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UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA CENTRO DE EDUCAO DA UNIVALI BIGUA CURSO DE PSICOLOGIA

ELISNGELA LIMA TAPADA

A RELIGIOSIDADE NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA JUNGUIANA

BIGUA 2009

ELISNGELA LIMA TAPADA

A RELIGIOSIDADE NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA JUNGUIANA

Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito para obteno do grau de Bacharel em Psicologia na Universidade do Vale do Itaja no Curso de Psicologia. Orientador: Paulo Csar Nascimento

BIGUA 2009

ELISNGELA LIMA TAPADA

A RELIGIOSIDADE NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA JUNGUIANA

Este Trabalho de Concluso de Curso foi considerado aprovado, atendendo os requisitos parciais para obter o grau de Bacharel em Psicologia na Universidade do Vale do Itaja no Curso de Psicologia.

CENTRO DE EDUCAO DA UNIVALI BIGUA SALA: 104 (Trreo) BLOCO: 2 CAMPUS: B DATA: 04/03/2009 HORRIO: 10hs

Banca Examinadora

Prof.________________________________________________ Prof. M. Sc. Paulo Csar Nascimento - Orientador

Prof._________________________________________________ Prof. M. Sc. Aurino Ramos Filho - Membro

Prof._________________________________________________ Prof. M. Sc. lldo Miguel Werle Membro

Aos amantes da Teoria Junguiana.

Agradecimentos

Agradeo... ...Primeiramente a todos os meus amigos e colegas, que muito tiveram pacincia em compreender a ausncia de minha companhia para com eles, no tocante a produo desta pesquisa, os quais, mesmo assim, dispuseram de seus momentos de lazer para estarem perto de mim, estendendo-me seus olhares imbudos de afeto, nas ocasies em que mais precisei deles. ...Ao meu orientador Paulo Csar, que sempre esteve presente ao meu lado, me mostrando os caminhos a serem trilhados para que eu pudesse construir um trabalho promissor e possivelmente proveitoso queles que apreciam os conhecimentos deste to aclamado terico Carl Gustav Jung (1875-1961). ...A presena da banca examinadora no presente momento, que no apenas aceitaram ler minha produo terica, mas sim, dispuseram de seus tempos livres para prestigiar e analisar a veracidade dos dados obtidos com a veemente investigao realizada nesta pesquisa. ...A minha me, minha amiga, companheira e admirvel mulher, que no somente me concedeu a vida, mas sim, que acredita em minha capacidade de realizao, instigando-me fora e coragem para lutar por meus objetivos, assim como este desgnio do qual almejo tanto alcanar. ...Ao meu pai, o companheiro de minha jornada da vida, bem como acadmica tambm, sendo este homem a fora propulsora de realizao dos meus ideais e, sobretudo fiel condutor das incontveis viagens que fizemos juntos, sem esboar qualquer descontentamento quanto a esta rotina rumo ao Campus de Bigua para que eu pudesse estar comparecendo s minhas orientaes deste Trabalho de Concluso de Curso. ...A minha colega e em especial, amiga, Patrcia Carvalho, a qual muito me ajudou na produo desta pesquisa, dispondo a mim, no somente sua compreenso no tocante as minhas dvidas e limitaes ortogrficas, mas sim, seu arcabouo de conhecimentos didticos e pedaggicos, que muito me ajudaram na elaborao deste trabalho.

Por fim, sendo eu, um ser humano, que cr numa fora Divina, agradeo a este Pai maior, Deus, por eu estar aqui neste momento, tentando explicitar uma possvel compreenso de sua sublime magnitude.

Obrigada a todos.

SUMRIO

RESUMO.....................................................................................................................9 1. INTRODUO.......................................................................................................10 2. METODOLOGIA DA PESQUISA..........................................................................12 3. REVISO DE LITERATURA.................................................................................13 3.1 O que seria Religio?....................................................................................13 3.2 As Cincias Sociais e Humanas que contriburam para o estudo da Religio......................................................................................................................14 3.3 A Experincia Religiosa na Perspectiva da Psicologia Analtica..............18 4. CONSIDERAES FINAIS...................................................................................29 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................30

A RELIGIOSIDADE NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA

JUNGUIANA
Orientador: Paulo Csar Nascimento Defesa: Fevereiro de 2009 Resumo:
A religiosidade, alvo de tanta polmica ao longo dos tempos, vem tona no presente trabalho alicerada teoricamente pela Psicologia Analtica Junguiana, na nsia de compreender a veracidade e a importncia de sua experincia para o ser humano. No intuito de compreender teoricamente os escritos Junguiano acerca deste tema, aproxima-se do meio acadmico uma de tantas compreenses cientficas sobre religiosidade, verificando assim as possibilidades de aplicabilidade deste olhar com vistas a sua permeabilidade pela Psicologia. Em linhas gerais, Jung difere religiosidade de espiritualidade, pois as concebe estruturalmente diferentes, ainda que estabelecendo entre estas uma relao. Permeando as concepes do pensamento Junguiano, denota-se religiosidade em um sentido mais estrito, vinculado ento a uma religio institucional diferenciando-se de espiritualidade onde a mesma vista como uma funo de um sentido mais individual ou subjetivo, de experincia do sagrado. Atrelado a estas concepes se construiu esta pesquisa, a qual teve por objetivo investigar na Psicologia Analtica Junguiana a importncia da religiosidade na compreenso do ser humano, visando explicitar atravs desta concepo terica a compreenso de religiosidade, analisando a relevncia da experincia religiosa para a Psicologia Analtica Junguiana. Entretanto, pautado nas concepes da teoria Junguiana, percebeu-se que a experincia religiosa, no somente primordial aos contedos arquetpicos da psique, mas tambm a fora propulsora de toda e qualquer estrutura religiosa que se constitui no intuito de representar e manter essa energia psquica viva para aquele que a experiencia. Para tanto, ao que concerne o pensamento de Jung, a religiosidade no somente importante na vida do homem, mas sim, a fonte primordial de alento e compreenso necessrios para abrandar as angustias provindas de seus impulsos instintivos, distanciando-o da criao de um processo neurtico. Palavras-chave: Psicologia Analtica; Religiosidade; Experincia Religiosa. rea de conhecimento: 7.07.00.00-1 Psicologia Sub-rea de Concentrao: 7.07.02.04-7 - Estados Subjetivos e Emoo

