo foi exposto pela me, como conta a Ilada 18. 397-399:
Ento teria eu sofrido dores no corao, se Eurnome e Ttis me no tivessem acolhido ao colo, Eurnome, filha do Oceano, rio que flui em sentido contrrio.

Ainda no se falou de aparecimento do homem. Segundo este mito, o primeiro homem, de nome Pelasgo (nascido da terra), seria natural do solo da Arcdia e dele derivaram outros homens, os Pelasgos, a quem ensinou a construir casas (cabanas), a alimentarem-se de bolotas, a vestirem-se de peles (Pausnias 8. 1. 4-2.4). Segundo uma tradio arcdia, seria descendente de Zeus e Nobe e pai de Licon, de quem nasceram cinquenta filhos de funestas consequncias e que arrastariam o castigo das divindades, como veremos.

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Mito Homrico da origem do Mundo Se o mito anterior j atribua s guas papel de relevo, h uma outra explicao mtica que faz derivar o Mundo e as divindades da gua ou melhor, de duas foras csmicas que os Gregos designavam pelos nomes de Oceano e Ttis. Nos Poemas Homricos, por seu lado, embora pouco haja neles que possa ser interpretado como especificamente cosmognico ou cosmolgico, Oceano e Ttis no a Nereide que casa com Peleu e me de Aquiles (em grego Thtis), mas a Titnide Tethys, filha de Gaia e Urano que Hesodo tambm refere na Teogonia (244 e 1006) simbolizam tambm aspectos diversos do mar. Por exemplo, no Canto XIV da Ilada (vv. 198 sqq.), Oceano aparece como a origem de todos os deuses e criaturas e Ttis a me de todos os seus filhos. O passo que traduzo a seguir insere-se no famoso episdio do Canto 14 em que Hera, para seduzir Zeus, vai ter com Afrodite e lhe pede o amor e o desejo, alegando, no entanto, que pretende congraar Oceano e Ttis (14. 198-204): D-me agora o amor e o desejo com que tu a todos
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Jos Ribeiro Ferreira subjugas, tanto os imortais, como os homens mortais. que vou visitar, nos confins da terra fecunda, Oceano, gnese dos deuses, e a me Ttis, Que em suas moradas me criaram bem e me estimaram, recebendo-me das mos de Reia, quando Zeus de voz potente precipitou Cronos sob a terra e sob o mar estril. Vou visit-los, para ver se ponho fim s suas indecisas querelas.

Mais adiante, quando Hera vai ter com Hypnos, o Sono, este responde-lhe que adormeceria facilmente qualquer deus, inclusive o prprio rio Oceano, que a origem de todas as coisas (v. 247), mas no ousaria faz-lo com Zeus Crnida, cuja clera ele j provocara uma vez, tambm para ajudar Hera; teria ento sofrido as consequncias, no fora a proteco da Noite, que domina deuses e homens; foi ela que o livrou do castigo de pai dos deuses, quando este, por respeito, se conteve para no fazer nada que desagradasse Noite veloz (v. 262). A Ilada, no entanto, fala tambm de Oceano como origem do mar (thalassa, v. 195), se bem que o verso 195, desde Zendoto, tem levantado dvidas que me pare-

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cem indevidas6. Os versos da Ilada dizem mais precisamente que do Oceano de fundas correntes todos os rios procedem e todo o mar, / todas as fontes e todas as nascentes profundas (vv. 195-197)7. Chamo ainda a ateno para o facto de, nos versos citados, Oceano e Ttis habitarem nos confins da terra fecunda, ou seja, rodearemna, e para a ocorrncia de uma frmula, constituda pelo nome do mar e seu epteto: mar estril (v. 203). Outro passo da Ilada, talvez mais complexo do que o anterior, tem interesse para o nosso objectivo, por a aparecer tambm a distino entre o mar como extenso lquida de gua e o Oceano e pelo facto de a aparecer tambm a noo de que Oceano rodeia a Terra. Refiro-me famosa cfrasis do Escudo de Aquiles, no Canto 18 do referido poema. Descreve deste modo a primeira das cinco camadas que constituem o escudo (vv. 483-489):
Forjou l a terra, o cu e o mar, o sol infatigvel e a lua na plenitude, e ainda quantos astros coroam o cu, as Pliades e as Hades, e a fora de Orion, e a Ursa, conhecida igualmente pelo nome de Carro, 6 - N. Richardson, The Iliad: A Commentary VI Books 21-24 (Cambridge, 1993), p. 69 ad l. 195 7 - Vide A. Lesky, Thalatta (Vienna, 1947), pp. 81-82. 19

Jos Ribeiro Ferreira que gira no mesmo lugar e espreita para o Orion, e a nica a quem no coube tomar banho no Oceano8.

Seguem-se depois as outras quatro que incluem cenas de uma cidade em paz e de uma cidade em guerra; cenas de lavra, de ceifa, de vindima e de pastoreio (ou seja as quatro estaes do ano representadas pelas suas actividades mais significativas de cada uma); cenas de divertimento. E, a envolver todo este conjunto, encontrava-se o grande rio Oceano na cercadura extrema de escudo to bem lavrado (18. 607-608). Gostaria de chamar a ateno para o facto de aqui Oceano ser uma divindade que se distingue do mar (thlassa) e de acentuar a importncia da descrio, j que alm de expressar conhecimentos astronmicos que omito9 parece dar-nos uma ideia da representao do mundo no tempo de Homero, pensar que a Terra, cuja forma se no especifica, plana e rodeada por Oce8 - Traduo de M. H. Rocha Pereira, Hlade (Porto, 92003), p. 51. 9 - Por exemplo, o cu que cobre a terra e coroado de astros; o sol infatigvel e a lua cheia. Nomeia, alm disso, vrias constelaes como as Pliades, as Hades, Oron, a Ursa Maior. Observa que todas elas mergulham no mar, com excepo da Ursa, a nica a quem no coube tomar banho no Oceano. 20

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ano, o rio Oceano. Esta viso de Oceano como deus que envolve todo o Universo a mais corrente em Homero. Passemos agora a Hesodo, ou melhor sua Teogonia que ser objecto da ateno mais demorada no prximo captulo para sublinhar que a Oceano e Ttis de novo a titnide e no a Nereide Ttis fazem parte das divindades primitivas, nascidas de Urano (Cu) e Gaia (Terra), e aparecem como foras csmicas e elementares, fenmenos ou acidentes da natureza que se vo personificando e tornando deuses. Oceano, rio que em si mesmo acaba (Teogonia 242) cujo nome primitivo pode ter sido Ogenos, no grego e anterior aos Gregos , no uma entidade geogrfica, mas uma fora csmica que personifica a gua que rodeava o Mundo, sobre a qual flutuava a Terra habitada, que na poca arcaica grega era pensada como uma espcie de grande ilha no meio de um rio que a envolvia por inteiro10. Era assim a gua primordial de que nasciam
10 - Esta concepo aparece logo na Ilada, na bem conhecida cfrasis do Escudo de Aquiles (18. 478-608), que nos d uma descrio do mundo conhecido de ento astros, mar; a cidade em paz, com cenas de casamento e julgamento; a cidade em guerra, com cenas de combate e de cerco a uma cidade; cenas agrcolas, a simbolizar as quatro estaes do ano, como lavra, ceifa, vindima e pastoreio; cenas 21

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ou eram alimentados os rios e fontes11. Distinguia-se do mar, embora mais tarde venha com ele a identificar-se. A titnide Ttis, por seu lado, simboliza a potncia feminina do Mar, embora s mais tarde com ele aparea identificada possivelmente pela primeira vez em Lcofron, Alexandra 1069. Mas em Hesodo ela que no Canto 14 da Ilada a me dos deuses (vv. 200-207) parece ser apenas a mulher de Oceano12. Destes dois deuses primordiais (vv. 337-370) nasceram os inmeros Rios turbulentos e que correm ruidosamente (vv. 337 e 366), as incontveis fontes e as muitas Ocenides de belos tornozelos (v.364): Hesodo, embora especifique apede divertimentos, como danas, recitaes e acrobacias. E, ao terminar a descrio, diz o poeta que, a envolver todas essas cenas que simbolizam o Mundo, o deus Hefestos modelou ainda a grande fora do rio Oceano / na cercadura extrema de escudo to bem lavrado (vv. 607-608). Vide A. Lesky, Thalatta, p. 64. 11 - Cf, Ilada 21. 195-197. Hesodo, Teogonia 337-345 d os rios como filhos de Oceano e Ttis, os dois smbolos das guas primordiais, e enumera os principais rios conhecidos ento e pela seguinte ordem: Nilo, Alfeu, Erdano, Estrmon, Meandro, Istro, Fsis, Reso, Aquelo, Nessos, Rdio, Halicmon, Heptporos, Granico, Esepos, Simoente, Penion, Hermo, Caco, Sangrio, Ldon, Partnio, Eveno, Ardesco, Escamandro. 12 - Vide M.L.West, Hesiod, Theogony (1966, repr. 1988), ad. l. 136. 22

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nas um pequeno nmero, tanto dos primeiros, como das segundas, refere expressamente que ascendem a trs mil nos seguintes versos (364-370):
. So trs mil as Ocenides de belos tornozelos que, em locais diversos, vigiam a terra e as profundezas [marinhas, por igual filhas divinas e luminosas. Outros tantos so tambm os rios que correm ruidosamente, filhos do Oceano, que nasceram da augusta Ttis.

A Teogonia quase poderamos afirmar praticamente mais no nos d do que genealogias dos deuses, de modo que durante largos passos temos apenas sries de nomes. Como exemplos mais significativos refiro os Catlogos das Musas (vv.77 sqq.), das Nereidas (vv.240 sqq.) e das Ocenides (vv. 346 sqq) respectivamente as filhas de Nereu e Dris ou Ddiva e de Oceano e Ttis, cujos nomes Tm a cada passo ligaes com o mar e com actividades martimas13. Os dois ltimos catlogos so praticamente constitudos apenas por uma sucesso de cinquenta e quarenta nomes prprios, respectivamente, a que uma por outra vez se junta um epteto e pouco
13 - Vide M. L. West, Hesiod: Theogony (Oxford, 1966, repr. 1988), p. 260. 23

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mais14. E atravs deles temos afinal uma representao mtica das diversas actividades que se realizavam no mar, das muitas formas e variados aspectos que toma e com que se apresenta. No fundo, em Homero e em Hesodo, o rio Oceano a fonte de toda a gua doce (cf. Ilada 21. 194-197), dado que, como observam Kirk-Raven-Schofield, a gua necessria vida que, portanto, deve ou pode derivar directa ou indirectamente de Oceano15. A viso mais corrente em Homero, todavia. a que d Oceano como deus que envolve todo o Universo. Alis era comum entre os Gregos, desde os mais remotos tempos, a ideia de que os fenmenos atmosfricos, os acidentes e elementos da natureza eram deuses. Essa viso est implcita, por exemplo, nos atributos que, desde os Poemas Homricos e Hesodo, e depois em textos posteriores ou seja, desde os textos literrios mais antigos que possumos , so concedidos aos deuses: Zeus o deus dos fenmenos atmosfricos
14 - Vide B. Snell, A descoberta do esprito, p.67. 15 - Os Filsofos Pr-socrticos (trad. Port. Lisboa, 41994), pp. 4 sqq. 24

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(o senhor do raio, do trovo, mas tambm da chuva); o sol era o deus Hlios, mais tarde substitudo por Apolo por sincretismo; a lua era a deusa Selene que depois se sincretizou tambm com rtemis, primitivamente deusa dos espaos exteriores. Dou um exemplo bem explcito deste viso mtica do universo, que vou buscar a Mimnermo, um poeta dos fins do sculo VII incios do VI a. C. Explica ele deste modo a alternncia dos dias e das noites (fr. 12 West):
Ao Sol coube em sorte trabalhar todo o dia, sem ter descanso algum, para ele ou para os cavalos, desde que a Aurora de dedos [rseos abandona o Oceano, para subir ao Cu. 5 Leva-o atravs das ondas o leito cncavo e encantador, forjado, pelas mos de Hefestos, ornado de ouro, e alado; vai clere, a dormir sobre as guas, desde as Hesprides terra dos Etopes, onde esto o carro veloz e os cavalos, 10 at chegar a Aurora, filha da manh. Ento sobe para o seu carro o filho de Hiprion16.

Este texto muito significativo, porque enumera


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16 - Traduo de M. H. Rocha Pereira, Hlade (Porto, 2003), pp. 129. O exemplo de Mimnermo no nico evidentemente, Cf. e. g. Estescoro, fr. 8 Page. 25

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diversas divindades relacionadas com fenmenos naturais: o Oceano que, como vimos, um rio que bordeja e envolve a terra; as Hesprides, ou Ninfas do Poente, que habitavam no extremo ocidente, perto da Ilha dos Bem-Aventurados, nas margens do Oceano (indicam, portanto, um local de felicidade, o Jardim das Hesprides); o Sol aqui ainda Hlios, dado que a sincretizao com Apolo apenas se verifica nos fins do sculo VI ou mesmo incios do V a. C. , filho do Tit Hiprion e da Titnide Tia, irmo de Selene (a Lua) e de Eos (a Aurora de dedos rseos, filha da manh), outra das divindades referidas no texto. Ora, segundo o poema de Mimnermo, o deus Hlios sobe no oriente para o carro puxado por cavalos alados, logo que a manh avermelha (ou seja logo que surge a Aurora de dedos rseos), percorre todo o cu durante o dia e, tardinha, chega s margens do Oceano. A entra para uma barca dourada ( essa a impresso de quem observa o sol quando mergulha no mar), o leito cncavo que o leva sobre as ondas at ao oriente, terra dos Etopes, onde de novo sobe para o carro veloz, para refazer mais uma vez todo o referido percurso. Assim se explica miticamente a alternncia
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dos dias e das noites. O mito da criao homrico acima referido , no fundo, outra verso do mito pelsgico, j que, como Eurnome, Ttis reinava no mar e Oceano envolvia o Universo, como Ofon. Esta verso da Ilada embora difira do mito da Teogonia de Hesodo, em que Urano e Gaia constituem a primeira gerao divina (vv. 337-370), a que me referirei mais adiante tem significativas semelhanas com uma cosmogonia rfica a que Plato (Crat. 402b) alude e de que cita dois versos:
Oceano de bela corrente foi o primeiro a iniciar os [casamentos, ele que desposou Ttis, sua irm pelo lado materno17.

Em Timeu 40e onde talvez esteja subjacente a mesma cosmogonia rfica , Plato d Oceano e Ttis como filhos de Urano ou Cu e de Gaia ou Terra, mas pais dos Tits, de que fazem parte Cronos e Reia um par teogonicamente essencial. Difere, portanto, da nar17 - Estes dois versos, citados de Plato, no devem ser anteriores ao sc. V a. C. Vide G.S. Kirk, J. E. Raven e M. Schofield, Os Folsofos Pr-Socrticos (trad. port. Lisboa, Gulbenkian, 41994), p. 10. 27

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rao de Hesodo, na Teogonia, onde so coevos e irmos dos Tits e no seus pais. tambm o que alis se deduz de Ilada 5. 898, onde os Tits so filhos de Urano portanto, como veremos, em concordncia com a Teogonia de Hesodo, em que Oceano e Ttis so Tits como Cronos e Reia. Outra originalidade do episdio do Canto 14 da Ilada reside na importncia atribuda Noite, a quem o prprio Zeus procura no ofender (vv. 258-262), embora seja um caso nico nos Poemas Homricos:
E Zeus ter-me-ia lanado do ter ao mar, para longe, se a Noite, dominadora dos deuses e dos homens, no me [salvasse. Para ela vim em fuga, e Zeus deteve-se, apesar da clera, pois receava fazer algo que desagradasse Noite veloz.

