Frases de Reconocimiento Y Cariosa Dedicatoria

Este libro se ha editado merced a la cooperacin que un sector de la Empresa _ Privada de Honduras ha brindado a mi revista "Gua de Honduras" con cuyo auxilio he viajado por el territorio nacional haciendo investigaciones y estudios sobre los temas comentados Expreso por este medio mis cumplidos agradecimientos a la Planta de Productos _ Lcteos "Sula", Banco de El Ahorro Hondureo, S.A. , Standard Fruit Co., Tela Railroad Co , Yude Canahuati y Ca., Hotel Bolvar de San Pedro Sula, Hotel Lincoln de Tegucigalpa, Agencia Guzmn y Ca.; Casa Uhler S. A., Banco de Occidente, Dr. Miguel Andonie Fernndez, a los suscriptores de "Gua de Honduras" y a mis amigos personales Medardo Meja, Alejandro, Castro y Carlos Rigoberto Soto, cuyas frases de aliento contribuyeron al nacimiento de esta modesta obra La dedico con cario a mi esposa doa Amrica de Aplcano, a mis hijos: Pedro, Juan, Rolando. Hctor Manuel, Lesli, Wilfredo y Sandra Amrica Aplcano y al Movimiento Maya Mesoamericano que trabaja por revelar la verdad de la raza .

Pedro Aplicano M.

INTRODUCCION
El Sabio Jos Cecilio del Valle escribi este notable pensamiento: "El estudio ms digno de un americano es Amrica". Su pensamiento quera significar que Amrica contiene los elementos dignos de estudio de una civilizacin autctona que alcanz niveles inconmensurables; y que los americanos antes de sumergirse en el estadio de las culturas Europeas o Asiticas deberan iniciar un movimiento en la bsqueda de la esencia de las grandezas pasadas, en revivir los valores de las antiguas formas culturales que confieren a nuestros pueblos el blasn de una, venerable antigedad. Honduras, que fue asiento de la esplendente civilizacin Maya aclamada como la ms grande que ha existido en el Continente obtiene por este hecho su categora de pueblo arcaico con su origen hundido en la historia hasta 4.000 aos Antes de Cristo, algo de lo que podemos justamente sentirnos orgullosos. Nosotros no surgimos en la historia en la fecha relativamente cercana de 1502 en que las carabelas de Cristbal Coln llegaron a Punta Castilla. Nuestra nacionalidad arranca de varios milenios ms lejos en el tiempo desde el punto en que la luz de la cultura maya empieza a iluminar el cielo antiguo. Siguiendo el luminoso pensamiento de nuestro Sabio Valle consideramos un deber de todo hondureo dedicarse al estudio de la antigua histeria, r, la investigacin acuciosa que conduzca al esclarecimiento del gran misterio que rodea la vida del pueblo Maya del cual somos herederos directos. Es un deber patritico inexcusable contribuir a levantar el velo que encierra el pasada para encontrar el origen de nuestra nacionalidad y poder as saber de donde venimos, en que perodo del tiempo nos plantamos a la luz de la historia. Tres acontecimientos importantes ocurridos en la antigedad americana tuvieron a Copn como escenario: a) Se sabe de un modo categrico que el calendario de 365 das apareci en Copn en el primer milenio anterior al Nacimiento de Cristo anticipndose 700 aos al Calendario Juliano implantado por el Emperador Juliano en Roma el ao 46 Antes de Cristo. b) El ao 682 de Nuestra Era se produjo en Copn el nuevo mtodo de computar los meses lunares; y, c) El primer Congreso de Astrnomos celebrado en el Continente Americano tuvo por sede a Copn. Se realiz el ao 700 de Nuestra Era con el objeto de fijar un da comn como fecha de iniciacin del ao trpico. Asistieron 16 astrnomos delegados, la mitad. de los cuales eran del centro de estudios Esotricos de Copn.

Por eso hemos escrito este libro y lo hemos titulado "T LA HUELLA DE LOS MAYAS". En el hemos recogido todos lo, artculos de prensa publicados por nosotros sobre temas mayas, especficamente sobre la actividad de los Mayas en Honduras. material puede servir a quienes empiezan estudios de historia tra, nos sentiremos satisfechos de haberlo escrito. Estos hechos bastan para demostrar que en ese tiempo moto ya Copn era el Centro Director de los clculos astronmicos y de la vida espiritual de todos los pueblos de estirpe Maya, lo que el estudio de su historia debe tener lugar preferente e inquietud intelectual de los ciudadanos hondureos.

Un Mayista Hondureo
Fue en el Caf ATENAS de San Pedro Sula que o hablar por primera ves a Pedro Aplicano M., revelando sus conocimientos mayas ante un grupo de atentos compatriotas. Explicaba la relacin del calendario con el cultivo del maz y con la cultura general de la antigua Copn. Me llam la atencin su feliz memoria en la cita de lugares y fechas, seguida de un razonamiento lgico que haca evidente la importancia del estudio prehistrico o precolombino. Animado de curiosidades parecidas, desde entonces nuestra amistad avanz hasta la fase intelectual, y es gracias w ella que escribo hoy estos renglones que han de encabezar su libro sonoramente titulado TRAS LA HUELLA DE LOS MAYAS. Realmente, Pedro Aplcano M. es un ciudadano hondureo que se ha apasionado del estudio y la investigacin de la cultura Maya. Tiene varios aos de leer a los antroplogos, etnlogos y arquelogos americanos y europeos. Quiere decir que dispone de buena informacin en la materia. Pero como la teora sin la prctica es cojera, por lo que se debe marchar con las dos piernas, nuestro amigo ce ha transformado en investigador Mayista. Y en efecto, ha viajado cien veces por la zona Copn iba, logrando en su: viajes valiosos descubrimientos que conserva en cartera, haciendo muchas rectificaciones a lo afirmado por los investigadores extranjeros y aadiendo no pocos atisbos que pueden enriquecer las futuras Investigaciones. En el afn prctico, Aplcano ha subido empinadas montaas, ha descendido por peligrosos despeaderos, ha penetrado en tenebrosas cuevas y ha realizado lo que puede llevar a un mayor esclarecimiento de aquella milenaria cultura que es raz y razn de la Patria hondurea. Esta experiencia personal le ha conducido a la comprensin de dos verdades: una, que el horizonte maya en el tiempo debe sobrepasar la, Era Cristiana, y otra, que la geografa maya en Honduras debe abandonar la frontera clsica del Valle de Sula+, fijada por los arquelogos mayistas, y extenderse ms all del Ro Agun. Coincide esta ltima verdad con los primeros descubrimientos realizados en la cordillera de Misoco, en el Departamento de Olancho, los cuales corren de cuenta, segn noticias, del doctor Roberto Gmez Robelo, asiduo investigador de monumentos precolombinos. Sin estudios sistematizados en tan escabrosa materia, sin mtodos adecuados que superen el empirismo y sin asistencia institucional y econmica. Aplcano est haciendo tanto por la cultura nacional que la admiracin debe premiarlo y el agradecimiento anotar su nombre en la lista de ios benefactores nativos. TRAS LA HUELLA DE LOS MAYAS es un principio divulgativo en el que el lector advertir la cosecha muy personal de Aplcano, siendo, si se permite el concepto, un valioso anticipo a manera de boceto, de la obra
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acabada que llegar despus. Es valga decir, un libro que ha sido i en el subir y bajar la cuesta, en el cruzar el valle y la aldea y en el penetrar la selva y los bejucales. Primero fue apunte rpido en el cuaderno de viaje, despus cuartilla pulimentada y ahora es generosa pgina ofrecida a la comprensin patritica. Imaginad, lector, a Pedro Aplcano M., bajo la sombra de un frondoso higuero, sentado en ancha piedra de la senda, lpiz y cuaderno en no, decidido a garrapatear sus observaciones sobre la rodilla, mies los chiquitines caniculares, que no escucha, le ensordecen el ambiente solitario. De all, de esa actitud ha nacido TRAS LA HUELLA DE LOS YAS.

MEDARDO MEJIA

Los Tunkunes de Halach Uinic. forma de Gobierno y fiestas

Halech Uinic era el prncipe o Jefe Supremo de la jerarqua gubernativa maya y ejerca el poder en forma absoluta. El imperio se divida en regiones cada una de las cuales estaba al mando de un "Batab" o Gobernador asistido por el "Ahkilel" superior eclesistico y por Chuntan, `Napuwa' y Etahau funcionarios auxiliares. Halach Uinic tena a sus inmediatas -cienes dos "Nacones" que lo representaban y que tenan la categora de Jefes guerreros sobre los dems caciques y dignatariots. Despachaba los asuntos administrativos y de justicia desde el Palacio llamado "Popilna" y sus decisiones eran inapelables. En las jerarquas inferiores estaban el "H:1 Pop" Alcalde, en cada pueblo, asistido de dos auxiliares y m "Hol Can" cacique guerrero que tena la jurisdiccin militar, pero en los poblados ms alejados se gobernaban por el clsico clan totmico formado por el "Yum" Padre, y 2 auxiliares cuya insignia de mando y autoridad era una varia alta coronada por la cabeza de serpiente que distingua a los hombres "canes" u hombres serpientes. Todava cerca de la ciudad de La Paz hay un pueblo que se llama "Cave" y la ciudad de Comayagua se llamaba "Comalhua-can", lo que indica que pueblos mayas de esta clasificacin ocupaban esa extensa regin. La jerarqua eclesistica estaba constituida por "Chalan" sacerdote principal que presida las ceremonias religiosas. Los "chaces" ayudantes de les templos y un "Nacom" sacerdote y general a quien corresponda propinar el golpe certero con el cuchillo de obsidiana para extraer el corazn de la vctima inmolada en honor de los Dioses. Los sacerdotes, sabios, astrnomos y matemticos, eran muy venerados por los feligreses, quienes los cargaban en andas cada vez que sala de los templos para que la tierra no contaminara el prodigioso poder de sus cerebros. El sistema de comunicaciones estaba a cargo de relevos veloces apostados a distancias convenientes en los caminos principales. Era el tiempo en que Copn la Ciudad Sagrada haba alcanzado la etapa de su mayor esplendor y podero. Los arquitectos haban dado trmino a la construccin de su ms ponderable joya arquitectnica: el Templo 22 y los escultores daban los ltimos toques al altar N9 1 del Grupo G. !Formado por el cuerpo retorcido de una serpiente emplumada que servira para el rito de la ofrenda. Celebrando ese acontecimiento segn la costumbre tradicional los sacerdotes sealaron el Uinal Chuen (mes de la luna) para la ereccin de monumentos conmemorativos enmedio de festividades grandiosas y as la comunicaron a Halach Uinic quien despach mensajeros en todas direcciones llevando la noticia a todos los confines del imperio. Los mensajeros exclamaban con la frase sacramental: -Halach Uinic os convoca. Venid a Copn durante el Uinai Chuen. Y los tunkunes cilndricos resonaban prolongadamente esparciendo

su ronco eco por la serrana, la llanura y la selva precediendo al pregn del mensajero: -Halach Uinic os convoca. Venid a Ceiln durante el Uinal Chuen. Desde Yucatn a Panam, en todos los pueblas imantados por la influencia de la cultura Maya, los tunqunes redoblan frenticamente comunicando la consigna que pondra en movimiento grandes caravanas de ,romeros hacia la legendaria Ceiln, maravilla ptrea del fuerte espritu religioso de su poca. Como sobrevivencia del tunlcn del pregonero Maya, todava persiste en muchos pueblos de la sierra hondurea la arcaica costumbre de enviar un indgena cargando la imagen de un santo, quien recorre las aldeas anuncindose con el ruido de un tambor que suena acompasadamente como el tunkn antiguo: tun-tun-kun, tun-tuntn.. . Las celebraciones religiosas en la sagrada Copn eran de una solemnidad impresionante. Los templos eran adornados con colgaduras, ramas de pino, palmas y hojas de platanillo, pero los altares de piedra representas muchedumbres. Un altar muestra la serpiente emplumada con la catando el Kukulcan, estaban erigidos al aire libre, a l. vista de las inmenbeza sobresaliente en un extremo en actitud de absorber la vida que se escapaba del ser sacrificado. En otro altar se representa la serpiente emplumada con la enorme boca abierta sosteniendo la cabeza de un ser humano como emergiendo de la dura entraa, simbolizando que es el germen de donde brota el aliento generador de la vida. Hay una extraa vinculacin entre el gnesis cristiano que confiere a la serpiente la responsabilidad de la reproduccin del gnero humano y la concepcin maya que considera a la serpiente como el factor mismo donde se. origina el misterio de la vida. Tambin existe otra extraa' analoga en este misterio de :a: serpiente maya a la cual se le adjudican atributos de divinidad y el antiguo testamento de la Biblia. En efecto expresa la Biblia que Dios para castigar a los israelitas que se haban vuelto idlatras lanz sobre ellos un enjambre de serpientes venenosas cuyas mordidas cegaban vidas incontables. Moiss rog a Dios que levantara el castigo y Este le dijo: "Le unta una serpiente de piedra sobre el desierto y todo aquel que fuere mordido, que vuelva a ver el monumento de la serpiente y vivir". La serpiente pues, aparece como, instrumento de muerte, pero al propio tiempo simboliza la vida. Y en el simbolismo esotrico Maya la serpiente tiene el mismo significado. Diversos espectculos tenan lugar despus de transcurridos los ritos del culto en los templos, destacndose los juegos de pelota en el coliseo, competencias de tiro de "peita" en parbola de los arqueros de Opalaca,: baile del "Nahual" en el cual las mujeres bailaban acompaadas de varn, danza del "Palo Volador" de "La Culebra" cuyas reminiscencias se observan en el baile de la "Correa" de los indios cacautares y en la danza ritual de Mejicapa que conserva el ceremonial, la indumentaria y el ritmo antiguo con una fidelidad sorprendente. Se efectuaban numerosos

Sak-Nikte, matrimonios, y se realizaban transacciones comerciales al trueque en el amplio mercado al aire libre llamado 'Mangue". Los chorotegas llevaban sal, semillas de jcaro, loras, guacamayas y cueros de tigre cazados las selvas del litoral paras trocarlos por sombreros de palm, telas de algodn, armas de obsidiana, petates y tabaco. "Balara" les llamaban que quiere decir: Hombres Tigres. El Juego de pelota con todo lo emocionante que era tena un final trgico. El Capitn del equipo vencido perda la, vida a manos del vencedor que ante el inmenso pblico delirante le cortaba la cabeza con un tajo espectacular. Las reglas del juego eran duras y terribles, de manera que 1os jugadores deban jugar a partirse el pecho conociendo el horrible destino que espera a su Capitn si la suerte les era contraria. Concurran pulpos de Naco, Choluteca, Nicaragua y Nicoya en el extremo sur de la Influencia maya donde pueblos de raza Chorotega haban fundado un pueblo que llamaron Nacaome. En todas estas poblaciones haba canchas de juego. de pelota imitando al de Copn en los cuales se entrenaban los equipos que participaran en las competencias duras y sangrientas. Una vez concluidos los actos ceremoniales en la Ciudad Sagrada, las romeras regresaban a sus lugares de origen portando insignias y objeto tpicos que les recordase su asistencia a los oficios sagrados. Eran despedidas jubilosamente per el sonido acompasado de los tunkunes de Halach Uinic que ejecutaban sus redobles ms sonoros y prolongados: tun-tunkun,- tun-tun-kun, tun-tun-kun...

TEMPLO 11. El plano de este elevado templo parece una cruz con una entrada

hacia cada punto cardinal.

Taulab sigue siendo escenario de una Milenaria Ceremonia Maya Los antiguos mayas tenan un elevado concepto de la poesa. Amaban las artes, la pintura, la escultura, la cermica y su inventiva e imaginacin eran sencillamente prodigiosas. A la serpiente que se arrastra tra reptando la imaginaban cubierta de plumas remontando el espacio como expresin de la suprema sabidura. Llamaban a sus monumentos "Templo de los guerreros", "Escalinata de los jaguares", "Templo de las Meditaciones" y al Lago Yojoa aprisionado entre azules montaas lo llamaban "Agua Azul" por el peculiar color de sus aguas que para ellos tena un profundo significado religioso. El color azul era sagrado para. los Mayas. El signo ms considerable de su iconografa lo era el color azul. Campeaba en las vestiduras de los sacerdotes, tea los altares, cubra ornamentaciones y luca en las ajorcas de los ejecutantes de las danzas rituales quienes se cubran el rostro con mas caras de madera pintadas de azul. Se desconoce la razn por la cual los mayas consideraban sagrado el color azul, pero aparece ya entre el simbolismo de sus ritos esteritos algunos miles de aos antes de Cristo, quiz desde el origen de su concepcin religiosa cuando se descubre el maz como alimento divino. O era tal vez una evocacin del color azulado de los ojos de la blanca Ccmizahualt o como una representacin simblica de la azulada limpidez del cielo en el ,verano. En TAULABE se guarda memoria de los danzarines que en las antiguas celebraciones religiosas llevaban el rostro cubierto con una mscara de madera. pintada de azul. Este simple hecho define el legtimo origen maya de la ceremonia. Toda-va a principios del presente siglo el ceremonial mantena la tradicin con los actos que constituan el rito desde las ms obscuras y lejanas fechas en que se advierte su dramtico simbolismo. Quiz en ningn otro lugar de Honduras se lleve a cabo una celebracin de tan fuertes reminiscencias ancestrales como la que tiene por escenario TAULABE todos los aos, hacia fines del mes de abril, con asistencia de muchos miles de indgenas procedentes de las remotas montaas de Marcala, Intibuc y Lempira. En la alta antigedad la ceremonia se efectuaba en el Lago Yojoa y tena por objeto Invocar el favor del Dios de las aguas, pero la Iglesia Catlica sabiamente al instituir la romera a San Gaspar, en Taulab el 25 de abril, cambiando el significado religioso de la romera tradicional de los indgenas, no se opuso a que stos continuaran con sus prcticas sanas llenas de sentido cristiano, pues la pompa y esplendor de las ceremonias con el colorido nativo contribuyen a afirmar la fe cristiana en sus almas sencillas. En TAULABE se erigi inicialmente una ranchera de varas contecho de paja para albergar las primeras familias indgenas que se redujeron. Y se escogi ese sitio seguramente porque all desemboca uno de los antiguos: caminos mayas que de Copn y atravesando el Ro Ula pasaba por Celilac, Tencoa. Ceguaca y Zacapa rumbo al Lago. TAULABE significa: "Encuentro del Camino "( Encuentro con Dios en sentido figurado) porque fue en este lugar donde se encontraron las caravanas de

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romeriantes con el Misionero Manuel de Jess Subirana. El lugar se llam durante mucho tiempo la "Ranchera de Taulab" y adquiri mucha fama por el colorido y lucimiento de las ceremonias de "La ofrenda" que ya no se hacia al Dios del Agua como en el pasado sino al Patrn San Gaspar que lo sustitua en el rito. Los indios de la reduccin de Taulab "ladinizacin" adquiriendo las costumbres y hbitos de los ladinos y por ello olvidaron la tradicin, pero los indios de la sierra continuaron fieles al antiguo ceremonial y cada ao vienen a revivirlo en el marco de TAULABE. Aun hoy la llegada a TAULABE de las numerosas caravanas indgenas produce en el nimo una fuerte impresin deslumbradora. Caminan en silencio portando ramas de pino fresco y resinoso. Las mujeres llevan sus hijos cargados a la espalda con un "BAMBADOR". Los hombres con el pebete arrollado a la espalda y las insustituibles alforjas con el bastimento al hombro, cubierta la cabeza con sombreros de palma adornados con helechos y los pies cazados con canes para protegerlos de las espinas y guijarros del camino. Al penetrar a la plaza suenan los pitos tunkunes (tambores) y caracoles en tanto que los que parecen jefes una danza solemne, reposada y cadenciosa de varios grupos, mientras otros encienden fogatas en un amplio circulo pronunciando palabras desconocidas. Los actuales maestros de ceremonias eran antiguamente los sacerdotes y hechiceros que cubrindose el rostro con mscaras de madera pintadas de azul oficiaban durante la ceremonia de "La Ofrenda". Ahora ya no usan la mscara, pero sus funciones directrices parecen ser las mismas de antao. Despus de los bailes y de quemar pino resinoso y bolas de copal que levantan densas columnas de humo aromado, empiezan a penetrar ordenadamente a la iglesia para dar principio al rito cristiano de la ofrenda. Avanzan sumisamente de rodillas hasta el altar desde el cual el patron San Gaspar parece mirarlos con piedad infinita. Cada uno por turno hace su ofrenda agradeciendo en alta voz los favores recibidos o pidiendo buenas cosechas, salud para la Sihuata enferma o auxilio ~ encontrar al "Izchioro" extravido, proteccin contra la plaga, ematra el rayo mortfero, etc., eta. A los pies del Santo van depositando guacalitos con atete, mazorcas hermosas de maz, gajos de frijoles, cante de barro primorosamente pintados, pedazos de palo, de jade, de obsidiana y pacayes verdes de la montaa. Conmueve profundamente ai ido fervor religioso con que estas gentes sencillas puestas de rodillas levantas los ojos tristes para impetrar la ayuda divina. Solo el indio, en el desamparo de la spera montaa aprendi a esperar de Dios nicamente una proteccin que los hombres le han negado. Aqu ante la imagen del Santo, representacin de la misericordia divina, del poder omnisciente y omnipotente que rige a los seres y las cosas del mundo, su fe y su esperanza se sienten ms fortalecidos. Por la noche, al resplandor rojizo de las fogatas, las familias se ser: para comer su magro bastimento entablando entre s suaves conversaciones que suenan ms bien como cuchicheos imperceptibles. Cuando pasadas las ceremonias regresa el indgena a su rispida montaa aliviado del fardo de humanas preocupaciones, siente que en

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su pecho recio aletea regocijada la esperanza en un ao mejor con troje repleta de mazorcas prometedoras. Ojal que esas pintorescas celebraciones de TAULABE que tienen reminiscencias inocultables de los cultos esotricos de los antiguos Mayas que parecan ya extinguidos, se conserven con la pureza de s1 proverbial esplendor y colorido salvando para la posteridad una de lar ms genuinas, bellas y sugerentes costumbres autctonas.

