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Sujeio e singularidade nos processos de subjetivao

Carlos Augusto Peixoto Junior Psicanalista, doutor em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Uerj, professor do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio. Rua Timteo da Costa, 266/302; 22450-130 Rio de Janeiro RJ; cpeixotojr@terra.com.br / cpeixoto@psi.puc-rio.br

RESUMO Objetiva-se pensar os efeitos do poder sobre os processos de subjetivao, tomando como referncia central o paradoxo da sujeio na constituio das subjetividades, tal como ele se apresenta nas obras de Judith Butler, Freud e Nietzsche. A partir destas consideraes, recorrendo a alguns trabalhos de Gilles Deleuze e Giorgio Agamben, pretende-se tambm considerar determinados processos de singularizao que, enquanto prticas de liberdade, se oferecem como alternativas de combate aos modelos de subordinao identitria. Palavras-chave: Subjetivao, sujeio, singularidade.

ABSTRACT Subjection and singularity in the processes of the formation of subjectivity. The article at hand aims to reflect on the effects of power over the processes of the formation of subjectivity, taking as a central reference the paradox of subjection as it is presented in the works of Judith Butler, Freud and Nietzsche. From these considerations on, turning to some works of Gilles Deleuze and Giorgio Agamben, it also intends to consider certain processes of singularization, which, as practices of liberty, offer themselves as alternatives of combat to the models of subordination based on the processes of identity. Keywords: Subjectivity, subjection, singularity.

Discutir a sujeio como forma paradoxal de exerccio do poder e como violncia subjetiva implica delimit-la a partir das regulaes que ela exerce sobre o psiquismo e a singularidade. Apoiando-nos numa viso prxima daquela formulada por Michel Foucault (1979 e 1982/1994), podemos considerar que o poder no atua

simplesmente oprimindo ou dominando as subjetividades, mas operando na sua prpria construo, o que nos permite investigar de forma detalhada aquilo que se encontra na base de sua formao. Assim, devemos vincular o carter formativo ou produtivo do poder aos mecanismos de regulao e disciplina que ele instaura e procura conservar. Recusando vises mecanicistas mais simples, acreditamos que os destinos da vida psquica possam ser traados a partir de uma figura peculiar, a da subjetividade voltada sobre si, presente nas auto-reprovaes que participam da formao da conscincia e que operam em conjunto com os procedimentos de regulao social. Evitando qualquer dualismo ontolgico que suponha uma separao entre o poltico e o psquico, consideramos crucial um relato crtico da sujeio psquica em termos dos efeitos produtivos e regulatrios do poder. A partir destas consideraes, tomando como referncia os trabalhos de Judith Butler, Nietzsche e Freud, discutiremos como a sujeio do desejo requer e institui um desejo de sujeio. Em seguida, recorrendo aos pensamentos de Gilles Deleuze e Giorgio Agamben, nos propomos tambm a considerar brevemente certas modalidades singulares de subjetivao que, enquanto prticas de liberdade, se apresentam como alternativas possveis a esta subjetividade subordinada a um modelo identitrio.

A CONSTRUO DO PSIQUISMO SUJEITADO


Antes de tudo, a operao de sujeio coloca problemas que dizem respeito prpria gnese do aparato psquico, o que implica inevitavelmente na delimitao dos espaos psquicos que constituem o dentro e o fora. Procurando compreender com exatido o que ocorre quando uma norma se torna internalizada ou como se d este processo de interiorizao, Judith Butler deparou-se no apenas com a questo das definies de interno e externo, mas tambm com o problema da prpria constituio da psique. "Ser que a norma est primeiramente 'fora' e depois entra num espao psquico prvio, entendido como uma espcie de teatro interior? Ser que a norma, tornando-se psquica, envolve no apenas a sua interiorizao, mas a interiorizao da psique?" (BUTLER, 1997, p.19) Sua argumentao supe que este processo de internalizao fabrica a diferenciao entre as vidas interior e exterior, o que nos oferece uma distino entre o psquico e o social significativamente distante da hiptese de uma simples internalizao psquica das normas. Alm disso, considerando-se que estas mesmas normas no sejam internalizadas de forma mecnica ou completamente previsvel, elas decerto assumem outras caractersticas enquanto fenmenos psquicos. Na verdade, quando determinadas categorias sociais parecem garantir a existncia subjetiva, um certo apego sujeio pode muitas vezes ser prefervel noexistncia. Trata-se de saber, portanto, como este desejo de sujeio com base numa expectativa de existncia social, que retoma e explora dependncias primrias, emerge como instrumento e efeito do poder de sujeio. Para alm de uma compreenso reducionista dos abusos do poder como meramente impostos vontade, Butler prope que nossa oposio a tais abusos leve em considerao que eles tambm so fruto de uma subjetivao primria inevitavelmente subordinada, o que nos leva a considerar de forma mais precisa em que consistiria nossa vulnerabilidade a eles. Compelida a buscar

