A filosofia mundana: Nietzsche

Coube a Kant definir a existncia de dois tipos de filosofia, a acadmica (comprometida com um sistema de conhecimento racional, presa aos interesses especficos dos pensadores e dos profissionais), e a mundana, que abrange a todos, que no tem limites em suas ambies. A primeira, antes de tudo um exerccio tcnico, professoral, a segunda, literrio e ideolgico, geralmente provocando enormes ressonncias na sociedade. Evidentemente que Nietzsche preenche inteiramente o segundo quesito. A prosa dele poucas vezes recorre aos conceitos reconhecidos como "oficiais" da filosofia tradicional, quanto terminologia cientfica ela quase sempre aparece nela oculta atrs de uma roupagem potica ou mesmo sacerdotal. Viu a filosofia no como uma atividade especulativa, um estiolado exerccio intramuros feito por um especialista, apartado das coisas da vida, mas "uma procura voluntria" at das "coisas mais detestveis e infames". Uma "peregrinao atravs dos gelos e do deserto" atrs de uma "histria secreta", por meio de "um olhar diferente do que at agora se filosofou".

Uma filosofia para a ao

A filosofia dele no apenas iconoclstica no sentido de propor a "quebra das tbuas" ou de apresentar uma outra leitura da tradio do pensar ocidental (quando, por exemplo, aponta Scrates como "decadente"), tambm o no sentido do prprio filosofar. Nada mais distante dele do que a recomendao estica da ataraxia, a procura da quietude, do cio reflexivo, do apartar-se das paixes. Ou ainda da recomendao de Spinoza para que a conquista do entendimento se faa sempre acompanhada de um no ao riso, ao deplorar e ao detestar.

Ela, a doutrina nietzschiana, clama por movimento, uma convocao a toque de caixa e clarim de todas a energias vitais do indivduo superior, ela mesma uma pulso incessante. Neste sentido anti-intelectualista por excelncia. Ao acentuar o ato e no a reflexo ou a meditao (que alis uma prtica abolida do seu receiturio, por ter "sido posto em ridculo o cerimonial e atitude solene do que reflexiona"), privilegia o "experimental", como ele mesmo definiu sua filosofia (Vontade do Poder - 476). Se h indeciso entre Apolo e Dionsio, entre a razo e a emoo, ele recomenda seguir o deus das bacantes.

Neste nervosismo para cumprir com a obra (com a qual todo seguidor de Nietzsche obrigatoriamente deve comprometer-se), "uma mquina em movimento contnuo", a racionalizao torna-se um impedimento, um freio intelectual a ser desativado ou destravado. No que a razo seja dispensada mas sim que ela apenas dever servir como um instrumento da ao e no para atravanc-la. Pode-se dizer que os smbolos mais precisos do seu filosofar so a ponte (a travessia, o ir para o outro lado, o transcender), e o trapzio (a busca do perigo, do risco, de tentar viver no limite mximo das experincias possveis), para fazer da vida uma grande aventura. Assim despreza os que acusam-no de fomentar a hybris, o excesso de ao, a falta de limites, o exagero.

Uma filosofia da solido

Heidegger disse ter sido Nietzsche o primeiro a conceber metafisicamente o momento em que "o Homem se apressa a assumir o poder na terra na sua totalidade". Sobre esse novo homem, sobre esse super-homem, recaem pois todas a responsabilidades. Ele no tem mais para quem apelar tal como o ltimo dos homens ainda fazia no santurio em runas do seu Deus morto. Logo, deve fazer crescer dentro de si foras vitais e existncias extraordinrias: "Sobe, pensamento vertiginoso, sai da minha profundidade!".... "O meu abismo fala. Tornei luz a minha ltima profundidade!"(Assim Falou Zaratustra, III, 1). No poder, esse esprito livre, ter contemplao com suas fraquezas, ter compaixo dos outros ou de si lhe inominvel. A palavra de ordem endurecer! Fazer do seu interior, do corpo e mente, uma intransponvel couraa, capaz de desviar de si o sentimentalismo e a piedade. Para Nietzsche, afinal, sempre pareceu inaceitvel um Deus todo-poderoso que se deixasse levar por preces, ladainhas ou louvores, dos humilhados e ofendidos.

Esse ser de Nietzsche tem um fim em si mesmo, ele a fonte exclusiva da sua energia, ele o seu prprio consolo porque, afinal, "Deus est morto!" Mas de onde extrair firmeza para o extraordinrio desafio que viver num mundo sem Deus? A que reservas humanas recorrer?

Justamente aquelas, as mais ocultas, as que foram sufocadas pelos valores religiosos e pela racionalidade dos metafsicos, as virtudes do instinto, da preservao, da agresso, "o lado mais poderoso, mais temvel, mas verdadeiro da existncia, o lado em que sua vontade mais exatamente se exprime"(Vontade de Poder - 476). Deve-se explorar esse interiores, "nossas plantaes e jardins desconhecidos" .. pois "somos todos vulces esperando a hora da erupo"(Gaia Cincia, I,9). Esse tit solitrio e viril, tal como um deus de si mesmo, busca ento as alturas para fugir do ar empestado pelas multides e pelo agito dos mercados, procurando l em cima nas estratosferas a companhia das estrelas. com ele que as guias se identificam.

O homem um devir

Seguindo a lgica de Darwin, que via as espcies em luta permanente para manterem-se e adaptarem-se, afirmou que o homem " um animal ainda no definido", algo que ainda est em construo. No obedecendo ao desgnio divino mas sim as suas pulses e instintos de sobrevivncia, de uma natureza humana que ama lutar, o homem faz a si prprio. Fazendo do agn, do combate, a sua razo de ser, at mesmo o conhecimento superior que adquire resulta de um duelo, provido que foi pela fasca resultante do entrechocar da espadas umas contra as outras. Ao redor dele tudo um guerra civil, contra os outros e contra as adversidades em geral. Ele um perptuo superador de si mesmo.

Portanto, ele no v na Natureza uma me dadivosa e boa como Rousseau a imaginou, mas sim uma madrasta que ao mesmo tempo que lhe permite a vida avara nas suas benesses: exuberante na sua licenciosidade mas mesquinha nos seus benefcios. Exatamente por isso, a conquista seja l do que for tem um preo e um sabor incomparvel. A deciso de enfrentar as coisas porm no unssona e nem traz resultados iguais. Alguns se decidem e vencem, os fortes; outros no, os fracos, os covardes. Merecem eles viver? Cabe rvore da vida suportar em seus galhos esses frutos inteis, bichados, estragados, sem esperar que nenhum vento salutar os abale e os derrube?