El Lago Yojoa en el Rito de los Mayas El Gran Dzonot Sagrado

Hunab_Ku, el Dios creador form al hombre de granos de maz amarillos, blancos y caf y di a aquella criatura el nombre de MAYA, que en su lengua quiere decir MAIZ, porque el cereal del cual tom vida, sera tambin la base de su alimento. El grano de maz sepultado en la tierra necesita para germinar el riego de la: lluvia y el -olor vivificante del sol. El sol se muestra durante el da describiendo una intensa comba en el cielo; pero el Dios de la lluvia o de las aguas mora en el fonda azulado de aquel lago aprisionado entre altas montaas coronadas de festones blancos. Esto es la leyenda indgena sobre el origen humano. En el mes que preceda a la iniciacin de la estacin lluviosa, caravanas de indgenas acudan a cierta regin del Lago de Yojoa, presumiblemente a El Jaral, para entregarse a la prctica de sus extraos ritos impetrando el favor del caos de las aguas para obtener cosechas abundantes. La ceremonia principal consista en arrojar al agua como ofrendas objetos de cermica, figurillas de oro, armas, ornamentos y en ocasiones, enemigos prisioneros. Se supone que el sitio escogido para estas ceremonias haya sido El Jaral porque en esa regin se hacen frecuentes hallazgos de pequeas esculturas y piezas de la poca precolombina ejecutadas ron gran maestra adornadas primorosamente con colores que conservan intacta su primera brillantez no obstante los siglos que han permanecido debajo de tierra o dentro del agua. Los qumicos modernos no han podido encontrar an la frmula de estas extraas pinturas cuyo secreto se perdi con los sabios mayas que las compusieron. Se cuenta que en abril de 1856, viajando el misionero Manuel de Jess Subirana de Comayagua hacia Yojoa, encontr una abigarrada muchedumbre que procedente de las serranas de Marcela, Intibuc y Gracias. se encaminaban al lago siguiendo una costumbre que practicaban desde tiempo inmemoria1. El sentido mstico del peregrinaje se haba perdido. pero persista el impulso atvico que ao tras ao en la misma poca los pona en movimiento en la direccin del lago. El misionero detuvo aquella multitud y empez a predicarles sobre la existencia de ten Dios verdadero, creador de todo lo que existe y convirti el viaje tradicio-

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nal en memoria al patrn San Gaspar que se venera en Taulab. Fund la misin y reduccin de Taulab, ya que estaba ruborizado por el Gobierno para fundar poblaciones. Todava hoy el viajero que recorre en abril la carretera del norte, contempla asombrado un pintoresco espectculo: descendiendo por las empinadas vertientes de las montaas, grupos nutridos de indgenas que visten sus trajes tradicionales se dirigen en tropel hacia el pueblo de Taulab clavando por todo bastimento tamales pixques y totopoxte, tal como en los das lejanos de la historia, precolombina lo hacan sus remotos antepasados. Cuando arribaron los conquistadores espaoles en 1524, el culto del Dios de las Aguas no se practicaba con el esplendor y la solemnidad que le era ritual ni se oficiaba en los derruidas templos de Copn, pero s no que perduraba la tradicin de marchar peridicamente al lago hacia el cual convergan muchos caminos que sirvieron a les espaoles para desplazarse al interior. Todava subsisten trechos en buen estado de la calzada que a travs de las montaas una a Copn non Omoa, el puerto de embarque para Yucatn y del que cruzando el ro Chalemecn llevaba al Lago de yogoa. Cuando los pueblos emigran, permanecen siempre pequeos ncleos de poblacin aferrados al terreno. As, en la poca en que los dignatarios de Copan, sus sacerdotes, sabios, guerreros y escultores abandonaron la regin sacudida por violento terremoto quedaron comunidades dispersas sin forma organizada de gobierno que se negaron a abandonar sus lugares de nacimiento, quienes por muchos siglos conservaron la tradicin de visitar el lago para arrojar sus ofrendas. Es muy seguro que en el fondo del lago se encuentra un valioso tesoro arqueolgico a la espera de los investigadores que lo rescatarn para mostrarlo a la admiracin del mundo. La suposicin de que se encuentran figurillas y otros objetos de oro tiene base en el hallazgo de dos piernitas de oro en la bveda cruciforme de la Estela H, en Copn, las cuales procedan de Panam y Colombia?, segn lo confirm un anlisis qumico. Ello demuestra a la vez que las ceremonias religiosas de los Mayas en su periodo clsico, asistan peregrinos de lugares tan remotos como Panam y Colombia y probablemente del Per. Todava a orillas del lago y perfectamente visibles desde la carretera se encuentran montculos aislados que guardan en su interior muchas piezas del genio y la habilidad creadora de los Mayas. Recientemente trabajadores del proyecto Ro Lindo desenterraron una escultura de piedra de figura humana caracterstica del arte Maya. aunque sta no tiene las inscripciones jeroglficas de las esculturas de Copn. Todos los pueblos de la regin maya posean su Dzonot sagrado. En unos era un lago natural, ceno en Honduras y Guatemala. En otros. era un pozo artificial, como en Yucatn, donde el agua es muy escasa. Pero en la liturgia ceremonial religiosa tenan el mismo significado) Ser depositados de las ofrendas al Dios de las aguas.

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Se descubre una Pirmide en el Ula.

Sobre la margen izquierda del Ro Ula a 24 kilmetros de San Pedro Sula y entre el verdor lujuriante de una plantacin bananera, hemos encontrado una pirmide maya sepultada, que tiene a su alrededor una serie de abultados montculos que guardan en sus obscuras entraas innumerables monumentos mayas que providencialmente han escapado a la obra destructora de la mano del hombre. De la pirmide, que se encuentra en la parte central del campo sembrado de montculos, sale a la superficie la parte superior con una elevacin de cinco metros formando un agudo promontorio. La base permanece sumergida unos diez metros a juzgar por las dimensiones que se le calculan. Una escalinata de piedra con baldosas de 9 pies de largo se encuentra todava intacta en el costado sur del promontorio, pero de ella nicamente son visibles cinco gradas que dejamos al descubierto al limpiarlas de malezas. Escarbamos al costado Norte, Este y Oeste del promontorio a la altura de la del Sur han desaparecido, pero suponiendo que aunque no hay gradas visibles, su prolongacin debera encontrarse bajo la superficie en los rumbos faltantes, se hizo una ligera exploracin en los sitios que debieron ocupar y se comprob que efectivamente all estn debajo las escalinatas truncadas introducindose en la tierra de igual manera que la del Sur. En los alrededores del promontorio hay todava un hacinamiento de piedras quebradas correspondientes a las gradas desaparecidas de las cuatro escalinatas que suban hasta la cspide. Todas estas gradas rotas pueden fcilmente ser restauradas por expertos especializados en unir los fragmentos para darles su forma primitiva. La parte superior de la pirmide que est visible no revela indicios de haber sostenido un templo, pero si se advierten seales de una terraza. La falta de huellas de un templo sobre la cspide, lejos de empequeecer el mrito de esta pirmide todava oculta bajo muchos metros de tierra, le agrega un galardn mayor porque fija la fecha de su eres_ cin en un perodo remoto de la historia maya, aquel en que los arquitectos no haban especializado aun la bveda salediza, que se supone anterior a la edificacin de Copn. Hasta hace poco tiempo haba aparecido en esta zona nicamente un precioso caudal de fina cermica bajo niveles de tierra negra que para formarse necesitaron varios milenios; y casi por obra de la casualidad ha comenzado a surgir el elemento que define el sello inocultable del arte maya desarrollndose a travs de os siglos desde las ms lejanas edades. Este elemento es la piedra cincelada en estatuas, ornamentos, tos, templos, pirmides y otros objetos que se encargan de pregonar su presencia- a la posteridad. En Palenque fueron descubiertas las estructuras de piedra y esta pirmide del Ula que emerge de la obscuridad del tiempo llega a robustecer la, teora con la elocuencia irrefutable de sus piedras ennegrecidas por el paso de los siglos. En la multitud de objetos de cermica extrados del subsuelo de Palenque el arte es fino y delicado mostrando la habilidad adquirida por los ejecutantes en el modelado y la pintura; pero en lo tocante a la escultura, sta acusa un estilo incipiente, los primeros tanteos que preceden al desarrollo, los iniciales amagos del arte en su etapa primitiva, burda tosca y sin vida como puede apreciarse en las figuras de piedra existentes en la Municpa-

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lidad de San Pedro Sula, que reflejan ese aspecto crudo del arte que pugna manifestarse en busca de una reproduccin fiel de la figura humana o de animales simblicos. Pero aunque parezca paradjico, esta pobreza artstica es algo muy importante para determinar la edad en que la escultura empieza a practicarse la cuenca del Ula, muy anterior a Copn, cuyas ruinas maravillan el suntuoso aspecto de sus estatuas y templos, que reflejan el arte sumamente perfeccionado. Lo grotesco e imperfecto de la reproduccin como una lucecita alumbrando la oscuridad de la perdida historia de los antiguos mayas, los primeros pasos que abrieron el surtidor de su cultura. Algunas personas querrn sin duda saber de que manera encontramos la pirmide de "Happay-Kan". La casualidad obra milagros. Reiteradamente hemos venido sosteniendo la creencia de que, en la antigedad, el Valle de Sula estaba moteado de poblaciones mayas. En esta regin existe un enorme campo con vestigios arqueolgicos que abarca El Cayo, Naranjo Chino donde empiezan a mostrarse evidencias, pasando por Manacal Travesa, Finca 11, El Zate, Santiago; Palenque Bfalo. Villanueva y Poloncal, donde se encuentran abundantes pruebas de la presencia de los pobladores mayas. Un da del presente mes de abril la compaa de los seores Mauricio Alemn Castro y Manuel Arriaza, hicimos un penoso recorrido por una zona que previamente habamos Dado por contener muchos tmulos con evidentes seales de ser macones artificiales construidas por la mano del hombre. Ibamos observando detenidamente cada tmulo despojndolo de la vegetacin que lo envolva pero sin excavarlo. En un punto del campo de montculo vimos uno de singular altura cubierto de maleza que tena diseminados a w. alrededor gruesos fragmentes de piedra de cantera, cuyo material no hay en esos contornos, lo que sugiere la suposicin de que fue llevado all de otra parte y destinado a algn uso. Mauricio Alemn C. introdujo con cuidado una pequea barra en la capa superior del promontorio y sinti que la punta tropezaba con la piedra. Limpiamos la tierra removida y ante nuestros ojos fue apareciendo la primera grada, luego otra al abajo y tres ms para completar cinco, lo que consideramos suficiente prueba para indicar que se trata de una escalinata enterrada, desde cuyas gradas brota el testimonio de los siglos remotos cuando serva de marco a las celebraciones religiosas consagradas a Happay-Kan o a la Diosa de los siete raudales. Es evidente que en Palenque o en este lugar de la pirmide rodeada de montculos, existi un importante centro administrativo y religioso que al ser objeto de una, exploracin formal vendr a remover teoras sobre primitivos lugares de asentamiento de los mayas. Queda all, sobre la margen izquierda del Ro Ula, uno de los siete raudales, para estudia del mundo cientfico, un eslabn ms de la interminable e cadena de edificaciones mayas del Ula en cuyo valioso material encontrarn elementos de juicio suficientes para realizar una investigacin que conduzca al esclarecimiento del intrigante misterio que rodea la lejana y desvanecida historia de aquellos ilustres antepasados nuestros. HAPAAY-KAN: Serpiente Chupadera,

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Poblaciones Mayas Desaparecidas en el Valle de Sula

"Pueblos de habla Maya se extendan por el Valle de Sula formando una Nacin". - Probanza 1533.
Silenciosas, bajo el paso .in pausas y sin precipitaciones del tiempo que las envuelve en un toldo espeso de vegetacin, las antiguas poblaciones mayas desaparecidas, van siendo develadas por los investigadores periodistas que no por los arquelogos. Ha sido creencia general que estas regiones eran-en la poca precolombina lugares deshabitados cubiertos de selvas impenetrables que albergaban felinos voraces y venenosas serpientes, pero lo cierto es que gran nmero de poblaciones cubran la extensin del valle cuyos vestigios sembrados por doquier se elevan como testigos mudos de un pasado glorioso que constituye timbre de legtimo orgullo para la historia de la nacin hondurea. Aqu una civilizacin se desarroll. Un pueblo culto descuaj los bosques, edific poblaciones y cubri el valle de azulados maizales. Dondequiera que se cava brotan las evidencias reveladoras de las extirpes idas. La regin toda es un sorprendente campo arqueolgica. El olvido en que se han tenido estay valiosas reminiscencias mayas obedece a que nuestros historiadores entusiasmados justamente por la fulgurante grandeza de Copn llegaron a formar la impresin de que todo lo Maya se circunscribi al permetro de esta ciudad sagrada que fue segn la opinin de eruditos, gua de la cultura y del espritu religioso de todos los pueblos de linaje maya. Para establecer la ubicacin de algunos de estos pueblos desaparecidas misteriosamente, es preciso situarse en la divisin geogrfica establecida por los mayas, la cual prevaleca an a la llegada de los conquistadores. El Valle de Sula era toda la, extensin que ste abarcaba incluyendo la cuenca de los ros Ula, Chamelecn y Humuya. El Valle de Ula era en Santa Brbara donde est2ba la importante ciudad de Tencoa cuyo nombre significa: cerca del agua que corre (1). Tanto el Valle de Sula como el del Ula estaban prcticamente jalonados por poblaciones de diversas categoras, algunas en escala significativa, cuya notable importancia, daba nombre a regiones enteras, pero en este modesto trabajo nos limitaremos a aquellas que estuvieron cercanas al Gran Ro cuyos vestigios son claramente visibles, Travesa, Finca 11, Palenque, Tehuma, Zopiloco y, Chasnigua, Pop-bolean, llamado Poloncal por los nativos, Pericos, bfalo y Dos Caminos. En estos dos ltimas lugares hay un considerable nmero de tmulos de diferentes tamaos ordenados en lneas como flanqueando perdidas calzadas. Particularmente en la hacienda de don Dixle Cook se cuentan hasta trescientos de estos montculos artificiales que cubren cmaras sepulcrantes los meses trridos del verano, poca en que el pasta es consumida les, templos y monumentos que no han sido descubiertos todava. Duro por las llamas, en los potreros de los sucesores del Ingeniero Servando Muoz se ve el agrupamiento ordenado de los tmulos incontables unirlas por calles dando la impresin fantstica de un ejrcito de lomas hierticas montando guardia ante los siglos para cubrir los vestigios

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preciosos de la ms esplendente cultura de Amrica, cuya magnificencia autctona aflora en la legendaria Copn. Estas poblaciones asentadas en Bfalo, y Dos Caminos fueren sin duda bastante grandes a juzgar por sus particulares seales que se advierten por kilmetros a amibos lados de la carretea. Pol-Hol-can se arropa an en el verde sudario vegetal. Las huellas de los cimientos de sus edificaciones se encuentran al Sur de Villanueva diseminados entre el monte. Los nativos refieren que la tradicin cuenta que fue una gran ciudad, y puede ser cierto pues las construcciones de piedra significaban especial categora en la jerarqua poblacional maya Bay all slo reina el silencio y le tristeza. Adelante de Pol-Hol-can est la quebrada de Pericos en cuyo lugar se encuentran las cavernas llamadas ventanas" que son verdaderos tneles abiertos entre las rocas por la mano del hombre y que en un tiempo sirvieron de refugio a los mayas. Finca 11, Palenque y Travesa continan arrojando un valioso botn de artculos milenarios artsticamente trabajados de fulgurantes colores en composiciones llenas de sentido. Donde fue la finca Manacal en la carretera La Lima. a El Progreso hay tambin un rico depsito, de objetos precolombinos de manufactura maya y hay montculos dispersos que prueban la existencia de un antiguo pueblo indgena. En Palenque se encuentran vestigios de un sistema de obras defensivas reveladoras de la presencia de un concepto militar bastante avanzado que se adelantaba al principio tctico de la flecha. Innumerables objetos de cermica en perfectas condiciones de conservacin, artculos de jade, de obsidiana, estatuillas de piedra y representaciones en piedra de animales simblicos, jarrones de mrmol y de arcilla de formas extraas e instrumentos musicales hin sido extrados en estos lugares por hombres que cavaban huecos para plantar horcones, y postes para cercas. En un descombro efectuado recientemente en un bosque de Bfalo qued al descubierto un antiqusimo cementerio de dignatarios mayas, en cuyas fosas sin duda, deben ocultar-se objetos de valer, adems de los ornamentales, pues de acuerdo en los ritos religiosa de la poca el fallecido era sepultado juntamente con los objetos de uso personal y tambin con las ofrendas de Me deudos para el viaje sin retorno. Todo el Valle de Sula es un territorio de Interesante atraccin turstica, repleto de rara belleza y poseedor de una rica mina de preciosos tesoros arqueolgicos y de valor artstico inestimable. Su pasado histrico y la importancia de la antigua cultura de los mayas que se esparci por la regin como un luminoso fanal, lo hacen objeto de Inters paras turistas e investigadores de la historia de aquella raza asombrosa cuyo pasado es ms apasionante que el pecolo de la colonia. San Pedro Sula es tambin importante como objeto de estudio de la civilizacin autctona. El hecho mismo de haber, fundado el propio pedro de Alvarado dndole su nombre denota que ya exista all una portante poblacin indgena establecida en la bifurcacin de los viejos caminos del Imperio Maya, fuera del alcance de las impetuosas avenidas de los ros Chamelecn y Ula. Obsrvese en el mapa la posi-

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cin de Naco, Quimistn, Tehuma, Choloma, y se comprender que San Pedro Sula no surgi como el producto de una decisin casual, sino que por su ventajosa ubicacin en las antiguas rutas. Un detalle bastar para reforzar nuestra afirmacin: Por regla general, los espaoles se instalaban en lugares en que habla poblaciones indgenas porque necesitaban el elemento humano romo factor de trabajo y de prestigio. La importancia del colono estaba determinada, por el nmero de indgenas que tena. Y para fundar una ciudad tena que contarse con el elemento bsico que deba poblarla. (1) La slaba OA significa "Agua". La primera slaba determina la clase. Por ejemplo: TENCOA, cerca del agua que corre, OMOA, cerca ca del mar; YOJOA, cerca del gran Lago; OPOA, cerca de la Laguna azul; PETOA, cerca de poza o quebrada, etc., etc.