reconhecimento em categorias, termos e nomes que no foram criados por ela, a subjetividade procura o signo de sua existncia fora de si mesma, num discurso ao mesmo tempo dominante e indiferente. Como estas categorias sociais so as que supostamente garantem a existncia subjetiva, a submisso parece ser o preo a pagar por elas. medida que uma verdadeira escolha aparentemente impossvel, tendemos a perseguir a subordinao como promessa de existncia a ser conferida por um outro diante do qual j nos sentimos primariamente vulnerveis. Segundo Butler, Nietzsche teria sido o primeiro a nos oferecer uma viso da conscincia enquanto atividade mental que no apenas constitui vrios fenmenos psquicos, mas que ela prpria formada em conseqncia de um tipo especfico de internalizao. No pensamento nietzschiano, a distino entre conscincia e m conscincia consiste no fato de que, no ltimo caso, a vontade voltada sobre si mesma faz da reflexividade a operao central de sua constituio. Pouco mais tarde, Freud tambm recorreria a uma linguagem muito semelhante ao abordar a formao da conscincia, em especial no que diz respeito parania e ao narcisismo. Ele descreve a conscincia como a fora de uma pulso que se volta sobre si, e compreende as proibies no como leis externas ao desejo, mas j como a prpria operao desejante no que esta se volta contra suas prprias possibilidades. Da, portanto, a importncia de pensarmos no apenas como estas figuras do retraimento e do redobramento tornam-se centrais para o entendimento da m conscincia, mas tambm o que elas sugerem quanto disposio corporal codificada nesta estrutura de reflexividade. "Por que um corpo dobrado sobre si figura o que se pretende que seja uma espcie de ser autoconsciente?" (BUTLER, 1997, p.64). A noo de que a moralidade predicada num certo tipo de violncia, sem dvida, j nos familiar. Entretanto, o que mais surpreende o fato de que esta violncia perpetrada pela moral seja fundadora da subjetividade, cultivando-a como um ser reflexivo. Isto foi, em parte, o que levou Nietzsche a pensar na moralidade como uma doena. Se este voltar-se sobre si pode ser considerado um tipo de violncia, no possvel opor-se a ela apenas em nome da no-violncia. Na verdade, o momento e o lugar nos quais esta oposio se d, implicam numa posio que j pressupe esta violncia mesma. Em tais condies, Butler sugere que qualquer subjetividade que se oponha violncia, inclusive violncia contra si, sempre efeito de uma violncia prvia sem a qual ela no poderia ter surgido. Em conseqncia disso, a autora chega a afirmar que uma vontade pura, ontologicamente intacta e anterior a qualquer articulao, no emergiria de repente, como um princpio de auto-acrscimo e auto-afirmao excedendo os limites de todo e qualquer esquema de regulao. Isto porque a dimenso formativa e fabricada da vida psquica, que funciona sob o nome de "vontade", mostra-se central para remodelar as correntes normativas das quais nenhuma subjetividade pode prescindir, ainda que no esteja condenada a repeti-la exatamente da mesma maneira. Aqui, como veremos mais adiante, que se inserem as prticas subjetivas de singularidade, como modalidades de resistncia aos modelos identitrios que procuram se impor no campo de foras constitutivo das relaes de poder. Antes disso, no entanto, seria importante considerar com mais ateno o caso de uma vontade que, tomando a si prpria como objeto, adquire sua identidade atravs deste processo reflexivo. At que ponto essa aparente auto-servido total ou exclusivamente auto-imposta? Seria essa estranha postura da vontade, a servio da regulao social que requer a produo da subjetividade, uma conseqncia da m conscincia? Butler sugere que Nietzsche nos oferece uma viso poltica paradoxal sobre as relaes entre sujeio e formao da psique, a qual deve ser compreendida como constituio de uma subjetividade precisamente atravs da sujeio, e no como mera subordinao norma. Do seu ponto de

