Carlo Gínzburg

NOX—"li Riilíl EíÍXÓI-S SOBRE A [VISI'ÁNCIA

ISBN 85435940153-1

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9 758535 901535 e.3


ceses e ingleses como o leito fúnebre vazio e coberto com um lenf
çol mortuário que mai: antigamente “representava” o soberano
defunto. A vontade mimética presente no primeiro caso es ava
ausente no segundo; mas em ambos se falava de “representam
Partarnos daqui,
2. O testemunho mais antigo de um caiafalco vazio num fune—
ral régio remonta a 129 l, Nesse ano, informamos um documento
conservado nos arquivos de Barcelona, os sarracenos que viviam
na cidade aragones' de Daroca atacaram os judeus agrupados em
torno de um esquife “que estava ali representando [m representar
tionem] “Afonso ut, o soberano que acabara de morrer.“ zt utiliza-
ção do manequim nos funerais dos reis e bem mais tardia: na
Inglaterra, remonta a 1327 (quando da morte de Eduardo li); na
Françaa 1422 (quando da morte de Carlos VI).“ De nanequins
objetos frágeis, destinados a um uso efêmero "»,
pouquíssimos
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restaram,quase sempre grosseiramente restaurados:
Ernst Kantorowicy, sustentou queo manequim exibido nos fur
ncrais dos soberanos ingleses e france es ao lado do cadáver
exprimiu de forma palpável a teoria juridica do duplo eorpo do rei.
De um lado, o manequim, o corpo eterno do rei. ; Mudo a uma
,
instituição pública (rlignitas); de outro, o cadáver, o corpo efêmero
do soberano como indivíduo.“ A demonstra o e convincente,
ainda que seja forçoso recordar que, pelo menos na França, o cos-
tume de exibir nos funerais uma efígie do defunto, cha mada preciw
semente de representzteion, não se limitava aos soberanos. Mas
como surgiu o hábito de exibir ambos? Segundo Ralph Giesey, ado—
lou-sc o manequim como “substituto do corpo“ por motivos de
ordem prática: as tecnicas de embalsamamento se encontravam
tão pouco evoluidas que,,se não se quisesse expor um cadáver semi”
putrefnto, era preciso recorrer a um manequim de madeira, couro
ou cera) Trata—se, no entanto, de uma explicação pouco convlnv
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cente'l'eria sido possível recorrer ao caiafalco fúnebre coberto com
um lençol mortuário: uma alternativa baseada numa evocação não
mimética, e consagrada pela tradição," lá em Londres, em 1327,
decidiufse pagar um arte o para que f “se qmmdam ymagincm
de Iigno ml similitudinem (lí ri domini Regis, uma imagem de
madeira que se parecesse com o rei morto, Eduardo li. Por quê? E
por que e ()
seria adotada na França um culo depois,
prolongandose por tanto tempo em ambos os reinos?“
Falei de“inovação", termo talvez ilegítimo. As imagens de
cera util ndas durante os funerais dos imperadores romanos nos
ulos u e lll eram muito semelhantes notou lulius von
A
Schlosser — aquelas de cera, madeira ou con ro dos reis franceses
einglese' exibidas em circunstanciasanálogas um milênio depois.
Devemos supor uma filiogªo ou uma redescoberta espontânea?
Schlosser lnclinavavse para a primeira hipótese, se bem que os test
temunbos de tal continuidade sejam mirrados," Pela segunda hi”
pot se pronunciaramvse outros historiadores, entre eles Gicsey.
Ele não nega as semelhanças (sobre as qua voltarei em breve)
entre os funerais dos reis franceses e ingleses e os dos imperadores
romanos", mas a comparação entre ritos pertencentes il Culturas
tão distantes entre. lhe pareceu “ il, porem esterilllde um ponto
de vista história), E acrescentou: “Do ponto de vista da antropo-
logia cultural, as semelhança. () estimulantes, mas as conexões
histór s são (rage
A hipótese que orienta estas páginas e exatamente oposta,
Procurarei demonstrar que as semelhan trausculturais podem
'
ajudar a compreender a espec idade dos fenômenos de que par”
tiram, E um caminho laborioso, que demanda uma quantidade
signiticativa de vaivéns espacia *e temporais, Os manequins dos
reis franceses e ingleses servirão de ponto de referência.
 3. O próprio Giesey revela ter partido, por sugestão de seu
mestre Kantorowicr, claro, do ensaio de Elias Biclterrnan sobre a