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1. INTRODUO

A presente Pesquisa parte de um profundo interesse pela psicoterapia de orientao Analtica Junguiana. Mas como no decorrer acadmico no tive a oportunidade de curs-la pela indisponibilidade desta no currculo de minha graduao, ressignifico este fato como um obstculo a ser superado atravs desta pesquisa, dado a um perdurvel intuito de investigar a Psicologia Junguiana, especialmente em um de seus aspectos: a Religiosidade. Creio que seria insensato trilhar a concepo Junguiana sem fazer vistas a Religiosidade, mais imprudente ainda, seria ousar abranger a complexidade da Teoria Junguiana em um Trabalho de Concluso de Curso - TCC, pois certamente pecaria por omisso, dada a profundidade terica explcita nos escritos de Carl Gustav Jung (1875-1961). Deste modo norteou-se este ensaio terico enfatizando a Religiosidade sob a tica Junguiana, sobretudo buscando um olhar mais aprimorado acerca desta, para tal, investigar-se- a essencialidade da religiosidade na compreenso de ser humano na perspectiva de Jung. Por vezes me perguntei: dentre tantos assuntos interessantes, para qu escrever sobre religiosidade? Buscando esta resposta, me senti angustiada at perceber que o presente estudo se dar para conhecer a religiosidade a partir de uma perspectiva terica cientfica com a qual me identifico: a Psicologia Analtica. A relevncia deste trabalho est na possibilidade de aproximar ainda mais do meio acadmico, a Teoria Junguiana de modo responsvel, ou seja, de forma cuidadosa e delicada na expresso dos conceitos e na compreenso de suas nuances contextuais, buscando a partir da literatura especializada alar

possibilidades de conhecimento e aproveitamento da concepo de religiosidade permitindo assim, um vis mais veemente desta abordagem e em sua aplicabilidade pela Psicologia. Dentre as propostas desta Pesquisa, viso explicitar luz da Psicologia Analtica Junguiana, a compreenso de religiosidade e a relevncia da experincia religiosa, para tal, cabe aqui realar os principais desgnios desta, os quais foram inquiridos neste veemente marco terico que norteou o presente trabalho. Sendo assim, iniciou-se esta investigao a partir do problema de pesquisa: A Religiosidade na Psicologia Analtica Junguiana essencial compreenso do ser humano?. Entretanto, como intento primrio, procurou-se verificar nos escritos de

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Carl Gustav Jung (1875-1961), se a Religiosidade importante compreenso do ser humano. Desta forma, visando uma complementao ao objetivo principal, buscou-se averiguar a percepo da Teoria em questo acerca da religiosidade, assim como, a proeminncia da experincia religiosa para a mesma. Por conseguinte, almejo que esse trabalho sirva como um impulso para futuros estudos sobre a teoria Junguiana colaborando na formao e aprimoramento dos acadmicos e profissionais voltados compreenso do ser humano.

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2. METODOLOGIA DA PESQUISA

A presente pesquisa trata-se de uma investigao bibliogrfica, que conforme Lakatos (1995) pode ser designada como um mtodo de pensamento reflexivo, que muito mais que procurar a verdade, uma vez que visa encontrar respostas para questes propostas atravs do mtodo cientfico (p. 43). A reviso bibliogrfica deste estudo segue uma coerncia cientfica pertinente ao tema proposto para investigao, para tal, buscou-se na literatura especializada o respaldo necessrio a partir das obras de Jung, com intuito de legitimar a pesquisa. A metodologia desta pesquisa segue uma ordem hierrquica para fins didticos, onde segue a priori: Definio e delimitao do assunto; Seleo do material bibliogrfico pertinente aos objetivos do trabalho; Leitura e fichamento do material.

Em um momento seguinte a pesquisa dever ser enriquecida pela: Anlise e discusso do material pesquisado; Consideraes finais. Como recurso inicialmente utilizou-se a literatura condizente com o tema em questo A Religiosidade na Perspectiva da Psicologia Analtica, sendo que o material pesquisado foi extrado da Biblioteca Central da Univali (BCC), da Biblioteca Setorial do Centro de Cincias da Sade de (BSCCS) Campus I e II e artigos on-line.

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3. REVISO DE LITERATURA

3.1 O que seria Religio? A religio, alvo de tantas polmicas ao longo do tempo, esta se encontra na literatura em numerosas apreciaes e definies, das quais, sero apresentadas apenas algumas, a ttulo de ilustrao. O autor Leuba apud Rosa (1971) elaborou uma pesquisa, sobre a definio de religio, que ao obter uma quantia numerosa de definies acerca da mesma, classificou-as em dois grandes grupos: definies que encaram a religio como o reconhecimento de um mistrio, que exige interpretao, e definies que sugerem a religio como o sentimento de absoluta dependncia de Deus. Sob a tica do autor aludido anteriormente, percebe-se o alar de uma estrita nfase aos aspectos coletivos e o que este destaca como feitio individual da religio. Iando um vis a luz da perspectiva de Sir James Frazer apud Rosa (1971), onde este peculiarmente delega ao psiclogo da religio, uma alusiva definio da mesma, sendo esta uma conciliao de poderes superiores ao homem, que ao se cr, rege o curso da natureza e da vida humana. Pautado em dois elementos, um terico e um prtico, h a crena em poderes maiores do que o homem e o desejo de agradar a esses poderes, subjacente aos elementos mencionados anteriormente vem f, pois preciso crer na existncia de um ser divino antes de procurar agrad-lo. Norteado pelos pensamentos de Durkheim (1954/1996), vale ressaltar, que este concebe a religio em um aspecto coletivo, restringindo-a a uma mera experincia coletiva, pois ao que concerne os pensamentos do autor, a religio versada como um sistema unificado de crenas e prticas no tocante a coisas sagradas, isto , a coisas separadas e proibidas crenas e prticas que unem numa comunidade moral chamada igreja, a todos aqueles que a elas aderem. Se contrapondo a idia do autor mencionado anteriormente, Spinks apud Rosa (1971), diz que: um dos aspectos mais importantes da religio a apreenso individual de um poder, objeto ou principio supremo, dado que, qualquer definio que salienta os aspectos comunitrios da religio em holocausto do elemento individual defeituosa.

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Abstendo-nos um pouco sobre os aspectos sociais da religio, no cunho de alarmos um vis para com a religio em ser algo tipicamente individual, obtemos ento, a percepo dos psiclogos Gordon Allport e William James, onde estes ressalvam a acuidade sobre a experincia pessoal. William James (1958) comentado por Rosa (1971) diz que a vida religiosa incide na crena de que existe uma ordem invisvel e que nossa felicidade suprema consiste em pormos-nos em consenso com essa ordem em que cremos. Um arranjo intermedirio proposto por Bissett Pratt (1959), pois ao definir religio, ele inclui tanto o aspecto coletivo como o individual, proferindo que religio uma atitude social de indivduos ou de comunidades para com o poder, ou poderes, que eles crem exercer controle final sobre seus interesses e destinos.