Aristteles, na Metafsica (12, 1071b 27 e 14, 1091b 4), refere que alguns poetas arcaicos fazem da Noite o primeiro ser ou o primeiro governante. Esta afirmao do Estagirita concorda afinal com o passo da Ilada, acabado de citar, e com um catlogo ou teogonia reversa da Teogonia de Hesodo (vv. 11-20), que, depois de referir os principais deuses olmpicos como Zeus, Hera, Atena,
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Apolo, Posidon, entre outros conclui com os seguintes versos (17-21) que nomeiam a Noite em ltimo lugar e falam da honra
de Latona e Jpeto, de Cronos, o de pensamentos maldosos, da Aurora e do Sol ingente, da Lua brilhante, da Terra e do grande Oceano, da Noite negra e de toda a raa sagrada dos imortais, que duram sempre.

E assim esta enumerao reversa (ou seja, dos mais recentes para os mais antigos) coloca a Noite em ltima lugar portanto como a primeira e mais antiga entidade cosmognica. possvel que a afirmao de Aristteles possa ter sido motivada pelos passos de Homero e Hesodo, mas pode ter em mente tambm versos ou poemas rficos. Parece ter havido relatos poticos, talvez compostos nos finais do sculo VII ou VI a. C., que incluam poesia rfica e faziam da Noite a origem do mundo18. No entanto, nem todas as cosmogonias rficas davam essa importncia Noite e a colocavam como primeiro estdio19.
18 - Vide G.S. Kirk, J. E. Raven e M. Schofield, Os Folsofos Pr-Socrticos (trad. port. Lisboa, Gulbenkian, 41994), pp. 13-14. 19 - Vide G.S. Kirk, J. E. Raven e M. Schofield, Os Folsofos Pr-Socrticos (trad. port. Lisboa, Gulbenkian, 41994), pp. 29

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Vejamos dois exemplos em que a Noite ocupa lugar de primazia: a cosmogonia das Aves de Aristfanes (vv. 693-702) e a do Papiro de Derveni. A primeira, que dos finais do sc. V a. C. (do ano 414, ou pouco antes), um texto pardico que coloca o Caos, a Noite e o negro rebo no incio de tudo20. Dou a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, Hlade (Porto, 92003), p. 362-363:
Ao princpio era o Caos, a Noite, o negro rebo e o vasto [Trtaro. No existia a Terra, o Ar nem o Cu. No seio ilimitado do rebo, a Noite de negras asas gerou, primeiro que tudo, um ovo sem [germe, donde, com o volver das estaes, nasceu o almejado Eros, de dorso faiscante com asas douradas, semelhante aos torvelinhos [velozes como o vento. Foi ele que, unindo-se de noite ao Caos alado, no vasto Trtaro, criou a nossa raa e a fez vir luz em primeiro lugar. De incio no existia a raa dos imortais, antes que Eros tudo [unisse. medida que se misturavam uns com os outros, nasceu o Cu e [o Oceano, a Terra e a raa imorredoura dos deuses bem-aventurados. 17-21. 20 - rebo est relacionado com as trevas subterrneas ou obscuridade do mundo subterrneo. Personificado, tornase descendente do Caos e irmo da Noite 30

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A referncia a um ovo, como elemento caracterstico dos relatos rficos tardios, comea a aparecer nos finais do sc. V a. C., e talvez um pouco antes21. No Papiro de Derveni, cuja teogonia rfica no pode ter data posterior a c. 500 a. C., o primeiro governante, Urano, filho da Noite de quem Zeus tambm aprende os segredos do seu reinado (cols. X, vii)22. Assim, para os rficos, a Noite de asas de breu, cortejada pelo vento, depositou um ovo nas Trevas. Desse ovo nasce Eros (tambm se lhe d o nome de Fanes) que d origem ao Universo. Segundo R. Janko, talvez as teogonias da Ilada e a rfica adaptem um mito que fazia das guas primaciais, de quem a Noite seria a me, a origem do mundo23. Tais teogonias prefiguram a ideia de Tales de que a gua a fonte de tudo e de que a terra flutua na gua24. De onde deriva esta lenda da Ilada e por que razo
21 - Vide G.S. Kirk, J. E. Raven e M. Schofield, Os Folsofos Pr-Socrticos (trad. port. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 41994), p. 22. 22 - Sobre o Papiro de Derveni vide M. L. West, The Orphic Poems (1983), pp. 68-115. 23 - The Iliad. A Commentary IV, books 13-16 (Cambridge, 1992), pp. 180-182. 24 - J. Rudhardt, Le Thme de l eau primordiale dans la mythologie grecque (Bern, 1971). 31

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difere da de Hesodo, que trataremos a seguir? No h razo para duvidar que mitos divergentes no tenham sido correntes, pelo que a primeira separao, antropomorfizada como luta, se verificou entre Cu e Terra, ou os aquticos pais de Cu e Terra. Os dois mitos so conhecidos no Prximo Oriente antes do primeiro milnio. Na criao pica babilnica de Enuma Elish 1. 4, os pais dos deuses so o primordial Apsu, sua origem, e a feminina Tiamat, que os gerou a todos25. A criao perfaz uma primeira parte, que pequena em relao ao total. No princpio, antes de existir Cu e Terra, havia um par aquoso: o masculino Apsu guas subterrneas ; a feminina Tiamat, mar, que depois se transforma em massa de guas e monstro marinho feminino. Da unio do casal primordial nasceram os deuses. Isto corresponde exactamente ao verso 201 do Canto 14 da Ilada, visto que Apsu apresenta a mesma entidade de Oceano, a gua fresca que rodeia o mundo e a fonte
25 - J.B.Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament (Princeton, 31969), 61.

Faz-se, na parte final, uma referncia mais desenvolvida ao Enuma Elish.


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profunda de todas as nascentes e rios (Ilada 21.195-197), enquanto Tiamat personifica o mar salgado. A mistura das suas guas geram os deuses, incluindo Anu (o Cu) e Ea (a Terra)26. Estas narraes ou o que delas subjaz influenciaram o Gnesis 1, em que os elementos bsicos so no cu e terra, mas escurido e guas profundas que Deus separa em guas superiores e guas inferiores, ao criar o firmamento. Recordo apenas esse comeo do Gnesis, embora o no julgue muito necessrio, j que, penso, todos os conhecem:
No princpio criou Deus o cu e a terra. E a terra estava vasta e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo: e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. E viu Deus que a luz era boa: e fez Deus separao entre a luz e entre as trevas. E Deus chamou a luz dia luz e as trevas chamou noite: e foi a tarde e a manh, o dia primeiro. E disse Deus: Haja um estendimento no meio das guas, e faa separao entre guas e guas. E fez Deus o estendimento, e fez separao entre as guas que esto debaixo do estendimento, e entre as guas que esto sobre estendimento: e foi assim. 26 - Vide Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 111-112. 33

Jos Ribeiro Ferreira E Deus chamou o estendimento, cu: e foi a tarde e a manh, o dia segundo. E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo do cu em um lugar, e aparea o seco. E foi assim. E Deus disse: A terra produza erva verde, erva que d semente, rvores frutuosas que do fruto segundo sua espcie, cuja semente esteja nelas sobre a terra. E foi assim.27

27 - Traduo de Joo Ferreira Anes d Almeida, Bblia Ilustrada (Lisboa, 2006), p. 19. 34

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O mito Olmpico e Mitos filosficos da gnese do Mundo Difcil se torna separar estes mitos da gnese do Mundo e dos deues, dado que se interpenetram, se cruzam. Como a mente humana gosta de organizar e arrumar, a cada passo forando as fronteiras, faamos esse esforo, embora com a conscincia de que os mitos rficos so liana que com muita frequncia aos outros se enlaam indelevelmente. Segundo os fragmentos rficos, enquanto a TerraMe dormia, Urano olha-a com ternura e sobre as suas fendas mais secretas faz cair a chuva frtil. E foi assim que a Terra gerou as rvores, plantas e flores, os animais e as aves. Mas essa chuva fez ainda correr os rios que, enchendo os lugares mais cncavos, originaram os lagos e os mares (cf. fr. 86). Depois surgiram os deuses por uma personificao sucessiva dos fenmenos e acidentes da natureza, at ao aparecimento e afirmao dos deuses olmpicos. O mito Olmpico da gnese das coisas e dos seres,
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de que depois vai derivar o mito filosfico, tem uma das primeiras formulaes na Teogonia de Hesodo. Assim comea a narrao da criao do mundo, dos deuses e dos homens (vv. 116-138):
Primeiro que tudo houve o Caos, e depois a Terra de peito ingente, suporte inabalvel de tudo quanto [existe, e Eros, o mais belo entre os deuses imortais, que amolece os membros e, no peito de todos os homens e [deuses, domina o esprito e a vontade esclarecida. Do Caos nasceram o rebo e a negra Noite e da Noite, por sua vez, o ter e o Dia. A Terra gerou primeiro o Cu constelado, com o seu tamanho, para que a cobrisse por todo e fosse para sempre a manso segura dos deuses bem[aventurados. Gerou ainda as altas Montanhas, morada aprazvel das deusas Ninfas, que habitam os montes cercados de vales. Ela gerou ainda o plago estril, de ondas impetuosas, o Mar, sem o desejo do amor. Mas em seguida da ligao com o Cu gerou Oceano, de profundos redemoinhos, e Coios, Crios, Hiprion e Jpeto, Teia, Reia, Tmis e Mnemsine, Febe de urea coroa e a amorosa Ttis. E depois destes nasceu o bem armado Cronos, de funestos

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Mitos das Origens - rios e razes [pensamentos, o mais terrvel dos filhos, que detestou o pai florescente.28

Hesodo (Teogonia 139-146) d-nos ainda, como filhos da Terra e de Urano, os trs temveis Ciclopes (cujo nome significa de olhos redondos ou em crculo), com um s olho na testa, ferreiros de profisso e construtores de muros colossais: Estropes (raio), Brontes (trovo) e Arges (relmpago)29. Alm destes, Hesodo ainda atribui unio de Geia com Urano mais os seguintes trs filhos, com forma semi-humana, gigantes de cem mos e cinquenta cabeas (vv. 147-153): Coto (antepassado epnimo dos Cotos), Giges (filho da terra) ou Gigas (gigante), Briareu (forte) ou geon (cf. Ilada 1. 403). Todos, Ciclopes e Gigantes, constituem uma descendn28 - A traduo dos versos 116-130 de M. H. Rocha Pereira, Hlade (Porto, 92003), p. 108. A dos restantes minha. 29 - So estes gigantes que mais tarde daro a Zeus, em recompensa de ele os ter libertado da priso em que Urano o colocara (Teogonia 154-159), o raio e o trovo como smbolos do poder do deus (vv. 141 e 501-506). Teriam sido os filhos destes trs ciclopes que Ulisses teve de enfrentar no Canto 9 da Odisseia (vv.106-566). Cf. ainda Apolodoro 3. 10. 4. A tradio dizia que os fantasmas dos Ciclopes habitavam nas cavernas do Etna. -lhes atribuda a construo dos muros colossais dos tempos micnicos. Cf. Apolodoro 1. 1-2 37

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cia terrvel que o pai detestava. O conhecido texto de Hesodo acima transcrito que termina com a enumerao dos filhos de Geia ou Terra e Urano ou Cu, constituda por seis Tits (Oceano, Coios, Crios, Hiprion, Jpeto e Cronos) e outras tantas Titnides (Teia, Reia, Tmis, Mnemsine, Febe e Ttis) merece-nos algumas observaes. O trecho contm uma srie de nomes, em especial a partir do momento em que se fala da descendncia da Terra. Estamos perante a poesia de catlogo, to caracterstica da poca arcaica grega e que ocupa parte fundamental em Hesodo. Podemos inclusive afirmar que a Teogonia quase no nos d mais do que genealogias dos deuses, de modo que, durante largos passos, temos apenas sries de nomes. Como exemplos mais significativos refiro os Catlogos das Musas (vv.77 sqq.), das Nereidas (vv.240 sqq.) e das Ocenides (vv. 346 sqq) respectivamente as filhas de Nereu e Dris ou Ddiva e de Oceano e Ttis. Os dois ltimos catlogos so praticamente constitudos apenas por uma sucesso de cinquenta e quarenta nomes prprios, respectivamente, a que uma por outra vez

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se junta um epteto e pouco mais30. Das Titnides talvez meream ser destacadas Tmis e Mnemsine, como smbolos, respectivamente, do poder da Ordem do mundo, da lei e do equilbrio eterno (Tmis); do poder do Esprito ou Memria que garante a vitria do esprito sobre a matria instantnea e fundamenta toda a inteligncia (Mnemsine), como sublinha P. Grimal31. Em outra observao pretendo sublinhar que estas primeiras divindades, bem como as de geraes subsequentes, se so seres divinos, aparecem ao mesmo tempo como foras elementares, fenmenos ou acidentes da natureza, caracterstica naturalista que muitas delas continuaro a manter ao longo dos tempos: Terra, Cu, Mar, Montanhas, Oceano, Ttis, Hiprion, Sol (ou Hlios), Lua (Selene), Aurora (Eos) estes trs ltimos personificaes do fogo astral e filhos da titnide Teia e do Tit Hiprion32. Feita j referncia especial a Oceano e a Ttis, os
30 - Vide B. Snell, A descoberta do esprito, p.67. 31 - A Mitologia Grega (trad. port. Lisboa, 1989), p. 35. 32 - Note-se que Hiprion tambm, juntamente com Hlios, deus-Sol e etimologicamente parece signicar o que caminha nas alturas (se derivado de hyper in, ou o deus que est por cima, se relacionado apenas com hyper. 39

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dois personificao da gua Ttis a simbolizar a potncia feminina do Mar e Oceano a personificar a gua primordial que rodeava o Mundo, de que nasciam ou eram alimentados os rios fontes e sobre a qual flutuava a Terra habitada , sublinhe-se agora tambm a relao com fenmenos da natureza existente nos trs temveis Ciclopes acima referidos, nascidos da Terra e de Urano, que, alm de ferreiros de profisso e construtores de muros colossais, personificavam trs aspectos das trovoadas: Estropes (o raio), Arges (o relmpago) e Brontes (o trovo)33. A Me-Terra gerou ainda, com forma semi-humana, os seres das cem mos, os Hacatonquiros: Coto (antepassado epnimo dos Cotos), Giges (filho da terra) ou Gigas (gigante), Briareu (forte) ou geon (cf. Ilada 1. 403)34.
33 - So estes gigantes que mais tarde daro a Zeus, em recompensa de ele os ter libertado da priso em que Urano o colocara (Teogonia 154-159), o raio e o trovo como smbolos do poder do deus (vv. 141 e 501-506). Teriam sido os filhos destes trs ciclopes que Ulisses teve de enfrentar no Canto 9 da Odisseia (vv.106-566). Cf. ainda Apolodoro 3. 10. 4. A tradio dizia que os fantasmas dos Ciclopes habitavam nas cavernas do Etna. -lhes atribuda a construo das muralhas colossais dos tempos micnicos. Cf. Apolodoro 1. 1-2 34 - Cf. Apolodoro 1. 1-2; Eurpides, Crisipo; Lucrcio 1. 250; 2. 991 sqq. 40

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Podemos quase dizer que, na Teogonia, Hesodo v deuses em tudo o que se lhe apresenta como vivo na natureza e acredita nos poderes divinos. Se no tivesse f nos deuses que descreve, toda a Teogonia no teria sentido. Ele quer escrever com os nomes divinos o que existe, vive e tem significado no mundo35. como se assistssemos afinal a uma individualizao e personificao sucessiva dos elementos, dos fenmenos e foras da natureza, dos acidentes fsicos da Terra at nos encontrarmos na presena de deuses. Da que possamos concluir que Hesodo faz preceder Teogonia uma Cosmogonia, racionalizando assim a criao do Mundo36. Uma terceira observao diz respeito ao sentido e evoluo das descendncias destes deuses primordiais. A Teogonia distingue duas linhagens distintas: uma consagra o que h de negativo, sombrio, malfico, violento e encontra-se personificada na descendncia da Noite e do rebo; a outra simbolizada nos mitos de Urano, Cronos, Zeus caminha no sentido da ordem e da justia, eliminando e separando com o tempo o que
35 - Vide B. Snell, A descoberta do esprito, p.72. 36 - Vide G. S. Kirk, The Sructure and Aim of the Theogony in Hesiodo et son influence (Entretiens Fondation Hardt VII), p. 91. 41