vista, embora no haja eliminao final do lao reflexivo que curva o eu sobre si mesmo, um desregramento passional da subjetividade talvez possa precipitar um tnue desenlace deste n constitutivo. Apesar da alegao freqente de que a regulao social simplesmente internalizada, o problema mostra-se um pouco mais complicado. Na verdade, a fronteira que separa o exterior do interior est em processo de instalao justamente atravs da regulao da subjetividade. Se a represso o prprio voltar-se sobre si efetuado pelo apego passional sujeio, tem-se algo distinto da relao entre uma demanda externa formulada pelo poder regulador e um retrocesso interno registrado como seu efeito secundrio. Pressupondo-se que exista na prpria subjetivao um apego passional sujeio, a subjetividade no emergiria apenas como conseqncia deste apego. Com Nietzsche e Freud podemos indicar como a prpria noo de reflexividade, enquanto estrutura emergente da subjetivao, conseqncia de um voltar-se sobre si uma autorepreenso reiterada que leva formao do que designamos incorretamente como "conscincia" e que no h formao de subjetividade sem apego passional sujeio. Alegar que haja um vnculo passional sujeio, portanto, parece pressupor que primeiro exista uma paixo cujo objetivo apegar-se a algum tipo de objeto. No entanto, restaria saber se esta paixo ou vontade primria precede os vnculos pelos quais ela se faz conhecer ou se, ao contrrio, estes vnculos precedem as prprias paixes, adquirindo seu carter passional apenas aps a assuno dos mesmos.

A SUJEIO DA VONTADE EM NIETZSCHE


Para Nietzsche, invariavelmente, ambas as situaes descritas antes so pertinentes e participam de um conjunto incomensurvel de trajetrias temporais. No segundo tratado da Genealogia da moral, a conscincia introduzida, a princpio, atravs de reflexes sobre o animal criado para manter promessas e de uma discusso sobre o homem soberano. O homem que mantm sua promessa aquele que construiu para si uma faculdade oposta ao esquecimento e que se torna "memria da vontade" (NIETZSCHE, 1887/2000, p.121). Este homem de promessa no permite que nada interrompa o processo pelo qual uma afirmao primeira, do tipo "devo fazer", culmine na descarga do ato designado. assim que o ser de promessa estabelece uma continuidade entre a afirmao e o ato, ainda que a disjuno temporal entre os dois seja reconhecida como uma oportunidade para a interveno de vrias circunstncias e acidentes. Em face destes acontecimentos, a vontade continua a se produzir e a trabalhar sobre si, em benefcio de um prolongamento contnuo que estabelece sua prpria temporalidade contra qualquer obstculo que se oponha sua execuo. Esta "vontade prolongada", idntica a si atravs do tempo, constitui o homem de conscincia: aquele que d sua palavra como algo com que se pode contar porque se sente forte o bastante para mant-la mesmo diante dos acidentes ou do destino (NIETZSCHE, 1887/2000, p.124). Na seqncia da discusso, Nietzsche reconsidera esta idealizao do animal que promete, e se pergunta como possvel criar uma memria da vontade, questionando-se sobre o estatuto da impresso que ativamente reanimada e revivida, a qual estabelece a continuidade prolongada da vontade. Sua resposta a seguinte: "talvez no haja mesmo, em toda a pr-histria do homem, nada de mais terrvel nem mais inquietante que a sua mnemotcnica. 'Marcamos algo a ferro e fogo para que permanea na memria: s o que no pra de fazer mal permanece na

memria' eis um princpio fundamental da mais antiga (e infelizmente tambm a mais duradoura) psicologia sobre a terra." (NIETZSCHE, 1887/2000, p.125, grifado no original) assim que ele nos mostra o horror que antecede a todas as promessas e que caracteriza o dispositivo mnmico atravs do qual a vontade torna-se uniforme e calculvel. Na seo quatro do segundo tratado da Genealogia, explicita-se o problema da m conscincia, embora tratado separadamente da conscincia. Aqui, ainda permanece aberta a possibilidade de que uma vontade que se tornou regular e prolongou-se continuamente subscrevendo a promessa possa subsistir sem estar sujeita lgica da m conscincia. Seguem-se discusses sobre as relaes entre dvida e culpa, nas quais o fracasso em pagar a dvida desperta no credor o desejo de compensao, o que o leva a infligir uma injria ao devedor. A atribuio de uma responsabilidade moral maior a quem deve, racionaliza o desejo de punio do credor atravs da ao moral pela qual ele imputa ao devedor a responsabilidade que o torna culpado. Mas de que ordem seria esta estranha consumao de prazer presente na atribuio da culpa? Este relato a respeito da origem da atribuio do sentimento de culpa ainda no caracteriza de modo apropriado a formao da m conscincia, medida que esta s se constitui por meio de um processo de autoculpabilizao. Na verdade, aquele que deve algum que fracassa em manter sua promessa, prolonga sua vontade e empenha sua palavra na execuo de um ato. Sua punio parece surgir como resposta a uma injria (a dvida), mas esta assume uma significao que excede o propsito explcito de compensao, considerando-se o grau de prazer que ela proporciona. Para abordar a formao da m conscincia no devedor, Nietzsche no adota a tese simplista de que a culpa seja mero efeito direto da punio. Para ele, o seu instrumento central no apenas o conjunto das reaes psquicas nela envolvidas, mas a psique como um todo (NIETZSCHE, 1887/2000, p.159). a internalizao do instinto, a qual ocorre quando ele no imediatamente descarregado como ao, que produz a interioridade da alma. A presso social fora uma interiorizao que culmina na fabricao de um Ideal a palavra atualizada como ao que parece tomar o lugar da promessa quebrada. Segundo Butler, um dos resultados mais paradoxais da promessa a produo de um "eu" que deve se sustentar por si prprio ao longo do tempo: o eu torna-se contnuo com sua ao, mas esta , ao mesmo tempo, criao da continuidade de si. Nestas condies, "a m conscincia a fabricao da interioridade que atende quebra de uma promessa, a descontinuidade da vontade, mas o 'eu' que mantm a promessa precisamente o efeito cultivado desta contnua fabricao de interioridade" (BUTLER, 1997, p.75). Haveria ento algum ser de promessa que pudesse escapar da m conscincia? Vejamos como Nietzsche descreve sua gnese: "Este instinto de liberdade tornado latente pela violncia compreendemos desde agora , este instinto de liberdade recalcado, obrigado a constranger-se, encarcerado na interioridade e que termina por no mais se descarregar e se desencadear seno sobre si mesmo: isto, nada alm disto, nos seus comeos, a m conscincia." (NIETZSCHE, 1887/2000, p.167, grifado no original) O trao mais marcante desta liberdade auto-acorrentada encontra-se no prazer de infligir dor a si prprio em nome da moralidade. Este prazer, a princpio atribudo ao credor, torna-se, sob presso do contrato social, um prazer interiorizado. A origem