3.2 As Cincias Sociais e Humanas que contriburam para o estudo da Religio.

Contudo, como j aludido acima uma breve explanao sobre o conceito de religio, no poderamos nos abster de alar um vis acerca das principais cincias sociais e humanas que contribuiriam para uma maior compreenso sobre a mesma, bem como seus principais pesquisadores, realando que as concepes das quais sero dispostas a seguir, partiro do pressuposto que cada cincia tem o seu olhar e a sua perspectiva diante do fenmeno a ser investigado nesta presente pesquisa. Entretanto, laando um olhar a luz da perspectiva antropolgica no tocante a sua compreenso acerca da religio, Titiev (2002) menciona que a religio expande caminhos para uma vasta gama de reflexes magnanimamente emocionais, dos quais pode obter variadas compreenses de acordo com o entendimento de cada um. Sendo assim, alguns antroplogos clssicos da literatura cultural, relatam que no h como definir a religio em um aspecto nico, assim como Tylor apud Titiev (2002), alude que religio seria uma crena ao sobrenatural, discorrendo sobre sua acepo, que a palavra crena incide na idia de uma f, sendo ento, elemento de um desejo de aceitar qualquer coisa sem demonstrao ou prova tangvel. Outra concepo no menos relevante, seria a de Wordsworth apud Titiev (2002) o qual traz que a religio tem como funo primordial crer, e essa crena implica uma conotao num sentido de admirao e/ou respeito provocado por qualquer coisa misteriosa.

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Estreitando um lao com a compreenso do autor mencionado acima, possvel perceber que quando a crena se aplica ao sobrenatural, esta embasa seu significado na aceitao voluntaria de uma ordem de coisas que no pode ser evidenciada pela lgica alcanada dos sentidos do homem. (Titiev, 2002) Dispondo-nos a uma compreenso filosfica do conceito de religio, deparamo-nos com a tica de Karl Marx apud Zilles (1991), o qual concebe a religio como um fenmeno que aliena o homem, sendo esta alienao religiosa ser esclarecida atravs da situao histrico-social concreta, clareando que a alienao do homem encontra-se no contexto econmico, no tipo de relaes de produo geradas no mundo capitalista. Entretanto, o autor alude que a religio o aroma de uma sociedade alienada, pois a religio proporciona apenas uma libertao espiritual do homem, sendo esta imaginria e ilusria. Estendendo nosso olhar outros pensadores filosficos da cincia em questo, podemos citar alguns dos quais tiveram grandes contribuies para a construo da Filosofia, assim como a concepo dos mesmos acerca da religio, entretanto, trilhando sob as concepes de Descartes apud Zilles (2002), sendo este integrante do grupo de pensadores racionais, explana sobre a sua idia de Deus como, uma substancia infinita, eterna, imutvel, independente, onipotente e pela qual eu mesmo e todas as demais coisas que existem (se verdade que algumas existem) temos sido criados e produzidos, elucidando tambm que o esprito humano distingue a essncia das coisas, essas so determinadas por sua extenso enquanto o esprito pelo pensamento. Sendo assim, Pascal apud Zilles (2002) contrape-se a Descartes no tocante ao esprito, pois segundo o pensamento do autor, o esprito humano muito mais que pura razo, para este o ponto de partida do credo est na f, tendo em vista que, este assim como Agostinho, defende a f como unidade: pensa-se na f e crse no pensar, ao passo que, Kant apud Zilles (2002) interpreta a religio em sua razo pura, e a partir desta, torna-se religio revelada, desta forma, o autor menciona que a religio entendida sob uma tica moralista da qual o homem deve se expressar de acordo com a crena imposta por si, pois os princpios vitais da religio bem e o mal, no so oriundos da natureza e sim da relao do homem com ela. Entretanto, seu olhar acerca da religio consiste numa base moral de valores constitudos pelo homem, na direo de um principio de perfeio assim como

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Jesus Cristo, aludido pelo autor mencionando-o num exemplo mximo da crena no Divino. Dado a um perdurvel intuito de investigar as concepes scio-culturais acerca da religio, faz-se importante no presente momento, realar alguns olhares da cincia sociolgica sobre a sua compreenso para com a religio. Entretanto, diante da coleta feita sobre os principais pensadores dessa cincia, sabido que dentre eles Durkheim, autor este, j aludido anteriormente, teve uma importante contribuio no estudo da sociologia da religio, embora suas concepes tenham sido muito questionadas por pensadores posteriores a Ele, que no

necessariamente acordam com seus pensamentos, entretanto, buscando uma compreenso divergente a Durkheim, deparamo-nos com a tica de Max weber mencionado por Bottomore (1971) o qual versa sua percepo sobre a Religio em duas vertentes principais e paralelas de investigao, sendo a primeira tratar sobre o interesse pelas caractersticas, doutrinas e significao social das seitas religiosas e a outra com a ligao entre as doutrinas religiosas e as classes sociais. Discorrendo um pouco mais sob os pensamentos do autor citado anteriormente, perceptvel que sua compreenso acerca da religio, estar embasada numa perspectiva social econmica - moral, trade magnnima e inerente a toda e qualquer comunidade, ilustrando instigantes aspectos de comunidades diferentes que cultuam determinados valores e crenas de acordo com a realidade scia econmica em que vivem, apontando alguns olhares aos povos hindus (ndia), os quais mantm como princpios de cultivo ao sagrado, uma contemplao ao valor religioso supremo acessvel ao homem, sustentando um controle social que cobe ao invs de estimular a atividade comercial. Diante de todas as compreenses cientficas expressas at o presente momento sendo as quais afins Psicologia, se pode perceber o quo significativas so para com o estudo da Religio na construo de seu significado e de sua relevncia na vida do homem, entretanto, assim como estas cincias a Psicologia tambm lana um vis acerca da Religio tema do qual iremos versar algumas idias sobre a Psicologia da Religio, a qual ser o nosso alicerce no tocante proposta de estudo desta pesquisa. Podemos observar at ento que algumas concepes cientficas que investigam a religio, por vezes se mostram complexas e at mesmo prolixas quando so postas a definir o que seria tal fenmeno, assim como tambm