Cicumba, el Herico Cacique Olvidado

El ltimo relevo lleg agitado, sudorosa y polvoriento a la casa de Cicumba, el cacique hercleo cuya influencia se extenda por la cuenca del Ro Ula. Bebi con avidez un huacal de agua fresca del cntaro colocado en el "poyo" de la cocina. Se limpi con la mano derecha el copioso sudor que le empapaba la frente y dio el informe intranquilizador que cambiara el milenario sistema de vida apacible de sus pueblos. -"Los Invasores extranjeros cruzaron el Merendn y avanzaban hacia el Valle del Ula viniendo del Sur. Eran muchos cientos. A la, vanguardia caminaban las temibles "Achis" que hacan prisioneros para comrselos en sus horribles ceremonias. Tribu salvaje y cruel que sembraba el terror y que era 1a7 "chula" con que las madres mayas intimidaban a sus nios rebeldes para dormirlos. Venan hombres tambin con trabucos que arrojaban llamaradas mortferas y otros muchos como prolongacin de extraos animales de cuatro patas coceadoras terminadas en duro hueso. Les manda en persona el victimario de TecnUmn. Sus pechos son de acero. Las flechas de Canet el cacique de Chalmec se han quebrado rebotando sin penetrar". -Cunto tardarn en llegar aqu? -.Un uinal (mes de 20 diva). -Nos lleg el turno. El que quiera ser libre que se enfrente a la muerte. -Que partan los relevos con el mensaje a los 150 caciques. Que, marchen con sus hombres detrs de m para reunirse a la entrada del Valle de Naco. As empez Cicumba e, penetrar en la historia. En la entrada del Valle de Naco, como l lo haba calculado empez la lucha contra el

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invasor. Ante resistencia tan tenaz, Pedro de Alvarado se desvi de su rasa describiendo un crculo siempre acosado por les hombres de Cicumba hasta llegar a Sulaco (identificada como la actual ciudad de Yoro a donde se dio lo que Bernal Daz del Castillo describe como una batalla en la cual perdi ste su caballo de guerra. Los indios peleaban can resolucin. Alvarado opt por cambiar de rumbo dirigindose hacia el sur. Mensajeros corredores del litoral traen noticias de otros espaoles construyeron un pueblo que llaman Natividad de Nuestra Seera. Hay machos ya, todos guerreros y una mujer de su raza vestida con ropas ice arrastran por el suelo, y el cabello peinado hacia arriba formando m copete. -Cmo es ella? Pregunta Cicumba. -Blanca como el mrmol de los jarrones que llevan a Chetumal Los ojos son azules como el ail y las uas de los dedos transparentes como las conchas que traen de Omoa. Es esbelta, ondeante y gil como las palmeras. No hay ninguna coma ella en todos los pueblos de raza maya. Era alta la noche. El cielo encapotado ocultaba la luna y las estrellas. Silenciosamente con su paso gimnstico las columnas de guerreros mayas avanzaban hacia Natividad. De sbito las cabaas de manacas u,4-n a furiosamente, mientras los guerreros aplastan sus mazas de gruesa palma negra sobre las cabezas de los castellanos. Los sobrevivientes se arrojan al mar buscando sus embarcaciones y otros se deslizan huyendo bajo la vegetacin espesa en la oscuridad de la noche. La espaola. una atractiva Sevillana, es rodeada y capturada por Cicumba y llevada como trofeo propio a su casa de la margen del Ro Ula. La guerra se extiende a toda la regin. Cicumba ordena la destruccin de los abastecimientos de vveres de los espaoles. Los indios abandonan los poblados llevando el maz,, frijoles, papas y otros tubrculos los que pueden transportar y destruyen incendiando las trojes y toda aquello que pueda servir al usurpador. Los espaoles empiezan a padecer de hambre y se arrastran macilentos y miserables pidiendo ayuda a Pedro de Alvarado, quien enva en su ayuda a Cristbal de M Cueva con un fuerte contingente. Cicumba, avisado por sus mensajeros corredores, sale a darles batalla y logra detenerlos cortndoles firmemente el paso. Cristbal de la Cueva enva. parlamentarios que son rechazados una y otra vez hasta que la Sevillana, que comparte el boga: con Cicumba,. logra influir sobre el nimo de ste para que firme g.; paz provisional con de la Cueva. Cedi el valeroso Cicumba por un acto de debilidad? No. El saba que desde todas direcciones fuerzas espaolas invasoras se estaban desparramando como la langosta por el interior del pas. No hay duda que la sevillana significaba mucho en la vida de Cicumba, pero no es probable que este sentimiento haya determinado su actitud, porque lo que sucedi despus no puede atribuirse a simple casualidad. Cicumba quera ganar tiempo. Mensajeros suyos haban partido para Yucatn per mar pidiendo ayuda a sus hermanos de raza, mientras

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l se aplicaba a fortificar su posicin en la margen del Ro Ula. Pedro de Alvarado otra, vez en persona comandando sus tropas veteranas y sus imprescindibles fuerzas auxiliares, marchaba nuevamente a la conquista del Valle del Ula. Simultneamente llegaban, a Omoa 50' grandes piraguas de Yucatn conduciendo guerreros mayas en ayuda de Cicumba. Los espaoles atacaran por tierra el reducto fortificado, pero infructuosamente. Entonces Pedro de Alvarado lanz en botes una columna de asalto que remont el Ula cayendo por la espalda sobre los defensores. La batalla fue sangrienta y mortfera. La fuerza auxiliar de Yucatn pereci segada por los arcabuses espaoles junto con su jefe, el espaol convertido en maya, Gonzalo Guerrero. Cicumba, acorralado en su ltimo reducto, disparaba con furia sus postreras flechas cuando fue herido, derribado y hecho prisionero. Sus hombres sobrevivientes huyeron a las montaas y muchos de ellos capturados despus por Andrs de Cereceda, fueron cruelmente torturados. Cicumba no muri en la accin. Parece que su vida importaba mucho a los espaoles por lar marcada influencia que ejerca sobre los 150 caciques diseminados por la vasta extensin del Valle del Ula. Puede ser tambin que haya intercedido en su favor la bella sevillana, su cautiva. Pero su dictada campaa contra los espaoles y su resistencia final en el reducto fortificado con trincheras y palenques es citada con asombro en las relaciones de la conquista hechos por quienes participaron en ella. Especialmente sealan el sistema de fortificaciones usado por l, semejante al adoptado en Espaa, de acuerdo con la estrategia guerrera de su tiempo. Con la cada de Cicumba entre un estruendoso detonar de arcabuses, toda resistencia organizada se derrumb dislocando todo vestigio de la tradicional forma de gobierno de la regin. Y sobre el alma triste de los 150 pueblos vencidos se tendi implacable la sombra ominosa de una dominacin severa que les someti al trabajo extenuados en minas, en agricultura y transporte al lomo, en cordones interminables atados por el cuello, que los diezm en corto tiempo. As entr Cicumba en la relacin de la, conquista hecha por cronistas y capitanes de la poca. Pero la historia de Honduras ni siquiera lo menciona, ignorando sus hechos que tambin son. dignos de figurar en los anales patrios REFERENCIAS: Probanza, 1.533; Herrera, 1.726; Herrera, 1.728; Daz del Castillo; Tozzer Chamberlain; Stone.

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La Tragedia de Palenque, la Ciudad Maya de Honduras

En la alta antigedad, dentro de la insondable eternidad del pasando, una ciudad maya llamada Palenque, con edificaciones de piedra, se encontraba ubicada en la margen izquierda del Ro Ula entre Tehuma y Pimienta a 200 Kms. de distancia de Copn, la capital del antiguo imperio. Un alta muro de piedra labrada protega la ciudad contra las sorpresivas crecientes del ro- en los prolongados y copiosos inviernos del pasado. Partiendo del borde del muro se abra una alta escalinata con baldosas de piedra de 9 pies de ancho, que remontaba la falda del cerro de Palenque hasta terminar en la terraza de la cspide. Circulando la cumbre haba amplias calzadas, pilas de piedra de variadas formas y dominantes terrazas donde se erguan respetables altares tambin de piedra. Hacia el Norte del cero estaba el cementerio cuyas cmaras sepulcrales ha venido labrando el ro en el decurso de los aos dejando al descubierto un indita campo arqueolgico donde afloran los atisbos de una civilizacin bastante avanzada cuyo nivel cultural esta< ba a la altura del esplendor alcanzado por las ciudades mayas, ms reputadas de la poca y, tal, vez ms antigua y ms brillante que aqullas. En muchos kilmetros en los contornos del rea de Palenque hay miles de estructuras y montculos que fueron lugares de residencia y vestigios de derruidas fortificaciones. Misteriosamente sin que su arte y su civilizacin acuse seales de decadencia, Palenque desapareci en la oscuridad del pasado sellando el secreto de su tragedia. Pero ha sobrevivido la leyenda que aunque algo desavenecida por' el tiempo alumbra el enigma que encerraba aquel episodio doloroso ocurrido en las tinieblas de la antigedad. Qu fue lo que provoc la ruina de Palenque? He aqu la leyenda: Era la fiesta del "Enzete" en el mes. Pax, cuando la milpa prometedora engordaba el tierno elote con sus apretadas hileras de granos traslucidos. Conforme al rito maya en esta fecha se organizaban peregrinaciones a la cima del cerro para hacer ofrendas y sacrificios a la diosa del maz que se representaba en una escultura sin cabeza, del cuello de la cual brotaban siete raudales de sangre que fertilizaban la tierra. Era la poca en que el culta haba sufrido una sensible modificacin al introducirse la reverencia al "Nacos" Jefe general de los Ejrcitos, ante quien se quemaba incienso en religioso homenaje como t fuese tambin una, divinidad.. Los sacerdotes astrnomos se vean sustituidos y degradados en su dignidad por el guerrera sacerdote y haban vaticinado grandes calamidades para la poblacin por tan execrable hereja. Aquel da, la procesin marchaba por la empinada escalinata que conduca a la cima del cerro, en cuya meseta solan oficiarse las ceremonias religiosas. Las bolas de copal pintadas de azul ardan en los misteriosos incensarios esparciendo columnas de humo aromado. Sonaban los pitos innumerables, los brillantes cascabeles de cobre y los sonoros y largos tunkunes encabezando el desfile. 400 doncellas portando florecidas, de maz suban detrs entonando el cntico ritual:

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"Oh Dios, madre ma, padre mo, Seor de las colinas y los valles, Seor de los bosques, padre del maz". Detrs caminaba el "Nacon" con su suntuoso tocado de plumas que le caa por la espalda, los nobles y dignatarios con sus insignias, de mando engalanadas con flecos, y por ltimo la masa campesina llevando patos gallos y otras aves para el sacrificio. En lo alto de la terraza, el sacerdote principal abri los brazos sobre aquel mar de cabezas que suba jadeante, cuando se escuch un sbito y aterrador retumbo que ensordeci los odos con su atronadora resonancia, mientras una repentina, rfaga de aire caliente envolvi la muchedumbre como si fuera un sudario asfixiados. La tierra se estremeci, se levant y se abati sobre la gente con golpe de catapulta demoledora y el cerro mismo pareci estallar con el furor de una erupcin. La elevada escalinata se resquebraj crujiendo con macabro estrpito, se desprendi del cerro y como en un gigantesco vuelo en parbola, la enorme masa humana que cubra la escalinata cruz el aire aplastndose hasta precipitarse como informe montn en las revueltas aguas del ro, presa ya del dominio oscuro de la muerte. La destruccin era completa. Palenque haba desaparecido. La catstrofe desmoraliz tanto a los sobrevivientes que no tuvieron nimo para intentar la restauracin de la ciudad. Y para qu? "La historia es gregaria -enseaban los sacerdoteslo que sucedi en un Katn se repetir indefectiblemente cuando ese Katn vuelva despus del ciclo, de 260 aos". Sus astrnomos sacerdotes haban sucumbido en el desastre, los jvenes discpulos a cuyas mentes transmitan sus conocimientos perecieron tambin. Sus templos, sus dolos estaban arrasados. Para qu volver a empezar? La selva avanz implacable sobre los despojos del esplendor destruido y e'_ silencio de los siglos se tendi, sobre ellos como un encubridor manto de olvido. Qu es lo que sobrevive de la pasada grandeza de Palenque? Hay estos del antiguo muro de piedra y trechos de la escalinata en lo alto del cerro; hay pilas, terrazas, derruidas y en los contarnos hundidas calzadas bajo colchones de vegetacin_ Hay estructuras de perdidos edificios y montculos, caractersticos de las construcciones mayas. De las incontables cmaras sepulcrales descubiertas por el ro a una profundidad de tres metros se est obteniendo un copioso material arqueolgico consistente en objetos de jade, de obsidiana, estatuillas de piedra y un cuantioso caudal de artculos de cermica con dibujos y pinturas que descubren en sus ignotos ejecutantes un refinado sentida del arte. Hay un retrato de un "Nacon" de cuerpo entero en postura arrogante con su exuberante clmide de plumas brillantes y otra pintura mostrando dos danzantes en una composicin pura y delicada. Nos hay aqu nada grotesco, el dibujo y la pintura aquilata el genio- y la habilidad de quienes lo realizaron. En ninguna otra ciudad, maya de su tiempo se han encontrado pinturas que rivalicen con estas de Palenque, cuya edad se eleva a 2.000 aos aproximadamente y tal vez ms antiguas. Pero lao que hace ms asombrosa el feliz hallazgo es que a pesar de los milenios que han permanecido enterrados, el dibujo y la pintura conservan intactos sus colores y los delicados rasgos de sus lneas.

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Decenios a los relates de los respetables seores Abraham Rpalo, de Villanueva, Ignacio Alvarez y Enecn Franco de la aldea de Santiago la fortuna de caber reconstruido la leyenda de Palenque. Por ello les presento el testimonio de mi agradecimiento. Cuando arribaron los espaoles en 1524, un cacique triste, ltimo descendiente de los seores de Palenque, vagaba desolado por los contornos de lo que fue la desaparecida ciudad. Cmo te llamas? pregunt el espaol. "Cholj", respondi. Ese parece nombre de pjaro, te llamars "Santiago Rey Caballero". Por ello la alea se llama Santiago desde aquellas remotas fechas.

La Destruccin de Poloncal
A la orilla del antiguo cauce del Ro Ula, a cuatro kilmetros de su curso actual al Sur de Villanueva, estaba ubicada la ciudad de POLONCAL, en el antiguo camino que conduca al vado seguro. Sus habita---es pacficos y laboriosos llevaban una existencia casi feliz. Tenan de :ido lo que entonces haca amable la vida y la fama de su floreciente de prosperidad llegada a lugares distantes despertando respeto y admiracin. Los sacerdotes educaban a los jvenes leyndoles los libros sagrados y les enseaban de memoria largas arengas que referan la historia y las tradiciones de su raza. Los cazadores registraban los bosques vecinos en busca de la caza, escurridiza y los pescadores deslizndose en rpidas canoas sobre el agua ;o adentrndose a pie en aguas poco profundas con la fizga, delgada lista, traan los suculentos pescados eme ardan apetitosamente en las hollas tiznadas por los leos chisporroteantes. Las trojas permanecan repletas de maz, frijoles y ayotes. 8o haban guerras intestinas que sembraran sombras de zozobra, respetaban a sus autoridades y veneraban a sus dioses yuyos mandatos acataban sin objetar porque eran parte de un pueblo impregnado de un profundo sentimiento religioso. Nikt, la hija del Hol-Pop, haba cumplido los 15 aos y era como una flor de maya vaporosa y primaveral. Muchos hombres deseaban garle con ella. La pretenda con vehemencia Cochan el cazador hercleo y raudo que al salir de cacera regresaba invariablemente trayendo sobre los hombros robustos un venado inerte abatido por sus flechas mortales. La pretenda tambin el fornido Capitn del corajudo equipe de pelo`.a de Naco, quien le ofreca el prxima juego del Tzolkin y como presente de boda la cabeza del rival del equipo de Copn. La amaba igualmente el Hol Can que comandaba una falange de ceudos guerreras que desconocan el temor a la muerte. Y la amaba el astrnomo Nachin que crea ver en sus ojos el suave fulgor de las estrellas. Todos ofrecan trabajar cinco aos para el padre de Nikt para merecer el privilegio de obtenerla, pero la indiecita. esquiva responda invariable-

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mente a los requerimientos amorosos: -Ma in Ka ti. (No quiera). -Por qu? Inquiri el Hol-Pop extraada. Csate Nikt, necesito un sirviente para la siembra del "tunasmil" (la ltima siembra del ao). -Ma in karti. Quiera al sacerdote joven de la vestidura azul que predice la lluvia y los eclipses, que en las maanas radiantes camina hacia "kinch Ahau" (Seor Sol) con los brazos extendidos mostrando en las manos gajos frescos de campnulas azules. (1) -Eso sera un sacrilegio Nikt. Cambia de idea que tu insistencia podra irritar al "Hurakan" (2) trayendo grandes males a la ciudad. Csate con alguno de tus pretendientes. Mas la indiecita obstinada arrug con desdn la breve naricita al responder: -Ma in ka ti. Hieden a zorillo y no saben decir cosas bonitas. El sacerdote me dijo que yo era bella y aromada como un nenfar crecido en la orilla del Lago Yojoa. As estaban las cosas en POLONCAL. Un da (Aciago) la estrella de la maana, el lucero chilatero, Venus que precede al Alba, acababa de mostrarse en el firmamento y las mujeres se levantaban a soplar el tizn que permanentemente arda en el fogn de la cocina maya, cuando un ulular espantoso quebr el silencio de la madrugada poniendo estremecimientos de pavor en las almas de los confiados habitantes. Frente a Pioloncal se apiaban una Elda de grandes canoas y de ellas salt a tierra una horda de demonios de figuras horribles que tenan un solo ojo en la cara, quienes posedo= de furia satnica atacaron la ciudad pasando a cuchillo a los moradores y prendiendo fuego a las casas. Cuando se hizo de da un sal opacado por el humo denso de los incendios alumbraba dbilmente un campa arrasado donde imperaba la muerte. Aquella horda cruel y despiadada no satisfecha an con la ruina provocada, arrastr con ellos a, las jvenes doncellas que se salvaron de la degollina para sacrificarlas al desahogo de su salvaje instinto sexual engendrado en el averno, Y Nikt, la dulce y grcil indiecita, sucumbi `tambin en aquella bacanal dantesca cuyo horror nos pinta an la leyenda que de generacin en generacin se viene trasmitiendo desde aquellas obscuras fechas hasta nuestras das. Los libros sagrados, los ornamentos y utensilios del culto, cascabeles de bronce, etc., fueron salvados por algunos sacerdotes que escaparon a la matanza y guardados secretamente en tres cavernas, distantes algunas leguas unas de otras. Los indios que conocan el secreto nunca lo revelaron y murieron al igual que los sacerdotes dejando pendiente el enigma. Quines fueron los hambres que destruyeron POLONCAL y exterminaron su poblacin? Aqu entra la historia. "Trincheras y palenques defendan la orilla del Ro Ula" escribe Chamberlain. "Pedro de Alvarado lanz en canoas una tropa de asalto por el Ro Ula que cay sobre la espalda de los defensores" consigna Herrera en su narracin de la batalla final que derrumb la resistencia de Cicumba. Cabe preguntar: Sera la mrtir POLONCAL esta ignorada, ciudad destruida? La tradicin refiere que los demonios que atacaron la ciudad

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tenan como caracterstica distintiva un solo ojo en la, cara. Puede ser que el terror que sobrecogi a los sobrevivientes que huyeron a las poblaciones vecinas llevando la triste noticia, no les permiti fijarse en detalles. Las soldados espaoles de la, conquista, se cubran la cabeza con una malla obscura que les caa hasta el cuello y para proteger el pecho ceban tambin una cota de mallas. Por otra parte el caso es tpico de la estrategia de Pedro de Alvarado para abolir todo impulso rebelde dejando un brutal precedente escarmentado entre los vencidos, que vean peer tambin en un holocausto colectivo sus caciques, sus sacerdotes y dignatarios., todo lo que pudiera tener influencia sobre la mente, el alma y los sentimientos de los pueblos sojuzgados, para que no pudieran_ rehacer jams su forma de gobierno, ni sus vnculos sociales, ni las bases resquebrajadas de su cultura ancestral. La cruel destruccin de h Capital del Quich Utatlan es un ejemplo revelador de este odioso sistema de exterminio masiva. Sobre las costas hondureas se volc una, corriente de aventureno3 buscadores de oro, hombres sin conciencia, deshumanizados, sanguinarios, a cuya ambicin era reunir oro sacrificando la vida de los indgenas. Pueblos enteros fueron as exterminados. Tres cavernas, de la leyenda han sido ya localizadas en diferentes lagares del Valle de Sula; una por don. Vicente Reyes, otra por don Victoriano Pineda y otra por don Mauricio Alemn Castro y don Abraham A ellas nos referiremos en prximo artculo.