da m conscincia estaria, portanto, na alegria em perseguir a si mesmo, na qual o eu perseguido parece no existir seno na rbita da prpria perseguio. Mas como a interiorizao da punio a prpria produo do eu, nela que o prazer e a liberdade parecem curiosamente se localizar. Nestes termos, a punio no apenas produz o eu, mas tambm o lugar do prazer e da liberdade da vontade, sua atividade de fabricao. A autoconscincia , assim, a forma assumida pela vontade quando impedida de se expressar numa ao. Na medida em que a alma o que a vontade produz quando toma a si mesma como objeto, a psique no anterior a este movimento reflexivo, mas produto desta vontade voltada contra si que constitui no seu despertar as figuras da vida psquica. Se a alma efeito da imposio de uma forma sobre si mesma, no h nenhuma vontade prolongada, nenhum eu que permanea atravs do tempo sem esta auto-imposio ou este rduo trabalho moral sobre si. Neste sentido, Nietzsche procura descrever de maneira plural a produo da m conscincia ou do que ele entende como imposio de uma forma a partir da vontade: "todos os instintos que no so descarregados no exterior voltam-se para o interior... Hostilidade, crueldade, prazer em perseguir, atacar, mudar e destruir tudo isto voltado contra o proprietrio destes instintos: esta a origem da m conscincia". (NIETZSCHE 1887/2000, p.164)

FREUD E A SUJEIO PSQUICA


Voltando agora ao tema da regulao social, no como algo que simplesmente age sobre a psique, mas como cmplice na formao do psiquismo e do desejo, faamos um breve percurso pela obra de Freud, para que as ressonncias com as consideraes nietzschianas sobre a conscincia fiquem claras. Segundo Ronald Lehrer, no apenas Nietzsche, com tambm Freud, estariam preocupados com o poder que uma quota de energia psquica ou afeto tm para encontrar vias de descarga. Alm disso, "Nietzsche tambm distingue entre o alvo (alvio atravs da descarga de energia represada) e as formas particulares pelas quais a energia pode ser descarregada (que podem variar), um tipo de conceituao geralmente tida como uma das mais importantes e originais formulaes freudianas" (LEHRER, 1995, p.67). A postulao do primado do recalque em Freud tambm possibilita uma reconsiderao das relaes entre punio, formao da conscincia e sujeio social. Se a sujeio no apenas mecnica nem simples efeito de interiorizao, trata-se de saber como ela se torna possvel sem desarticular o discurso da autosubmisso do problema da regulao social. Alm disso, seria importante determinar como o cultivo de um vnculo narcsico com a punio pode se constituir no meio pelo qual o poder de regulao social explora a demanda narcisista por auto-reflexo. Pode-se supor que esta sugesto a respeito do narcisismo j estivesse presente no trabalho de Nietzsche, na medida em que o ideal asctico ou vontade de nada seria uma maneira de interpretar qualquer sofrimento em termos de culpabilidade: ainda que o objetivo maior da culpa seja a denegao de um tipo de especfico de objeto para a vontade humana, ela no chega a obliterar o seu carter voluntarioso. No entanto, em sua anlise das neuroses, Freud parece ter compreendido esta questo de forma um pouco diferente. Para ele trata-se de um tipo de vnculo libidinal com a proibio cujo propsito frustrar a gratificao. Onde quer que a frustrao constitua uma represso, esta se sustenta pela libido que procura frustrar. Na neurose, a regulao tica do impulso corporal torna-se o foco e o alvo do prprio