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temvel e negativo. Vejamos cada uma delas com mais pormenor. No incio havia a negra Noite e rebo, que seu irmo, as duas faces das trevas do Mundo: respectivamente, as das partes superiores e as das partes subterrneas e inferiores. Os dois so entidades do Caos que, como observa Pierre Grimal, no o vazio inexistente e negativo dos fsicos e dos sbios, mas um vazio que todo ele poder e matriz do mundo37. Embora esse classicista francs considere que se trata de um vazio por inorganizao e no por privao, vazio porque indescritvel e no porque no nada. Eu diria antes que o Caos nada potencial, vazio que contm em si todas as potencialidades de que se gera e faz o mundo. A Noite comea por dar origem ao ter que a luz brilhante e o fogo mais puro e ao Dia, luz dos mortais. Depois, a gerao da Noite caminha sempre no sentido da personificao do negativo: Destino, Keres, Morte38, Sarcasmo, Misria, as Parcas, Inveja, Engano,
37 - A Mitologia Grega (Lisboa, 1989), p. 32. 38 - So trs palavras que se referem morte. Mas em Hesodo trs diferentes palavras designam trs diferentes coisas. Vide M. L. West, Hesiod, Theogony (Oxford, 1966, repr. 1988), p. 207 ad l. 140. 42

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Velhice, ris ou Luta que, por sua vez, gera Fadiga, Esquecimento, Fome, Dor, Combates, Massacres, Homicdios, Querelas, Mentiras, Disputas, Desordem, Desvario, e muitas outras personificaes e figuras que se apresentam sempre como ms e hostis na vida e na sociedade. Na outra linhagem, assistimos a uma sucesso de soberanos dos cus que se mutilam e destronam at que Zeus assume o poder e impe a justia. A actuao de Urano e Cronos comea por ser violenta e cruel, mas com a ascenso de Zeus ao poder as coisas alteram-se39. Terrveis, como vimos, eram os filhos gerados pela Terra e Cu (Urano), diz Hesodo (Teogonia 154-160), e por eles sentia o pai rancor, desde o primeiro dia. Por isso, mal nasciam ocultava-os nas entranhas da Terra, sem deixar que vissem a luz do dia.
Quantos tinham nascido da Terra e do Cu, os mais temveis filhos, todos odiaram o seu progenitor, desde o incio. Pois, quando estavam prestes a nascer, logo os escondia a todos e os privava da luz, nas entranhas da Terra. Este feito hediondo comprazia-o a [ele, o Cu; mas, ela, a enorme Terra, gemia, com as entranhas cheias, e concebeu uma cruel e prfida vingana. 39 - Vide B. Snell, A descoberta do esprito, pp.75-76. 43

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E enquanto Urano se comprazia na sua malvadez, a Me-Terra nas suas profundezas gemia, e concebeu, urdiu um ardil prfido e cruel, criando o branco ferro e com ele fazendo uma podoa, com a qual incitou os filhos a ajud-la a punir a insolente crueldade do pai. Perante o receio de todos os outros, Cronos de pensamentos tortuosos, o mais novo dos Tits, ofereceu-se para colaborar no castigo. Uma noite em que Urano, amoroso, envolvia a Terra, com a podoa corta-lhe os rgos genitais que lana para trs de si. Dos salpicos de sangue que caram na Terra nasceram as Ernias ou Frias, as Mlias ou Melades (as Ninfas dos Freixos) e os Gigantes; dos rgos que caram ou atingiram o mar comea a surgir uma espuma de que nasce Afrodite a deusa da seduo e do amor. E Cronos, o mais novo dos Tits, passou a reinar e casa com a Titnide Reia. Mas no teve um comportamento menos cruel do que o de Urano. Da sua unio com Reia nasceram vrios filhos gloriosos. Vejamos o texto de Hesodo (vv. 454-458):
Hstia, Demter e Hera de douradas sandlias, O poderoso Hades que, sob a terra tem a sua morada, com corao implacvel; e o altissonante deus que abala a 44

Mitos das Origens - rios e razes [terra e o prudente Zeus, pai dos deuses e dos homens, sob cujo trovo treme tambm a vasta terra.

Saturno, de Rubens

Saturno, de Goya

Mas, ao ter conhecimento por Gaia e Urano (a Terra e o Cu) de que seria superado por um dos filhos, passou a engoli-los nascena, at que Reia, ao chegar a vez de Zeus, foi suplicar aos pais, Gaia e Urano constelado, que a ajudassem a castigar a insolncia de Cronos e a salvar o filho. Predisseram-lhe eles o destino do Uranida e aconselharam-na a enviar, por um lado, o filho Zeus, que

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ia nascer, para Creta onde a prpria Terra que o recebe para o alimentar e criar na vasta Creta (v. 480); por outro, a envolver em faixas uma pedra para a entregar, em vez do filho, a Cronos que, no detectando o dolo, devora essa pedra que a divina consorte lhe entrega.

Reia e Cronos. Relevo Romano

Reia protegeu a infncia de Zeus, escondendo-o numa caverna em Creta e entregando-o aos cuidados das Ninfas e dos Curetas que, com o barulho das suas danas e escudos, encobriam os vagidos do recem-nascido. Alimentado a pela cabra Amalteia, quando ela morreu, Zeus conservou a sua pele e com ela fez mais tarde uma couraa, a gide ou pele de cabra (do substantivo grego aix, aigs cabra); um dos seus chifres foi trans46

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formado na cornucpia da Abundncia.

Ninfa alimenta Zeus e Curetas danam

Entretanto Zeus crescia em Creta e tornou-se vigoroso. Ao chegar idade adulta, tentou destronar Cronos por meio da astcia, propinando-lhe uma droga que o fez vomitar os filhos devorados. Assim descreve a cena Hesodo, na Teogonia (vv. 492-500):
Rpidos cresciam depois o vigor e os gloriosos membros do prncipe. Com o decorrer dos anos, enganado por sucessivos conselhos dolosos de Geia, lana fora a prole o grande Cronos de tortuosos [pensamentos, vencido pelas artes e fora do seu filho. Primeiro vomitou a pedra, devorada em ltimo lugar. Cravou-a Zeus sobre a terra de largas vias, em Delfos divino, nos vales junto ao Parnasso, 47

Jos Ribeiro Ferreira memria para o futuro e maravilha para os mortais.

Com o apoio dos irmos libertados, Zeus declara guerra a Cronos que de imediato ajudado pelos outros Tits. Assim se inicia a Titanomaquia que dura dez anos, at ao momento em que Gaia revela ao Crnida que obteria a vitria, se libertasse os filhos que Urano encerrara no Trtaro e Cronos mantinha presos os Ciclopes e os Hecatonquiros ou Gigantes das cinquenta cabeas e cem braos (vv. 501-506 e 617-628). Foi com a sua ajuda e colaborao dos outros Crnidas que Zeus conseguiu vencer: agrilhoou Cronos e os outros Tits, encerrandoos no Trtaro. Ento, por conselho de Gaia, os outros Olmpicos exortaram Zeus de olhar distante a tomar o poder a a tornar-se soberano dos imortais. E foi tambm por sugesto de Gaia que o Crnida distribuiu entre os deuses olmpicos as honras e competncias de cada um deles (Hesodo, Teogonia 881-885).
E quando os deuses bem-aventurados terminaram a sua [tarefa e decidiram, pela fora, as competncias dos Tits, ento, pediram, por sugesto da Terra, a Zeus Olmpico que v ao longe, que fosse soberano e [reinasse sobre os Imortais. E ele fixou-lhes as suas competncias.

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E assim a Titanomaquia substitui no poder os deuses primordiais, filhos de Gaia e de Urano, pelos Olmpicos os filhos de Cronos e de Reia. De qualquer modo, em Hesodo, a substituio de Urano por Cronos e deste por Zeus no aparece apenas como uma sucesso violenta. antes um caminho ascensional para a ordem estabelecida por Zeus que se identifica com o triunfo da Justia40. Assim, na opinio de Hesodo, Urano e Cronos foram derrotados como castigo da sua violncia e injustia. Zeus mostrou-se justo desde o comeo e por isso o seu reinado foi duradouro.

A Titanomaquia, Vaso do Pintor de Brigos. Museu de Berlim

40 - Vide A. Lesky, Griechischer Mythos und Vorderer Orient, Gesamente Schriften, pp.379-400. 49

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Na Teogonia, a justia e a ordem, firmes e constantes, impostas por Zeus, aparecem por todo o poema. So o fundamento das consideraes religiosas do poeta. Zeus assim o que estabelece a justia, o que repartiu por igual todas as coisas entre os deuses e fixou a cada um suas honras. E a ideia de Zeus como ordenador justo ainda ter mais relevo nos Trabalhos e Dias do que tem na Teogonia.41 Em concluso, como levam a pensar os desenvolvimentos cosmognicos da Teogonia, Hesodo ocupa-se das relaes dos deuses e deusas entre si e com poderes mais primitivos, mas procura dar-lhes alguma ordem e fundamentar a autoridade e grandeza de Zeus, com base numa relao de Justia. Encontramos no Prximo Oriente mitos que narram uma evoluo e relao semelhantes na sucesso dos soberanos dos cus: por exemplo, nos arquivos hititas apareceram textos (que se podem datar de 1400-1200 a.C.), como o Poema de Kumarbi e a Cano de Ulikumini; textos babilnicos, como os poemas Atramhasis, da pri41 - Vide B. Snell, A descoberta do esprito, p.74-77. 50

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meira metade do segundo milnio, e Enuma Elish, datvel talvez de c. 1125-1103 a.C.; verses hurrticas com idnticas narraes, que so anteriores a meados do segundo milnio a.C. Por outro lado, a histria de Hesodo da castrao de Urano por Cronos, que termina a sua unio com Gaia, apresenta paralelismos com a narrao hitita de Kumarbi e com a teogonia fencia, a de Sanchuniathon, preservada por Flon de Alexandria que, no entanto, apresentam ambos uma gerao anterior do deus-cu42. evidente que surge sempre a tentao de perguntar que relao podem ter s dados colhidos nos Poemas Homricos, acima referidos, e a narrao de Hesodo com essas verses: Acaso influncia oriental no mito grego se encontra reflectida nos Poemas Homricos, na importncia dada a Oceano e a Ttis?43 Ser que vestgios da sucesso violenta dos soberanos dos deuses sobrevivem em Hesodo?44
42 - Alguns destes poemas so abordados com mais pormenor no ltimo captulo. 43 - Vide Lesky, Thalatta (Viena, 1947), pp. 64-66 e 8085 ; W. Burkert, Die orientalisierende Epoche (), pp. 88 sqq. 44 - Vide J. Rudhardt, Le Thme de l eau primordiale dans 51

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E o conhecimento dessas narraes por Hesodo seria obtido atravs do pai que era originrio da sia Menor? Viria por transmisso dos Fencios? E por que razo pensar em dbito de Hesodo ou em influncia nele por parte desses textos ou mitos? Devemos recordar-nos que a faixa costeira da sia Menor nunca foi hitita; que a ocupao inica s se torna definitiva por 800 a.C.; que no so muitas as certezas quanto ao papel dos Fencios. No ser mais sensato pensar que a tentativa de codificao das lendas sobre a geraes divinas primevas comum a vrios povos? Que tanto a Teogonia de Hesodo como os textos ou poemas do Prximo Oriente se filiam nesse imenso caudal que procura explicar a origem do mundo de uma maneira mais ou menos coerente ao pensamento humano dessas pocas?45 Vejamos agora a explicao para a origem do mundo e dos deuses que dada por Ovdio nas Metamorfola mythologie grecque (Bern, 1971), pp. 52 sqq. 45 - Vide Kirk, The Structure and Aim of Theogony, in Hsiode et son influence, (Fondation Hardt, VandoeuvresGenve, 1960), pp. 63-95. 52

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ses 1. 5-75. Segundo o Sulmonense, de incio havia uma massa informa, confusa e desordenada o Caos um amontoamento de germens mal unidos e discordantes que nem era terra, nem ar, nem gua, mas tudo isso misturado. No havia ainda divindades, nem Tits; a Terra no estava ainda suspensa no ar nem em equilbrio; no a envolviam as guas (vv. 15-20):
Mas ainda que houvesse ali terra, e mar, e atmosfera, a terra era ento instvel, as ondas no navegveis, e a atmosfera sem luz. Nada conservava a sua forma, cada coisa opunha-se outra, pois num mesmo corpo o frio guerreava o quente, o hmido lutava com o seco, o mole com o duro, o peso com a ausncia de peso.

Um deus Ovdio no o nomeia, embora em outros locais lhe chame fabricator e opifex rerum , talvez o Demiurgo ou Ordenador dos Esticos, separou do cu as terras e estas das guas, dividiu tambm o cu lmpido do ar espesso (vv. 22-23), separou os diversos elementos (vv. 24-31):
Aps os ter desembaraado e extrado da escura massa, uniu cada um ao seu lugar, em harmoniosa paz. O fogo, a energia impondervel do cu convexo, ps-se a brilhar e fez para si um lugar no ponto mais alto. O que lhe mais prximo, pelo lugar e em leveza, o ar. A terra, mais densa que eles, arrastou partculas maiores, 53

Jos Ribeiro Ferreira e o seu peso puxou-a para baixo. A gua, fluindo volta, tomou posse do ltimo espao e confinou o disco slido.

Separados os diversos elementos que constituam a massa informe inicial, o deus ou Fabricator deu forma redonda terra e nela separou as foras ou fenmenos da natureza: assentou, nos seus devidos lugares, as nvoas e as nuvens, os raios e os troves, os ventos e as tempestades; formou os mares e as praias, as fontes e os rios, os lagos e as lagoas; estendeu as plancies e cavou os vales; elevou os montes e encheu de folhas as florestas (vv. 34-60). Depois de todo este assentamento terminado, ou de tudo ordenado, aparecem a luz celeste, ou o ter purssimo, e os astros, os seres vivos e os animais (vv. 67-75):
Sobre tudo isto colocou o ter purssimo, desprovido de peso, livre de quaisquer resduos impuros da terra. Mal tudo assim compartimentara com limites precisos, quando as estrelas, h muito oprimidas por uma nvoa impenetrvel, desataram a fervilhar por todo o cu. E para que regio alguma ficasse sem os seus seres vivos, os astros e as formas de deuses ocupam o solo celeste, as ondas couberam aos reluzentes peixes para l viverem, a terra acolheu os animais silvestres, o mvel ar as aves.

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Se estivemos com ateno, demos conta de que, nestas lutas pelo domnio do Universo, entre foras mais primitivas e violentes e outras mais evoludas e j dominadas pelo sentido de justia, ainda se no falou do homem. Tudo se passa num plano superior, entre foras divinas, num plano csmico, se assim se entender. O homem aparecer mais tarde, modelado por Prometeu, filho de Jpeto com autorizao dos deuses, a cuja origem e evoluo acabmos de assistir. E Prometeu faz o homem imagem dos deuses e moldando-o com argila e gua de Panopeia, na Fcida. Moldados os homens, Atena insufla-lhes vida. E esse aparecimento e evoluo nem sempre pacficos e por vezes atribulados e sofridos ser o assunto do prximo estudo ou captulo.