(1) El smbolo ms considerable de la iconografa Maya era el color azul. (2) Hurakan: Dios del raya y de la tempestad.

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Leyendas y Tradiciones Hondureas

Existe en Honduras muy extendida, entre les indgenas, y an entre los ladinos del "folk", zona,; rural, la creencia de que en los montes y lagunas moran dioses y espritus malignos. En algunas regiones llaman "el encanto" a este imaginario poder sobrenatural que a veces se materializa asumiendo forma corporal y en otras se define como una fuerza invisible que atrae y absorbe los sentidos de los humanos. Entre los Payas est muy propagada la leyenda de que en la cima de algunos cerros boscosos hay lagunas rodeadas de huertas con rboles frutales que en los tiempos antiguos antes del nacimiento de Cristo fueron propiedad del diablo quien los usaba como seuelo para "embrujar" a los caminantes extraviados. La leyenda ce cuenta tambin en los alrededores de la, laguna de Villa Hermosa, en el Lago Yojoa, en la laguna de Ticamaya, en el cerro Azul y otras pequeas lagunas hondureas, coincidiendo en situar el temido "encanto" en el fondo oscuro de las aguas. El doctor Agero la encontr en la meseta de Oropol, a cuyo lugar no ascienden los naturales debido al temor que les infunde "el embrujo" que all acecha extendida con un espeso naranjal cuyos frutos de un amarillo intenso permanecen maduros todo el ao como una tentacin permanente. La leyenda de las lagunas encantadas es una reminiscencia recndita de los antiguos ritos precristianos que practicaban los Mayas en las cercanas de -los lagos para impetrar e'_ favor de sus dioses, especialmente el dios del agua que imaginaban habitando en aquellos lquidos embalses engarzados en los huecos de las montaas. Lugares especiales de culto han existido en las proximidades de muchas lagunas. En Honduras ello est confirmado en el lago de Yojoa del que en la actualidad se saca numerosa cantidad de vasijas de barro, ofrendas para los sacrificios que antao se arrojaban al agua, estatuas de piedra y discos del mismo material con extraas inscripciones. En las orillas de la laguna de Villa Hermosa estn an las estructuras de los templos del antiguo ceremonial, las cuales son poco conocidas por los hondureos no obstante que son de tamao excepcional. Despus del transcurso de tantos siglos el sentido religioso de estos lugares se perdi con la introduccin del cristianismo dejando solamente como un vago sedimento de indefinible misterio flotando en las edades, la leyenda evocadora del ritual desaparecido. En las selvas del Golfo de Amatique existe la misma, creencia de las lagunas encantadas que tan difundida est entre los Payas situados a distancia tan considerable, denunciando la existencia.. de una antigua vinculacin cultural que se rompi probablemente con la llegada de los espaoles. El hecho puede servir de base para suponer que el rea, geogrfica de ocupacin Maya se alargaba hasta el territorio habitado por los payas ms all de la margen derecha del Ro Agun. La evidencia arqueolgica encontrada en esta zona puede ayudar a robustecer la, hiptesis originada por la extraa vinculacin de creencias y tradiciones que son comunes a gentes que viven en lugares tan separados. Hay un testimonio que consideramos de mucho valor para

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corroborar este asunto el que nos fue referido por don Servio. Coste. 1"n quien al final dei la II guerra mundial estuvo en las cabeceras de] Ro Wan-P contribuyendo al esfuerzo de guerra en la extraccin de hule. Un da despach al capataz Concepcin Castillo con una cuadrilla de trabajadores a una extensa meseta poblada de rboles de hule; al regresar aquellos por la tarde trajeron la! escultura en piedra de un mono, un jaguar del mismo material y piedras de moler monumentales encontradas en el mencionado lugar. Eh presencia de las pieza encontradas el seor Castelln hizo una exploracin personal habiendo comprobado la existencia de bloques con geroglificos y diverso, montculos diseminados por la extensin de la meseta. En Guarunta explotaron una profunda cueva que puso, ante sus ojos restos humanos petrificados de un tamao poco comn. El jaguar,, como es sabido, e un animal simblico del culto Maya, lo mismo que el mono al que IIamaban "Batz". A m particularmente, me llama la atencin el hecho de que la voz MAYA se distinga de PAYA solamente, en la letra inicial "P" y que algunas regiones de la Mosquitia tengan nombres de una variante dialectal Mayanca como WAN-PU, por ejemplo. En el Sur del pas sobrevive la leyenda del "Justo Juez" que vaga por los bosques durante la noche y es el castigador de los transnachadores los Lencas existe la creencias en el "Seor del. Cerro" y El Viejo del Cerro", como en Santa Brbara, que es amo de la montaa a quien debe solicitarse permiso para penetrar sus dominios. El Sipito" se representa como un ser con estatura de nio cubierta la cabeza con un aludo sombrero de palma, que se aparece sorpresivamente en los caminos; y el "genio de la noche" cuida de que no se turbe el silencio de las sombras. Pero una figura legendaria comn a .idas las regiones hondureas es el "Sisimite", mitad hombre mitad mono con la piel velluda, que recorre el bosque armado de un grueso garrote de guayabo. Camina con los pies invertidos dando la impresin de que marcha hacia atrs con el objeto de despistar a sus seguidores. Aparece en las "rozas" recin quemadas cuando todava chisporrotean los tizones encendidos y baila sobre la ceniza, a la luz de h -una comiendo carbones negros. Lo, seducen las mujeres y cuando encuentra alguna que se aventura sola por la espesura del bosque, la rapta llevndola a su escondite en el corazn de la montaa. Es el terror de los nios desobedientes y malcriados, y cuando en la alta noche un sbito remolino sacude los tupidos ramajes, las mujeres se santiguan invocando el nombre de Dios para ahuyentar su malfica presencia. En todas las aldeas de Honduras se cuentan consejas sobre esa extraa, figura de la mitologa indgena complicada en raptos de muchachas que lavaban ropa sobre las lisas piedras de la quebrada mientras la luna reflejaban su luz plateada en el movedizo cristal de las aguas susurrantes. En Olancho -dice Medardo Meja- lo llaman "Hojarrasquil de Montaa" y es corriente verlo tendido en una hamaca de bejucos colgada de las altas copas de los rboles cuando el vapor enervante de la, selva empieza a, levantarse al medioda. En los de paz-mientas de El Paraso y Choluteca se llama "SISIMIQUE" y es fcil reconocerlo por el intensa brillo de los ojos que parecen enormes carbones encendidos. Su presencia es anunciada por los lgubres la-

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dridos de los perros, cacarear de gallinas asustadas y por un hedor penetrante de cacho quemado. Es invulnerable a toda clase de armas aun a los proyectiles "curados" con incisiones en forma de cruz que atraviesan otros "maleficios" pero que ante l son impotentes. Qu evocacin de perdidas ideologas se oculta tras esta supersticiosa creencia en un ser mtico que tiene en otro continente forma real viviente?

LA SIERPE DE TICATUAYA
TICAMAYA es una pequea laguna del Valle de Sula cercana a Choloma, pueblo de origen Lenca, circundada por innumerables montculos que ocultan monumentos y cmaras ofrendatarias Mayas, que yacen all como mudos pregoneros de las poblaciones que se levantaban en sus alrededores en la remota antigedad. Hay en la actualidad varias haciendas de ganado que la circunvalan y en las horas del crepsculo es frecuente escuchar a les "campesinos" apoyados en las trancas de los corrales donde mugen las reses dciles, que refieren con voces llenas de' misterio la leyenda de la "Laguna Encantada". -La silueta encantadora de la mujer pasa ante t recortndose en la suave penumbra del anochecer con rumbo a la laguna. So vuelve varias veces invitndote a seguirla con significativos movimientos de la cabeza; pero si amas la vida aljate de ella porque desata la muerte. Si llegas a ceder ante su mgico conjuro perecers irremisiblemente entre el horror de un suplicio inenarrable. Hace pocos aos un vaquero del Sur olvid imprudentemente el sortilegio y seducido por la grcil figura de la mujer que ante s se desvaneca, se lanz tras ella llamndole con requerimientos amorosos hasta que se detuvo en la orilla del agua sin haberle dado alcance. Escrutaba ansioso los arbustos cercanos con las ltimas luces de la tarde, cuando se alzaron del agua, dos trombas furiosas que como poderosos tentculos se abrazaron al cuerpo del imprudente arrastrndolo hasta el oscuro fondo del cual no volvi a salir. Cuando su cuerpo se hundi en un remolino de espuma, se escuch un furioso resonar de cascabeles y una "Sierpe" gigantesca llena de escamas y camalote con un agresivo cuerno sobre la cabeza, pas rauda sobre el agua lanzando llamaradas por las fauces entreabiertas. Detrs de ella quedaba un penetrante humo azufrado como estela amarillenta. -Desde que ese hombre incauto se perdi tras del "encanto" ninguno ms se atreve a acercarse a la laguna cuando empiezan a caer sobre la tierra las sombras de la noche, por mucho que la dama hechicera, se quiebre con aire seductor ante sus ojos. Varias veces ha aparecido empleando- sus tretas de seduccin. pero los hombres la conocen, y escapan de su magia hacindole la seal de la cruz.

LOS AUSOLES DE "LA BUFA"

El Palacio del Dios del Agua estaba construido de oro y deslumbrante pedrera en el ptreo corazn del Cerro Azul. Para llegar a l

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haba que sumergirse en las aguas de la Laguna obscura, pero esta agua traicioneras atrapaban al intruso quien pagaba, su intento temerrio atado para siempre a la servidumbre del dios sin que hubiera medio de libertarlo de su infamante cautiverio. Un da el Hol-Can, cacique valeroso del poblado cercano decidi desafiar el "encanto" de la laguna y se plant arrogante en la, ribera pronunciando, palabras retadoras que provocaron la ira del dios, quien sacudi violentamente la tierra sumergiendo al atrevido en una torrente de agua, hirviente. Todava subsisten numerosos ausoles que lanzan columnas de vapores ardientes en el sitio donde, pereci el cacique y de cuando- en cuando se ese han sordos bufidos que suben del fondo de la tierra producido por el dios encolerizado. Por esa razn el lugar se llama: La Bufa. Todava hoy los moradores de la montaa de Arranca Barba relatan esta leyenda con evidentes signos de temor y se mantienen prudentemente alejados de la Lagunas Obscura para eludir su ttrico sortilegio. Ese misterio que rodea el lugar ha sido responsable de que amanezcan ocultas bajo la vegetacin importantes ruinas de una desconocida ciudad maya que all existi en la remota antigedad.

LA HUERTA DE LA LAGUNA DE OPOA

Era el tiempo en que los indios no se llamaba por nombres cristianos y en que los hombres cortejaban a las mujeres cabe las fuentes desde llenaban los cntaros con la rica agua.. de beber. Tapica pretenda a ana atractiva muchacha de largas trensas, que conduca con gracia sobre la cabeza el cntaro para el agua, mola una medida de - y saba fabricar su ropa y los utensilios de cocina aceptaba rindose que Tapica le lanzara puados de agua al rostro en la, fuente pero lo eluda cuando ste intentaba romperle el cntaro como una declaracin de casamiento. Tapica exasperado le dijo un da: -Este ao sembrar dos medidas de maz y una ayotera. He construido una cabaa en la falda del monte y he labrado una linda piedra de moler. Solo faltas t para que enciendas el fogn de la hornilla con la lumbre de tus ojos. -Ir contigo este ao Tapica -le respondi- pero antes dame un gusto. Quiero comer frutas de la huerta de la laguna y sembrar semillas, en el patio de la casa. Puedes conseguirlas? Te esperar cuando haga llena la luna. Tapica se calz los canos de cuero de domo, se colg el arco del hombro, blandi su cuchillo de obsidiana y se march animoso en la busca de la huerta de la laguna. Anduvo sin descanso noche y da hasta diviso los gruesos rboles cargados de frutos dorados. Lleg al sitio en que crey haberlos visto pero solo encontr la densa selva. La huerta desapareca de su vista, para mostrarse en otro lugar ms distante. Hacia all se encaminaba el ansioso Tapica, pero una y otra vez la huerta se esfumaba dejndolo confundido. Al fin un da a la cada de la tarde la huerta escurridiza se abra esplndida ante la asombrada la mirada de Tapica:. Corri ste creyendo que desaparecera otra vez, pero la huerta ofreciendo sus frutos apetitosos no se movi

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del terreno. Tapica cort frutos de varias especies y comi sus jugos y pulpa con deleitosa satisfaccin; introdujo varios en el matate ech este al hombro y se dispuso a salir de regreso, pero de con espanto que no poda mover los pies.. Puso entonces en tierra el matate con las frutas, y los pies le obedecieron inmediatamente rindose en movimiento. Intent asir dei nuevo el matate, pero los volvieron a clavarse en el suelo. Entonces escuch una voz que le dijo: -Puedes comer cuantos frutos quieras, pero no puedes llevar solo. Deja los frutos y mrchate, de lo contrario te convertirs bien en un rbol frutal. Tapica no hizo caso. Intent cargar de nuevo con los frutas entonces ech races, su cuerpo se cubri de corteza dura y los brazos se transformaron en ramas. Esta leyenda de la laguna y la huerta que desaparecen se cuenta tambin en Comayagua donde lleva el nombre de "Las Laguna GHETO" y en Oropol de "El Naranjal Embrujado".

Hora Ahau y Pocoman

A pesar del frenes con que los pueblos autctonos cambiaron antiguos nombres con que antao eran conocidos para bautizarlos nombres castizos de lis Santos de la nueva religin que sustituy a nativa, muchos pueblos retuvieron celosamente las arcaicas denomina ciones en la lengua extinguida u olvidada para traernos hasta el presente sobre el dorso de los siglos el pregn honroso de su ancestro esencialmente aborigen. RARA AHAU y POCOMAN,, son dos voces del idioma Maya materno, clsico, que corresponden a dos aldeas cercanas a ciudad de Siguatepeque, situadas a pocos kilmetros una de la otra, 1 cuales en la actualidad estn habitadas por gentes muy laboriosas que observan muy sanas y rgidas costumbres. La primera aldea que se encuentra es HARA AHAU que quiere decir: "Seora Llamarada", nombre que los mayas daban a la Guacamaya o Guaro porque la imaginaban como emisaria de KU-KULKAN cruzando el cielo con el rojizo color de una llamarada. Y en verdad que la figura potica del Maya estaba bien concebida porque la guacamaya en vuelo, produce la impresin de ser una encendida pincelada que tie de rojo el cielo. Los actuales indgenas del lugar lo llaman Guaro Ahau debido a la deformacin que la palabra ha sufrido en el transcurso de los siglos y en parte debido- tambin a castellanizacin del, vocablo que convierte la H en G. Los Mayas no usaban la G, solamente la H y la J que en determinadas palabras tiene un sonido parecido al de la G. La segunda aldea que mencionamos se llama POCOMAN y corresponde al nombre de un grupo humano maya que habitaba el Occidente de Honduras y Oriente de Guatemala, cuya lengua era el POCOMAN, que es una variante dialectal reconocida como del grupo de las lenguas mayances. Eran pues, Mayas POCOMANES. La

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Palabra en la actualidad aparece con la P suprimida pronuncindose OCOMAN, pero aporta suficiente evidencia para determinar su verdadera origen. OPOTECA es otro nombre Maya que significa cinco caminos o cinco cruces de caminos. Cane, un pueblo situado en el Valle de Comayagua que significa serpiente; y Humuya lugar del "oscuro tnel". Queda an otro nombre Maya bastante expresivo: Tenampa, que da idea de un centro importante religioso o defensivo, "grande, elevado majestuoso". En maya se escribe: "Tenam-Pu". Todos estos lugares fueron prolongacin de las poblaciones del Lago Yojoa a que se asentaron all en una fecha imposible de predecir sin el auxilio de la Geologa y la Paleontologa, en la poca en que la densidad poblacional los empujaba a extenderse por las regiones que ofrecan incentivos para la colonizacin por la exuberante fertilidad de sus tierras. Aqu en el Valle de Comayagua los toponmicos mayas aparecen mezclados con nombres de lunares que tienen origen Lenca, pero no hay que confundirse ya que los Lencas son tambin ramas del mismo tronco maya que hablaban una forma dialectal del mismo idioma, como los Uluas. Los Lencas y los Ulos parecen ser etnolgicamente, miembros de los mismos grupos que poblaren territorio hondureo y salvadoreo; pues los cronistas de la conquista los llamaban indistintamente pueblos. Uluas o pueblos. Lencas dando a entender que se trataba de idnticos ncleos humanos que se diferenciaban por algunas caractersticas locales nicamente. Todava en 1584 en que Fray Alonso Ponce hizo su viaje a Mxico atravesando el territorio Lenca anot en su relacin que stos se cundan hasta la ribera oriental del Ro Lempa cubriendo la regin de Chaparrastique, pero l tambin los designa con el nombre de Ulas. Y aunque no es materia de este tema ya que hablamos de ULUAS deseo referirme de paso a un aspecto interesante del desarrollo del arte maya a en la regin del Ro Ula ya que hemos estado empeados en probar la presencia de elementos de esta raza ms all de ese lmite geogrfico desde milenios anteriores a la fecha en que arrib el conquistador espaol a destruir las sobrevivencias de su cultura. Exista en esta regin una industria manual que se elevaba a la categora de arte en la cual los Mayas demostraban poseer una habilidad excepcional. Era esta la fabricacin de jarrones vasos, vasijas y platos de mrmol y objetos de alabastro, muchas de cuyas piezas admirablemente conservadas se exhiben en museos europeos, estadounidenses y mexicanos despertando exclamaciones de espontnea admiracin por el buen gusto y la belleza con que fueron trabajados por los desconocidos artfices de la antigedad, pero procediendo con la honestidad, caracterstica de estos reputados institutos de cultura. Todas las valiosas piezas ostentan etiquetas que mencionan el lugar de procedencia: "jarrones de mrmol procedentes del Ro Ula". "Vasos de alabastro extrados de las mrgenes del Ro Ula". En el departamento de antigedades de la Universidad de Tulane hay vasos y platos, de mrmol llevados del Ula los cuales se exhiben a los visitantes como manifestaciones de la arcaica cultura de la Amrica india. Y cabe aqu recordar que el caballero don francisco J. Yones haba adquirido en San Pedro Sula un bello ejemplo de stos. adornado con hermosos dibujos que fuera encontrado tam-

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bien en el Ula. En la ciudad de El Progreso vimos un plato de mrmol en poder de don Mercedes

Osorto extrado de una tumba cercana al Gran Ro. La rica mina de donde los antiguos Mayas del Ula obtenan el mrmol que utilizaban esta situada en la montaa de Omoa y es tan extensa que se prolonga hasta territorio guatemalteco. Recientemente el conocido industrial don Everardo Fontana envi muestras a Italia para compararlas con el famoso mrmol de Carrara y la respuesta que obtuvo del laboratorio que practic el anlisis es que el mrmol hondureo es 1.5 ms brillante y ms resistente que el de Carrara Todo esto significa que los Uluas como herederos directos de la cultura. Maya haban alcanzado un alto grada de civilizacin en el perodo anterior al descubrimiento de Amrica y que constituan un gramo pueblo cuya fama se extenda a considerables distancias. Quiz el testimonio ms afirmativo de la importancia que este pueblo haba. adquirido est contenido en la alocucin de Hernn Corts ante Paxbolona. Rey Chontal (maya) de Acaln, cuando efectuaba su viaje de Mxico a Honduras, que dice*. "Rey Paxbolona, aqu he' venida a tus tierras, que soy enviado por el Seor del Mundo que est en su trono en Castilla. que me enva a ver la tierra y de qu gente est poblada; que no vengo a guerras, que slo te pido me despaches para Ula, que es Mxico y la Tierra dnde se recoge la plata, la plumera y el cacaos que eso quiero ir a ver". Cuando Corts exprese. "a ULUA, que es Mxico" quera indicar que era territorio comprendido dentro de las demarcacin geogrfica que le corresponda, en la cual inclua a Honduras. Este texto ha sido publicado por France V. Scholes y Ralph L. Roys en The Maya Chontal Indians of Acaln Tixchel.