impulso. Aqui, mais uma vez, percebemos um vnculo formador da estrutura reflexiva da sujeio: o impulso negado inadvertidamente preservado pela prpria atividade de negao. Nota-se uma ressonncia com Nietzsche, quando Freud descreve o processo pelo qual a libido se submete censura da lei apenas para ressurgir como aquele afeto que a sustenta. A represso da libido sempre compreendida como uma represso libidinalmente investida. Nestes termos, a libido no negada atravs da represso, mas transformada no instrumento de sua prpria sujeio. A lei repressiva no externa libido que ela reprime, mas uma lei que reprime at o ponto em que a represso se torna uma atividade libidinal. Alm disto, as interdies morais, em especial aquelas voltadas para o corpo, so elas mesmas sustentadas pela atividade corporal que procuram controlar. Desta forma, a atividade da libido aparece como uma disposio para desejar precisamente aquilo que se mostra interditado, no sentido de tornar possvel a prpria continuidade do desejo. Este exatamente o que explorado no processo de regulao social, "pois se os termos pelos quais ganhamos reconhecimento social so aqueles pelos quais somos regulados e alcanamos existncia social, ento, afirmar a existncia de algum capitular sua subordinao" (BUTLER, 1997, p.79, grifado no original). Freud esclarece como o apego narcsico ao vnculo regulado socialmente, atravs de um conjunto de especulaes sobre o recalque da homossexualidade e as formaes da conscincia e da cidadania. Na terceira seo das notas sobre o "Caso Schreber", ele articula a supresso dos impulsos homossexuais com a produo do sentimento social, observando que, "aps alcanar a escolha de objeto heterossexual, as aspiraes homossexuais no so como se poderia pensar canceladas nem suspensas, mas apenas foradas a afastar-se da meta sexual e conduzidas a novas aplicaes. Conjugam-se ento com setores das pulses egicas para constituir com elas, como componentes apoiados, as pulses sociais, e assim elaboram a contribuio do erotismo para a amizade, a camaradagem, o sentido comunitrio e o amor universal pela humanidade." (FREUD, 1911/1995, p.57) Dando continuidade a esta linha de raciocnio no final do ensaio "Sobre o narcisismo", pode-se observar como Freud especifica a lgica pela qual esta produo do sentimento social tem lugar, afirmando que o ideal do eu tem um lado social: "alm de seu componente individual este ideal tem um componente social; tambm o ideal comum de uma famlia, de uma classe, de uma nao. Ele vincula, alm da libido narcisista, uma quantidade grande da libido homossexual de uma pessoa, quantidade que, por esse caminho, devolvida ao ego. A insatisfao pela no realizao deste ideal libera a libido homossexual que se transforma em conscincia de culpa (angstia social)." (FREUD, 1914/1995, p.98) Esta transformao da homossexualidade em culpa e, por conseguinte, num dos pilares de sustentao do sentimento social, tem lugar quando o medo da punio parental se generaliza como temor de perda do amor dos companheiros. A parania consiste, paradoxalmente, no temor pela perda de um amor que ao mesmo tempo j se imagina estar irremediavelmente perdido, o que motiva a sublimao ou a introverso da homossexualidade. Na verdade, esta sublimao no de fato to instrumental quanto parece, pois no se trata de renegar a homossexualidade a fim de conquistar o amor dos companheiros, mas de que uma certa homossexualidade s pode ser alcanada e contida atravs desta renegao.