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apresentam claras contraposies umas s outras, como j clarificado acima, contudo, o que seria ento, a Psicologia da Religio? Uma cincia que estuda o fenmeno religioso? Ou uma cincia que estuda o homem enquanto um ser que altiva esse fenmeno instigado por um plano herico de desvelar sua magnitude? Para tais questes encontram-se algumas desmistificaes acerca da Psicologia da Religio sob a tica de Rosa (1971), o qual a concebe como ser o estudo do fenmeno religioso do ponto de vista psicolgico, ou seja, a aplicao dos princpios e mtodos da psicologia ao estudo cientfico do comportamento religioso do homem, quer como indivduo e/ou membro de uma comunidade religiosa. Entretanto, o autor menciona que nessa definio comportamento religioso, faz jus a qualquer ato ou atitude, tanto individual, coletiva, privada ou pblica, que se reportem ao divino ou sobrenatural, tendo em vista que esse divino e/ou sobrenatural proveniente da f de cada individuo. Sendo assim, Rosa (1971), menciona que o estudo da Psicologia da Religio descritivo e objetivo no tocante ao fenmeno religioso em quais quer das situaes em que ele se encontre. Entretanto a Psicologia da Religio, no se limita apenas aos fenmenos pessoais nela incutidos, tais como manifestaes e experincias msticas, vocao e converso, mas tambm insere em suas pesquisas aspectos da experincia que se refletem no comportamento religioso de uma coletividade, tais como o ato pblico de adorao ou uma peregrinao coletiva a um lugar sagrado. Desta forma, notria a vastido de conceitos que abarcam a Religio, contudo, h alguns fatores dos quais esto subjacentes a este fenmeno que possivelmente servem de propulsores sua existncia, tais como a experincia religiosa, a qual traz como concepo original sua essncia, ser toda e qualquer experincia carregada de estmulos diversos impelindo respostas variadas e conceituadas de acordo com a experincia de cada individuo. Ainda no mesmo autor, este relata que h variadas formas de experincias, dentre elas sensoriais, emocionais e religiosas, sendo as duas primeiras serem mais apreensveis a nvel tecnolgico, pois suas manifestaes podero ser avaliadas de acordo com a reao de cada organismo, porm a experincia religiosa, no se pode verificar da mesma forma que estas, entretanto, o autor menciona a luz da perspectiva de Johnson (1957, p. 55. 56. citado por Rosa 1971) que, a experincia religiosa a priori um dom nico ou uma potencialidade que consiste no de contedo especifico, mas na capacidade de ter experincias religiosas.

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Estendendo-nos a um olhar mais pragmtico, Hickman apud Rosa (1971), conota trs fases da experincia religiosa, tais como, a volio, o sentimento e o pensamento. Trilhando sob a concepo do autor citado acima, este define tais fases como sendo as primordiais no que tange a compreenso da experincia religiosa, para tanto, h algumas caractersticas distintas que compem esse fenmeno, dentre as quais, a concesso da idia do divino como sendo um objetivo direcionado a um valor supremo e eterno, outra concepo seria a de uma experincia que envolve a idia de um valor, uma preferncia por interesses e necessidades dignos de serem alcanados e por fim a resposta social que se constitui atravs do confronto do homem com o Tu numa relao de potencialidade criativa. Perante a explanao elucidada acima acerca da experincia religiosa, se pode perceber que no h como obter uma realidade objetiva no tocante a experincia religiosa, pois o ofcio do Psiclogo se limita apenas a estudar as variadas manifestaes dessa experincia naqueles que a tiveram e indicar seus resultados em suas vidas e os efeitos na sociedade.

3.3 A Experincia religiosa na perspectiva da Psicologia Analtica. A religiosidade na perspectiva Junguiana vista como uma funo natural, inerente psique. Ao que concerne o pensamento Junguiano a religio como um instinto, provindo desde os tempos mais remotos em cada tribo, em cada povo (SILVEIRA, 1978). Sendo assim, Jung denota a religio da seguinte forma:

Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de acordo com o emprego originrio do termo: "religio", poderamos qualificar a modo de uma considerao e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos concebidos como "potncias": espritos, demnios, deuses, leis, idias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis, para merecerem respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para serem piedosamente adorados e amados. (JUNG, 1995, p.10)

Jung por sua vez, considerava todas as religies vlidas, visto que todas recolhem e cultivam imagens simblicas oriundas do inconsciente, elaborando-as em seus dogmas e, assim, realizando conexes com as estruturas bsicas da vida

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psquica. Sendo assim, as organizaes ou sistemas so smbolos que capacitam o homem a estabelecer uma posio espiritual que se contrape natureza instintiva original, uma atitude cultural em face de uma mera instintividade. Esta tem sido a funo de todas as religies." (JUNG, 1997, p. 57). Exprimindo uma estreita relao com o smbolo, vale a ressalva, da esfera que este abarca acerca de suas atribuies para com a teoria Junguiana, na qual, em primeiro momento, ser laborada uma breve ilustrao aos dois principais usos do termo: o primeiro sentido tem por funo seguir no linearmente, mas significativamente tradio histrica, na qual esta indica uma expresso que usada no lugar de outra, razo pela qual se fala de funo substitutiva do smbolo; no segundo sentido, que inova de algum modo tradio, denotando em geral a formao do signo e em particular a possibilidade transformativa que certa expresso vem a ter atravs de certo contexto, neste ultimo caso, refere-se funo formativa e transformativa do smbolo. (JUNG, 1990) No tocante, a funo formativa e transformativa do smbolo, concebida a idia de que o smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem, que nos pode ser familiar na vida diria, ao passo que, esta possui conotaes especiais alm do seu significado sendo este evidente e/ou convencional. (JUNG, 1964) Ainda assim, se pode dizer pelo fato de haver a existncia de coisas longe do alcance da compreenso humana que frequentemente se utiliza termos simblicos para representar conceitos dos quais no h possibilidade de serem definidos ou compreende-los integralmente. Um exemplo clssico conceber a idia de uma formao simblica do Divino, pois, com toda a limitao intelectual de que dotada a condio humana neste aspecto, denota-se apenas um nome a ele, sendo o qual poder se basear numa crena, mas jamais em uma evidencia, contudo, o homem incapaz de descrever um ser como tal. (JUNG, 1964) Diante disso, percebe-se ser esta uma das razes pelas quais todas as religies empregam uma linguagem simblica que se exprimem atravs de determinada imagem, assim como, a contemplao imagem da Virgem Maria, cuja imagem representa um ser santificado, puro e abenoado, o qual pauta a sua expresso numa mstica histria em que esta mulher foi escolhida por Deus para ser a me do filho Dele. Outra observao interessante para delinear esse pensamento, a concepo de imagens simblicas acerca de animais em rituais msticos, bem como, certos povos existentes no oriente que se dirigem esses