Quienes eran los Ulas

La poca pre-histrica se perdi en la noche impenetrable de lose tiempos. El perodo antiguo de la civilizacin maya en Copn, que es I,: historia perdida de la Nacin hondurea, se encuentra escrita en ms de 6.0000 geroglificos (slo la escalinata de los geroglificos tiene 2.500 glifo ' individuales) que se encuentran esculpidos en las piedras de sus arcaico monumentos, pero su misterioso significado no ha sido revelado an por que son signos que pertenecen a un sistema de escritura que se desvaneca en la pre-historia sin dejar indicios que lleven a su interpretacin. Esa e la histeria que deseamos reconstruir valindonos de los poros elemento que sobre ese oscuro pasado escribieron los primeros espaoles que pisaron territorio hondureo, les que nos abren un estrecho camino por e cual podremos internarnos en el payado nebuloso buscando en la sobre vivencia, de las tradiciones y en el perfume inmortal de las leyendas india que fluyen desde el arcano con la prstina esencia de las estirpes desaparecidas en los albores del gnero humano, el misterio de su vida, de su concepciones cosmognicas-religiosas y el bello complejo de sus realiza

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ciones escultricas, que flota como un nimbo luminoso desde la insondable eternidad del pasado. La Piedra Roseta" para descifrar la escritura hiertica maya en el periodo clsico la constituye el celebrado libro del Segundo Obispo de Yucatn fray Diego de Landa escrito en 1566 con cuyo auxilio lograron leer los arquelogos la tercera parte de las inscripciones de Copn. Pero existe una honda laguna en el conocimiento de las tribus mayas que poblaron el territorio hondureo, las cuales han sido objeto de una arbitraria y caprichosa clasificacin, que ha creado la impresin de que constituyen grupos etnicos diferentes cuando en realidad eran ramas de un mismo tronco racial, cuyo gentilicio cambiaba por razones de mtodos de vida, lugares de ocupacin, acontecimientos sociales o rivalidades econmicas o jurisdiccionales, como Copn, Ulas, Lencas, etc., que eran mayas puros pero que tomaban el nombre de la regin de la cual estaban establecidos. Los_ Ulas son mayas autnticos, descendientes directos de la preclara estirpe que construy el portento de Copn los monumentos del Ula, Omoa, etc. Al llegar los espaoles en 1524 los ULUAS estaban establecidos por todo el l Valle de Sula y del Ula arriba de Santa Brbara, penetraban hasta las s speras sierras en los agrestes terrenos del Occidente y abarcaban el Ro Agun y El Sulaco. Tenan un sistema regular de comunicacin por mar con Chetumal a donde enviaban jarrones de mrmol traslcido y vasos de alabastro finamente grabados por sus renombrados artistas que tambien erizaban de glifos ornamentales y alegoras inteligibles los altares y monumentos de piedra en que evocaban las deidades que presidan el computo del tiempo. En el Museo Nacional de Mxico se conservan algunos vasos de alabastro y jarrones de mrmol que ostentan esta etiqueta: procedente de Honduras" llevados de Chetumal. La Probanza de 1533 confirma la estirpe maya de Los Ulas al consignar: "Pueblos de habla Maya como una Nacin se extendan por el Valle de Sula y del Ula abarcando una extensa regin". Los U1as, pues, hablaban la lengua maya y estaban organizados, como Nacin, como pueblo culto, inteligente y laborioso. . Existe otro valioso testimonio que refuerza la, clasificacin de Los Uluas dentro del grupo Maya. Escribi Pedro Mrtir quien era miembro del consejo de Indias y compil las relaciones de los conquistadores del Siglo XVI: "Los espaoles. haban llegado a dos grandes divisiones de la costa Norte de Honduras: La Maia y la Paia". La Maya desde el Ro Motagua hasta El Agun y la Paya desde este ro hasta el Segovia. La cuenca del Ro Ula quedaba comprendida dentro de la zona Maya y por consiguiente sus habitantes considerados etnolgicamente como individuos de esa raza. Los Payas pueden ser una ramo. selvtica de los mayas segregada de las zonas densamente pobladas para dispersarse por los bosques como los lencas pueden ser la prolongacin serrana de los Mayas de los valles. Pero este es otro asunto al cual nos referiremos en otro articulo. Otro testimonio del mismo ao 1533 menciona: "que haba numerosos pueblos en el Valle de Sula y del Ula, con muchos vecinos y con 150 caciques'. Y Herrera describe la marcha de Los Ula, con el cacique Cicumba para destruir Natividad de Nuestra Seora fundada por Hernn cortes; y como broche final la llegada de guerreros mayas de Yucatn

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para ayudar a Cicumba hermano de raza a luchar contra Pedro de Alvarado, quienes desembarcaron en Omoa. Las tradiciones y los conceptos religiosos antiguos se perdieron en las zonas bajas durante el perodo colonial, pero sobreviven en la regin montaosa de Lempira, Intibuc y La Paz con la pureza del rito y el colorido pintoresco de los simbolismos sagrados que tienen reminiscencias de los cultos y costumbres mayas, abroquelados en la proteccin del imponente macizo montaoso donde las neblinas tenues se prenden como vellones vaporosos en los verdes ramajes de los bosques de pino. En Opalaca se celebra an la fiesta del ENZETE cuando el maz est en elote "La Ofrenda del Elote" que era una festividad ritual de Los Ulas y de todos los pueblos Mayas para agradecer a la diosa del maz la, merced reiterada dei alimento vivificante. En Mejicapa sobrevive el "Baile de la Culebra" un poco desfigurado porque en vez de la representacin de una serpiente los ejecutantes portan largzos azotes. En Trnala cada ao se lleva a cabo la procesin del garrobo con plumas, gallardetes y flores como representacin del dragn alado. En Oualcinse la ofrende de les patos y de los gallos que se bendicen previamente en la iglesia para ser decapitados afuera como el antiguo rito de la ofrenda a les dioses olvidadas. Solamente ha cambiado el nombre de la deidad, porque la prctica y el significado son los mismos. Estas prcticas son un trasunto vago de concepciones religiosas, cuya origen se hunde en la lejana de las edades y perduran para hablarnos del alma ignorada de esa raza que an nos rodea con el halo luminoso de su prestigio. Es admirable como ha sobrevivido esa tradicin impregnada de su prstino fluido, ancestral, pero est all, pura, palpitante, agitndose ante el presente como vvida escena del pasado. Los actuales moradores del Valle de Sula y del Ula pueden justamente enorgullecerse de ser descendientes directos de esa raza singular que ha despertado tanta admiracin en el mundo. Y como postreros representantes ya "Ladinizados" deban acercarte ms al estudio y al conocimiento de los aspectos ignorados de la historia de los ancestros para exhumar del olvido las nforas sepultadas en la sucesin de las generaciones, en cuyos fondos se oculta el secreto que envolvi su pasado, la clave de la silenciosa e inexplicable extincin de su cultura. Las ruinas de los monumentos y poblaciones mayas del Ula estn inditos. Toca a los actuales Ulas emprender la tarea de descubrirlas y restaurarlas en desagravio a tan injustificable olvido e indiferencia. Hecha a la ligera la denominacin de las tribus en honduras, se ha permitido que en los textos de geografa e historia nacionales figuren lamentables errores y confusiones. La historia. menciona un pueblo que nunca existi: LOS ULVAS. Lo que se ensea es inexacto. El error proviene de la lectura de la palabra ULUAS en el castellano antiguo que asignaba a la v el valor de u. como era frecuente encontrara en otras palabras que llevan la vocal U: VSABAN, VSTFD, etc. Sugerimos respetuosamente que esa alusin a los ULVAS s- elimine va de los textos de historia y que mientras eso ocurra los maestros se anticipen a omitirla. en pus ctedras. El pueblo que ocupaba la regin del Valle de Sula v del ULUA se llam: ULUA. Los Ulvas son tina creacin imaginaria..

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Las Lucas son Descendientes Mayas

La etnolgica regional es muy exigua limitndose a esas de OOEZEMIUS sobre los Sumos y los Payas, a los trabajos de R. Schuller algunos grupos Lencas y al ligero estudio lleno de inexactitudes y fantasas de Margarita Gamio de Alva titulado "La mujer indgena de Centro Amrica", que trata sobre supuestas costumbres actuales de de la mujer Lenca, cuyos conceptos errneos fueron airosamente refutados por el antroplogo doctor Nez Chinchilla. Ninguno de estos breves tratados se refiere al origen o a la historia del pueblo Lenca, al cual consideraban con mucha frecuencia como una raza extraa y fragmentada cuyos restos habitan en las altas sierras del occidente de Honduras. Nosotros no vamos a sentar conclusiones sobre este tema, pero fundados en la evidencia histrica que es abundante, en la tradicin oral, en las leyendas en el anlisis severo y en la deduccin lgica, deseamos anotar principios que sirvan para conducir un estudio ms amplio dentro de 1a antigua historia que haga resplandecer la verdadera identidad de los Lencas. porque como dice con toda autoridad el doctor Alfonso Lpez No creemos que deje de ser racional buscar soluciones en la, voz espiritual de los pueblos, en la masa psquica ancestral de la humanidad primitiva y fuente del pensamiento fantstico, mstico y simblico con el cual se ha expresado la humanidad primitiva y que a nosotros nos toca descifrar las exigencias racionalistas de nuestra ciencia actual". A juzgar por el volumen del material de investigacin acumulado, los formaban un pueblo muy interesante que abarcaba un extenso territorio cuyos curas linderos se proyectaban ms all de las actuales fronteras hondureas. Todava en muchas comunidades de los departamentos de lempira e Intibuc sobreviven ciertos ritos del antiguo culto y ceremoniales que se esconden tras las solemnes liturgias de la iglesia catlica. denunciando un lejano origen de reconocida inspiracin maya. El estudio de los datos histricos y las revelaciones de la arqueologa, con el examen de las tradiciones, ha venido a levantar el velo del pasado para proclamar que los Lencas SON LOS HEREDEROS DIRECTOS DE LOS NUCLEOS MAYAS QUE POBLARON HONDURAS Y EL SALVADOR. Esto nos sita en la poca del antiguo Imperio Maya cuyo Eje Central era Copan que se extenda por la regin Norte, Central y Occidental. la totalidad del territorio de El Salvador y porcin apreciable del territorio oriental y norteo de Guatemala, Amatique y Belice. Los mayas establecidos .obre la cuenca del Ro Ula o Balam se llamaban los Uluas; los que ocuparon la zona montaosa de Occidente y el rea del territorio salvadoreo se llamaban los Lencas; los que habitaban loquechuas de filiacin Chuel; los que moraban en la regin de los bosques de La Taguzgalpa se llamaban Los- Payas que dieron nombre a mtico reino de Payaqu. Dentro de ese remoto perodo que encierra la perdida historia en el cual no existan fronteras geogrficas, las fronteras raciales, culturales y lingsticas distinguan unos pueblos de otros; y el volumen de su

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densidad poblacional extendindose baria afuera buscando el espacio vital determinaba la respectiva rea etnogrfica. Can frecuencia algunos pueblos de la misma raza e idntico idioma adoptaban nombres diferentes que eran motivados por las caractersticas de la regin en que vivan y hasta introducan significativas variantes en la lengua materna con la incorporacin de los modismos regionales. Esto., era ms ostensible en los grupos asentados en la periferia, los que por su constante contacto con otros pueblos que posean diferentes rasgos culturales, concluan por agregar al propio idioma vocablos ajenos que modificaban la pronunciacin. Los Mayas constituyeron el pueblo en que este fenmeno se produjo con mayor intensidad por cuya causa varios de sus grupos tnicos importantes que se llamaban por el nombre tpico del lugar en que se hallaban establecidos, han sido desmembrados arbitrariamente de su tronco racial y ubicados entre los grupos considerados como no Mayas, creando con ello un grave error histrico que ser necesario rectificar. En medios etnogrficos Mayas figura un considerable nmero de poblaciones que llevan nombres de origen Lenca, tales momo Amatique de la Baha de su nombre sobre el Mar Caribe. Sabido es que "tique" o "ique" en la toponimia Lema significa "Huerta". Chaparrastique en la parte Oriental de El Salvador se traduce: "Lugar de Hermosas Huertas". Los Lencas, como lo hemos dicho, poblaron todo el territorio de El Salvador, pero empujados en el nebuloso pasado por la marea de las migraciones de los Nahoas que descendan por la Costa del Pacficosiguiendo la prehistrica ruta comercial, fueron retrocediendo hacia el Oriente y Norte hasta la margen izquierda del Ro Lempa quedando el cauce del ro como frontera, divisoria natural. All los encontraron los espaoles controlando an la vasta zona oriental y formando un denso grupo homogneo, siendo detalle muy significativa que tambin eran llamados Ulas y que hablaban la lengua Ula. Algunos grupos Pipiles (se llamaron Pipiles no pronunciaban la tl del Nahuatl, como por ejemplo Citlal, estrella, la pronunciaban CITALA) empezaban a mezclarse en ese tiempo con los Lencas, la cual no es extrao porque desde el Siglo XII los Nahoas o Toltecas haban hecho contacto con los Mayas en Yucatn intercambiando muchos de sus rasgos culturales en el perodo que se distingue como Maya-Tolteca. Es la razn por la cual los Lencas de El Salvador entendan la lengua Mexicana, pero hablaban la materna, la Ula, que equivale a decir la Maya. Veamos a este respecto lo que escribieron los frailes espaoles. En 1575, el ao en que religiosos franciscanos fundaron las Guardianas de Nacaome y San Miguel, el grupo tnico Ula conservaba an los rasgos distintivos de su raza y el idioma, segn se desprende de la relacin del viaje de Fray Alonso Ponce quien haba llegado a Honduras acompaado de dos frailes con la intencin de proseguir la conquista y poblacin, de La Taguzgalpa. En Honduras se le concedi el beneficio curado de las minas de Tegucigalpa, Comayagua y Tmara, con cuyo producto proyectaba financiar la expedicin religiosa que marchara a catequizar lo, agresivos indios de La Taguzgalpa. Nombrado en 1584 Comisario General de la Nueva Espaa parti para. Mxico atravesando el territorio Lenca.

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Ca que ya desde esa poca comenz a ser llamado nicamente Ula, como se desprende de sus cartas y de la interesante relacin escrita por el padre Antonio de Ciudad Real. Acerca, de Nacaome consigui que la guardiana tenia 40 Indios, "de los indios unos eran mangues, otros Ulas u otro Potones". De la Guardiana de San Miguel anot: "Los indios de aquella guardiana parte son Patones y partes Ulas, pero entienden la lengua mexicana y en ella se les predice a y en ella se confiesan; adems que hay un poblezuelo de indios mexicanos que hablan la lengua de Mxico y se llaman "los mexicanos". Estos valiosos testimonios aportan pruebas suficientes para demostrar que solamente haba "un poblezuelo de mexicanos" incrustado en todo el tenso territorio ocupada por los Ulas y Potonos. Los Potonos eran una rama de los Chorotegas que vivan en las Islas del Golfo de Fonseca y parte de la tierra firme que bordea sus aguas. Los mangues eran otra rama de los mismos Chorotegas que se extenda hasta el Ro Goascoran teniendo a Nacaome como poblacin principal. La repetida mencin de Lencas y Ulas que se hace en las referencias transcritas es una clara admisin de que stos eran considerados como miembros de la misma raza, no como grupos de formacin cultural y origen tnico diferente. Los Ulas, como es sabido, eran descendientes directos de la noble estirpe Maya.
____II____

El antiguo mapa de Egerton seala que muchos nombres de pueblos Costa Norte de Honduras y del Golfo de Amatique demuestran origen Lenca, lo que ha sido interpretado como signo de que esos se remontan a un tiempo en el cual el elemento Maya estaba m decadencia, y por ello, en lugar de los antiguos nombres mayas aparecan denominaciones de una poblacin extraa a los mismos mayas e haban penetrado al territorio o que estando ya all volvi a tener preponderancia. (Termer). .leonas antroplogos parecen olvidar que toda esa regin desde el valle del Agun, el valle de Sula, el Valle del Motagua, Amatique y Belice en su casi totalidad poblada por elementos de raza maya en el ao 1524 en que llegaron los conquistadores espaoles; y que exista en esa poca un excelente camino construido entre Omoa y Amatique que facilitaba la comunicacin por tierra, pues las comunicaciones por mar se hacan regularmente entre Yucatn y Honduras desde tiempo inmemorial. Existen testimonios de viajes de emisarios de a Honduras en fechas anteriores a 1502. Este camino lo reto- cara Juan de Zelaya en 1589, quien fue enviado de Comayagua por el obispo Fray Gaspar Quintanilla y Andrade con la misin de adoctrinar los indios Quechas residentes entre Amatique y Omoa distribuidos en 8 pueblos asignados al obispado de Honduras por las caracteristicas raciales de sus habitantes que eran idnticas a las de los restantes pobladores del territorio. Etimolgicamente la palabra Quechua es de genuina extraccin maya. El mismo motivo alego el obispo de Honduras, doctor Martn Espinoza Monzn, cuando pidi a la corona en carta de 20 de julio de 1675 que extendiera la jurisdiccin

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de este obispado hasta el ro Lempa. E idnticas razones expuso el adelantado Francisco de Montejo, conquistador de Yucatn, para reclamar la gobernacin de Honduras "cuyo territorio inclua la misma gente que poblaba Yucatn y polticamente haba formado parte del mismo rgimen antes de la llegada de los espaoles".Es obvio que hablaban el mismo idioma. Los lentas pues no eran una raza extraa que haba penetrado al territorio maya cuando stos estaban en decadencia, ni que haba avanzado y ocupado un terreno abandonado por sus primitivos pobladores. Eran descendientes de esos mismos habitantes, los restos decadentes de aquella, raza y aquella cultura que llegaba a la etapa final de su extensin, pero en su propio escenario geogrfico al cual permanecieron aferrados desde la fecha remota en que se produjo la ruptura del antiguo imperio" con la consiguiente dispersin de importantes grupos de su propia estirpe hacia el Norte y hacia el Sur. No fue como algunos suponen una emigracin en masa, total, con abandono absoluto del terreno. Ningn pueblo emigra as, siempre quedan segmentos del mismo ncleo humano que se niegan a abandonar la tierra donde han vivido por generaciones. No es que los mayas desaparecieron. Lo que ocurri fue que de modo inexplicable despus de haber hecho tan magnifico despliegue de 'talento retrocedieren en el camino de la civilizacin conservando sus logros intelectuales y espirituales. La dilatada extensin del territorio conocido bajo denominaciones lencas y el crecido nmero de poblaciones con nombres de este origen desde el Oye El Salvador hasta, el litoral Atlntico, aporta argumento de fuerza inobjetable para probar que no eran grupos tnicos extraos a los mayas sino que Mayas del Folk, la masa de las comunidades rurales que tenan su organizacin social, sus tradiciones y costumbres, pero separados por siglos del esplendor de su antigua cultura. En Honduras el indgena original desapareci de las zonas bajas. La miscegenacin, la mezcla de la sangre, el cruce entre daos razas diferentes, apresuraron el proceso del mestizaje. La fama del oro que traban los ros y que alfombraba los caminos, atrajo hacia nuestro pas la gran masa de conquistadores vidos de riquezas fciles. Guatemala no ofreca esos ureos incentivos y por ello los ncleos indgenas con mantener intactas y puras sus caractersticas raciales. En la actualidad las altas tierras de la escarpada regin de Occidente dotado los Lentas, representan el apoyo ms poderoso para el indgena en su condicin racial y el refugio de sus tradiciones ancestrales. Es aqu precisamente, en el mbito de esa extensa comarca montaosa con alturas de 6.000 a 9.000 pies sobre el nivel del mar, donde sobreviven las pintorescas ceremonias de los cultos prehispnicos que practicaban los Mayas para impetrar el favor de sus dioses. El Maya era profundamente religioso. El indgena lenta lo es an con igual fervor y devocin. Cuando el Maya descuajaba el monte y quemaba "la roza" para sembrar milpa se excusaba humildemente ante Dios por deformar su obra. Peda perdn en sentidas plegarias y solicitaba la gracia divina para librar las sementeras de las plagas y la sequa. Una de estas fervorosas plegarias recogidas por acuciosos investigadores de la antigua historia deca as: perdname Seor, porque voy a manchar tu obra. Te ofrezco mi ofrenda