Estas questes tambm reaparecem na discusso sobre a formao da conscincia no O mal-estar na cultura, quando se confirma que a proibio contra a homossexualidade que a conscincia supostamente decreta ou articula, funda e constitui a prpria conscincia enquanto fenmeno psquico. A proibio contra o desejo resulta numa volta deste desejo contra si mesmo, e este retorno sobre si torna-se o prprio princpio, a prpria ao da entidade nomeada pelo termo 'conscincia'. "No comeo, a conscincia moral (melhor dizendo: a angstia, que mais tarde se torna conscincia moral) por certo causa da renncia do pulsional, mas esta relao se inverte depois. Cada renncia pulsional torna-se agora uma fonte dinmica da conscincia moral; cada nova renncia aumenta sua severidade e intolerncia, e nos sentiramos tentados a professar uma tese paradoxal, a qual s poderamos harmonizar melhor com a histria gentica da conscincia moral tal como nos chegou a ser notria: a conscincia moral a conseqncia da renncia do pulsional; de outro modo: a renncia do pulsional (imposta a ns de fora) cria a conscincia moral, que depois exige mais e mais renncias." (FREUD, 1930/1995, p.124) De acordo com Freud, portanto, os imperativos auto-impostos que caracterizam o curso circular da conscincia, so adotados e aplicados precisamente porque agora constituem o terreno da prpria satisfao que buscavam proibir. Em outras palavras, a proibio torna-se a ocasio para reviver a pulso sob a rubrica da lei condenatria. A proibio reproduz o desejo proibido e se intensifica atravs das renncias efetuadas. Assim, ela no apenas sustenta, mas sustentada pelo desejo que ela fora renncia. Neste sentido, a renncia ganha terreno atravs do prprio desejo ao qual se renuncia, e que acaba por ser preservado ou se reafirmado na estrutura mesma da renncia.

OS PROCESSOS DE SINGULARIZAO COMO ALTERNATIVA


Esta redescrio do domnio da sujeio psquica permite clarificar como o poder social produz modos de reflexividade, ao mesmo tempo que limita determinadas formas de sociabilidade. Restringindo e produzindo o desejo, as normas sociais operam como fenmenos psquicos e governam a subjetivao ao circunscrever o domnio de sociabilidade digno de ser vivido. Neste sentido, o trabalho psquico operado pelas normas a servio do poder oferece uma possibilidade de domnio instrumental mais insidioso para a regulao da subjetividade do que a coero explcita. Mas esta faceta psquica das normas, ainda que possibilite o restabelecimento do poder social dado o seu carter formativo, o qual estabelece a vulnerabilidade subjetiva linguagem, tambm se mostra altamente vulnervel a mudanas psquicas e histricas. Uma perspectiva como essa, afirma Butler, "contraria o entendimento de uma normatividade psquica ou lingstica (como a de certas verses do simblico), que seria prvia ao social ou impe restries a ele. Assim como o sujeito derivado das condies de poder que o precedem, a operao psquica da norma tambm derivada, ainda que no de forma mecnica ou previsvel, de operaes sociais prvias." (BUTLER, 1997, p.21) A sujeio psquica marca uma modalidade especfica de submisso que no se restringe a simples representao de relaes de poder mais amplas, ainda que permanea ligada a elas de maneira relevante. Como tivemos a oportunidade de mostrar, Freud e Nietzsche sabiam disso e nos ofereceram vises at certo ponto diferentes, mas muito aguadas quanto importncia da produtividade das normas

nos processos de subjetivao. Ambos viram na fabricao da conscincia um efeito para alm de uma simples proibio internalizada, o que faria dela uma produo e no apenas uma privao. Em seus relatos, a ao ou expresso desta proibio entendida a partir de uma volta do instinto ou da pulso sobre si mesma, fabricando uma esfera interna que se torna condio de auto-avaliao e reflexividade. Esta pulso que se volta sobre si torna-se, portanto, a condio que precipita a formao da subjetividade. Na medida em que este voltar-se sobre si realizado a partir de anseios ou desejos primrios, ele produz um hbito psquico de auto-repreenso que se consolida atravs do tempo como conscincia. Em tais condies, a conscincia o meio pelo qual a subjetividade se transforma num objeto para si mesma, agindo sobre si atravs de seus prprios processos reflexivos. Assim, o ego no seria apenas aquilo que pensa sobre si, mas se definiria tambm por essa capacidade de auto-relao refletida. medida que a subjetividade faz de si prpria um objeto de reflexo, a reflexividade torna-se o meio atravs do qual o desejo regularmente transmutado em circuito de autoreflexo. A volta do desejo sobre si, culminando na reflexividade, produz, no entanto, uma outra ordem de desejo: o desejo pela repetio do prprio circuito que, em ltima instncia, caracteriza de forma mais rigorosa o mecanismo de sujeio. De acordo com Butler, a reflexo sobre o desejo acaba por absorv-lo na prpria reflexo, fazendo de um desejo que um dia viveu livre de proibies, um desejo recalcado. Considerada no contexto da interpretao nietzschiana, a subjetividade se engajaria numa espcie de autocontrariedade que contribui para a sua prpria sujeio, parecendo desejar e construir seus prprios grilhes, voltando-se contra um desejo que ela sabe, ou soube um dia, ser o seu. A questo que ento se coloca a de saber o que exatamente se deseja com a submisso; se se trata apenas de um amor por ela ou de algo mais complexo. Seria preciso delimitar melhor como uma sobrevivncia insubmissa seria possvel e se os termos pelos quais ela obtm sua garantia so precisamente os que demandam ou instituem a submisso. Nestas circunstncias, a sujeio seria o efeito paradoxal de um regime de poder no qual as prprias condies de existncia, a possibilidade mesma de continuar a ser socialmente reconhecido, requerem a formao e a manuteno da subjetividade sob a condio de subordinao. Considerando a noo espinozista segundo a qual o desejo sempre desejo de persistir no prprio ser, Butler afirma que devemos estar preparados para redescrever o desejo como algo que s pode se constituir tendo em conta as arriscadas condies da vida social. Este desejo de persistir no prprio ser implica numa submisso precoce a um mundo de outros que no fundamentalmente o mundo prprio a cada um, o qual modula e possibilita o desejo. "Apenas persistindo na alteridade persistimos no nosso 'prprio' ser. Vulnerveis a termos que nunca construmos, persistimos sempre, em um certo grau, em categorias, nomes, termos e classificaes que marcam uma alienao primria e inaugural na sociabilidade. Se estes termos instituem uma subordinao primria ou, certamente, uma violncia primria, ento o sujeito emerge contra si mesmo para, paradoxalmente, ser para si prprio." (BUTLER, 1997, p.28) Na verdade, a subjetividade se v compelida a repetir as normas pelas quais foi produzida ainda que esta repetio estabelea um domnio de risco. Se algum falha em reinstalar a norma "de maneira correta", torna-se sujeito a sanes ulteriores, o que faz com que se sinta ameaado em suas condies predominantes de existncia. Sem uma repetio que ponha em risco a prpria vida em sua forma de organizao atual, seria impossvel comear a imaginar a contingncia desta organizao e, de modo performativo, reconfigurar os contornos das condies de vida de cada um.