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animais como sendo seres sagrados, tal como, a vaca na ndia, representar um ser santificado para estes povos, ao passo que, em outros lugares no mundo, este animal pode ser concebido como apenas um ser vivo, o qual tem por funo servir de alimento, ou mesmo, oferecer subsdios para complementar as necessidades bsicas de sobrevivncia de um individuo inserido num determinado contexto social. (STORNIOLO, 2002) Por conseguinte, atendo um olhar para a funo formativa e transformativa do smbolo, sendo esta, a primordial no tocante aos arqutipos, visando uma melhor explanao sobre seu significado, estes, denotam que o smbolo tem como funo primaria manifestao dos mesmos, sob a forma de significantes dos arqutipos indicando as etapas do processo sinttico-individuativo, processo este, caracterstico da criao dos arqutipos, tais como, j mencionado anteriormente que, toda e qualquer experincia numinosa no momento em que o individuo a experiencia, experimenta diversas sensaes e emoes ao mesmo tempo, as quais devido a sua origem determinista e materialista, os inquieta e os impulsiona a expressa-las simbolicamente sua magnitude no intuito de representar tal significado. (Jung, 1964) Sendo assim, o smbolo permite a evoluo do homem no plano da conscincia, enquanto vem a fazer sondagens mediante o anlogo do objeto instintivo, ou seja, a possibilidade de sntese entre natureza e cultura, entretanto, a analogia inquirida neste processo se pauta na concepo de um homem em constante evoluo mental, fsica e/ou espiritual, a qual instiga ao individuo, o referencial da experincia que vive sobre algum objeto instintivo cujo simbolismo cultua em si uma demonstrao de seu significado. No entanto esta percepo se insere na corrente da arte de interpretar que assume o smbolo no significado de revelao, desta forma, estas manifestaes podem ser chamadas de

representaes arquetpicas, as quais revelariam sua funo juntamente s temticas comuns ao gnero humano, temticas estas, relativas a diferentes organismos socioculturais que estruturam os vrios mitos familiares, regionais e nacionais. (STORNIOLO, 2002) Entretanto, ao que concerne o pensamento de Jung, este clarifica estas representaes arquetpicas a modo de conjeturas no tocante aos preceitos das manifestaes simblicas na psique. Para tanto, alguns aspectos inconscientes fogem presumidamente compreenso, pois sua magnitude no se permite ser estrita a uma mera apreenso humana, a qual tenta estender seus sentidos, mas

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sempre haver um limite sua percepo consciente. Desta forma, entende-se que, mesmo que se tente buscar uma explicao para um fenmeno a nvel inconsciente, no h o que se denotar a este, pois sua esfera est longe da compreenso humana. Toda experincia tm sempre um numero de fatores desconhecidos, os quais se transpem do campo da realidade para a mente, contudo, isto menciona que de certo modo, num primeiro momento, ignoramos aquilo que no podemos compreender, pois sua acepo em nvel de conscincia, somente dar-se- sob uma sutil intuio ou por um processo de reflexo intensa, a qual poder levar a uma subseqente realizao de que deve ter acontecido, assim, como um simples exemplo para ilustrar melhor essa afirmao, seria o fato de um individuo estar caminhando por uma rua qualquer, observar um simples objeto, que aparentemente lhe parecia desconhecido at ento e sentir ainda assim, uma estranha sensao, que no consegue descrever ao certo, a qual o instiga medo, angustia, dentre outros sentimentos que o fazem transcender de seu estado mental racional para uma intensa experimentao deste turbilho de emoes das quais acometido, sem a compreenso discriminativa do que seria isso. Entretanto, este indivduo, far o possvel para compreender o fato ocorrido, contudo, ao tentar resgatar dentro de suas prprias habilidades perceptivas, bem como, com a ajuda de suas faculdades mentais, o momento numinoso, o qual no consegue ser desvelado, atua causandolhe uma possvel frustrao, que provavelmente o direcionar para compreender este fato, como uma mera sensao de que deve ter acontecido. (Jung, 1971) Outra forma de se perceber a natureza dessas manifestaes simblicas atravs dos sonhos, os quais podem vir em forma de imagens arquetpicas oriundas do inconsciente. Imagens estas, que possivelmente se apresentam em cenrios, objetos, figuras e personagens desconhecidos em nvel de conscincia para o indivduo. Para tanto, vale a ressalva que, os smbolos no se manifestam apenas nos sonhos, h variadas formas das quais podem apresentar-se, dentre elas, os pensamentos e sentimentos simblicos e, por conseguinte, situaes e atos simblicos, ao passo que, h muitos smbolos cuja sua origem de natureza coletiva e no somente individual, sobretudo nas imagens religiosas, o que traz uma concepo de imagem oriunda do divino para aquele que cr ser desta natureza. Evidentemente, o crente atribui a essa imagem esta denotao divina, evidncia

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esta, no encontrada na percepo de um ctico, pois este cr ser apenas uma imagem cujo seu simbolismo nada mais do que objeto de uma elaborao cuidadosa e consciente (Jung, 1997). Uma caracterstica importante a ser elucidada, a denotao do smbolo vivo, que obtm como funo primria a indicatividade, tendo em vista que, jamais ser perfeitamente decodificvel, mas sim um aceno que em primeiro momento se mostra intraduzvel em termos racionais e definidos. Nesta limitao, o plano das relaes entre sujeito e objeto, ser definido por Jung como a vitalidade do smbolo, pois, enquanto o smbolo esta vivo, no existe conhecimento, mas faz-se jus a isso, o erigir espao para uma reativao do processo do conhecimento, sendo assim, uma vez que, se tenha esgotado a margem do desconhecido e do inexplicvel e, por fim chegado a formulao de novos conhecimentos, o smbolo vivo se transforma em signo ou smbolo morto. Um exemplo fidedigno para ilustrar essa afirmao, a interpretao da imagem de Deus, sendo este, representado sob a forma fsica de um homem, alto, forte, cabelos grisalhos estendidos at os ombros, barba branca e sentado sob um trono grande e confortvel no topo de um altar envolto por fachos de luz que ofuscam aos olhos daquele que o v. No obstante a essa breve ilustrao da imagem de Deus, pois sabido que, h muitos povos que crem j ter tido essa experincia de visualiz-lo da forma como mencionada acima, sendo esta, uma imagem representativa magnnima de Deus, que dada a apreenso se denota desta forma. (Jung, 1964) Contudo, a transformao de um smbolo vivo para um smbolo morto e/ou signo, se manifesta atravs da representao de imagens arquetpicas oriundas da psique no inconsciente coletivo, o qual tem por funo, articular experincias numinosas, exprimindo algo que seja concebido como real, na tentativa de expor este contedo simblico peculiarmente significativo instigando um processo de que alguma coisa atua como signo e/ou smbolo morto. Com isso, no tocante ao significado, este funcional para indicar a representao de um objeto diferente que toma o seu lugar, assim como, o exemplo da roda, que para alguns povos pode ser a representao do sol, a qual substitui a significao do primeiro pelo segundo, no intuito de representar esse contedo inconsciente alguma coisa material que banque esses eventos distantes e desconhecidos pela prpria conscincia. (JUNG,1964)