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A criao do homem. O Dilvio


Introduo Ficava ainda por explicar a presena dos homens no universo. A sua criao, geralmente, no aparece atribuda linha de Cronos, mas deriva de um outro Tit, Jpeto, e da ninfa Clmene na verso mais conhecida, embora a me varie em outras verses46. Da unio nasceram quatro filhos, Atlas, Mencio, Prometeu e Epimeteu (Hesodo, Teogonia 507-616). Interessam-nos aqui Prometeu e Epimeteu, o Previdente e o Inbil ou Desastrado. Mas no deixarei de fazer uma meno, rpida, aos dois mais velhos, Atlas e Mencio, ambos castigados por Zeus por terem tomado o partido dos Tits. Uma anotao mais longa, embora breve, sobre Atlas. Na Titanomaquia, luta ao lutar ao lado de Cronos e dos Tits. Com a vitria dos Olmpicos, recebe de Zeus pesada condenao: sustentar, de p, o cu para sempre, nos limites extremos do mundo ocidental, em frente ao jardim das trs Hesprides, as donzelas dos pomos de
46 - A me varia conforme as verses: por exemplo, em Apolodoro, Biblioteca 2. 3 (cf. texto 13), ela a ocenide sia. A mais citada tadavia a ninfa Clmene. 59

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ouro jardim que aparece situado no Extremo Ocidente e os nomes das donzelas identificam-nas com o prdo-sol47. E a ficou para sempre, salvo no momento em que Hracles o substituiu para ele lhe ir buscar as mas de ouro das Hesprides, que estavam guardadas pela Serpente, filha de Frcis e Keto (Hesodo, Teogonia 333335). Talvez esse Jardim, como interpretam alguns, seja um smbolo do paraso e as mas de ouro uma espcie de salvo-conduto para l entrar. Mais tarde, ao passar pelo stio onde Atlas segurava o Cu, Perseu mostra-lhe a cabea de Medusa e petrifica-o na cordilheira do Atlas que atravessa a frica48.

Atlas suporta o Mundo (poca romana tardia)

47 - Cf. Odisseia 1. 52-54; Hesodo, Teogonia 507 sqq.; Higino, Fbulas 150. 48 - Cf. Diodoro Sculo 4. 27; Apolodoro 2. 5. 11; Ovdio, Metamorfoses 4. 630-662. 60

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Prometeu e a humanidade Prometeu, mais avisado, colocou-se do lado dos Olmpicos, como o seu irmo Epimeteu. Alis, como o seu prprio nome indica (grego Prometeus relacionado com manthano aprender, conhecer), era previdente e conseguia um conhecimento antecipados das coisas. Com ele contrasta Epimeteu, o irmo, por ser inbil, desastrado, alis como sugere o seu nome. Apesar do apoio aos Olmpicos e a Zeus que os liderou Prometeu protagoniza com o pai dos homens e dos deuses relaes nem sempre amistosas ou mesmo pacficas, at mais vezes conflituosas. Com frequncia tal acontece para ajudar ou proteger os homens. Precisamente na primeira verso ou cristalizao do mito que conhecemos a de Hesodo por amor aos homens e para os beneficiar que ele engana Zeus: durante um sacrifcio solene que assinalava o momento da separao de homens e deuses, divide um boi em duas partes: numa esconde no estmago a carne e entranhas e cobre-as com pele; na outra coloca os ossos disfarados por uma camada de gordura. Disse a Zeus que escolhesse e o deus, apesar de ter detectado o logro,
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decide-se pela segunda (cf. Hesodo, Teogonia 535-557). Deste modo se explica tambm etiologicamente a razo de os Gregos, nos sacrifcios, queimarem aos deuses ossos e gordura e destinarem a carne e as vsceras a serem assadas para um banquete pblico dos que participam na cerimnia religiosa. evidente que, para este procedimento dos Gregos, h subjacentes explicaes de mbito econmico e social. Vendo o logro, Zeus irritou-se com os homens e com Prometeu. Para os castigar retirou-lhes o fogo, sentenciando, segundo as palavras do irnico Luciano: Que comam a carne crua49. Prometeu auxilia-os de novo, roubando o fogo da roda do Sol ou da roda de Hefestos e levando-o para a terra, escondido no caule de uma frula (canafrecha ou caule oco de sabugueiro ou funcho gigante). Zeus ento foi mais drstico na punio que atinge ao mesmo tempo mortais e Prometeu. Aos homens enviou uma criatura feita pelos deuses e que era, portanto, uma ddiva de todos eles Pandora. A Prometeu, prendeu-o com grilhes de ao no cimo do Cucaso e de49 - Cf. Hesodo, Teogonia 521-564; Luciano, Dilogos entre Deuses1 e Prometeu no Cucaso 3. 62

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terminou que todos os dias uma guia lhe fosse comendo o fgado, que se renovava incessantemente durante a noite. Zeus teria jurado que jamais o libertaria. Mas Hracles, passando por l, matou a guia com uma seta. Zeus ficou orgulhoso com o feito do filho, mas, para no quebrar o juramento, obrigou Prometeu a usar um anel de ferro das grilhetas agarrado a um pedao de pedra. Com este mito, que ganhou notoriedade em todo o mundo, procuravam os Gregos explicar o aparecimento do fogo na terra. Alm disso, Prometeu tornou-se ainda smbolo de diversos ideais. Vimos j que Prometeu possua dons de adivinhar ou de prever o futuro. Foi ele que disse a Hracles como apoderar-se das mas de ouro, ensinando-lhe que s Atlas poderia colh-las no Jardim das Hesprides. Foi Prometeu que decifrou a Zeus um antigo orculo relacionado com Mtis: anunciava que ela geraria um filho mais poderoso do que o progenitor e que o Crnida, portanto, se com ela casasse, viria a ser por esse filho destronado e destitudo do governo dos cus. De incio sem o dom de imortalidade, Prometeu recebeu-a do centauro Quron, ao trocar com ele a sua
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condio de mortal. Ferido por uma seta de Hracles o arco infalvel e as setas mortferas devido ao veneno da Hidra de Lerna , o Centauro no podia suportar a dor e desejava morrer. Imortal que era, necessitava todavia que algum homem ou mortal aceitasse trocar a sua condio pela sua imortalidade de Quron. Prometeu fez-lhe esse favor e Zeus sanciona a troca, at por ter acabado de obter do filho de Jpeto um grande servio: a decifrao de antigo orculo que o vai desviar do casamento que tinha projectado com Mtis, a que acima se aludiu. E assim o Japetida adquire a imortalidade. Apontadas as linhas gerais do mito de Prometeu, vejamos agora a verso que nos aparece nos poemas de Hesodo Teogonia e Trabalhos e Dias, a primeira vez que o encontramos e precisamente com Jpeto e Clmene como seus pais. Em ambos os poemas a narrao associa-o, embora sem culpa s se ela vier de no ter conseguido que o irmo Epimeteu recusasse a ddiva de Zeus , ao aparecimento da primeira mulher. A narrao, tanto na Teogonia (vv. 507 sqq.) como nos Trabalhos e Dias (vv. 47-105), comea com o castigo do protector dos homens: Zeus a amarr-lo a uma co64

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luna com grilhes e enviar-lhe diariamente uma guia para lhe devorar o fgado, com a sua consequente libertao por obra de Hrcules (vv. 521-534):
A Prometeu frtil em engenhos prendeu-o com indestrutveis [laos e dolorosas correntes colocadas no meio de uma coluna. Depois, lanou contra ele uma guia de longas asas; ela [comia-lhe o fgado imortal, e ele crescia outra vez, todas as noites, em tudo igual ao que, no dia anterior, comera a ave [de asas velozes. Mas o valente filho de Alcmena de belos tornozelos, Hracles, matou-a, e afastou este terrvel flagelo do filho de Jpeto, libertando-o dos seus tormentos, com o consentimento de Zeus Olmpico de trono sublime, para que fosse ainda maior a glria de Hracles, nascido em [Tebas, que j antes se estendia sobre a terra que tudo produz. Agindo assim, ele honrou o seu nobre filho e, embora irritado, cessou a clera que antes sentia, por ele ter discordado dos desgnios do poderoso filho de [Cronos.

Como razo para esse castigo de Zeus, Hesodo aponta (vv. 535 sqq.) o dolo contra Zeus que Prometeu arquitecta, durante o sacrifcio de um boi que prepara no momento em que homens e deuses se separaram em Mecona: as duas partes em que divide o animal, a das
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carnes e entranhas gordas, escondidas no estmago e sob a pele, e a dos ossos disfarados com gordura; o convite a Zeus para escolher e a opo do pai dos homens e dos deuses pela ltima, apesar de ter percebido e no ignorasse o engano, ele que conhece os desgnios imortais (vv. 553-557):
Com ambas as mos levantou a branca gordura. Ao mesmo tempo, enfureceu-se-lhe o esprito e a ira encheu-[lhe o corao, quando viu os ossos brancos do boi, num prfido ardil. Desde ento, a raa dos homens que habita a terra queima aos Imortais os ossos brancos, sobre altares [fumegantes.

Se o mito pretende ser uma explicao etiolgica, como vimos, para o facto de os Gregos nos sacrifcios queimarem os ossos para os deuses e assarem as carnes e vsceras para as distribuir em banquete pblico aos participantes na cerimnia religiosa, a consequncia, para os homens, desta atitude de Prometeu foi o castigo a que Zeus os condenou, ao recusar o envio do fogo aos mortais. Mas mais uma vez o filho de Jpeto soube enganar o pai dos homens e dos deuses, roubando o fogo e trazendo-o no interior de uma frula (vv. 565-569):
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Mitos das Origens - rios e razes Mas o nobre filho de Jpeto iludiu-o, roubando o brilho do fogo incansvel que se v ao longe numa cana oca. Assim, atingiu de novo o nimo de Zeus que amontoa as nuvens e irritou-se-lhe o corao [querido, quando viu, no meio dos homens, o brilho do fogo que se v [ao longe.

A consequncia dessa irritao de Zeus foi criar, em lugar do fogo, um mal destinado aos homens que seria tomado como benesse a primeira mulher. Disse a Hefestos que com terra amassada modelasse um ser, dotado de voz e foras, com corpo belo e semelhante a uma virgem. Atena adornou-a e embelezou-a: veste branca, cingida cintura, vu admirvel na fronte, diadema de ouro. Pronta a obra, Zeus ofereceu-a aos homens como um engano, j que dela saiu a raa das delicadas mulheres, um flagelo para os homens (vv.588-598):
O espanto apoderou-se dos deuses imortais e dos homens [mortais quando viram o duro engano, irresistvel para os homens. Pois dela provm a raa das delicadas mulheres, flagelo terrvel que habita entre os homens mortais, no companheiras da Pobreza funesta, mas da Abundncia.

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Nos Trabalhos e Dias a narrao no difere substancialmente da da Teogonia, apenas se sublinha o carcter malfico que constituir o presente da mulher para os homens e na alegria que em todos causar. Acrescenta-se tambm ao trabalho de Hefestos e ao magistrio de Atena, que lhe ensina as suas artes, o contributo de Afrodite e de Hermes a primeira a dotla de graas e de desejo, o segundo a incutir-lhe a arte da astcia e do engano. A esta obra, que mais refinada do que a da Teogonia, deram os deuses o nome de Pandora, por ser uma ddiva de todos os deuses50. Zeus manda Hermes oferec-la a Epimeteu e este recebe-a, apesar de avisado por Prometeu para no aceitar nenhum presente vindo de Zeus. Aceita-a e, depois
50 - O mito de Pandora uma evidente explicao dos males no mundo: proibida por Zeus de abrir a arquinha onde o deus colocara os males, a curiosidade foi mais forte e logo os males se espalharam por todo o lado. A questo da Esperana oferece algumas dificuldades. Ser ela tambm um mal, uma vez que se encontra tambm na arquinha dos males? Das vrias explicaes avanadas, parece-me ter razo a de Lesky, Histria da Literatura Grega (Lisboa, 1995), p. 125, ao sugerir uma outra verso do mito em que haveria vasilhas diferentes para os bens e para os males (cf. Ilada 24. 527). Hesodo teria procedido juno das duas vasilhas numa s. Vide M. H. Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica. I Cultura Grega (Lisboa, 92003), pp. 164-165 e nota 25. 68

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de sofrer as consequncias, compreende: antes a raa humana vivia alheada dos males (vv.90 sqq.), mas, depois que Pandora destapou a arquinha, os males espalharamse pelo mundo (vv. 80-95):
O arauto dos deuses deu a esta mulher o nome de Pandora, porque todos os habitantes das manses do [Olimpo doaram a ddiva, runa para os homens comedores de po. Em seguida, concludo o engano difcil e sem remdio, at Epimeteu envia o Pai dos numes o ilustre Argeifonte, 85 arauto veloz dos deuses, a levar a ddiva; e Epimeteu no se recordou de que Prometeu lhe dissera para nunca aceitar qualquer dom vindo de Zeus Olmpico, mas lho [mandasse de volta, para que no viesse qualquer mal aos homens: s depois de o ter recebido, quando j tinha o mal, se deu [conta. 90 Antes de facto habitava sobre a terra a raa dos homens, a resguardo de males, sem a penosa fadiga 92 e sem dolorosas doenas que aos homens trazem a morte. 94 Mas a mulhe, levanta com a mo a grande tampa da jarra, 95 e dispersou-os e ocasionou aos mortais penosas fadigas.

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E desta forma Hesodo responsabiliza Pandora por todos os males que assediam o homem, pelas doenas que trazem a morte em ltima anlise pela mortalidade humana. A Ilada, no conhecido episdio da ida de Pramo tenda de Aquiles para solicitar a devoluo do corpo do filho, parece ter tambm subjacente esta verso da jarra ou arca dos males, mas associa-lhe outra com as coisas boas ou bnos (24. 525-533):
Pois deste modo fiaram os deuses para os mseros mortais: viverem entre aflies. Eles, porm, vivem sem cuidados. que duas vasilhas jazem no solo de Zeus, com os dons: um contm os males que nos do e o outro os [bens. A quem Zeus tonitruante mistura a ddiva, esse encontra ora o que mau ora o que bom. Mas quele a quem d s desgraas, torna-o amaldioado, e a funesta demncia arrasta-o pela terra divina e vagueia sem ser honrado quer por deuses, quer por [mortais.