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co mi ofrenda para que no te enojes por este atropello. Voy a influir en t para que yo pueda vivir sacando dei la tierra el alimenta.. Voy a turbar tu buena voluntad, ms sfrelo con paciencia, yo te lo pido. Le pido que alejes los pjaros, el chapuln y el mapache. Perdname que voy a cambiar lo que por t fue creado". Cree alguien que estas oraciones mayas se perdieron en la inmensidad del tiempo? No. Sobreviven con el mismo sentido mstico en muchas comunidades Lentas, pero ya no son dirigidas a los dioses olvidados, sino que a San Francisco, San Gaspar, Santa Luca, la Virgen de Candelaria, en el curso de las ceremonias sencillas pero emocionantes que tienen el sabor lejana de tradiciones remotas extradas de la entraa de los siglos. En Intibuc en la celebracin del da de San Francisco, un indio pobremente vestido sale inesperadamente de la procesin, sube a una piedra y recita precipitadamente de memoria una larga arenga de la cual hemos captado algunos trozos que dicen: "San Francisquito: aqu te traigo: mi ofrenda de la cosecha que logr con tu ayuda. Te pido perdn por todo lo malo que hice, pero Francisquito tengo que cortar el monte y dar fuego para sembrar. Te pido que alejes los pjaros, el chapuln y el mapache, los enemigos de la milpa. Te pido que la protejas porque es mi comida y la de mi familia. Gracias, Francisquito, por tu paciencia y tu bondad". Lo que equivale a decir: "Perdona el dao que te infiero y te har ofrenda para aplacar tu enojo". Fcilmente se advierte la vinculacin existente entre la antigua y la moderna plegaria, que no es coincidencia accidental, sino que continuidad en el tiempo de un acto religioso practicado por los Mayas y mantenido vivo por sus actuales descendientes. Ha dicho un eminente antroplogo: "En las leyendas y tradiciones histricas hay siempre un fondo general de verdad. An en la ficcin que se crea hay algo que gira alrededor de una idea o un hecho".

Etnografa de Honduras
En las estribaciones de la fra montaa, de Opalaca tiene lugar anualmente la pintoresca ceremonia llena de colorido nativo con que se celebra la fiesta del "ENZETE", voz maya modificada, pues la palabra original es "Zets" que significa objeto de ofrecimiento. Esta festividad tradicional se efecta en la poca en que el maz est en elote, la clsica "Ofrenda del Elote" del culto Maya con la cual se agradeca a la deidad del Maz la merced repetida de las cosechas abundantes. Por lo inhspito de la regin no hay sacerdote- catlico que dirija el pintoresco ceremonial, de manera que ste se desarrolla conforme al ritual heredado de los antecesores, libre de las influencias de los ritos de otros cintas modernos que hubieran deformado su hondo significado alegrico vedndonos, conocer como funcionaban las concepciones religiosas en las etapas formativas de la Nacin hondurea. Quiz la ausencia de sacerdotes ha contribuida en mucho a la sobrevivencia de esta ceremonia ancestral. La ofrenda del maz era un acto religioso de gran significacin en la vida del pueblo Maya. Del maz haba sido formado Por Hunak_ku, el Dios Creador, y ese grano prodigioso constitua la base de su alimento

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diario. Era natural que cuando las mazorcas abultadas anunciaban que la cosecha estaba salvada se produjeran grandes manifestaciones de alegra y se escenificara..n solemnes ceremonias n accin de gracias. El da dedicado a la ofrenda, poblacin viste sus trajes de fiesta, las mujeres, llevan caas florecidas de maz que levantan hacia el dalo en ademn de ofrecimiento. En grupo abigarro y entonando canciones recorrer la extensin de las sementeras apretadas de verdes elotes de granos blancos y dulces coronados de brillantes mechones rubios o castaos, que brotan exuberantes: de la punta entreabierta. Durante el paseo suenan frenticamente las pitas, y lose tambores y se escuchan plegarias recitadas apresuradamente pero salpicadas con palabras de un idioma desconocido que hace difcil entenderlas. Los indgenas s parecen entender porque a intervalos se golpean el pecho y hacen con la cabeza expresivas seales de asentimiento-. La ofrenda del e1ote la efectan por familias son muestra; de respeto y devocin y hasta. los nios que viajan en bambadores colgados de las espaldas de sus muges ofrecen los elotes mas pequeos, las "tuluncas" imitando a, sus mayores. La segunda fase de la ceremonia es el baile repasado y solemne con ausencia completa de movimientos lascivos o intentos erticos en los ejecutantes enmascaradas. Bajo las ramadas de hojas frescas y piso alfombrado de agujas de pino se sirven c;-midas de atol de elote, elotes asados, cocidos y tamalitos, del mismo cereal envueltas en sus propias hojas, como dice: calamares en su tinta, caracoles en su concha:. Todo el ambiente rural parece impregnado de olores a maz tierno y hasta las muchachas con sus amplios refajos multicolores producen la, impresin de haberse frotada el cuerpo con "machigua" y jabn negra de carne Esta es una verdadera fiesta del maz instituida desde la fecha perdidas En la lejana del tiempo ida en que los indgenas de Amrica Central descubrieron el providencial alimento y aprendieron a cultivarlo. En Santa. Cruz, del Departamento de Lempira. acostumbran guardar gajos de mazorcas de Ir, cosecha anterior colgadas del tabanco de cada casa y cuando apunta el da de la ofrenda. las bajan y las des sanan en el patio de cada cabaa, al atardecer. La procesin se encamina. a las milpas precedida por las muchachas que conducen las espigas florecidas las mujeres que son madres llevan en repites los pelos de las viejas mazorcas desgranadas y 10 hombres los granos de maz. La procesin recorre loe ronda que circunvala a milpa arrojando a su paso la flor del maz, los pelos y las granos que transportan, gritando en cada esquina: "Este es el maz viejo que viene al encuentro del nuevo". "Bendito sea el Seor de las Montes y los Valles! Padre del Maz!". Finalmente entonan una, salve del culto cristiano, terminada la cual penetran a la milpa y cortan lose nuevos elotes que llevarn para preparar las comidas de la fiesta. En esta alegora mstica del maz viejo que torna a.1 encuentro del nuevo, existe un profundo significada filosfico que representa la devolucin a. la Madre Tierra del sobrante del antiguo alimento que los nutri durante el ao habiendo cumplido su misin y el recibimiento de] Nuevo que es la esperanza del ao que comienza en esa estacin de recolecta. El viejo tronco que languidece y el Nuevo retoo que brota pujante y prometedor generando nueva vida.

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Por la noche, ante la lumbre producida por innumerables hogueras encendidas en la pequea plaza, la bulliciosa poblacin serrana so entrega a la diversin de una fiesta que, si no fuera por el guaro y las guitarras, tendra, el corte de una festividad autctona extrada del lejano .coparlo del "antiguo Imperio" cuando todava los dioses cados reciban el homenaje de sus fieles en los entonces esplendorosos: templos de Copn, con ofrendas salpicadas de licor de "chicha" y resonar de pitos y tambores. En La Campa se lleva a cabo una extraa ceremonia cuyo origen y significado vale la pena investigar. So trata del paseo del garrobo enflorado como culminacin de ceremonias religiosas. El garrobo escogido ,Gasa el objeto es asegurado con delgadas cuerdas y revestido de plumas. gallardetes y flores. Lo conducen en procesin hasta, la ronda del pueblo bailando a su alrededor y haciendo un infernal estruendo de grites y sin vicios. Al llegar con el animalito a la orilla del, bosque ejecutan la ltima danza y lo sueltan lanzando agudos silbidos y gritos estentreas. "Gritos; y silvidos". Los antroplogos reiteradamente: mencionan que las antiguas ceremonias religiosas eran acompaadas con un coro de grites y silbidos. Despus de haber dejado en libertad al garrobo y sin interrumpir los gritos y silbidos le cortan la cabeza a un gallo y esparcen la sangre en la direccin que el enflorado garrobo tom con cuyo acto se da por terminada la extraa ceremonia. El rito de cortar la cabeza de un gallo es la ms antigua ofrenda de la sangre en la direccin que hacan los Mayas en sus grandes celebraciones religiosas, especialmente en el culto a Bolon Zacab. La danza ceremonial de Mejicapa en la ciudad de gracias y otros actos dramticos que ejecutan conjuntos indgenas en la fiesta de Santa Lucia, tienen inocultables orgenes del antiguo ceremonial que acompaaba, el esplendor del solsticio de verano. Esta danza a veces tiene vagas semejanzas con el baile de la culebra porque en el conjunto de les danzarines entra una mujer, la que al final parece ser objeto de la disputa entre los varones quienes desenfundan largos azotes y se flagelan con inusitada furia intentando cada uno asirla del brazo. En los primeros compases de lar danza, la mujer se mueve entre ellos con gran soltura siendo tratada, con singular respeto y veneracin. Los ejecutantes visten viejos trajes ceremoniales deducidos por el tiempo que imitan tocados y ornamentos de las Estelas de Copn, los cuales se han venido trasmitiendo de generacin en generacin los grupas familiares que forman por tradicin los conjuntos de danzas religiosas antiguas. Este baile de Mejicapa est relacionado con la danza de la fertilidad por la, presencia -de la mujer y el simulacro de la disputa que denuncia un intento de posesin. Es evidente que el baile- original fu modificado por la influencia de la conmocin histrica que produjo la llegada dei espaol. pues durante, el baile la mujer es repetidamente llamada "doa. Marina" o "La Malinche han sus compaeros, clara reminiscencia de la importancia excepcional de aquella, gran INICIADA de 15 aos, Maya de raza, que enviada por las fuarz2 misteriosas que regulan la evolucin de la humanidad, Hernn Corts hacia, la destruccin de los ritos negros de los Aztecas sacrificado, cada, res de vidas humanas; y lo gui despus hacia Honduras para impedir la despiadada exterminacin de los nativos que llevaban a cavo los barcos
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de negreros esclavistas espaoles. No cabe la menor duda de que en estas parajes de imponentes serranas habitados por los Lencas perduran manifestaciones de las antiguos ritos Mayas que todava se practican merced a la fuerza de un ardiente impulso atvico que no ha languidecido con; el paso de los siglos; aunque hay que advertir que aparecen ya fundidos con los ritos del culto catlico en un armnico y perfecto sincretismo.

Qu Representan las Estelas, Altares, Templos y Esculturas de Copn?

Este ha sido uno de los ms intrigantes enigmas con que han tropezado los arquelogos porque en sus estudios e investigaciones se han apartado de las enseanzas de la ciencia ESOTERICA para ahondar en el aspecto puramente cronolgico y externa de sus manifestaciones culturales. El hecho mismo de que Copn haya sido una ciudad sagrada, centro mstica de la psiquis maya, demuestra que cada monumento que se eriga responda a expresiones de las misterios de su profunda filosofa religiosa. En el Maya no haba conceptos vacos ni composiciones carentes de sentido. Todo cuanto realizaba tena su significado simblica. An la piedra inerte que se transformaba en estatuas y monumentos bajo la magia de sus manos de INICIADOS asuma un sentido de perennidad, como smbolo de la inmortalidad del alma que se transformaba pero que conserva su esencia pura en la inmensidad inmutable del tiempo. Esto explica la obsesiva aficin que mostraba el Maya hacia las reproducciones en piedra. Admitimos que la ereccin de Estelas segua un invariable orden cronolgico en cuanto a la fijacin de fechas se refiere. Pero, qu; significa la figura, la actitud en que se representa, y la indumentaria que viste plagada de caracteres extraos? No puede concebirse que su funcin consista simplemente en perpetuar una fecha del calendario y que los artfices se deleitaran en dibujar figuras caprichosas sin otro objeto que mostrar su habilidad para tallar la piedra. Con todo el respeto que nos inspiran los estudios e investigaciones de los arquelogos debemos confesar que no nos satisface esa conclusin tan desolada y rida porque propende a limitar la profundidad de su inconmensurable concepcin religiosa, que se manifestaba con toda la fuerza de su misticismo en la creacin de estatuas de piedra representando las divinidades y los simbolismos de su filosofa esotrica, los cuales permanecieron inescrutables para los eruditos pero empiezan a ser desentraadas por los modernos iniciados herederos de la sabidura de los antiguos sacerdotes Mayas, que no ven en las Estelas solamente exteriorizaciones del genio de los escultores, sino que revelaciones del sentido de un culta que tiene sus races en los albores de la, humanidad, desde cuyo remoto pasado se advierten las influencias de las fuerzas misteriosas que gobiernan el mundo y regulan la evolucin del gnero humano. La poca atencin que hacia el aspecto Esotrico de estos elevados

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principios religiosos y espirituales del puebla Maya prestaron los arquelogos, tienen su origen en un enorme error histrico que se form merced a la equivocada apreciacin que hicieron los conquistadores de las sobre_ vivencias culturales que encontraron en Mesoamrica. Imaginaron que se hallaban ante vestigios de una civilizacin primitiva cuando en realidad estaban en presencia, de los restos de la primera civilizacin que floreci en el Continente de Amrica y quiz, tambin, ante los destellos postreros de la primera civilizacin que en el mundo occidental ha existido; la original, la raz, el centro generador de la representa in csmica del mundo hundido en la prehistoria cuyas misteriosas revelaciones llegan hasta nosotros en la gama de los jeroglficos, y en las extraas alegoras, smbolos y mitos que cubren sus ciudades sagradas. Cuando se: ahonda en el estudio del origen de las religiones, nos encontramos con la sorprendente semejanza que tienen las concepciones religiosas de los Mayas con las interpretaciones de antiguas religiones del Asia Menor y del Lejano Oriente. Existe tan desconcertante similitud en sus ritos y simbolismos que mueve a pensar en que en la noche del pasado no era Amrica un Continente desmembrado perdido entre, las brumas de Occidente, sino que formaba parte de una estructuracin geogrfica que se rompi bajo el impacto de un pavorosa cataclismo, en una fecha imposible de precisar. Diego Garca de Palacio, Oidor de la Audiencia de Guatemala, quien. describi las ruinas de Capn en carta enviada a Felipe II en marzo de 1576, seala la presencia de una enorme cruz de piedra con un brazo quebrado y multitud de estatuas de "Obispos en ,traje plantifica)". Cruces de piedra y cruces grabadas en bajo relieve se encontraron en profusin por toda la extensin de Mesoamrica, pero no era la. Cruz simblica del cristianismo; sino la representacin de la trinidad Maya; "pjaro, serpiente, tigre", similar a la TAU Egipcia o a la trada Atlante. Obsrvese que los Mayas hablaban con reverencia de la Ciudad Blanca, los Templos Blandos, las calzadas blancas como reminiscencia de unan misteriosa ciudad perdida en el ignoto pasado que tena ciertas caractersticas distintivas, las cuales intentaban reproducir. Era una copia del esquema de la primitiva ciudad Blanca Atlante. La Cruz representaba el cruce de los caminos atravesando la ciudad en la direccin de los 4 puntos sardinales, igual que Ankor Vat en Indochina o Luxor en Egipto. Todava los Payas de la Mosquitia hablan con gran misterio de una legendaria Ciudad Blanca oculta an entre la maraa de la selva. La, indumentaria de las Estelas que Diego Garca de Palacio describi como "vestiduras de Obispo" no es otra cosa que el traje ceremonial de los Sacerdotes Astrnomos Mayas cuyos dibujos y simbolismos tienen mucho parecido con los que usa la masonera desde los tiempos del Rey Salomn, quienes a su vez los copiaron de los antiguos sacerdotes Atlantes. Los frisos y glifos ornamentales que decoran los templos y monumentos de las ciudades Mayas abundan en la reproduccin de pjaros, serpientes y tigres, sus animales simblicos. Es una verdad categrica que el Calendario de 365 das naci en Copn en el primer milenio anterior al Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo. Es decir, en ese lejano tiempo YA ERA COPAN, centro neurlgico de la cultura, Maya, sede de la direccin espiritual y de 1-os estudios ese

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tricos y asiento de sus, astrnomos y matemticos; pero lgicamente es admisible pensar que para llegar a adquirir tal preponderancia numerosas generaciones de entusiastas eruditos se haban esfumado en el tiempo durante algunos milenios aportando dates y efectuando observaciones y clculos en una perpetua tarea investigadora que recoga cada. nueva generacin para entregarlos a la siguiente hasta que sus estudios llegaron a la fase de conclusiones concretas. La lnea de poblaciones, Mayas que van desde Honduras hasta Yucatn necesitaron milenios para ser levantadas, no pueden ser el producto del esfuerzo de una o de diez generaciones, a menos que se crea que surgieron por arte de magia. En Honduras la arqueologa est en paales. Adems del portento de Copn, hay an. OCHO CIUDADES MAYAS MAS que nosotros hemos localizada cuyas ruinas an van desde el Ro del Ocote en el Municipio de El Paraso, Copn, Florida, Villa hermosa, Elencia, Cerro Azul. Uncuna sobre el Po Ula, Lago Yojoa y Santa Luca en el Municipio de La Labor sobre la carretera a Nueva Ocotepeque, amn de centros de menor importancia y monumentos aislados que cubren la extensin del territorio nacional. Basados en el anlisis escueto de hechos reales. en e1 severo razonamiento deductivo, as como en la lgica, debemos confesar que las edades que se atribuyen a las construcciones mayas sobrevivientes, no corresponden a la realidad y que la cronologa que se ha traducido a fechas comparativas cristianas en una correlacin compuesta por distinguidas arquelogos y que se supone basada en un hecho imaginario, en realidad debe ahondar mucho ms en el tiempo y partir en un episodio real, de un principio suficientemente expresivo que tenga la importancia para, marcar la iniciacin de una etapa en la medicin del tiempo. como el diluvio universal por ejemplo o cualquier otra acontecimiento trascendental que oper una transformacin en sus conceptos espirituales o que modific violentamente los viejos moldes en que se encontraba plasmado el mundo por ellos conocida.. Ms razonable nos parece la suposicin de que la cronologa Maya arranca de un punto situado a 4. 000 aos antes de Cristo... y tal vez ms all, como supona Braseour de Bcurbourg y como lo indica, con claridad su frvida evocacin de un sistema estructural de concepciones ideolgicas y simbolismos misteriosos que comenzaron a manifestarse en otros continentes desde el origen mismo del gnero humano.