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Para tanto, como o discorrer da presente pesquisa em sua brevidade explana acerca da significao dos smbolos, qui como concepes e variveis inconscientes, os quais servem de subsdios para compreendermos mais claramente o tema proposto nesta presente pesquisa, sendo assim, remetemos nosso olhar acerca da percepo de Jung no tocante religiosidade, o qual a menciona em um sentido mais estrito, vinculado religio institucional, diferenciando-se de espiritualidade. Esta espiritualidade a luz da Psicologia Analtica, como uma funo de um sentido mais individual ou subjetivo, de experincia do sagrado, ou seja, a espiritualidade faz referncia a outro fator humano, o esprito (Geist), que se constitui em conceito subjacente dinmica ou realidade psicolgica da religiosidade, sendo esta de ordem mais complexa (XAVIER, 2006). Entretanto, o termo "religio" se subdivide finalmente em duas acepes profundamente diferentes, sem por isso ser irreconciliveis. De um lado, uma confisso que toma sua origem numa profisso de f determinada (...) e, de outro lado, uma experincia ou uma srie de experincias primordiais, nas quais o homem entra em relao com um sagrado que provoca nele o sentimento do numinoso. No primeiro caso a religio se apresenta como um sistema de representaes fixas, um conjunto de smbolos nos quais as significaes culturais se sobrepem s correspondncias psquicas naturais e geralmente s oculta. Ela supe o fenmeno da crena e o prolonga com um corpo de dogmas; sem impedir a possibilidade de uma relao direta entre o crente e seu Deus, ela no a encoraja e se apresenta, por meio de seus ritos e suas liturgias (cerimnias no ritual eclesistico - clero), como mediadora necessria graas qual o homem encontra o divino. A segunda definio de religio, no sentido da experincia religiosa anterior a qualquer especificao confessional, com a aprovao de Jung, constitui um domnio eletivo para sua psicologia. (Tardan-Masquelier, 1994, pp.134-135 apud Arajo) Gostaria de deixar claro que, com a expresso religio, no me refiro a um credo. Nestes termos, certo dizer, por um lado, que toda confisso se fundamenta originalmente na experincia do numinoso, mas, por outro lado, tambm na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na confiana em determinada experincia de efeito numinoso e nas conseqentes mudanas na conscincia; (...). (JUNG, 1971f: CW 11i, par. 9).

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Por conseguinte, cabe aqui ressaltar a origem da palavra religio, sob a perspectiva de JUNG (1938 1990, p.9), o qual discorre que
A religio como diz o vocabulrio latino religere uma acurada e conscienciosa observao daquilo que RUDOLF OTTO acuradamente chamou de numinoso, isto , uma existncia ou efeito dinmico no causado por um ato arbitrrio. Pelo contrario o efeito se apodera e domina o sujeito humano, mais sua vitima do que seu criador. Qualquer que seja sua causa, o numinoso constitui uma condio do sujeito e independente de sua vontade.

Ainda, no tocante ao numinoso e o sagrado, pode-se afirmar no contexto Junguiano, que representam o divino incompreensvel e ao mesmo tempo, revigorado como fora que desperta sob a forma de confiana e pavor. Fenmeno este, incapaz de ser compreendido em nvel de conscincia e transposto a nvel material, ou seja, sua intensidade se d atravs de sua manifestao, a qual nica e exclusivamente peculiar quele que a experiencia, pois os sentimentos envoltos e emergidos neste momento so somente significativos quele que o evidenciou, para tanto, tentar transcrever essa experincia seria apenas uma mera tentativa erroneamente plausvel este individuo. Jung abarca a religio ou religiosidade, como uma atitude do esprito humano, atitude pela qual ao que concerne o ofcio original do termo religio poderia ser analisada como uma considerao e observao acurada de fatores dinmicos, concebidos, portanto a experincia (JUNG, 1987). Para Jung (1971) a religio era uma atitude da mente, uma observao cuidadosa em relao a certos poderes espirituais, demonacos, transformados em Deus; seria capaz de atrair a ateno, subjugar, ser objeto de reverncia ou de passiva obedincia e incondicional amor. Em suas palavras: Poderamos dizer, ento, que o termo religio' designa a atitude peculiar a uma conscincia, que foi mudada pela experincia do numinoso. (pg. 87) A experincia individual e primordial de religiosidade, para Jung, como uma distino entre a confisso ou profisso de f, da religiosidade, pois ao que concerne o pensamento Junguiano a forma confessional, no direta, decorrendo assim, atravs de uma mediao entre o sistema simblico de uma determinada religio atribuindo significados coletivos e alusivos de forma fixa para experincia do numinoso. Esta mediao antev a crena, ou f, que admite a solidificao atravs de dogmas, sendo esta dogmatizao provinda do conceito de religio, onde Jung delineia como uma experincia essencial e nica de relao contgua

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com o sagrado, desvelando um sentimento e apreo do numinoso, que no emana de uma crena anterior, pois, tem como origem a base arquetpica da psique, arqutipo delineado por um sentimento avassalador da totalidade da alma (JUNG, 1987). Clareando um pouco as interpretaes no tocante as bases arquetpicas, se faz necessrio uma aluso aos contedos dos arqutipos, bem como, sua origem e funo dentro da esfera da psique. Sendo assim, no que tange aos arqutipos, estes so representaes simblicas oriundas de um contedo inconsciente que no foi satisfeito sob uma simples interpretao consciente e incrdula da realidade material. Entretanto, sua concepo se d sob a forma de manifestaes simblicas, as quais visam uma interpelao entre contedos inconscientes que perpassam a psique chegando conscincia no intuito de desvelar elementos angustiantes de um individuo. Sendo assim, sua manifestao pode apresentar-se de variadas formas, amarrando-se a representaes diversas das quais, denotaro sua especificidade a partir dos contedos internos existentes neste individuo, os quais sero transpostos a algum tipo de imagem simblica, bem como, pinturas, animais e pessoas que nos referenciam algo como sendo este um exemplo de manifestao arquetpica. (JUNG, 2000) Uma das possveis formas de representar um arqutipo seria o arqutipo me, sendo este, ser a experincia mais primordial do ser humano. Por ser uma experincia universal, tm impressionado o homem desde seus primrdios, apresentando-se em mitos, desenhos e esculturas, desde as mais antigas at ento, atravs de pinturas de artistas contemporneos ou nos sonhos e fantasias de todos ns. Como todo arqutipo, este pode assumir uma infinidade de aspectos, dentre eles, a me pode se apresentar sob a forma mais direta nas madonas, mes ou grandes seios e ainda atravs de objetos ou animais que lembram alguns de seus atributos. (WILSON, 1988) Sendo assim, a funo religiosa ou religiosidade, passa a estar intimamente ligada ao conceito de arqutipo, no envlucro dos elementos primordiais da psiqu humana que se apresentam como idias e imagens. Na teoria Junguiana, os caminhos a serem trilhados, para o compreender da religiosidade e da experincia do numinoso, so forjados nas concepes