A verso da Ilada alude apenas s duas arcas, uma com os males e outra com os bens, sem mencionar Pandora. Todavia possvel que o mito de Hesodo tenha simplificado a verso mais corrente que contemplava as
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duas arcas, pertencendo a esperana dos bens. Assim na verso dos Trabalhos e Dias de Hesodo aparece includa entre os males, por o poeta de Ascra ter reduzido as duas arcas a uma s51. Na verso de Hesodo da criao da mulher, Prometeu no toma parte. Ela fruto da imprevidncia do seu irmo Epimeteu que aceita a oferta de Zeus, apesar de avisado a no o fazer. Concordo com a afirmao de R. Graves, de que o relato de Hesodo a respeito de Prometeu, Epimeteu e Pandora uma histria antifeminista, talvez da sua inveno52. Pandora aparecia tambm como nome de uma deusa ctnica, por vezes identificada com Gaia, a Terra. possvel que tivesse comeado por ser um epteto da Terra-Me que tudo d e, como tal, surja representada na pintura de vrios vasos a sair da terra. Mais tarde encontramo-la tambm como mensageira da Terra e smbolo da mulher (cf. Pausnias 1. 24. 7). Encontramos ainda Pandora como epteto da Deusa-Me Reia e com
51 - Vide M. L. West, Hesiod, Works and Days (Oxford, 1978), 169-170. 52 - Os Mitos Gregos (trad. port. Lisboa, 1990, vol. I), cap. 39, 8, p. 133. 71

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esse nome venerada em Atenas e em outras cidades53. Haver possvel relao entre a criao de Pandora e a de Eva, a partir da costela de Ado no Gnesis? geralmente aceite nas tradies de muitos povos que o homem existiu primeiro. No sculo V a. C., encontramos outra estratificao ou cristalizao do mito de Prometeu. Com base na ajuda que o Japetida d aos homens e subsequente castigo de Zeus, comps squilo (se a obra lhe pertence) o Prometeu Agrilhoado que devia fazer parte de uma trilogia que ajudou o mito a espalhar-se e a ganhar notoriedade. Em squilo, com o nome do pai omitido, Prometeu tem por me, no Clmene, mas Gaia, identificada com Tmis. A pea atribui a Prometeu a ddiva do fogo e o que inovao a da esperana, nem sequer aludindo aos dados de Hesodo de que, em consequncia do ludbrio dos lotes do sacrifcio, Zeus havia retirado o fogo aos homens. A libertao do protagonista atribuda conjuntamente a Hracles e tambm ao Centauro Quron (vv. 1029-1032).
53 - Cf. Hipnax 104. 48; Aristfanes, As Aves 971; Filstrato, Vida de Apolnio de Tiana 6. 39. Sobre Pandora e as diversas divindades com esse epteto vide M. L. West, Hesiod. Works and Days (Oxford, 1978), pp. 164-166. 72

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Na tragdia Prometeu aparece caracterizado como um rebelde obstinado que em nenhuma circunstncia cede perante o poder tirnico de Zeus. Pela sua firmeza, contrasta com a subservincia de Oceano, de Hermes e de outras divindades. Zeus, por seu lado, o jovem tirano, inflexvel e ingrato, que se excede, ao dar castigo duro demais a Prometeu, tanto mais que este o ajudara a tornar-se Senhos do Olimpo. Tenhamos em conta que estamos nos primeiros tempos de Zeus como soberano dos deuses. Possivelmente o Crnida suavizaria, nas outras peas da trilogia, a sua actuao e aprenderia a perdoar. De qualquer modo, Prometeu a personagem mais nobre e digna da tragdia: mantm silncio enquanto o agrilhoam ou ante os adversrios que esto ao servio de Zeus. Lamentos s o solta quando fica sozinho ou na presena de Io, outra das vtimas de Zeus. Nestas verses as mais antigas do mito, as de Hesodo e de squilo, Prometeu aparece apenas como benfeitor da humanidade e no como seu criador. Depois o mito evolui, recebe novas estratificaes, e o filho de
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Jpeto comea a exercer um papel bem mais significativo do que o de puro benfeitor da humanidade passa a ser frequentemente considerado como o criador dos homens. Assim em Apolodoro (1. 7. 1) e nas Metamorfoses de Ovdio, Prometeu teria criado os homens, modelando-o com lodo imagem dos deuses (1. 82 e 363). Cito o passo de Ovdio em que se fala da criao de um ser mais nobre, mais dotado de esprito sublime e capaz de dominar os restantes (Metamorfoses 1. 76-88):
Faltava ainda um ser vivo que fosse mais nobre e mais dotado de actos elevados e capaz de exercer domnio sobre os outros: assim nasceu o homem, quer o criasse com divino smen o artfice das coisas, como princpio de um mundo melhor; quer a terra, flamante e recm separada do alto ter, contivesse grmens do cu seu familiar; essa terra que o rebento de Jpeto modelou, misturando-a com guas das chuvas, at lhe dar a figura de deuses que tudo [governam; e enquanto os outros animais, inclinados, olham a terra, ao homem deu um rosto levantado e ordenou que olhasse o cu e que levasse o rosto erguido para os astros. Assim a terra, que antes era tosca e sem forma, revestiu-se de figuras humanas desconhecidas, transfor-

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Mitos das Origens - rios e razes mou-se.

Embora Ovdio aluda ao artifice das coisas (o opifex rerum), como criador do ser humano, em ltima anlise Prometeu acaba por ter papel de relevo ou decisivo mesmo no seu aparecimento. E elucidativa a forma como ele modela a figura humana com barro amassado em gua e moldando-a imagem dos deuses. Sedutora a comparao que se pode estabelecer com criao da mulher, Pandora, por Hefestos e outras divindades. Fascinantes tambm os paralelismos que so avanados e se fazem com narraes relativas ao aparecimento do ser humano, quer as encontremos no Antigo Testamento (no Gnesis), quer nos textos das regies da sia Menor e da Mesopotmia, quer em outros povos variados, e que sero referidas adiante.

Degradao e castigo dos homens O tema do castigo para a degradao dos homens e sua actuao progressivamente injusta e a mergulhar na impiedade est estreitamente ligado ao Dilvio. Co75

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nhecemos na Grcia Antiga mais do que uma calamidade assim chamada: dilvios mticos gregos de Oggia, de Atlntida e de Deucalio. Abordarei os dois ltimos, ambos ligados a filhos ou descendentes de Jpeto. A anotao relativa ao de Atlntida ser mais abreviada. Conhecedor dos segredos profundos do mar, Atlas governava em um reino extenso, mais vasto do que a frica e a sia Menor juntas, que ficava para l das Colunas de Hracles, ou seja em pleno Atlntico actual. Era a famosa e enigmtica Atlntida, de que fala Plato no Timeu 24d-25d e no Crtias 9-10, que se encontraria ligada por um fiada de ilhas, onde existiam rvores de fruto, a outro continente longnquo e no ligado Europa54. Constitua esse reino uma cadeia de montanhas que o envolviam por inteiro, com excepo
54 - Esta lenda da Atlntida pode no ser totalmente lendria e fruto da imaginao. J tem sido identificada com a ilha de Faros no Egipto, com a Lbia ocidental, com um continente que estaria no Atlntico. Vide R. Graves, Os Mitos Gregos (trad. port. Lisboa, 1990), vol. I, cap. 39, 2-5, p. 13132. A questo da Atlntida tem sido muito discutida, j deu origem a abundante bibliografia e uma consulta Internet logo nos submerge com imenso caudal de portais sobre o assunto. Pierre Vidal-Naquet, A Atlntida. Pequena histria de um mito platnico (trad. port. Lisboa, Teorema, 2006) d-nos uma posio sensata sobre to complexo tema. 76

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de uma abertura para o mar, tornando assim a restante costa de difcil acesso. Essas montanhas cercavam uma plancie central que o povo cultivava, a na qual construiu templos, palcios, termas, estdios. Como andavam em constantes guerras com os povos vizinhos, tanto a oriente como a ocidente, e actuavam com cupidez, crueldade, malvadez e injustia, os deuses mandaram contra esse reino um cataclismo, tremores de terra e um dilvio que num s dia tudo submergiu, tornando a navegao impossvel no mar, devido aos baixios e ao muito lodo e lama que a ilha depositou. Vejamos de seguida o Dilvio de Deucalio, um dos filhos de Prometeu. Consorciado com Celeno ou Clmene, este Japetida, alm de Deucalio, teve Lico, Quimereu e, por vezes, tambm Etneu, Hlen e Tebe. Com a sua capacidade de previso, conseguiu o antecipado conhecimento do dilvio que Zeus projectava enviar para aniquilar a raa humana, pelo que indica ao filho Deucalio o modo de se salvar da catstrofe, cuja origem entronca no horror de Zeus pelos crimes e pela impiedade dos homens ou filhos de Licon entre os quais
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uma refeio de um jovem dada ao prprio deus que se disfarara de viajante e se misturara com eles para verificar o seu grau de insolncia (Pausnias 8. 3. 1). o desgosto com essa violncia e injustia que o decide a fazer cair sobre a Terra um grande dilvio com inteno de eliminar toda a raa humana. Mas Deucalio, avisado por Prometeu, seu pai, constri uma arca, enche-a de provises e nela embarcam ele e a mulher, Pirra, filha de Epimeteu. o chamado Dilvio de Deucalio. Mas suspendamos esta narrao in medias res, para ver as coisas ou os dados do mito melhor diramos, as razes do castigo ab ovo. A narrao do mito em Hesodo j apresentou uma explicao para o aparecimento dos males a aceitao de Pandora por Epimeteu e o acto dela em destapar a pequena arca que os deuses lhe deram. Em consequncia disso os homens degeneram e tornam-se progressivamente mais injustos e insolentes. Uma degradao que aparece simbolizada em outro mito o das idades dos metais que nos d uma decadncia constante: do ouro ao ferro, de uma idade feliz, sem sofrimento, que vivia em harmonia com os deuses e em que vigorava a lealdade e
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a rectido, em que a primavera era permanente e a terra se desentranhava em produes e frutos sem cessar; a descida traduz-se num crescendo de violncia e numa cada vez menor longevidade e corporiza-se na passagem do ouro prata e desta ao bronze at uma idade do ferro. Ento o homem atinge a degradao mxima, no h crime que no cometa: no h pudor, nem sinceridade, nem lealdade; antes campeiam o dolo, a traio, as insdias, a violncia; o roubo e a rapina so correntes, a hospitalidade no respeitada, os pais so maltratados pelos filhos, no h afecto entre irmos; o homem j no encontra remdio de evitar o castigo. O mito surge em vrios autores, com destaque para Hesodo (Trabalhos e Dias 106-201) e Ovdio (Metamorfoses 1. 89 sqq.). Vou abordar aqui apenas o de Hesodo, por conter especificidades que necessitam ser dilucidadas, a comear pelo nmero de idades ou raas que so cinco, com o acrescento da dos heris, e no quatro como aparece em todos os outros. Em Hesodo todavia, apesar das Cinco Idades e da intromisso da Raa ou Gerao dos Heris, o mito procura tambm exemplificar a degradao su79

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cessiva da humanidade que vai acompanhando a descida de valor dos metais uma decadncia que aparece traduzida nas crescentes irreflexo, insolncia e violncia e sublinhada pela ausncia do temor dos deuses, at um ponto em que, adiantada a idade do ferro, os progenitores sero desonrados, os hspedes desrespeitados, os juramentos no sero cumpridos, a justia estar na fora. Ento a Vergonha (Aids) e a Justia (Dike), abandonando a vasta terra, partiro para o Olimpo, tornando a vida e coexistncia impossveis. Como refere Hesodo nos versos finais do mito (vv. 200-201), contra o mal no haver defesa; para o homem, s penosas dores restaro55. A degradao dos homens provocou o desagrado
55 - O mito das idades encontra paralelos em outros autores clssicos e outras culturas, mas de modo geral apenas apresenta quatro raas, em degradao sucessiva do ouro ao ferro. Hesodo introduz a raa dos Heris, entre a do bronze e a do ferro, e altera o sentido do mito, ou levanta dificuldades sua interpretao. Embora essa intromisso parea contradizer a interpretao do mito que perfilhei, penso que a sua introduo foi correctamente explicada por T. G. Rosenmeyer (1957: 253-285) e se deve a reminiscncias histricas. Sobre o Mito das cinco idades em Hesodo vide ainda Hesodo: Teogonia Trabalhos e Dias (Lisboa, INCM, 2005) Prefcio (p. 11) e H. Frnkel, Early Greek Poetry and Philosophy (trad. ing. Oxford, 1975), pp. 119-121. 80

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dos deuses, em especial de Zeus. Resolvido a castig-los, a opo acabou por recair no dilvio, a punio de Zeus (para retomar a narrao mtica) contra a insolncia e impiedade dos filhos de Licon, um dos descendentes de Palasgo, como j foi referido no captulo sobre o mito pelsgico da origem do Mundo. Embora a tradio lendria nos transmita mais dois heris com o nome de Licon um filho de Pramo, que perece s mos de Aquiles, e um filho de Ares e de Pirene, morto por Hracles, o que nos interessa para este mito das origens o heri arcdio, filho de Pelasgo, o mais conhecido dos trs. Sucede a seu pai Pelasgo no trono da Arcdia e tem de vrias mulheres, muitos filhos uma lista que varia conforme os mitgrafos, a ponto de uns falarem em cinquenta e outros em vinte e dois. Licon e os filhos eram de grande impiedade e um dia Zeus quis experimentar at onde ia a sua insolncia: transformado em campons, pediu-lhes hospitalidade. Ento Lcon recebe-o, mas para saber se se tratava de um deus, d-lhe a comer as carnes de uma criana ou de um refm que tinha na corte. Horrorizado e indignado, Zeus derruba a mesa e fulmina Licon e todos os seus
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filhos. Escapa Nictino, o mais novo, que a interveno de Gaia, a Terra, ainda consegue salvar. este que sucede a Licon no reino da Arcdia. Outras verses configuram o destino de Licon: uma delas corporiza o castigo infligido por Zeus na sua transformao em lobo (a verso que Ovdio seguir); segundo outra, Licon era piedoso e visitado a cada passo pelos deuses. Teriam sido os filhos os insolentes e mpios que quiseram verificar se os convidados que o pai recebia eram deuses. Da terem misturado carnes de uma criana na restante carne da refeio e o consequente castigo que recebem56. Hesodo, contada a degradao da humanidade no smbolo mtico das idades, acima descrito, no refere o castigo do dilvio ou outro pelo menos nas obras que nos chegaram e apenas o pode sugerir nestes versos conclusivos do mito (Trabalhos e Dias 197-201):
Ento partiro para o Olimpo, deixando a vasta terra, com alvas vestes ocultando o belo corpo, para junto da raa dos imortais, abandonando os mortais, 56 - Cf. Apolodoro 3. 8. 1; Pausnias 8. 2. 1. Licon, filho de Pelasgo, civilizou a Arcdia e instituiu o culto de Zeus, mas incorreu na sua clera, quando lhe sacrificou uma criana, pelo que o deus o transforma em lobo e destri a casa com um raio. 82

Mitos das Origens - rios e razes a Vergonha e a Justia. E as penosas dores restaro aos homens mortais. E contra o mal no haver defesa.

A calamidade surge, porm, em outros autores clssicos e encontra grande desenvolvimento (ela e a insolncia e injustia dos homens que a motivam) nas Metamorfoses de Ovdio (1. 163-293), a fonte principal. A os filhos de Licon e seus descendentes ou seja os homens tornaram-se cada vez mais insolentes, mais cruis, mais injustos. Jpiter o nome romano do deus que corresponde ao Zeus grego rene ento o conclio dos deuses e revela-lhes a cilada que lhe armara o filho de Pelasgo: resolvido a comprovar o comportamento dos homens, Jpiter percorre a terra disfarado. Ao entrar no palcio de Licon, por sinais revela a sua divindade. Enquanto o povo lhe dirige splicas e o cumula de manifestaes piedosas (1. 212-220), o rei zomba dessa crena e resolve experimentar se se trata de um deus: planeia assassinar Jpiter que era seu hspede, durante a noite e durante o sono, e no contente com isso mata um dos refns, manda-o cozinhar e servir no banquete com que honrava os hspedes (1. 224-229). Ento o deus lana o

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raio sobre o palcio e derruba-o, enquanto Licon que, aterrado, procura fugir transformado em lobo (1. 229239). Mas Jpiter acrescenta no ser apenas Licon e o seu palcio a merecer punio, j que por toda a terra campeia a Discrdia (1. 240-243):
Uma casa derruiu, mas no era s esta a casa que merecia perecer; por onde a terra se espraia, reina, feroz, a Ernia. Julg-los-ias conjurados para o crime: todos devem sofrer, quanto antes, o castigo que merecem. a minha sentena.

Os outros deuses apoiam a deciso de Jpiter, mas manifestam todos a sua preocupao com o futuro aspecto da terra privada de mortais. O rei dos cus sossega-os, mas no desiste da ideia de punio. Pensa primeiro em lanar o raio, mas o receio de que o sagrado ter fosse tomado pelas chamas e de que o extenso eixo do universo fosse consumido, levou-o a optar pelo dilvio, cuja descrio feita de forma viva e impressiva (1. 259 sqq.), com o Noto pejado de guas a derramar densa chuva do cu (1. 262-269):
De imediato, encerra nas cavernas de olo o Aquilo e todos os ventos que pem em fuga as nuvens amontoadas, e solta o Noto. De asas ensopadas, o Noto de l sai a voar, de rosto medonho, coberto de uma nvoa negra como o 84

Mitos das Origens - rios e razes pez. Pesada de nuvens negras a barba, torrentes jorram das cs, na testa residem nvoas, e asas e roupas vem-se a pingar. Mal com a mo espreme as nuvens suspensas at l longe, d-se um estrondo, e densas nuvens derramam-se do cu.