Una rara Visin Retrospectiva

A veces cree uno que ha soado. Sumergido el individuo en hondas cavilaciones, termina por ausentarse en espritu de la realidad ambiente para urgar con el pensamiento en los horizontes clsicos que vieron el nacimiento del prodigioso genio creador de los Mayas. Aquel da de Semana Santa estaba en las Ruinas de Copn con la imaginacin perdida en la lejana del tiempo tratando de reconstruir e' cuadro arcaico en, que se desenvolvi aquella raza singular. Vea las enormes escalinatas de piedra y los templos silenciosos que fueron otrora centros focales de ceremonias pomposas y me esforzaba por crear una: visin de lo que haba sido aquel grandioso escenario de glorias pretritas. Era tarde ya. El sol mar-

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taba el cuarto de cielo descendiendo hacia el acaso para despertar las deidades de las sombras que esperan diariamente su seal luminosa para tender sobre la tierra el negro sudario de la noche. Serian las tres de la tarde, pero el denso humo de '.as quemas que anualmente convierten a la nacin hondurea en una, pira gigantesca comenzaba a enturbiar el cielo. No recuerdo cuanto tiempo estuve all meditando en el enigma sin paralelo en la historia del mundo que leg a la posteridad una civilizacin, desaparecida. Mi pensamiento se haba fugado internndose en el campo de los horizontes, pre-histricos. vagabas hacia el ignoto pasado recorriendo la historia hacia atrs para buscar solucin a los misterios que envuelven el origen y el fin de la, cultura Maya, y experimentaba la sensacin de encontrarme solo, completamente solo, en un mundo asolado por un cataclismo, enmedio del cual haba desaparecida la vida dejando un pasmoso rosario de ciudades en ruinas. Haba perdido la nocin del tiempo y estaba en el trance tpico propicio a las visiones fantasmagricas. Estaba sentado en el arco del Altar O que representa una serpiente de doble cabeza adornada con plumas arqueando el dorso para formar un asiento. Est colocado en lnea directa con la Escalinata Geroglfica. A la izquierda El Juego de Pelota. A la derecha la elevada estructuras del templo 11 y la colosal Escalinata de enormes baldosas de piedra. que fueron removidas de su posicin original por algn violento terremoto. Este Altar Q es llamado "La, Silla del Director" por lose arque0agos pues suponan que en la antigedad lo ocupaba un personaje importante para dirigir las ceremonias. Deb expresar algo en voz alta sobre la funcin que le atribuyen al Altar Q porque a mi espalda estall una burlesca carcajada en un tono que vena+ de muy lejos en el tiempo y escuch una voz profunda cuyo eco se elev con enormes resonancias por el mbito del atrio a), exclamar: -La Silla del Director. eh?. Quin dijo cosa tan prosaica?. Este es el venerable espacio destinado a la educacin de los hijos de los principales. Mira, en la parte inferior del lado derecho de ese sitial est grabada la figura de una mujer llevando de la mano a un nio. En todos los tiempos., en todas las latitudes eso simboliza el proceso de la educacin humana,, es la alegora del Maestro guiando a1 novicio por los senderos de la luz: Frente a t, en el otro extremo en la Escalinata Geroglfica est la narracin incompleta de los episodios de la historia escritos con caracteres de un sistema grfico desaparecido, que cuentan la forma en que nos transe formarnos de un pueblo agrario en portadores de una., civilizacin magnficamente acabada. La silla que t ocupas era el asiento de los Maestros Mayas y desde all impartan sus enseanzas a un grupo de alumnos acomodados en las graderas. La acstica es perfecta. Aunque el metal de tu voz sea suave resuena con fuerza en el marco de este extenso auditrium. No necesitas gritar para hacerte or en el extremo opuesto. "Ves en el altar colocado frente a la Estela M al pie de la Escalinata Geroglfica una cabeza humana en las fauces, de una serpiente? Pues eso representa el gran misterio del origen del gnero humano, concebido pur el pueblo Maya. La serpiente simboliza a la tierra. como madre del hom-

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bre y por eso, la cabeza humana sugiere la impresin de que est brotando de sus entraas. Las cabezas de serpientes decoran los monumentos, protegen los prticos de los templos y guardan las escalinatas. Con el cuerpo adornado con plumas, la serpiente representa la Suprema Sabidura, como Osiris en Egipto.; Los antiguos libros sagrados de nuestro pueblo expresaban este concepto: "Las serpientes en el cielo estn revestidas de llamas. Las serpientes en la tierra estn revestidas de plumas". Has visto en las noches de tempestad la serpiente en llamas que surca el cielo?. Es la emisaria de Ku-Kul-Kan, escribiendo signos que solamente los sacerdotes podan traducir. "Ves los jaguares rampantes y los signos de Venus en la Escalinata llamada dei Los Jaguares? Esa, es una alegora perteneciente al vedado Campo Esotrico de la Sabidura Oculta, porque el culto de Venus era secreta y solamente era revelado a los iniciados. All tienes, en el ocultismo, manifestando el misterio de la vida que se encuentra influenciado por emanaciones celestiales. Entre los signos de Venus hay tambin una cabeza humana sostenida entre las fauces de una serpiente pero unas gradas mas abajo hay dos esculturas de jaguares alzando una mano hacia el rostro que aparece. Los jaguares tenan un significado de magia en el culto maya y representados en esa actitud de saludar el nacimiento de la vida humana simboliza+ la, fuerza de los poderes ocultos que presiden la existencia del hombre. Comprendes ahora el hondo significado de esos signos misteriosos encerrados en las reproducciones externas que a Uds. se les antojan como expresiones sin sentido? La Escalinata de los Jaguares es en realidad el Templo de Venus en la antigua teogona. Te atrae el perfume inmortal de nuestras leyendas. Ahora, vas a conocer la clave de muchos misterios que han permanecido impenetrables para los eruditos. Ven frente al templo 11. En la gradera ves la escultura de un hombre que sostiene una antorcha en la mano izquierda. Los arquelogos la han apodado "Hombre arrodillado con antorcha". Solo eso?. No les sugiere nada mas, una cosa tan evidente?. Observa con atencin la escultura que representa la postura de una persona recitando una arenga, con la mano derecha apoyada en el pecho y la izquierda levantando la antorcha, la boca entreabierta en actitud de hablar y el rostro mostrando una expresin eufrica. Es el heraldo anunciador de un nuevo ciclo en el devenir del tiempo. La pequea culebra que sale al aire de la bolea del heraldo significa la. palabra de bulto expresando su mensaje. La cruz grabada en la antorcha en forma de T es el smbolo de la Trinidad Maya: "Pjaro, serpiente, Tigre" que fu sustituida por "Pjaro, serpiente, hombre" cuando se oper el renacimiento de la cultura Maya en la poca en que se verific el milagro del descenso del Dios". Esta Trinidad es semejante a la Triada Egipcia: "pjaro, serpiente, ojo" a la TAU Atlante. Ves en la Estela B los pjaros y la serpiente circundando la figura del hombre?. No son figuras caprichosas. Es una composicin representativa de la Trinidad. Sube a la cspide del templo y comprobars que el plano forma una cruz con unas puerta abierta hacia cada punto cardinal: Corresponde al concepto arcaico del plano de la ciudad csmica con las calles en Cruz en la direccin de los cuatro puntos cardinales.

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Ves la Cruz marcada en el pequea monumento situado frente a la Estela J?. Ves la Cruz partiendo el crculo del Altar de la estela I colocada en un nicho especial? Todas tienen uno y mismo significado: evocar la triloga que recuerda la doctrina cosmognica y la formacin de las especies en la tierra. Ves el Mascarn derrumbado que decoraba la esquina Sur del Templo 22? Hay fragmentos en el piso todava y el signo de piedra de la palabra de bulto entre ellos como si fuera un objeto sin importancia. En Chichn Itz se preocuparon por restaurar ese mascaron que representa "El solo rostro" porque como el Dios Supremo es espritu no es permitido asignarle forma corporal y por esa razn lo representbamos por medio de un mascaron con la trompa extendida hacia afuera simulando expresar "La palabra". En Copn parecieron ignorarlo las personas que se encargaron de la restauracin de las Ruinas, pero una parte persiste an adherida al muro envejecido donde fu empotrada en una fecha, remota. La Estela C es una notable escultura de doble figura. Una mira al Este y la otra. al Oeste. Las manos sobre el pecho en actitud mstica de sacerdote Budista parecen dibujar un signo de ofrenda del corazn y del ser mirando hacia el sol en el esplendor de su nacimiento y siguiendo su curso hacia el Occidente en el mortecino fulgor de su ocaso. Te dije que semeja una postura de sacerdote Budista porque es la actitud clsica que stos adoptan colocando las manos vueltas hacia arriba sobre el pecho.. Todas las figuras representadas en las Estelas asumen la misma actitud de recogimiento y meditacin, porque ramos un pueblo profundamente religioso que buscaba a Di-s elevando el espritu por sobre las miserias humanas. Hay otro detalle que a pesar de su sencillez aparente no ha sido interpretado en trminos de nuestras antiguas creencias. Observa con cuidado la indumentaria que reviste las Estelas: en ella abundan smbolos que usa la Masonera desde los tiempos del Sabio Rey Saemn. El peto y el Mandil son atributos tpicos de esa hermandad, pero... Asmbrate! Nosotros no los copiamos; los crearon nuestros antepasados como formas expresivas alegricas de sus conceptos religiosos y fueron con posterioridad adoptados por la Masonera en la prctica de su ritual oculto, por su enigmtico simbolismo que trae reminiscencias lejanas de mundos ya extinguidos. Por qu se esfum la civilizacin Maya,- Se preguntan Uds. Ya es tiempo de que Uds. lo sepan. Nuestra civilizacin fu destruida por los brbaros aztecas. Por muchos aos sus hordas despiadadas invadan nuestros territorios, asaltaban las ciudades, violaban nuestras mujeres, saqueaban los templos y los santuarios y se llevaban prisioneros nuestros sacerdotes astrnomos, nuestros artistas, nuestros escultores e ingenieros y miles de los hombres principales para ofrecerlos en sangrientos sacrificios a sus dioses infernales. Muchos aos dur aquello debilitando nuestra fuerza y consumiendo nuestros entusiasmos para construir. Un da lleg la orden de nuestros sabios: "Cubrid vuestros monumentos, abandonad las ciudades, dispersaos entre los bosques para que los salvajes del norte pierdan los incentivos que alimentan su rapia. Un da, cuando el peligro haya pasado, volveremos a reedificar nuestras casas".

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Desde el Ro Ula al Laga Yojoa y del Chamelecn a Copn comenzamos la obra de tapar monumentos y templos y entregar nuestra obra de siglos a los estragos del tiempo y a la voracidad de la selva. No regresamos. La idea de volver expuestos a la furia de los sanguinarios invasores nos llenaba de pavor. Y nos fuimos quedando entre las selvas donde fuimos diezmados por las enfermedades". No hubo tal escocs de alimentos, no hubo terremotos que nos corrieran, no hubo pestes que nos exterminaran, no hubo levantamiento aldeano contra los sacerdotes. Mas destructores que las plagas conocidas fueron los Aztecas, quienes son los verdaderos responsables del fin de nuestra civilizacin. Alguien con buena dosis de realismo escribira despus este triste panorama: "Los templos fueron abandonados por sus guardianes sacerdotes, el incienso copal no hume ya en los altares sagrados, las voces dejaron de resonar, en las plazas. Y sin embargo, las ciudades quedaron intactas, sin destrucciones ni alteraciones como si sus habitantes esperasen regresar a ellas de un momento a otro. Pero no volvieron. Por el contrario, los envolvi un inmenso silencio del que no volveran a despertar. Los pastos invadieron los patios, las enredaderas y las races de los rboles se insinuaron por las puertas. En el trmino de un siglo, la selva haba reclamado para s las malhadadas ciudades de los Mayas..." Charles Gallenkamp. Y antes de perderse en la profunda Estigia de donde haba surgida aquella voz de ultratumba se despidi as: "Has escuchado una historia distinta de la que les han contadla de sus antecesores los Mayas, pero es la verdadera, la que deben Uds. investigar porque all se encuentra la fuente de las grandezas pasadas, la esencia de los valores intrnsecos de lo antigua que deben ser restaurados y perpetuados para que sirvan de blasn al concepto de la nacionalidad".

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EL CULTO DE LOS BACAB, KUKL-KAN Y BOLON ZACAB

(Dedicado a Vctor Cceres Lara, Medardo Meja, Ernesto Alvarado Garca y Jorge Fidel Durn).
Amaneca en el Valle de Copn. A travs de las tenues neblinas que ascendan del Ro se dibujaban los contornos imponentes del largo y elevado muro de piedra que defenda la ciudad sagrada de las sorpresivas acometidas invernales. "Es el corte arqueolgico ms largo del mundo con una longitud de 300 metros" -segn lo afirm Marley formado de piedras de colores naturales. Aquel da especialmente, tena una significacin importante en la vida religiosa de los Mayas porque era la fecha en que tenan lugar las ceremonias rituales en honor de los BACAB, los Dioses de 1os cuatro puntos sardinales; y el pueblo llegado desde todos los rumbos en interminables caravanas, acampaba en las poblaciones vecinas o a '.a intemperie bajo el dosel resplandeciente del cielo. Con _as primeras pinceladas del alba despertaba la muchedumbre entre los mil ruidos que preceden al nacimiento del da mientras se encendan por doquier los miles de fogones en cuyas llamas ardan el atole chuco con aihuaxte y frijoles y el aromado chocolate que constitua el proverbial desayuno de los indgenas, acompaado de los rollizos CHEPTES de maz tachonados de frijoles negros. Ms tarde. antes que el sol evaporara el roco de la hierba, se pondran en marcha las procesiones hacia el receptculo sagrado (la acrpolis de los 26 templos) donde se erguan las gigantescas estatuas de piedra que representaban la gama de su variedad deifica y se levantaban las elevadas escalinatas y les suntuosos templos como. exponentes ptreos de "la fuerza y magnificencia de su espritu religioso". Los Bacab eran los Dioses ms importantes del Panten de Copn. Eran cuatro hermanos a quienes UNAB-KU, el Dios Creador, estableci en los cuatro extremos del mundo con la misin de sostener el cielo; y se les asignaban los cuatro Katunes Iniciales de los ciclos calendricos: KAN, a Canal Bacab, dios del Sur; MULUC, a Chacal Bacab, Dios del Este; IX, a Zacal Bacab, Dios del Norte; CAUAC, a Ekel Bacab, Dios de'_ oeste. Cada Bacab estaba representado por una colosal estatua de piedra (Estela) colocada sobre una bveda destinada a las ofrendas y tena delante un altar tambin de piedra en el cual se ofrecan los sacrificios. A juzgar por el antiguo ceremonial se supone que CHACAL BACAB reciba mayor reverencia porque en los aos que estaban bajo el signo MULUC hacia esa estatua se diriga el pueblo a cumplir sus deberes religiosos sin duda por tratarse del punto cardinal en que nace el sol. El culto de los BACAB es el ms antiguo de la Mitologa Maya porque naci justamente con la creacin de su doctrina cosmognica, de su extraa filosofa deificadora del tiempo, de su concepto elevado del Dios. Supremo impersonal creador de todo lo existente que mora inmanente y eterno en el espacio sideral. Cuando ocurri el diluvio universal explicaban los antiguos cdices sagrados- los cuatro Bacab se erguan entre los abrumadores torrentes de agua que inundaban la tierra sosteniendo

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firmemente el cielo. Se ha credo que lasa Estelas N4 10 y 12 llamadas ambas "Piedra Pintada" que se encuentran a cuatro kilmetros ms o menos del Grupo Principal de Estelas, una al Este y la otra a: Oeste del valle de- Copn son el reloj de sol de los Mayas; y Gustav Stromvic supona que haban, sido erigidas para sealar la carrera del sol para determinar el progreso de este en el ao. Esta creencia es totalmente equivocada porque lo que ellas representan en realidad son los Bacab de esos rumbos colocados en la posicin exacta por quienes haban aprendido a medir con precisin el tiempo y los movimientos de los astros. KUKUL-KAN, la serpiente con plumas, es la representacin simblica de la luz, del fuego, y en sentido figurado, el smbolo, de la sabidura como luz intelectual. Aparece representado en les altares y templos de Copn en una poca bastante anterior medida en siglos, a la introduccin de la influencia de los tolteatl ,(toltecas para el castellano) con su culto, a Quetzalcoatl que es el equivalente del KUKU-KAN maya, por cuya razn es admisible pensar que no fue la deidad tolteca adoptada en el panten maya, sino que al revs, el concepto religioso de un pueblo de cultura superior que es absorbido por aquellos traducindolo a su idioma e incorporndolo a su iconografa. Esta suposicin provocar sin duda alguna, inconformidad entre quienes asignan a toda manifestacin de la cultura. indgena una inspiracin mexicana, pero es fcilmente comprobable leyendo los altares de piedra formados en el cuerpo retorcido de una serpiente con plumas que se encuentran en Copn. BOLON ZACAB (NUEVO, BLANCO) era la representacin del tiempo nuevo y por ello en la fecha en que se iniciaba un nuevo, ciclo, se producan ante su estatua ruidosas manifestaciones. de alegra. Debe recordarse que para el maya el tiempo no era un concepto vaco sino que formaba el basamento de su filosofa religiosa. De all que Bolon Zacab era considerado como. el cargador que surga limpia,, impoluto,, echndose a la espalda el fardo del tiempo para empezar un nuevo recorrido adornado de promisorias esperanzas dejando atrs las amarguras del ciclo que se liquidaba. Sin duda era ste un hermoso concepto de su frvida deificacin del tiempo, imaginando la llegada de la nueva etapa con la albura de las cosas no holladas, con la blancura y la inocencia de los lirios recin abiertos en la tenue claridad del alba. Era a manera del ao nuevo actual que todos imaginamos que ser mejor que el anterior, solo que la ilusin del maya rebosaba poesa y ms encanto,. Despus de transcurridas las ceremonias ante Bolon Zacab cortaban el cuello a una gallina y le ofrecan como ofrenda pronunciando fervorosas plegarias. La Estatua de Bolon Zacab en Copn, parece haber sido la Estela I que est erigida en un nicho, especial en la Gran Plaza. El culto de Venus nace con posteridad y es el resultado de sus severas observaciones astronmicas. Dio lugar a ritos secretos que se practicaban en la penumbra de los templos nicamente entre los sacerdotes astrnomos. Pero para el pblico haba una, mscara de Venus esculpida con algunos signos de sus movimientos sindicos. En ninguna dudad maya de las descubiertas hasta el presente

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se encuentra el nmero de estelas con inscripciones geroglficas, que hay en Copn. En los templos y plazas de sus recintos est representada las gama de sus innumerables dioses denunciando haber sido el centra religioso ms importante de la antigedad en el Continente de Amrica. El culto de los Bacab no, fue afectado por la intromisin de los toltecas con la prctica de los sacrificios humnos, pues sobreviva an en Yucatn en la poca de la conquista, segn lo relata Fray Diego de Landa, segundo Obispo de la regin en su famoso libro "Las Cosas de Yucatn" escrita en 1566. Es fcil deducir que habiendo tenido Copn por muchos siglos la direccin espiritual de todo el vasto territorio ocupado por los Mayas, fue sin duda el centro donde ese culto tuvo su expresin ms eminente. AMAOIJILLIN! MAYA!
Cuando el mundo empieza a salir del oscurantismo la civilizacin irradia del Medio Oriente, especialmente del misteriosa Egipto baado por el caudaloso Nilo. Es la civilizacin del trigo cuyo descubrimiento llega a librar al hombre de la cotidiana angustia de buscar el alimento persiguiendo sin tregua a las bestias de caza entre las breas y los montes. Con la despensa llena de tan vital factor dula nutricin, el hombre se sosiega y se sienta sereno y reposada frente a su morada a observar los extraos fenmenos de la naturaleza, a meditar en el origen y destino de la especie humana y a hilvanar teoras acerca de la influencia que los cuerpos celestes parecen ejercer sobre todo lo- que existe. Los primitivos contemplan con asombro el color azul del cielo y le asignan atributos divinos. Por ello pintan con ese color las puertas de las casas, los altares y vestiduras y colocan collares de cuentas azules al cuello de los nios para neutralizar el mal de ojo y ahuyentar a los demonios. Las plumas tienen para ellos especial significacin y por ello Osiris la Diosa luna con la cabeza adornada con plumas es la representacin de la. Suprema Sabidura. En ciertas regiones del Asia Menor una serpiente grabada, en un cayado representa categora destacada en el orden religioso o gubernativo. Los egipcios construyen pirmides, edifican templos, suntuosas cmaras sepulcrales, cincelan estatuas en piedra, miden el tiempo e inventan una escritura jeroglfica. De todo esto se tiene noticia desde el cuarto o quinto milenio antes del nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo. Al otro lado del' Atlntico, en el centro de un continente remoto, un pueblo, inteligente y laborioso ha salido de los bosques o surgido de mar y descubre un grano providencial que le sirve de alimento en las vegas del Ro Ula. Son los Mayas admirables que erguidos sobre el pedestal de Honduras donde aparecen, iluminan la antigedad con el brillo de su excelsa civilizacin que se abre paso despus proyectando su influencia hacia el Norte. Es la civilizacin del maz que se desarrolla paralela a la del trigo, pero que al contrario de aqulla decae misteriosamente hasta retro-