Assim, o estabelecimento de uma nova perspectiva sobre a subjetividade parece requerer um esvaziamento da primeira pessoa, uma suspenso do "Eu" e uma reviso da categoria de sujeito. Esta perspectiva diferenciada exigiria uma anlise do processo de subjetivao em termos de individuaes impessoais, prindividuais ou singularidades quaisquer, temas que foram trabalhados de forma bastante rigorosa por Gilles Deleuze e Giorgio Agamben. Tal perspectiva, alm de recusar a forma da pessoa e o ponto de vista da individuao, tambm procura dispensar qualquer referncia conscincia em termos fenomenolgicos, j que esta no poderia prescindir de uma sntese de unificao, representada pelas figuras do Eu ou do Ego. "O que no nem individual nem pessoal, ao contrrio, so as emisses de singularidades enquanto se fazem sobre uma superfcie inconsciente e gozam de um princpio mvel imanente de auto-unificao por distribuio nmade, que se distingue radicalmente das distribuies fixas e sedentrias como condies das snteses de conscincia." (DELEUZE, 1969/1982, p.105) Neste sentido, as singularidades seriam verdadeiros acontecimentos transcendentais, algo como uma quarta pessoa do singular que, longe de serem individuais ou pessoais, presidiriam a gnese dos indivduos e das pessoas. Na verdade, elas se apresentam como um potencial que no comporta por si nem Ego individual nem Eu pessoal, mas que os produz atualizando-se, efetuando-se. Segundo Deleuze, s uma teoria dos pontos singulares estaria apta a ultrapassar a sntese da pessoa e a anlise do indivduo, tais como elas se fazem na conscincia. tambm em Nietzsche que Deleuze vai buscar o mundo das singularidades impessoais e pr-individuais. Singularidades nmades, livres da individualidade fixa do Ser infinito e dos limites sedentrios do sujeito finito. Neste mundo dionisaco da vontade de potncia e da energia livre, deparamo-nos com algo que mesmo no sendo individual nem pessoal capaz de ser singular e ao mesmo tempo plural; mundo no qual possvel saltar de uma singularidade para outra. Este tambm o mundo do "se" e do "eles", irredutvel banalidade cotidiana, onde se elaboram os encontros e as ressonncias que transbordam o universo representacional. "Mquina dionisaca de produzir o sentido e em que o no-senso e o sentido no esto mais numa oposio simples, mas co-presentes um ao outro em um novo discurso. Este novo discurso no mais o da forma, mas nem muito menos o do informe: ele antes o informal puro." (DELEUZE, 1969/1982, p.110) Nele no h mais sujeito, homem ou Deus, e muito menos homem no lugar de Deus. Trata-se apenas daquela singularidade livre, annima e nmade, que percorre o mundo independentemente das matrias de sua individuao e das formas de sua personalidade. Eis a o significado do alm do homem nietzschiano, o tipo que se encontra para alm de tudo aquilo que . Nestas condies, observa Deleuze: "a vida do indivduo substituda por uma vida impessoal, embora singular, que produz um puro acontecimento livre dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja, da subjetividade e da objetividade do que acontece. 'Homo tantum' por quem todo mundo se compadece e que atinge uma certa beatitude. uma hecceidade, que no mais de individuao, mas sim de singularizao: uma vida de pura imanncia, neutra, alm do bem e do mal, j que s o sujeito que a encarnava no meio das coisas a tornava boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em benefcio da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora

no se confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma vida..." (DELEUZE, 1995/2001, p.28-29) Consideradas por este prisma, as singularidades ou acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acontecimentos da vida correspondente a elas, mas no se agrupam da mesma forma. Comunicam-se entre si de outra maneira que os indivduos, na medida em que a vida impessoal no seria feita propriamente de tempos, mas de entretempos. assim que uma vida singular estaria apta a dispersar toda a individualidade ou tudo que a individualiza. De acordo com Giorgio Agamben, esta imanncia absoluta que se apresenta como vida no poderia mesmo ser atribuda a um sujeito. O lugar desta vida separvel no est nem neste mundo nem em outro, mas entre os dois, numa espcie de intermundo feliz que ela parece s abandonar a contragosto, permanecendo em estado de suspenso no que diz respeito s normas e direitos. "Por isso Deleuze pode falar em uma vida impessoal, situada num limiar para alm do bem e do mal" (AGAMBEN, 2000, p.180). Ainda segundo Agamben, deslocando a imanncia para a esfera da vida, Deleuze estava ciente de que penetrava num campo perigoso. Ele teria se apercebido perfeitamente "de que o pensamento que toma como objeto a vida compartilha deste objeto com o poder e deve confrontar-se com suas estratgias" (AGAMBEN, 2000, p.183). a partir da que o autor pretende retomar nos dias atuais a conotao poltica das singularidades pr-individuais s quais Deleuze fazia meno. A poltica da singularidade qualquer, de um ser cuja comunidade no mediada nem por uma condio de pertencimento, nem pela ausncia da mesma, mas pelo pertencimento enquanto tal, implicaria na relativa ausncia de contedos reivindicativos precisos. Segundo ele, "a novidade da poltica que vem, que ela no ser mais uma luta pela conquista ou controle do Estado, mas uma luta entre o Estado e o no-Estado (a humanidade), disjuno irremedivel das singularidades quaisquer e da organizao estatal" (AGAMBEN, 1990, p.88, grifado no original). Este tipo de poltica nada tem a ver com a simples reivindicao do social contra o Estado que se expressa atualmente em certos movimentos de contestao. As singularidades quaisquer no poderiam compor uma sociedade na medida em que no dispem de nenhuma identidade que possam fazer valer, nem de nenhum lao de pertencimento que poderiam fazer reconhecer. Em ltima instncia, como mostrava Deleuze, todo Estado pode reconhecer diversos tipos de reivindicao de identidade, e at mesmo a de uma identidade estatal no interior dele prprio (o que confirmado pelas relaes entre terrorismo e Estado nos dias atuais). "Mas que singularidades constituam uma comunidade sem reivindicar uma identidade, que os homens co-pertenam sem uma condio de pertencimento representvel (mesmo sob a forma de um simples pressuposto) constitui o que o Estado no pode tolerar em nenhum caso" (AGAMBEN, 1990, p.89). E isto porque o Estado no est verdadeiramente fundado num lao social, do qual ele seria apenas a expresso, mas sobre a ausncia dos laos que ele interdita. Considerando estes aspectos eminentemente polticos do problema, encontramos mais uma justificativa para esta dupla anlise da questo da sujeio a que nos propusemos aqui, a qual traa no apenas as condies de formao da subjetividade, mas tambm as de uma virada contra elas para que uma perspectiva subjetiva singular possa emergir. Tendo em conta as diferentes articulaes entre sujeio, subjetivao e singularidade, tal como tentamos abord-las no contexto deste trabalho, "tornar-se o que se ", como queria Nietzsche, no um processo simples ou contnuo. Trata-se de uma rdua prtica de liberdade (FOUCAULT, 1984/1994) que implica em repeties, riscos, coeres e vacilaes, no horizonte da constituio de um ser que, enquanto efeito inexorvel da alteridade, traz como sua marca fundamental uma singularidade pr-individual. Singularidade esta que ,

antes de qualquer coisa, fruto de uma luta constante contra as prticas coercitivas de assujeitamento s mais diversas dimenses de identidade.

REFERNCIAS
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