Soprada pelo vento sul, a chuva cai em abundncia, as guas tudo alagam, tudo cobrem. Os campos so arrasados. Os rios enchem, transbordam, inundam vales e plancies, precipitam-se para o mar, tudo levam na frente: arrastam colheitas e rvores, animais e pessoas, arrasam e submergem casas e santurios. Tudo esmaga a enxurrada, tudo oculta. J no se distingue mar e terra: Tudo era mar (1. 292-293). Todos os seres vivos pareciam ter sido destrudos, excepo de Deucalio e Pirra que eram justos e amantes aos deuses, ambos inocentes, ambos devotados crentes nos deuses (1. 322-323 e 327). Aconselhados a recolherem-se numa arca que durante nove dias flutuou, at que Jpiter, vendo tudo imerso em gua e que de tantos milhares apenas os dois restavam, ordena aos ventos que amainem, s nuvens que dispersem, s guas do mar e da terra que retomem os seus lugares. Assim
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acontece, e o mar volta a ter praias, as colinas voltam a emergir, os rios recebem de novo as guas correntes, a terra reaparece, as povoaes ressurgem o universo fora restaurado (1. 348). Cito os versos 343-348 do Canto primeiro das Metamorfoses de Ovdio:
Agora o mar tem litoral, o leito acolhe o rio, mesmo cheio, [as torrentes descem e vem-se despontar os montes,] emerge a terra, crescem os montes, decrescendo as guas. E aps um longo perodo, as rvores exibem os cimos desnudados, carregando o lodo deixado nas ramagens. O mundo fora devolvido.

A arca de Deucalio e Pirra veio a pousar, quando as guas se retiraram, sobre um monte, cujo nome varia, segundo as verses Parnaso, Etna, Atos, stris mas a mais usual a que d o Monte Parnaso como local de aportamento. Tranquilizados por uma pomba que enviaram em reconhecimento (cf. Plutarco, Quais so os Animais mais astuciosos? 13), Deucalio e Pirra saram da arca. Ao verem-se ss, lamentam-se, ambos choram e Deucalio manifesta pena por no possuir as artes do pai Prometeu, para refazer a humanidade (Ovdio, Metamorfoses 1. 348-364). Oferecem um sacrifcio a Zeus, dirigem-se ao
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Cefiso, com gua aspergem as vestes e a cabea e entram no santurio de Tmis que estava coberto de musgos e tinha os altares sem fogo; ajoelham, beijam os degraus, fazem preces a Tmis e suplicam que a raa humana fosse refeita e a terra repovoada (1. 374-380):
Ao chegarem escadaria do templo, ambos se prostram de cara no cho, e, temerosos, beijam as frias pedras. Assim falaram: Se com preces justas se deixam vencer e enternecer os deuses, se a clera dos deuses se aplaca, diz, Tmis, de que modo a perdio da nossa raa pode ser reparada e traz auxlio, gentilssima, ao mundo submerso.

Zeus escutou as suas splicas, enviou Hermes para lhes comunicar que lhes seria concedido o que pedissem. Tmis ento aparece-lhes em pessoa e deixa-lhes esta mensagem: Sa do templo / e cobri a cabea, desapertai as vossas cingidas vestes / e lanai para trs das costas os ossos da grande me (1. 381-383). Primeiro ficaram confusos e sentiram horror em praticar tal impiedade57. Depois compreenderam que
57 - Numa verso mais antiga do Dilvio, Tmis renova a raa humana, sem prvia ordem ou autorizao de Zeus. Portanto possvel que, numa verso primitiva, tenha sido ela, como Istar na Babilnia, a enviar o dilvio. A atribuio a 87

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Tmis se referira Terra-Me e que os ossos eram as pedras que bordejavam o rio. Fizeram ento como a deusa ordenara e lentamente as pedras lanadas por Deucalio comearam a transformar-se em homens e as atiradas por Pirra em mulheres58. Cito e transcrevo os versos 390-415 das Metamorfoses de Ovdio, em que o poeta relata a actuao piedosa, reverente e justa de Deucalio e Pirra, a descoberta que fazem do significado oracular das palavras de Tmis e a sua deciso, receosa embora, em seguir os conselhos da deusa:
At que o filho de Prometeu tranquiliza a filha de Epimeteu, e tais palavras diz: Ou a minha perspiccia me engana, ou o orculo no mpio nem exorta a sacrilgio algum. A grande me a terra; no corpo da terra, as pedras, julgo, so os ossos; estas que ela ordena lanar atrs das costas. A interpretao do marido impressionou a neta do Tit; mas ela hesita no que esperar: a tal ponto no confiavam ambos no conselho celeste. Mas haveria mal em tentar? Afastam-se, cobrem a cabea e desapertam as tnicas, e arremessam as pedras, como ordenado, para trs de si. Zeus pertenceria a uma verso mais recente. 58 - Cf. Apolodoro 1. 7. 2; Ovdio, Metamorfoses 1. 348415. 88

Mitos das Origens - rios e razes As pedras (quem creria se no o atestasse a antiguidade?) comearam a largar a dureza e a rigidez, e, com o tempo, a amolecer, e, uma vez amolecidas, a assumir uma forma. Depois, quando cresceram e uma natureza mais branda lhes tocou, certa forma humana, ainda no muito clara, podia perceber-se, mas como se esboada em mrmore, ainda no acabada e parecidssima com uma esttua a meio. Porm, a parte deles de terra, impregnada de uma certa humidade, transformou-se e passou a servir de carne; o que era slido e no podia dobrar-se torna-se ossos; o que antes era veio, permanece com o nome de veia. Em breve, pela vontade dos deuses, as pedras lanadas pela mo do homem assumem o aspecto de homens, e o que foi atirado pela mulher, reformata-se em mulher. Por isso somos uma raa dura que se mata a trabalhar, e fornecemos provas da origem da qual ns nascemos.

Deucalio e Pirra refazem a humanidade (Rubens)

Assim foi refeita a raa humana. Quanto outra vida, aos outros seres, aos outros animais, nas suas for89

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mas diversas, gerou-os / espontaneamente a prpria terra, depois que foi aquecida a humidade antiga / pelos raios do sol, depois que os campos encharcados e humosos / se entumeceram por aco do calor, como diz Ovdio, Metamorfoses 1. 416-419.

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Mitos da criao em outros povos O mito do Dilvio de Deucalio tem paralelos com narrativas da sia, da regio da Mesopotmia: com narrao bblica de No, com as descries que encontramos no Gilgamesh e no poema babilnico de Atramhasis. Significaro essas semelhanas uma origem idntica? Apenas algumas consideraes e anotaes sobre aspectos que os possam relacionar. Comecemos pela aproximao do Dilvio de Deucalio com o relato do Gnesis. A calamidade aparece nos dois como uma consequncia da maldade e iniquidade dos homens (cf. Gnesis 6. 5-11). Nos dois, o vento forte que faz baixar as guas (cf. Gnesis 8. 1). Deucalio envia uma pomba, para se certificar de que a terra j est liberta e habitvel, e No, depois do corvo, tambm faz sair uma pomba com o mesmo objectivo (cf. Gnesis 8. 8-11). Como Deucalio, No ao sair da arca faz um sacrifcio (cf. Gnesis 8. 20). Mesmo a referncia descoberta do vinho por No, que d origem a um conto moral, no est to distante como pode parecer da tradio relativa ao aparecimento do vinho entre os Gregos que atribuda
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a Dinisos. Deucalio pai de Ariadne que, ligada a Dinisos, foi me de vrios filhos (Enpion, Toas, Estfilo, Latrmis, Evantes, Taurpolo) que deram origem a diversas tribos que aparecem ligados difuso do cultivo da vinha e que praticavam o culto do vinho. A prpria Ariadne aparecia tambm como uma espcie de deusa lua. Outra relao possvel do dilvio bblico com o de Deucalio: Jpeto, pai de Prometeu e av de Deucalio, no um nome grego e talvez corresponda ao Jafeth do Gnesis (5. 32, 6. 10, 7. 11) que filho de No. Ou pelo menos trata-se de uma estranha coincidncia. M. L. West aduz os seguintes pontos de convergncia: a estreita similitude do prprio nome; ambos esto indirectamente relacionados com o Dilvio (Jafeth pelo pai No e Jpeto pelo neto Deucalio); um irmo de Jpeto castrou o pai e alguns pretendem que o irmo de Jafet, Cam, fez o mesmo a No, mas que a histria bblica tal como a temos no Gnesis 9. 21 sugere uma travessura mais inocente; Jafet o antepassado de povos do norte e nordeste, incluindo a sia Menor, enquanto Jpeto aparece associado (com Cronos e Reia), pelo menos no perodo
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helenstico, com deuses asiticos59. Quanto transformao das pedras em homens, no poder derivar ou ter relao com uma lenda do prximo Oriente que pode estar subjacente na declarao dos Evangelhos de que Deus pode dar filhos, ou descendentes, a Abrao mediante a transformao das pedras do deserto? Remeto para dois passos Mateus 3. 9 e Lucas 3. 8 que so idnticos. Apesar de conhecidos, cito o texto do Evangelho de Lucas: ...no comeceis a dizer para convosco: Temos por pai Abrao, pois vos digo que Deus pode, destas pedras, suscitar filhos a Abrao. Passemos agora a uma relao breve com a epopeia babilnica de Atramhasis em que o protagonista tambm escapa, numa arca em forma de crescente lunar, de um dilvio enviado pela deusa Isthar. De incio, faz-se a distribuio de competncias: o Cu cabe a Anu, Enki recebe as guas subterrneas, Enlil fica com a Terra e os Igigu ficaram com a tarefa do trabalho da gleba. Executaram-no durante dois mil e quinhentos anos. De59 203 - Hesiod, Theogony (Oxford, 1966, repr. 1988), pp. 202-

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pois protestaram, revoltaram-se e cercaram Enlil. Tratase da revolta contra o poder. Enlil convoca o conselho dos deuses e lana o grito de guerra contra os Igigu. A soluo encontrada para o problema e sada do impasse, ao mesmo tempo, ser a criao do homem para retirar o fardo dos Igigu (cf. I. 189-197):
Est a Belt-ili, o ventre materno. Que o ventre materno deixe cair e crie, ento deve o homem levar o cesto do deus! Chamaram a deusa, perguntaram parteira dos deuses, sbia Mami60: Tu s o ventre materno que cria a humanidade; cria o homem primignio para que ele carregue o jugo! tome sobre si o jugo, obra de Enlil, o cesto do deus traga o homem!61

Industriada por Enki, a Senhora dos deuses, deusa-me Belt-ili, cria o homem a partir do barro a que mistura carne e sangue de um deus esquartejado. Mas a soluo encontrada no resolveu a questo. Multiplicados em demasia, passados mil e duzentos anos, o barulho que os homens fazem tanto que no deixam dormir Enlil um motivo conhecido de outros mitos. Ento os
60 -Trata-se de um epteto da Deusa Me. 61 - Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 101-102. 98

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deuses resolvem dizimar drasticamente a humanidade por meio de uma febre fria (termo mdico acdico de difcil sentido ou clarificao). Mas Enki, deus protector dos homens, aconselha Atramhasis a no sacrificar aos deuses e a centrar o culto em Namtar, deus da morte e deus dos Infernos. Assim faz e consegue afastar o castigo (I, 409-413):
Chegou-lhe a farinha torrada, o sacrifcio, foi envergonhado com os dons de saudao e sua mo retirou ento. A febre fria deixou-os, os deuses voltaram aos seus sacrifcios62.

Passada nova srie de mil e duzentos anos, perante a gritaria impossvel que lhe tira o sossego, Enlil resolveu enviar uma fome e uma praga. Mas mais uma vez, e de novo conjurado com Enki, Atramhasis consegue afastar o perigo. H ainda referncia a uma terceira praga que parece tambm ter sido afastada da mesma forma. Ento Enlil, furioso, anuncia a deciso de enviar um dilvio, o que gera um aceso debate no conselho dos deuses, em que Enki e Nintu manifestam total discordncia. E Enlil
62 - Ou seja, o sacrifcio dos homens. A traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 103. 99

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censura o deus das guas subterrneas de estar sempre a favor dos homens. Decidido o castigo pelo dilvio, Enki volta a trair os planos de Enlil para salvar os homens da extino: atravs de um sonho a Atramhasis, revela a calamidade iminente do Dilvio e aconselha o modo de lhe escapar: construir um barco. E nele se salva Atramhasis e a famlia: (III. III. 10-20):
[Como a uma bilha] quebrou seu rugido. [...precipitou-se} o Dilvio, [como um combate}, a arma mortfera veio sobre os homens. Um irmo no podia ver seu irmo; j se no podiam reconhecer na catstrofe. O Dilvio mugia como touros; tal guia assassina a ventania uivava; as trevas eram espessas; desaparecera o sol. Os... adejavam s voltas como moscas. o rugido do Dilvio.63

Sublinhe-se o arrependimento dos deuses que dependiam do trabalho humano para sobreviverem; sublinhe-se ainda que no poema h tambm conflito entre dois grupos de deuses, por causa dos homens.

63 Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), p. 106. 100

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No poema Enuma elish faz-se tambm referncia criao do homem. O poema narra os acontecimentos csmicos que esto na origem do universo e, ao mesmo tempo, celebra a apoteose de Marduk e a sua elevao a deus supremo, organizador do mundo e chefe do Panteo. A ascenso de Marduk a deus da cidade de Babilnia afinal o tema principal do poema. A criao do mundo e do homem uma parte menor da narrativa. O poema comea com uma teogonia: de incio no havia Cu, nem Terra, nem deuses. Havia apenas foras aquosas primordiais: Apsu, fora masculina, que simboliza as guas subterrneas e Tiamat, fora feminina, como smbolo do mar. a unio dos dois que vai dar origem aos deuses, num contnuo de geraes. Perturbados no seu sossego pelo barulho dos deuses mais recentes, Apsu e Tiamat resolvem elimin-los. Descoberto o plano, Ea, filho de Anu e pai de Marduk, mata Apsu e aprestavase para fazer o mesmo a Tiamat, se esta, avisada dessa inteno, no agrupasse sua volta os deuses antigos, gerasse monstros e entregasse o seu comando a Kingu, que se torna seu novo esposo, para que chefiasse as suas foras contra os deuses novos. Estes, assustados, recuam
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e s Marduk aceita lutar com Kingu e as foras primordiais, mas no sem primeiro exigir que lhe dem plenos poderes e o reconheam como rei. Aceites as condies e intronizado Marduk, a luta pende para o lado dos deuses recentes: do desfecho da luta, alm do afastamento dos poderes primitivos (o texto fala de Deuses Mortos ou Deuses Agrilhoados) e seu envio punitivo para os locais subterrneos ou Infernos, vai surgir tambm a criao do Cu e da Terra ou seja, a criao do Universo. Depois de criado o mundo, os astros, os fenmenos atmosfricos ou seja o universo harmonioso, em cinco andares que so cu superior, cu intermdio, firmamento, terra e Apsu , Marduk deixa a Ea a tarefa de dar origem ao homem, embora reserve para si o plano dessa criao e determinar a sua natureza. O deus culpado da guerra entre os deuses e dos males do mundo, Kingu, abatido para dar a matria de que se faro os homens, j que a partir do seu sangue que se vai formar a humanidade (vide texto 19). Criados ento os mortais por Ea, Marduk divide em seguida as divindades em deuses de cima e deuses de baixo (VI. 35-44)64:
64 - Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 117-118. 102

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Depois que o sbio Ea criara a humanidade e lhe impusera o servio dos deuses deveras obra difcil de entender, pois com plano hbil de Marduk Nudimud criou Rei Marduk dividiu os deuses, todos os Anunnaki em grupos de cima e de baixo. Determinou trezentos no cu para fiscalizar as ordens de Anu e p-los como guardies. A seguir regulou a organizao dos Infernos: nos cus e nos Infernos instalou seiscentos deuses.