apoteose dos imperadores romanos ( 1929)“ Em paginas brilliant
tes, que sr ttaram eritic Vi gora, s, iàiclterman analisou os ritos
*
da EthStft'YatÍU. baseada em uma dupla ineinerr , : a do corpo do
imperador e, dias depois, a da sua imagem de cera. ("traças a esse
funus imagimtríum, a esses “funerais da imagem”, o imperador,
qneiá havia almndonado "eus despojos rnortais,era recebidoentte
os deuses. Biciterman salientam exatamente as analogias entre
es, es ritos e os fenômenos inglês e francês da Idade Média tardia;
numa nota, também aludia aos ritos funerários estudados por
Frazer. Aparentemente, escapoullhe a “Contribuição para um
estudo sobre a representação coletiva da tnortel'que Robert i iertz
havia publicado em Aimee 'ocioloxiquei1907)?" E no entanto, no
fun do primeiro parágrafo do ensaio de Biekennan podemos ler
uma afirmação que poderia ter sido subscrita por i-lert' :“A morte
não constitui o fim da vida do corpo no mundo: não e o fato biolt'v
gico, mas o ato social os funern que separa os que se vão dos
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que iieam , O esplêndido ensaio de Hertz. investiga, nurna persi
peetiva bastante ampla,o rito do duplo sepultamento estudado por
lãickerman no contexto romano. Hertz mostra que a morte, toda
morte, é um acontecimento traumático para a comunidade: uma
verdadeira crise, que pode ser dominada mediante a adoção de
ritos que transformam o acontecimento biológico num proeeSO
ie il, controlando o pa agem do cadáver putr ente (objeto ins?
ta'vel e ameaçador por excelência) a esqueleto, En tre ess ºs ritos está
o sepultamento provisório ou, em outras culturas, a mtnnilie eito
e a cremação, as vezes combinada soluções específicas, segundo
Hertz, de um problema extremamente difuso.“ Na Roma dos
Antoni nos,; sim como na Inglaterra ena França do Quatroçentos
e do Quinhentos, os funerais do corpo dos imperadores e dos re s
tinham uma função comparável a dos sepultarnentos provisórios
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analisados por Heil Em ambos os ioswram seguidos dos fune-
rais das imagens, ou seja, de um rito não apenas definitivo, mas
etern irador. () imperador era consagrado deus; o rei,em virtude da
afirma o da perenidade da função monárquica, não morria
n unca.A tmngensimper deceraea. efígie ,queconsuma
vam a morte dos imperadores como processo social, equivalium,
num plano diferente, às múmias ou aos esqueletos. lá há algum
tempo, Florence Dupont chegou à mesma conclusão, seguindo
outro roteiro de pesqui
Nesse horizonte amplo, transculttiral, é possível avaliar mer
lhor a espceilludade da Solução idealizada quer na Roma dos
Antoninos, quer na inglaterra e na França do Quatrocentos e do
Quinhentos le tiltimocaso,sabe«se qtieaesftnge mostrava o rei
“vivo“; mas também em Roma a imagem era inse ita no quc foi
definido como ttma“ficção da soberania [mst triorttrlrt'il“ Uma pag
na bein conheeida da História rumo/m de Dion (já o d Vea
estátua de cera do imperador Pertinax, falecido em l93,“ztdornada
com hábitos triunfais”; diante dela, “um jovem ravo espantava
as moscas com um leque de plumas de pavão, como se o soberano
estivesse dormiudo”.“lierodianode creve “um ainda maior tique?
73 de detalhes as ceritrionias que se seguiram à morte de Sétimo
Severo: durante sete dias a imagem de cera do imperador, atomo
dada num grande leito de marfim com cobertura dourada, foi visit
tada por médicos que constatavam que o doente estava “cada vez
pior”,' ' sas descrições certamente lembram o que aconteceu na
França em 1547, depois da morte de Francisco 1. Por onze dias,
foram realizados banquetes, primeiro junto do cadáver, depois
junto da efígie do rei comia “e junto dele, bebi; se junto dele, e
"bacias de água limpa [eram] oferecidas ao trono do supracitado
Senhor, como se ainda ali es iv “esentadowivoªí (& rey observa
queo texto de llerodiano começou a circular na França por volta
de 1480 e que os mais antigos testemn nhos franceses sobre o cnsluf
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