arquetpicas, por sua imensido de conceitos, sendo estes, totalmente inconscientes e inerentes psique, tentaremos ento, nos aprofundar nesta

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magnfica esfera arquetpica, na incessante busca pelo conceito do numinoso (XAVIER, 2006). Ainda para o autor, Jung no concebeu sua teoria uma importncia to significativa na construo de conceitos, necessrio que enfatizemos um vis, na busca pela compreenso e explicitao da religiosidade, tendo como fontes primordiais, grandes pioneiros da literatura filosfica, dentre eles, destacam Plato e Kant, sendo o primeiro, Jung destaca-o em seus estudos de idias e o segundo, seu o instigante conhecimento sobre categoria onde a mesma tem como estrutura de apercepo (cognio,) que por sua vez modela o conhecimento e a percepo do mundo, ou seja, a experincia. Jung diferencia-se deste ultimo com respeito noo de arqutipo ser um valor histrico. Vale ressaltar que, h uma distino entre, arqutipo e imagem arquetpica, clareando o primeiro, tem-se como principio e fundamento, um fator estrutural inconsciente e inapreensvel, tornando-o assim, inacessvel conscincia, ou seja, uma forma vazia de apreenso. Os arqutipos so, por definio fatores e motivos que ordenam os elementos psquicos em determinadas imagens, caracterizadas como arquetpicas, mas de tal modo que pode ser reconhecida somente pelos efeitos que produzem. As imagens arquetpicas por sua vez, so como representaes e manifestaes dos arqutipos, tornando-as assim, apreensveis conscincia, as quais se constituem sob a forma a priori de arqutipos, com a experincia do individuo. (ULSON, 1988). Para tanto, o conceito de Imagem Arquetpica (forma ou representao de um arqutipo na conscincia) e tambm de Instinto, de modo que seu significado envolve elementos primordiais e estruturais da psique, e os torna, em um sistema de prontido para a ao e, ao mesmo tempo, imagens e emoes. Podemos considerar desta forma os arqutipos como elementos estruturais e apriorsticos de todos os processos psquicos, sendo assim a imagem arquetpica nesse sentido, histrica, como de resto toda a psique. Pelo caminho percorrido ate ento, podemos perceber que a religiosidade pode ser definida como o efeito, de carter irresistvel, que o numen impe conscincia. Empiricamente Jung, constatou que uma das principais caractersticas do arqutipo ou imagem arquetpica o numen, apresentando-se com carter foroso e sempre que seu efeito se faz consciente est caracterizado pela numinosidade, que representa o valor de um elemento arquetpico (JUNG, 1942-1995, p.163).

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A manifestao do numen atravs do arqutipo na conscincia sentida como algo de espiritual, irresistvel, impondo um sentimento de reverncia religiosa. As prprias imagens arquetpicas teriam tal funo que as pessoas sucumbam a essas imagens eternas inteiramente normal, na verdade a prpria funo de tais imagens. Elas devem atrair convencer, fascinar e sobrepujar. (Jung, 1954/1975)

Para Frey-Rohn (1991 apud Xavier 2006) a definio de arqutipos se d sob a forma de ncleos de significados em ultima instancia inconscientes do fundo anmico ordenando o material icnico com independncia de motivaes pessoais, sendo estes, inconscientes, espontneos, que abarcam em uma funo de incitadores do acontecer. Norteado sob o pensamento Junguiano a definio de arqutipo o sentido da pulso instintiva, ou seja, o elemento estrutural que se manifesta como imagem. Por conseguinte, deparamo-nos com um vis no menos relevante, no tocante religio, o qual este vem a consolidar com a mesma, visando que, sua relevncia se d, acerca de sua relao estabelecida com o fenmeno em questo. Para tanto, a titulo de ilustrao, aludiremos a libido, sob a tica de Jung, o qual a denota sob uma esfera intensa buscando priorizar a funo de valor (estimativa) atribuindo a este pensamento uma noo de energia. A essa energia fsica, o conceito provm de uma idia primitiva do extremamente poderoso, que os povos primitivos usavam como mana um termo que ecoa no termo latino numen (numinoso), sendo assim, Jung constatou que o conceito de energia tomado historicamente anlogo, onde o mesmo difere-se ao de numen. (JUNG, 1946/1991) Para Jung, se o homem primitivo deixar-se levar por seus impulsos naturais, ou seja, sexuais, de alimentao e etc., ocorrer satisfao de seus processos instintivos. Sendo assim, Jung concebe a libido instintiva, uma possibilidade de ser transformada e isto se processam com sua canalizao para um anlogo do objeto dos instintos, um exemplo a ser exposto:

... Uma cerimnia de uma tribo de aborgines australianos: antes de cultivar o solo, os homens praticam um ritual de fecundao da terra, atravs do qual desviam a energia de seu curso natural ou primrio (o ato sexual, no caso) para a terra, em uma atmosfera altamente carregada emocionalmente (libidinalmente). (JUNG, 1942/1995)

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Para uma explicao mais breve sobre o exemplo acima, a crena que os integrantes da tribo obtinham a respeito desse ritual, era o fato de a terra adquirir, para eles, um valor psquico espiritual, anlogo ao objeto primrio, tornando-se objeto de expectao (JUNG, 1942/1995). A esta analogia primitiva do instinto sexual pode-se observar sob uma mesma tica, um limiar interessante, porm em uma forma mais complexa, nas religies institudas contemporneas: Cristo e Igreja so marido e mulher, onde inmeras cosmogonias relatam conjunes carnais entre deuses ou princpios, tendo como exemplo nas religies hindus dentre outras (XAVIER, 2006). Sendo assim, religio tem o objetivo bvio de substituir a experincia direta por uma diversidade de smbolos adequados, sob a forma de um dogma ou de um ritual bem organizado. Pode-se inferir que tudo o que j foi manifesto nas escrituras bblicas e nos dogmas cristos possui correlato na funo religiosa da psique, ou seja, so expresses do arqutipo religioso contido em cada pessoa. Jung menciona o fato de que questes religiosas, bem como das imagens divinas quando no compreendidas pela conscincia, podem desencadear distrbios psiconeurticos.
Deus um mistrio, e tudo que dizemos sobre esse mistrio dito e acreditado pelos seres humanos. Fazemos imagens e conceitos, porm quando falo de Deus sempre quero dizer a imagem que o homem fez dele. Mas ningum sabe com o que se parece, pois quem o fizesse seria ele prprio, um deus (Jung, 2001).