O Dilvio aparece ainda referido em outro famoso poema o Gilgamesh, a mais famosa obra da literatura acdica e mesopotmica, em doze cantos ou placas, que datvel da segunda metade do segundo milnio a.C.65 tambm o poema em que a descrio da catstrofe apresenta mais pontos de contacto com a narrao do Gnesis. O poema trata problemas humanos que so de todos os tempos, como a hominizao de Enkidu, que se torna verdadeiramente homem, graas ao encon65 - A verso estandardizada do poema datvel de 1800 a 800 a. C., talvez de c. 1250 a.C., embora entre 1400 e 1300 a.C.j houvesse, fora da Mesopotmia, verses e adaptaes em acdico. Vide Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 143-144. 103

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tro com a mulher; a importncia da amizade, um valor imperecvel que, simbolizado na relao entre Enkidu e Gilgamesh, leva este a recusar inclusive as propostas de amor de Isthar, o que vai provocar a vingana da deusa, causando a morte de Enkidu. Privado do amigo e por isso com uma vida que, para si, no tem sentido, Gilgamesh sente o pavor da morte e inicia ento um caminho de demanda da imortalidade e vence, entre outras provas, a tentao da taberneira Siduri que o alicia e o tenta desviar com as delcias desta vida. Na sua busca, tem conhecimento que Uta-napishtim foi o nico a sobreviver ao Dilvio e que por isso foi recompensado com a imortalidade. Ento Gilgamesh tudo far para conseguir chegar at ele. E Uta-napishtim que conta o Dilvio e refere que a calamidade aconteceu por deciso dos grandes deuses Anu, Enlil, Ninurta, Enmugi (XI. 1318). Foi Ea, que tinha assento entre eles, que revelou a Uta-napishtim o que fora determinado e o aconselhou a construir um barco, onde carregar vveres, haveres, os animais (um de cada espcie), os artfices que trabalharam na obra. Ao chegar o tempo determinado e ao olhar o aspecto carregado do tempo, medonho de se
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ver (XI. 91-92), Uta-napishtim entra no barco e serra a porta. Ento a tempestade desaba durante seis dias e sete noites: sopra o vento diluviano, a tormenta varre a terra (XI. 127-128), as guas tudo submergem. Ameaa no ser apenas o fim e destruio da humanidade, assume propores csmicas, atinge Cu e Infernos, assusta os prprios deuses (XI.96-115):
Surgindo a primeira claridade da aurora, eis que do horizonte se eleva uma nuvem negra, dentro dela Adad66 ribomba sem cessar; Sullat e Hanish marcham frente67, rompendo como arautos sobre montes e planuras. Nergal derruba as colunas (dos diques celestes); avana Ninurta e faz ruir as barragens (do cu)68. Os Anunnaki brandem tochas, com sua claridade a terra abrasam. Silncio ominoso de Adad percorre o cu e torna em trevas quanto era luz. Quebram-se as fundaes da terra como um pote, ruge a tormenta um dia inteiro, sopra em fria e empurra a inundao que, tal escaramua, arrasta os homens. Ningum v seu companheiro, nem do cu se enxerga o povo. 66 - Adad o deus da tempestade. 67 - Sullat e Hanish so uma espcie de resduos ou sedimentos do deus Sol, Shamash. 68 - Nergal o deus das profundidades subterrneas ou Infernos; Ninurta o da violncia e da guerra. 105

Jos Ribeiro Ferreira Aterram-se os deuses com este Dilvio, afastam-se e sobem at ao cu de Anu; os deuses, acocorados como ces, ficam sentados de fora (do mundo).69

Isthar arrepende-se de ter colaborado com a deciso divina, os deuses choram, sem saber ainda que havia humanos sobreviventes. Depois de se aquietarem as guas, de serenar o vento mau, de cessar o dilvio, Uta-napishtim abriu o postigo da barca, sentiu o ar fresco entrar-lhe no nariz, observou o tempo e notou que reinava o silncio, que toda a humanidade tinha voltado ao barro (XI. 131134). Ajoelha, chora copiosamente, perscruta a distncia a ver se distingue terra. Ao lobrigar ao longe uma nesga, leva o barco at l e a o acosta, ao Monte Nisir. No stimo dia, solta uma pomba que partiu e (depois) voltou; / no vendo lugar de poiso, tinha dado meia volta. Em seguida manda uma andorinha que partiu e (depois) voltou, tambm por no encontrar lugar de poiso. Por fim, envia um corvo que partiu e, vendo as guas descidas, / come, volita, crocita e no d meia volta (XI.
69 - Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, pp. 160-161. 106

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144-153). Certificado de que as guas haviam abandonado a terra, Uta-napishtim abandona o barco e, no alto do monte, faz um sacrifcio e libaes aos deuses. Estes, ao sentir o odor agradvel, como moscas se apinham volta do sacrifcio (XI. 159-161). Os deuses, satisfeitos com a salvao da humanidade de outro modo, no teriam servos da Terra nem sacrifcios arrependem-se de ter concordado com o dilvio, Isthar e Ea acusam Enlil de ter mandado aos homens um castigo desproporcionado, e de no distinguir justos e culpados. Em consequncia, chegam a propor que Enlil no tenha parte nos odores dos sacrifcios feitos pelos homens, nem dos aromas do incenso que queimam (XI. 161-188). Ento Enlil que primeiro se revoltara, ao notar que havia humanos salvos do Dilvio arrepende-se tambm, toma Uta-napishtim e a mulher, abenoa-os e torna-os imortais (XI. 189-196):
Enlil entrou ento no barco; tomou-me pela mo e fez-me entrar. Mandou (tambm) entrar e ajoelhar minha mulher a meu lado. Tocou nossas frontes e, de p entre ns, abenoou-nos: Antes, Uta-napishtim era de condio humana. 107

Jos Ribeiro Ferreira Agora, que ele e sua mulher sejam como ns, deuses! Que Uta-napishtim more l longe, na embocadura dos rios! Tomaram-me e instalaram-me l longe, na embocadura dos rios.70

Protagonista de uma experincia que se no repete, Uta-napishtim s pode dar a Gilgamesh conselhos e indicar as provas e escolhas que tem de fazer, para tentar conseguir superar e vencer a morte: superar o sono, e o heri tenta, sem conseguir, aguentar sete dias sem dormir; ir ao poo da juventude, onde Gilgamesh se lava na gua, em vez de a beber; obter a planta da Vida que, antes da chegada do heri ao local, colhida por uma serpente que, sorrateira, sobe da terra e de imediato perde a pele velha (XI. 287-289).
Gilgamesh viu um poo cujas guas eram frescas. Desceu dentro a banhar-se na gua. Uma serpente sentiu o odor da planta Sorrateiramente subiu da terra e levou a planta e imediatamente lanou fora a (velha) pele.71

70 - Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 164. 71 - Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 165. 108

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Tudo tentativas vs, goradas todas. E Gilgamesh regressa a Uruk de mos vazias, perdida a ltima esperana na boca da serpente a da rvore da Vida. E assim o poema Gilgamesh narra o risco de existir imposto ao homem, a tragdia de um homem lendrio com que o leitor se identifica, porque tragdia de todo o homem sujeito vontade dos deuses, ao destino e morte72. A morte de Enkidu desperta em Gilgamesh a conscincia da precariedade da vida. E o heri sente revolta ante a fatalidade da morte. So disso exemplo estes versos proferidos pelo prprio Gilgamesh (IX. IV. 31-33)
Por medo da morte que eu erro no deserto; com angstia no corao caminhei at aqui, rosto crestado da humidade e do grande sol73

Fascinantes so estes confrontos. Sedutores tambm os paralelismos que podem ser estabelecidos, no apenas com o Antigo Testamento (o Gnesis) ou com narrativas da sia Menor e da Mesopotmia, mas ainda com outros povos variados: da ndia ou da china, da Europa ou da frica, da Terra do Fogo ou da Amaznia, da Amrica
72 - Vide Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), p. 145. 73 - Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), p. 154. 109

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do Norte ou da Amrica do Sul, de muitos outros povos. O livro Rosa do Mundo. 2001 poemas para o futuro, dirigido e coordenado por Manuel Hermnio Monteiro e publicado pela Assrio & Alvim (Lisboa, 2001) apresenta vrias narraes sobre a criao do homem, em prosa ou em verso, provenientes de diversificados povos. Aos interessados em comparaes e confrontos aconselha-se o manuseamento das primeiras pginas desta obra (pp.1108).

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Bibliografia
W. Burkert, Structure and history in Greek mythology and ritual (California Univ. Press, 1979). W. Burkert, Mito e mitologia (trad. port. de M.H. Rocha Pereira, Lisboa, Edies 70, 1991). J. Duchemin, Promethe. Histoire du mythe (Paris, 1974). R. Graves, Os mitos gregos (trad. port. Lisboa, Dom Quixote, 1990). P. Grimal, Dicionrio de mitologia grega e romana (trad. port. Lisboa, Difel, 1992). E. Hamilton, A mitologia (Lisboa, Dom Quixote, 1983), pp. 36-37, 70-83, 103-108, 118-123, 146-150, 299-328. The Oxford classical dictionary, ed. by N. G. L. Hammond and H. H. Scullard (Oxford Univ. Press, 1970, repr. 1989). G. S. Kirk, Myth. Its meaning and function in ancient and others cultures (Cambridge Univ. Press, 1970), caps. III e IV.. G. S. Kirk, The nature of Greek myths (London, Penguin, 1974). G. S. Kirk, J. E. Raven and M. Shofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983), cap. 1. Trad. port.: Os Filsofos 115

Jos Ribeiro Ferreira Pr-Socrticos (Lisboa, 41994), pp.1-70. Manuel Antunes, Mito, in Enciclopdia Verbo. Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), S. G. Pembroke, Myth, in M. I. Finley (ed.), The legacy of Greece (Oxford Univ. Press, 1981), cap. 10. Reynal Sorel, As Cosmogonias Gregas (tad. port., Lisboa, 1996).

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Antologia de textos
1- Apolnio de Rodes, Argonautas 1. 494-511:
.. Ento Orfeu 495 toma a lira na mo esquerda e experimenta o canto. Cantou como a terra e o cu e o mar, outrora fundidos uns com os outros numa nica forma, aps funesta discrdia, cada um se separou; como fixou para sempre no ter a meta 500 s estrelas e aos giros de Selene e de Hlios; como surgiram as montanhas e os rios ressoantes, com suas Ninfas, nasceram, e todos os animais. Cantou tambm como no incio Ofon e Eurnome, a Ocenide, ocuparam o Olimpo coberto de neves; 505 como, vencidos pela fora de seus braos, cederam a honra a Cronos e a Reia e mergulharam nas ondas do Oceano. E estes ento governaram entre os Tits, deuses bem[aventurados, enquanto Zeus, ainda adolescente, a revolver coisas pueris no [esprito, habitou a gruta de Dicte; no o tinham ainda 510 fortalecido os Ciclopes, nascidos da terra, com o raio, o trovo e o relmpago armas que deram fora a Zeus.

2- Ilada 14. 198-204:


D-me agora o amor e o desejo com que tu a todos subjugas, tanto os imortais, como os homens mortais. que vou visitar, nos confins da terra fecunda, Oceano, gnese dos deuses, e a me Ttis, 121

Jos Ribeiro Ferreira Que em suas moradas me criaram bem e me estimaram, recebendo-me das mos de Reia, quando Zeus de voz potente precipitou Cronos sob a terra e sob o mar estril. Vou visit-los, para ver se ponho fim s suas indecisas querelas.

3- Ilada 14. 258-262:


E Zeus ter-me-ia lanado do ter ao mar, para longe, se a Noite, dominadora dos deuses e dos homens, no me [salvasse. Para ela vim em fuga, e Zeus deteve-se, apesar da clera, pois receava fazer algo que desagradasse Noite veloz.

4- Mimnermo, fr. 12 West:


Ao Sol coube em sorte trabalhar todo o dia, sem ter descanso algum, para ele ou para os cavalos, desde que a Aurora de dedos [rseos abandona o Oceano, para subir ao Cu. 5 Leva-o atravs das ondas o leito cncavo e encantador, forjado, pelas mos de Hefestos, ornado de ouro, e alado; vai clere, a dormir sobre as guas, desde as Hesprides terra dos Etopes, onde esto o carro veloz e os cavalos, 10 at chegar a Aurora, filha da manh. Ento sobe para o seu carro o filho de Hiprion74. 74 - Traduo de M. H. Rocha Pereira, Hlade (Coimbra, 122

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Traduo de M.H. Rocha Pereira, Hlade (Porto, 92005), p. 129.

5- Plato, Crtilo 402b:


Oceano de bela corrente foi o primeiro a iniciar os [casamentos, ele que desposou Ttis, sua irm pelo lado materno75.

6- Plato, Timeu 40e 7- Aristteles, em Metafsica 12, 1071b 27 e 14, 1091b 4 8- Aristfanes, Aves 693-702:
Ao princpio era o Caos, a Noite, o negro rebo e o vasto [Trtaro. No existia a Terra, o Ar nem o Cu. No seio ilimitado do rebo, a Noite de negras asas gerou, primeiro que tudo, um ovo sem [germe, donde, com o volver das estaes, nasceu o almejado Eros, de dorso faiscante com asas douradas, semelhante aos torvelinhos [velozes como o vento. Foi ele que, unindo-se de noite ao Caos alado, no vasto Trtaro, 61995), pp. 101-102. O exemplo de Mimnermo no nico evidentemente. Cf. e. g. Estescoro, fr. 8 Page. 75 - Estes dois versos, citados de Plato, no devem ser anteriores ao sc. V a. C. Vide G.S. Kirk, J. E. Raven e M. Schofield, Os Folsofos Pr-Socrticos (trad. port. Lisboa, Gulbenkian, 41994), p. 10. 123

Jos Ribeiro Ferreira criou a nossa raa e a fez vir luz em primeiro lugar. De incio no existia a raa dos imortais, antes que Eros tudo [unisse. medida que se misturavam uns com os outros, nasceu o Cu e [o Oceano, a Terra e a raa imorredoura dos deuses bem-aventurados.
Traduo de M.H. Rocha Pereira, Hlade, pp. 362-363.

9- Papiro de Derveni, (cols. X, vii). 10- Gnesis 1. 1-11:


No princpio criou Deus o cu e a terra. E a terra estava vasta e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo: e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. E viu Deus que a luz era boa: e fez Deus separao entre a luz e entre as trevas. E Deus chamou a luz dia luz e as trevas chamou noite: e foi a tarde e a manh, o dia primeiro. E disse Deus: Haja um estendimento no meio das guas, e faa separao entre guas e guas. E fez Deus o estendimento, e fez separao entre as guas que esto debaixo do estendimento, e entre as guas que esto sobre estendimento: e foi assim. E Deus chamou o estendimento, cu: e foi a tarde e a manh, o dia segundo. E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo do cu em um 124

Mitos das Origens - rios e razes lugar, e aparea o seco. E foi assim. E Deus disse: A terra produza erva verde, erva que d semente, rvores frutuosas que do fruto segundo sua espcie, cuja semente esteja nelas sobre a terra. E foi assim.
Traduo de Joo Ferreira Anes d Almeida, Bblia Ilustrada (Lisboa, 2006), p. 19.

11- Hesodo, Teogonia 116-138:


Primeiro que tudo houve o Caos, e depois a Terra de peito ingente, suporte inabalvel de tudo quanto [existe, e Eros, o mais belo entre os deuses imortais, que amolece os membros e no peito de todos os homens e deuses, domina o esprito e a vontade esclarecida. Do Caos nasceram o rebo e a negra Noite e da Noite, por sua vez, o ter e o Dia. A Terra gerou primeiro o Cu constelado, com o seu tamanho, para que a cobrisse por todo e fosse para sempre a manso segura dos deuses bem[aventurados. Gerou ainda as altas Montanhas, morada aprazvel das deusas Ninfas, que habitam os montes cercados de vales. Ela gerou ainda o plago estril, de ondas impetuosas, o Mar, sem o desejo do amor. Mas em seguida da ligao com o Cu gerou Oceano, de profundos redemoinhos, e Coios, Crios, Hiprion e Jpeto, Teia, Reia, Tmis e Mnemsine, 125

Jos Ribeiro Ferreira Febe de urea coroa e a amorosa Ttis. E depois destes nasceu o bem armado Cronos, de funestos [pensamentos, o mais terrvel dos filhos, que detestou o pai florescente.76

12- Ovdio, Metamorfoses 1. 5-419 13- Apolodoro, Biblioteca 1. 1-2


Urano foi o primeiro rei de todo o Cosmos. Desposou a Terra e gerou em primeiro lugar os seres chamados Hacatonquiros: Briareu, Gies e Cotos, que eram insuperveis na estatura e na fora e tinham, cada um, cem braos e cinquenta cabeas. 1. 2 Depois deles, a Terra deu-lhe os Ciclopes: Arges, Estropes e Brontes, cada um dos quais tinha um olho apenas no meio da testa. A todos eles, porm, Urano encadeou e lanou no Trtaro um lugar tenebroso no Hades que se encontra a uma distncia da Terra, como a Terra estado Cu. 1. 3 E de novo gerou da Terra filhos, os chamados Tits: Oceano, Coios, Hiprion, Creios, Jpeto e Cronos, o mais novo de todos; gerou tambm filhas que so apelidadas Titnides: Ttis, Reia, Tmis, Mnemsine, Febe, Dione, Teia. 1. 4 A Terra, indignada pela perda dos filhos arremessados para o Trtaro, persuadiu os Tits a castigar o pai e entregou a Cronos uma foice adamantina. E eles, com excepo de Oceano, atacaram-no e Cronos cortou os r76 - A traduo dos versos 116-130 de M. H. Rocha Pereira, Hlade (Porto, 92005), p. 108. A dos restantes minha. 126

Mitos das Origens - rios e razes gos genitais do pai e arremessou-os ao mar. Das gotas do sangue que corria, nasceram as Irnias: Alecto, Tisfone e Megera77. Despojado o pai do poder, libertaram os irmos que haviam sido encerrados no Trtaro e entregaram a soberania a Cronos. 1. 5 Este, porm, do novo os encerrou no Trtaro, presos por cadeias, e desposou a irm Reia. E porque a Terra e Urano haviam predito que ele seria destronado por um dos seus prprios filhos, Cronos devorava-os medida que nasciam. Devorou Hstia, a que primeiro nasceu; em seguida Demter e Hera; e depois destas, Pluto e Posidon. 1. 6 Indignada com estes actos, Reia mudou-se para Creta, quando ficou grvida de Zeus, e deu-o luz numa gruta do Monte Dicte. E entregou-o aos Curetas e s filhas de Melisseu, as Ninfas Adrasteia e Ida, para que dele cuidassem. 1. 7 Elas alimentaram a criana com leite de Amalteia, enquanto os Curetas, armados, guardavam o recm-nascido na gruta e percutiam os escudos com as lanas, para que Cronos no escutasse os vagidos da criana. E Reia envolveu em faixas uma pedra e deu-a a Cronos para a devorar como se fora o filho acabado de nascer. 2. 1 Quando Zeus cresceu, obteve a ajuda de Mtis, filha de Oceano, que lhe deu um frmaco para propinar a Cronos. Pelo seu efeito, ele foi obrigado a vomitar primeiro a pedra e depois os filhos que engolira. Com o apoio deles, Zeus move guerra contra Cronos e os Tits. Cambatendo eles j h dez anos, a Terra predisse a Zeus a vitria se ele tivesse como aliados os seres encerrados no Trtaro. E ele, depois de matar Campe que os guardava, libertou-os 77 - Cf Hesodo, Teogonia 156-190. 127

Jos Ribeiro Ferreira das cadeias. E ento os Ciclopes deram a Zeus o trovo, o relmpago e o raio; a Pluto o elmo; e a Posidon o tridente. Munidos com estas armas, eles dominaram os Tits e, depois de os encerrarem no Trtaro, colocaram os Hacatonquiros como guardas. E depois eles lanaram sortes sobre os poderes: a Zeus tocou o governo do Cu, a Posidon calhou a soberania no mar, a Pluto a do Hades. 2. 2 E esta foi a descendncia dos Tits: de Oceano e Ttis nasceram as Ocenides que so sia, Estige, Electra, Dride, Eurnome, [Anfitrite], Mtis; de Coios e Febe, Astria e Latona; de Hiprion e Teia, Eos (a Aurora), Hlios, Selene; de Creios e da filha de Pontos Eurbia, Astreio, Palas, Perses;. 2. 3 De Jpeto e sia nasceram Atlas que segura o Cu nos seus ombros e ainda Prometeu, Epimeteu e Mencio, que Zeus fulminou com um raio na batalha contra os Tits e sepultou no Trtaro. 2. 4 Cronos e Flira geraram Quron, o Centauro de dupla natureza. Eos e Astreio originaram os ventos e os astros. De Perses e Astria nasceu Hcate; de Palanto e Estige nasceram Nike (Vitria), Kratos (Fora), Inveja, Violncia. 2. 5 E Zeus criou o juramento em nome da gua de Estige que corre de uma rocha no Hades, e deu-lhe tal honra porque, com os seus filhos, o havia ajudado na guerra contra os Tits. 2. 6 De Pontos e da Terra nasceram Frcis, Taumas, Nereu, Eurbia, Ceto; de Taumas e de Electra, ris e as Harpias que so Aelo e Ocpete; de Frcis e de Ceto, as Frcides e as Grgonas, de que falaremos quando tratarmos das faanhas de Perseu. 2. 7 De Nereu e de Dride nasceram as Nereides, que

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Mitos das Origens - rios e razes tm estes nomes: Cimtoe, Espeu, Glaucnome, Naustoe, lia, Erato, Sao (Salvadora), Anfitrite, Eunice, Ttis, Eulmene, Agave, Eudora, Doto, Ferusa, Galateia, Acteia, Pontomedusa, Hiptoe, Lisianassa, Cimo, Eione, Halimede, Plexaure, Eucrante, Proto, Calipso, Pnope, Cranto, Neomris, Hipnoe, Ianira, Polnome, Autnoe, Mlite, Dione, Neseia, Dero, Evgora, Psmate, Eumolpe, one, Dinamene, Ceto, Limnoreia.

14- Poema de Atramhasis 1. 189-197:


Est a Belt-ili, o ventre materno. Que o ventre materno deixe cair e crie, ento deve o homem levar o cesto do deus! Chamaram a deusa, perguntaram parteira dos deuses, sbia Mami78: Tu s o ventre materno que cria a humanidade; cria o homem primignio para que ele carregue o jugo! tome sobre si o jugo, obra de Enlil, o cesto do deus traga o homem! Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 101-102.

15- Poema de Atramhasis I. 409-413:


Chegou-lhe a farinha torrada, o sacrifcio, foi envergonhado com os dons de saudao e sua mo retirou ento. A febre fria deixou-os, 78 -Trata-se de um epteto da Deusa Me. 129

Jos Ribeiro Ferreira os deuses voltaram aos seus sacrifcios79. Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 103.

16- Poema de Atramhasis III. II. 48-55:


Mudou o aspecto do dia. Adad entrou a rugir nas nuvens. Ouviram a voz do deus; betume foi ento trazido, para ele vedar a porta. Depois de fechar a porta, Adad continuava a rugir nas nuvens. Bramia o vento a levantar-se; cortou a amarra e soltou o barco80. Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 106.

17- Poema de Atramhasis III. III. 10-20:


[Como a uma bilha] quebrou seu rugido. [...precipitou-se} o Dilvio, [como um combate}, a arma mortfera veio sobre os homens. Um irmo no podia ver seu irmo; j se no podiam reconhecer na catstrofe. O Dilvio mugia como touros; tal guia assassina a ventania uivava; as trevas eram espessas; desaparecera o sol. Os... adejavam s voltas como moscas. 79 80 - Ou seja, o sacrifcio dos homens. - Atramhasis quem corta a amarra e solta o barco. 130

Mitos das Origens - rios e razes o rugido do Dilvio. Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 106.

18- Enuma Elish 1. 1-16:


Quando no alto o cu ainda no existia, em baixo terra firme ainda no surgira, havia Apsu81, o primordial, seu criador, e criadora Tiamat, que a todos gerou; haviam misturado as suas guas, antes de se unir terra de pastagem e se achar junco antes de nenhum dos deuses formado ou aparecido ser, os destinos imprecisos os deuses nelas (guas do caos) foram ento criados: Lahmu e Lahamu foram formados e surgiram. Enquanto cresciam em idade e estatura, Anshar e Kishar82 foram formados, superando os outros. Prolongaram os seus dias, acrescentaram os anos. Anu83, seu filho, podia medir-se com seus pais. Anshar assemelhava-se a Anu. Igualmente Anu sua imagem gerou Nudimud84 Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 112. 81 - guas doces, subterrneas. 82 Totalidade do alto e Totalidade de baixo, respectivamente. 83 - Deus do cu. 84 - Outro nome de Ea, deus da sabedoria e,aqui, dos abismos. 131

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19- Enuma elish VI. 1-44:


Quando Marduk ouviu o discurso dos deuses, veio-lhe o desejo de criar obras de engenho. Abriu a boca para falar a Ea, o que tinha planeado no corao d-lhe a saber: Sangue quero juntar e formar ossos, quero chamar Lullu85 vida, homem ser seu nome. Homem-Lullu, sim, quero criar; nos seus ombros ser posta a fadiga dos deuses, para que estes tenham descano. As vidas dos deuses com engenho hei-de mudar: honrados embora em comum, em dois grupos sero [divididos. Respondeu Ea, dizendo-lhe uma palavra e fazendo suas observaes sobre o descanso dos deuses: Um de seus pares seja entregue. Que ele perea, para se criarem homens. Congreguem-se os grandes deuses em assembleia, entregue-se o culpado e eles sejam confirmados. Marduk reuniu os grandes deuses em assembleia, para, com instrues graciosas, dar a ordem. Quando falou, escutaram-no os deuses com respeito; o rei dirigiu uma palavra aos Anunnaki: Vosso anterior juramento era bem de confiana, (por isso) me declarai ora a santa verdade: Quem foi que instigou guerra, que levou Tiamat a revoltar-se e ps a luta em andamento? Seja entregue o que instigou guerra, para eu lhe cominar o castigo; quanto a vs, sers em 85 - Lullu, em sumrio, significa homem. 132

Mitos das Origens - rios e razes paz! Replicaram-lhe os Igigi, os grandes deuses, a Lugaldimmerankia86, dos deuses conselheiro, seu senhor: Foi Kingu que instigou guerra e levou Tiamat a revoltar-se e ps a luta em andamento. Ataram-no em grilhes e seguraram-no face a Ea; infligiram-lhe o castigo e cortaram seu sangue87. Do sangue dele criou (Ea) a humanidade, dos deuses lhe imps o servio e aos deuses libertou. Depois que o sbio Ea criara a humanidade e lhe impusera o servio dos deuses deveras obra difcil de entender, pois com plano hbil de Marduk Nudimud criou Rei Marduk dividiu os deuses, todos os Anunnaki em grupos de cima e de baixo. Determinou trezentos no cu para fiscalizar as ordens de Anu e p-los como guardies. A seguir regulou a organizao dos Infernos: nos cus e nos Infernos instalou seiscentos deuses. Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 117-118.

20- Gilgamesh XI. 96-115:


Surgindo a primeira claridade da aurora, eis que do horizonte se eleva uma nuvem negra, 86 terra. 87 - Epteto que significa Rei-dos-deuses-do-cu-e-da- Quer significar os vasos sanguneos. 133

Jos Ribeiro Ferreira dentro dela Adad88 ribomba sem cessar; Sullat e Hanish marcham frente89, rompendo como arautos sobre montes e planuras. Nergal derruba as colunas (dos diques celestes); avana Ninurta e faz ruir as barragens (do cu)90. Os Anunnaki brandem tochas, com sua claridade a terra abrasam. Silncio ominoso de Adad percorre o cu e torna em trevas quanto era luz. Quebram-se as fundaes da terra como um pote, ruge a tormenta um dia inteiro, sopra em fria e empurra a inundao que, tal escaramua, arrasta os homens. Ningum v seu companheiro, nem do cu se enxerga o povo. Aterram-se os deuses com este Dilvio, afastam-se e sobem at ao cu de Anu; os deuses, acocorados como ces, ficam sentados de fora (do mundo). Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 160-161.

21- Gilgamesh XI. 131-161:


Aquietou-se o mar, serenou o vento mau, cessou o Dilvio. 88 - Adad o deus da tempestade. 89 - Sullat e Hanish so uma espcie de resduos ou sedimentos do deus Sol, Shamash. 90 - Nergal o deus das profundidades subterrneas ou Infernos; Ninurta o da violncia e da guerra. 134

Mitos das Origens - rios e razes Abri um postigo e o ar vivo caiu-me pelo nariz dentro. Observei o tempo: reinava o silncio; toda a humanidade tinha voltado ao barro; como um tecto, a plancie hmida estendia-se uniforme. Ajoelhei-me e, imvel, choro; ao longo do nariz correm-me as lgrimas. Busquei com o olhar as margens nos confins do mar; a doze vezes doze canas duplas emergia uma nesga de terra. A este monte Nisir acostou o barco. O monte Nisir reteve e barco e no o deixou fugir. Um quinto e um sexto (dias), o monte Nisir reteve o barco e no o deixou fugir. Ao chegar o dia stimo, soltei uma pomba e larguei-a. A pomba partiu e (depois) voltou; no vendo lugar de pouso, tinha dado meia volta. Soltei uma andorinha e deixei-a livre. A andorinha partiu e (depois) voltou; No vendo lugar de pouso, tinha dado meia volta. Soltei um corvo e deixei-o livre. O corvo partiu e, vendo as guas descidas, come, volita, crocita e no d meia volta. Soltei na direco dos quatro pontos cardeais e fiz um sacrifcio (aos deuses). Pus uma oferenda sobre o cume da montanha (e) dispus sete e sete vasos rituais, em cuja base verti acora, cedro e murta. Os deuses sentiram o odor, os deuses sentiram o odor agradvel; os deuses, como moscas, apinharam-se volta do sacrifcio.

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Jos Ribeiro Ferreira Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 162.

22- Gilgamesh XI. 189-196:


Enlil entrou ento no barco; tomou-me pela mo e fez-me entrar. Mandou (tambm) entrar e ajoelhar minha mulher a meu lado. Tocou nossas frontes e, de p entre ns, abenoou-nos: Antes, Uta-napishtim era de condio humana. Agora, que ele e sua mulher sejam como ns, deuses! Que Uta-napishtim more l longe, na embocadura dos rios! Tomaram-me e instalaram-me l longe, na embocadura dos rios. Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 164.

23- Gilgamesh XI. 285-289:


Gilgamesh viu um poo cujas guas eram frescas. Desceu dentro a banhar-se na gua. Uma serpente sentiu o odor da planta Sorrateiramente subiu da terra e levou a planta e imediatamente lanou fora a (velha) pele. Traduo de Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia, p. 165.

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Nota: Os confrontos podem ser complementados


com outros trechos dos poemas babilnicos Atramhasis e Enuma Elis91, e da epopeia de Gilgamesh92.

91 - Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 99-121; J.B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament (Princeton, 31969), 61. 92 - Jos Nunes Carreira, Literaturas da Mesopotmia (Lisboa, 2002), pp. 143-166. 137

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Quadro dos Deuses

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