Para Jung, a instncia que abriga a imagem divina na psique humana o Self, sendo este, um princpio ordenador da personalidade, capaz de conter todas as possibilidades do vir a ser, dando significado ao smbolo. O Self por sua vez, como estrutura totalizadora, faz-se necessrio obter o engajamento do ego que ir responder s solicitaes do processo de individuao, o qual Jung conceitua como sendo o processo pelos quais os seres individuais se formam e se diferenciam. A individuao ou ato auto-realizador se torna um ato de significao religiosa, uma vez que confere significado ao esforo individual. Poder-se-ia dizer que o ato de viver se d por meio de uma dinmica dialtica onde conflitos e resolues que interagem constantemente, do significado a existncia humana. Em linhas gerais, possvel conceber a idia de que o homem vive neste mundo, numa incessante busca de compreender seus impulsos instintivos e sacilos, ou melhor, abrand-los sob alguma forma de representao dos mesmos.

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Sendo que, estes impulsos instintivos, esto imbudos de uma energia psquica que os impelem a se expressar. Energia esta, em ser a fora propulsora dos contedos arquetpicos incitadores do processo de individuao, pois que, para que ocorra esse processo de individuao, necessrio que haja uma experincia numinosa e/ou religiosa, a qual unicamente peculiar quele que a evidencia. Entretanto, a importncia encontrada nos escritos de Jung acerca da religiosidade, se d, sob a perspectiva de que esta primordial na vida do ser humano, pois que, assim, este indivduo, conseguir obter uma melhor compreenso de si mesmo. Dada essa afirmao, encontrada nos pensamentos de Jung, o qual clarifica que a religiosidade compreendida como uma expresso ritualstica de princpios dogmticos dos quais o homem concebe a si, serem inerentes a sua essncia, tornando-o o escravo e o filho dessa energia psquica que o sustenta, pois que, sem ela, a existncia humana poder-se- encontrar num grande conflito interno, o qual o direcionar h um possvel processo de produo de neuroses.

3. CONSIDERAES FINAIS

O estudo da religiosidade, no somente instigador, mas tambm inquietante, principalmente no tocante as suas concepes e percepes acerca do homem. Contudo, sua vastido de conhecimentos e preceitos, respalda a essncia humana, impelindo o homem a um altivo pensamento do que poderia ser de si, se no houvesse a existncia de uma religiosidade em sua vida, independente de quais forem as suas formas de expresso. Diante da proposta inquirida nesta pesquisa, se pode perceber a imensido de conceitos e compreenses que existem acerca da religio, bem como, religiosidade e experincia religiosa. Realando que, esta trade impetuosa, perpassa os tempos mantendo consigo suas reais convices e valores, os quais se tornam incondicionais compreenso do ser humano, propondo ao homem, uma tica tridimensional sua vida, as quais se apresentam da seguinte forma: eu no mundo, eu me relacionando com este mundo e eu vivendo neste mundo. Fazendo um resgate aos objetivos desta pesquisa, possvel dizer que, com muita satisfao no houve qualquer descontentamento, no que diz respeito aos

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esclarecimentos que foram encontrados nos escritos de Jung, cabendo aqui mencionar, que foram emersos novos objetivos, os quais tiveram que se manter encobertos, devido s limitaes incutidas pelo processo de investigao. Sendo assim, sobre a questo primria quanto importncia da religiosidade para a compreenso do ser humano, foi evidenciado que, Jung concebe a religiosidade ser primordial na vida do ser humano, assim como, para a sua compreenso absoluta. Ainda no tocante aos objetivos desta, foi clarificado que a percepo de Jung sobre a religiosidade vista como uma expresso ritualista de princpios dogmticos dos quais o homem concebe a si, serem inerentes a sua essncia. Para tanto, chegando ao ultimo e no menos relevante desgnio desta pesquisa, Jung alude que a experincia religiosa no somente nica aquele individuo que a experiencia, mas sim, primordial no cultivo de sua magnitude, assim como, ser a fora propulsora contemplao da religiosidade. Entretanto, visando uma ousada reflexo sobre a importncia da religiosidade para a compreenso do ser humano, possvel conceber a idia de que o homem o escravo e o filho dessa energia psquica que o sustenta, pois sem ela, sua existncia estaria a postos de imergir num profundo oceano de neuroses. Esta reflexo mencionada acima, no tem intuito de questionar ou at mesmo afirmar a idia de que, o homem que cr na existncia de um Deus est livre de entrar num processo de produo de neurose, mas sim, apenas realar que, este indivduo, pode encontrar na religiosidade o alento necessrio para suas angustias mais profundas. Pois, segundo Jung, o homem que cr na idia de um ser divino e sacia sua angustia neste preceito, poder manter-se protegido sob os pilares da religiosidade, das devastadoras inquietudes instintivas. Sendo assim, em face dessa esfera magnnima dos conhecimentos dispostos por Jung, seria uma omisso de minha parte, ausentar minha percepo acerca de todo o processo de investigao elaborado no curso da produo desta pesquisa, a qual exigiu de mim uma intensa ateno aos escritos de Jung no tocante ao tema pesquisado, bem como, muitas horas de reflexo sobre suas concepes tericas. Portanto, minhas consideraes sobre o tema, so as mais gratificantes possveis como j mencionado anteriormente, sendo que, tais esclarecimentos no somente atenuaram minha angustia em compreender a importncia da religiosidade na vida do ser humano, mas sim, semearam-me uma excitante vontade de seguir

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investigando tal tema, assim como as possveis variveis que esto emaranhadas nele. Enfim, aps explicitar as compreenses que obtive com essa pesquisa, gostaria que este trabalho servisse de impulso a novas investigaes, principalmente no tocante a teoria que alicerou este trabalho, direcionando tais estudos a uma profcua complementao deste, para tal, sugiro que esses novos estudos sejam mais especficos em suas ambies, podendo assim, atrelar tais resultados a esta pesquisa.

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