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ceder casi al borde mismo de la selva en medio de un silencio inexplicable despus de haber alcanzado un prodigioso florecimiento. Por rara coincidencia el Maya al igual que el Egipcio tambin considera. sagrado de color azul y en ciertas festividades pinta con l utensilios e instrumentos, altares y vestiduras y hasta los nios pequeos de ambos sexos. En Copn se erige una deidad en forma de serpiente con la cabeza adornada de plumas como representacin del Ser Supremo. El Maya construye templos, levanta pirmides, mide el tiempo, cincela estatuas en piedra, sigue el curso de los astros e inventa una escritura jeroglfica. Tanto sta como la Egipcia es figurativa, ideogrfica y fontica, pero sus caracteres y smbolos son enteramente diferentes como expresin de dos culturas distintas, pero que se desarrollan paralelas. La cronologa Maya arranca del cuarto milenio antes de Cristo, pero el sabio abate Brasseur de Bourbour crey encontrar evidencia de que prolongo hasta 11.000 aos dentro del oscuro perodo inescrutable por su vasta antigedad. Los Mayas saban que ocurri un diluvio y en sus antiguos cdices describan el fenmeno expresando que Hunab-Ku coloc cuatro Bacab. los 4 avatares de la leyenda uno en cada punto cardinal con la misin de sostener el cielo para que no se aplastase sobre la tierra; y saban tambin que por virtud de ese cataclismo diluvial ocurrieren notables transformaciones en el mundo, pero, aducan que el espritu de Dios movindose entre las aguas restableci la alterada, armona y preserv la vida. Tenan as mismo un definido concepto de la existencia dei un Ser Supremo inmaterial que mora inmanente y eterno en el espacio sideral. Por ello absorbieron fcilmente el cristianismo fundiendo sus ritos. Las ofrendas y plegarias solo cambiaron de deidad pero su significado y prctica era el mismo. Los cdices sagrados de Honduras fueron arrebatados por los conquistadores y llevados a Espaa o vendidos a museos de otras naciones europeas. Herrera, quien fu un acucioso y diligente compilador de las relaciones de la conquista del siglo XVI se refiere "A los libros sagrados mayas que llevaron de Honduras las:. espaoles". Diego Garca de Palacio en 1976 informa al Rey que adquiri en Copn un libro sagrado Maya cuya lengua es la que hablan en toda esa regin". Los cdices Cortesanos y Troano, que corresponden a un solo volumen, fueron llevados por Hernn Corts de Yucatn a Espaa y se conservan en el museo de Madrid, pero existen otros cdices mayas en Berln, Desde, Pars, Varona cuya procedencia se desconoce, lo que proporciona base tara sospechar que son los originarios de Honduras, porque hay que recordar adems que Copn fu el centro de la cultura maya y tuvo la direccin de las ciencias abstractas y de los clculos astronmicos de toda el rea maya. Y es necesario repetir hasta cansarse que la mitad de Honduras estaba constituida por poblacin de esa raza a la que en los primeros aos de la conquista los espaoles llaman "Provincia Maya" ante de que la ocurrente frase del "Almirante del mar ocano" tuviera la fuerza para designar una nacin con el nombre de "Honduras". Se han expuesto algunas teoras sobre el discutido origen del pueblo Maya, pero resultan insostenibles a la luz del ms ligero anlisis. La ms generalizada es aquella que sugiere grandes masas inmigrantes procedentes del Asia que avanzan a travs del Estrecho de Bering congelado, cru-

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zan Alaska, el Canad, Estados Unidos para establecerse en el centro de Amrica, al borde del Atlntico, abrindose paso por la selva impenetrable y el fangoso terreno de la costa. Ms fcil les hubiera resultado dirigirse hacia el Oeste por la ruta de las dilatadas praderas de Estados Unidos donde la tierra era excelente la caza abundante y el clima ms benigno. Pero en contra de esa teora, adems de otras, est la ausencia de fuerza atvica que no da muestras de manifestarse trayendo nuevas oleadas de inmigrantes tras las primeras, estableciendo un flujo reforzador, como ocurre con otros pueblos. Si los Mayas vinieron de alguna parte, fu sin duda alguna del Medio Oriente y usando embarcaciones porque ya haban aprendido a disearlas para travesas ocenicas. Los mayas eran tambin un pueblo de marinos y por ello estaban siempre asomados al mar. Los antiguos cdices consignan repetidamente "que los antepasados vinieron del mar, de donde nace el sol" y relatan la llegada de Balun Votan procedente del mar acompaado de diecinueve discpulos. La idea que este hecho formula es que exista un medio de comunicacin que acercaba estos pueblos, alguna lengua de tierra o pennsula y tal vez la posibilidad de que los continentes hayan estado ms cercanos en algn remoto perodo de la historia o bien que exista un puente de islas que desaparecieron ahogadas por el mar. La misteriosa decadencia de los Mayas despus de haber realizado tan lucido despliegue de talento solo puede encontrar una razonable explicacin. Exista un medio de comunicacin que se cort de modo repentino por el desencadenamiento de algn acontecimiento ignorado hasta hoy. Privados los Mayas de ese vnculo que les daba acceso a los centros de cultura donde sus hombres de ciencia adquiran los conocimientos y aprendan las artes, fueron decayendo gradualmente con el paso de los siglos, perdiendo en cada generacin girones de esa cultura hasta descender a un punto en que sta qued siendo precario patrimonio de un reducido nmero de sacerdotes astrnomos quienes eran los nicos que todava podan leer e interpretar los antiguas libros sagrados, cuyo texto era ya incomprensible para las dispersas masas de poblacin cuando llegaron los espaoles. Sucedera algo as como si de golpe y entre el horrorsimo estruendo de un cataclismo nuclear desaparecieran los centros de cultura del mundo, sus hambres de ciencia, laboratorios de investigacin, universidades, bibliotecas, catedrticos y toda manifestacin activa de la cultura y nicamente sobrevivieron 16 eruditos en un continente que separ un mar de 4.000 millas de ancho. Rehacer una civilizacin en esas condiciones es una proeza imposible. La hiptesis de que exista un medio de comunicacin con el Medio Oriente que volva, ms corta la travesa ocenica facilitando la relacin de aquellos pueblos con el Maya es ms lgica y se apoya en algunos argumentos inobjetables. Dice H. Patrona Biabasky la ilustre profesora de Teosofa en una de sus notables obras que "Valun Botan fu l amigo personal del sabio Rey Salomn, quien en sus escritos lo designa con el simblico nombre de "La Serpiente Navegante". Las Mayas en sus cdices representaban a Valum Botan como una serpiente movindose entre las azuladas aguas del mar, tal corno aparece expuesta, en la lmina del cdice Cortesiano que se conserva en el museo de Madrid. En un pequeo

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Muy dentro del pueblo de El Paraso, Copn, en una bveda de piedra se encontr una placa de plata escrita por caracteres hebraicos, la cual se conserva en el Cabildo Municipal del pueblo citado. Pero hay una palabra rabe con la cual se designa a los primitivos pobladores de aquellas regiones, cuyo significado induce a muy serias meditaciones sobre este enigma. Esta palabra es AMAOUILLIN. Y AMAOUILLIN significa...] maya! Los Primitivos!

La Escritura Gerogltica
Durante mucho tiempo se dud que la Amrica Precolombina hubiera tenido conocimiento del arte de la escritura. KLAPPOTH crea que este arte haba sido inventado exclusivamente en el viejo mundo y rehusaba, conceder el nombre de' escritura a las pinturas y figuras esculpidas en las piedras de las derruidas ciudades Mayas. No es sino hasta que Braseur de Borurbourg descubre el manuscrito del Obispo de Yucatn Diego de Landa titulado "Relacin de las Cosas de Yucatn", escritos que aparecieron en 1856 en el Museo de Madrid, que, se proclama . la rehabilitacin intelectual de la Amrica. Antigua. Silvanos G. Morley en su monumental obra "LA CIVILIZACION MAYA" expresa lo siguiente: "Dice H. G. Vt'ell en su "Outline of Hstory" (Bosquejo de la Historia) que la invencin de un sistema de escritura es lo que verdaderamente acredita, a un pueblo como civilizado; y Edward, Gibbon en su "Decline and Eall of de Roscan E4npire" (Decadencia del Imperio Romano) declara que el uso de las letras es lo que principalmente distingue a un pueblo civilizado de una manada de salvajes. Aplicando estos principios, debe reconocerse que' los Mayas constituyeron el pueblo ms civilizado del nuevo mundo en los tiempos precolombinos, pues fueron los nicos que desarrollaron un sistema de escritura original. Ms adelante concluye Morley expresando: "La, escritura Geroglfica Maya pertenece a la clase II anteriormente sealada. Sus caracteres representan ideas y no figuras, coma los de clase I, ni sonidos como los de 2a clase III" y termina su comentario con este prrafo: "Sin embargo el sistema Maya, aunque inventada varios miles de aos DESPU-SS que los sistemas de los egipcios y sumerios, representa en realidad un periodo- ms antiguo en el desarrollo de la escritura de estos, o sea un sistema de escrituras que es casi completamente ideo_ grfico Molase II) pero que est precisamente a punto de desarrollar caracteres fonticos (clase III)". Para descifrar la tercera parte de los geroglificos Mayas los arquelogos e investigadores de la historia se han basado en el clebre el libro "RELACION DE LAS COSAS DE YUCATN", escrito hacia el ao de 1566 por el Segundo Obispo de Yucatn, Diego de Landa,, el cual fue descubierto en el ?`/[usen de Madrid por el sabio abate Brasseur de Bourboug hacia el ao de 156 quien hizo las primeras traducciones de

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acuerdo con el procedimiento ordenado por el Obispo Landa en su manuscrito y siguiendo el significado de los smbolos y sus variantes en el ordenamiento consignado; pero hay un pequeo detalle al leer el libro de Landa que ha escapado a la percepcin de los eruditos no obstante que su contenido es de una claridad difana y expresiva, pues de cero modo no hubiera afirmado que el sistema de escritura Maya pertenece a la clase II al estado ideogrfico, sin haber desarrollado el sistema fontico. Para interpretar una escritura desconocida hay que descubrir an. te todo, el sistema seguido en esa escritura; y despus el idioma que banjo ella se oculta. Lo primero es saber si hay en la escritura desconocida Ideografismo, simbolismo o fonetismo, y hasta tener sobre esto ideas ciertas, no puede darse un paso adelante. Este es el gran servicio que ha prestado el manuscrito de Landa presentndonos ios caracteres fonticos de los antiguos mayas, y al mismo tiempo dicindonos que tenan tambin caracteres figurativos e ideogrficos. Hay un pasaje en el manuscrita de Landa en el que no se han fijada los que se ocuparon de su alfabeto; personaje que demuestra con brevsimas palabras, los tres elementos que componan su escritura. Dice as el celebrado misionero espaol: "USABAN TAMBIEN ESTA GENTE DE CIERTOS CARACTERES O LEPRAS CON LAS CUALES ES_ CRIBIAN EN SUS LIBROS SUS COSAS ANTIGUAS Y SUS CIENCIAS, Y CON ELLAS, Y FIGURAS, "Y ALGUNAS SEALES EN LAS FIGURAS" ENTENDIAN SUS COSAS Y LAS DABAN A ENTENDER Y ENSEABAN. Vemos pues que tenan cace-teces figurativos (figuras) y caracteres ideogrficos (algunas seales en las figuras) y caracteres fonticos (ciertos caracteres c letras). No puede darse mayor claridk3 en la enunciacin del sistema de escrituras de los Mayas. Constaba pues, de los tres elementos de que consta la escritura Egipcia, y todo el secreto est en comprender la manera con que combinaban estos tres elementos. Teniendo presente esta explicacin de Landa desaparece la extraeza e imposibilidad que ha producido a los arquelogos el no encontrar en los cdices y escrituras geroglficas esculpidas en las piedras, palabras que pueden leerse slo fonticamente, o mejor dicho- alfabticamente; porque en la combinacin de los tres elementos de su escritura est el misterio que todava por desgracia, no han descubierta por completo. Acaso la aplicacin del fonetismo o alfabetismo puro lo empleasen slo para las palabras que representan ideas abstractas, y que por lo tanto no pueden fcilmente expresarse por medio de signes figurativos directos, ni an convencionales o ideogrficos. En su manuscrito, el Obispo Landa, cita un ejemplo escrita con caracteres fonticos MA IN KA TI expresa una ideas que de otro modo no hubiera podido fcilmente representarse, la idea de negacin puesto que equivale a decir: NO QUIERO. En cambio para la expresin de palabras que representan ideas directas se valdran de signos figurativos tambin directos o modificados con algunas seales en las escrituras. Segn el testimonio de Landa, no puede ponerse en duda que la escritura Maya constaba de los elementos indicados: FIGURATIVO, IDEOGRAFICO Y FONTICO, que era, una lengua completa, armoniosa y flexible que haba cubierto

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los tres grados de desarrollo de cualquier escritura conocida en la antigedad y que estaba a la altura de los sistemas grficos desarrollados por los Sumerios y los antiguos Egipcios. Por ello en mi opinin, se equivocan lo mismo quienes quieren traducir loa escritos Mayas interpretndolos como simples geroglfica hierticos o sea como escritura figurativa, o a lo ms Ideogrfica, o aquellos que quieren buscar en ellos slo palabras escritas con los signos alfabticos de Landa. Este sabio Obispo, para nosotros, dej claro el sistema geroglfico Moya. El no dice que los Mayas escribieran solamente con aquellos caracteres de su alfabeto, sin que tambin empleaban el elemento figurativo e Ideogrfico (figuras y algunas seales en ellas). El grabado de un smbolo con una seal por ellos conocida o una figura deba tener una significacin diferente a la del smbolo slo. Lo que falta por encontrar es la manera de combinar estos elementos; si obedecan a reglas constantes o se hacan adlibitum, segn los casos. Landa nos dio el alfabeto y el mecanismo de su combinacin para escribir las palabras alfabticamente, le falt decimos como combinaban este elemento con el figurativo e ideogrfico, o sea el de las figuras, y ALGUNAS SEALES EN LAS FIGURAS, pero estamos seguros de que aqu reside la CLAVE DEL MISTERIO que es preciso aclarar avanzando en el camino de la interpretacin por el nuevo mtodo de identificar las figuras que mencion Landa, cuyo significado es 1 verdadera PIEDRA ROSETA DE LA ESCRITURA MAYA.

El Heraldo anunciando el principio de un nuevo ciclo en el devenir del Tiempo.

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INDIO XICAQUE Su choza, la indumentaria, los hbitos y "costumbres" de su raza no han cambiado con el influjo de la cultura moderna. Sigue aferrado a la tradicin como sus antepasados de hace 2000 aos. Los Xicaques constituyen en un grupo tnico digno de estudio porque son sobre vivencias de tribus autctonas, de pobladores primitivos del territorio que estuvieron bajo la dominacin de los mayas, por varios milenios, revelando en su modo actual de vida como funcionaba la sociedad en aquellos tiempos remotos. IMPORTANTES DESCUBRIMIENTOS EN YORO Hemos seguido a los Mayas por el cauce del Ro Chamelecn en cuyas cercanas afloran los montculos denunciadores de su pasado periodo; por el curso del Ro Ula sembrado de vestigios de aracaicas poblaciones; remontando el Ro -Humuya hasta el Valle de Comayagua; por la cuenca del Ro Aguan- en donde el hermetismo de, los Xicaques esconde .las sitios arqueolgicos; por las orillas del Lago Yojoa que fu el sagrado "Cenote" de las ofrendas religiosas; por el Valle del Ro Motagua para observar las silenciosas ruinas cercanas al Ocote en jurisdiccin de El Paraso. Hemos cruzado el macizo del Merendn sobre el antiguo camino de Ocotepeque para admirar vetustas ruinas existentes en Santa Luca y ahora vamos a seguirlos por el Ro Sulaco y otras regiones embrujantes de Yoro donde los signos de su cultura y de su fuerza creadora estn claramente expuestas en derruidos vestigios de ciudades antao opulentas cuya existencia haba sellado el silencio de los siglos. El secreto de las arcaicas ciudades de Yoro haca. sido celosamente guardado en el decurso de los siglos por las desaparecidas generaciones 57

nes de Xicaques que se iban a la tumba sin revelarlo. En una fecha sumergida en la noche del pasado recibieron la misteriosa consigna de ocultar a los extraos la herencia de sus reliquias arqueolgicas donde moraban los espritus de sus antecesores y la observaron fielmente ante los destructores y sanguinarios Aztecas primero y ante los crueles opresores espaoles despus. Estas ruinas estn cubiertas por altos tmulos que tienen la apariencia de inocentes elevaciones naturales del terrena pero en parte estn en la superficie mostrando en su construccin el mtodo Caracterstico de las estructuras mayas. Muchos hondureos han tenido la errada creencia de que lee nicos Xicaques sobrevivientes son aquellos confinados en la montaa de La Flor que tienen por cacique al taciturno Doroteo; pero la verdad es que ese no es ms que un pequeo grupo colocado en la periferia de la extensa regin habitada por Xicaques puros que se adentra en el corazn del departamento de Yoro constituyendo ms de cuarenta tribus que todava hablan su antiguo dialecto y practican muy raras costumbres. Aunque parezca extrao en muchas aldeas se gobierna an por el primitivo sistema de clan totmico, se aslan voluntariamente de la civilizacin formando grupos sociales cerrados que guardan sus ancestrales formas de cultura, lo que les ha permitido preservar mucho de su patrimonio tanto de carcter racial como cultural. Oponen obstinadamente resistencia al ingreso Su comunidad de seres extraos a ella y demuestran ostensiblemente su disgusto. En determinadas pocas del ao, especialmente cuando practican el rito del sacrificio de una res que ha de servirles de alimento, la aldea queda prcticamente cerrada a los extraos, y, muchas personas consideran que es en extremo peligroso acercarse imprudentemente a observar sus misteriosas ceremonias. Los Xicaques fueron los siervos de loa mayas quienes los utilizaban en el cultivo de cereales y tubrculos y en el transporte de carga para sacudirles la proverbial indolencia. Escriban el nombre con K en vez de Q. as: XICAKE. Como en toda esa amplia y dilatada regin de Yoro subsisten numerosos pueblos xicaques que han podido mantener su posicin tnica sin mezclas, era admisible pensar que en algunos sitios y en fechas desconocidas por su lejana existieron establecimientos Mayas de cierta consideracin sobre la cuenca de algunos ros, especialmente. El Sulaco que atraviesa un frtil valle decorado con paisajes atrayentes. La hiptesis ha sido confirmada por el descubrimiento de restos de aquella brillante civilizacin los cuales por fortuna no han sido daados por la mano destructora del hombre que en muchos casos ha sido ms perjudicial que el tiempo y los elementos para el tesoro arqueolgico. La huraa desconfianza del Xicaque, reacio a proporcionar informaciones, sirvi para preservarlos. Si Florida ha hecho la revelacin de su ancestro maya con la multitud de monumentos velados por capas de tierra, las ruinas que en Yoro emergen de los protecto boscajes causarn un estupor mayor porque en su mayora estn en la superficie y son perfectamente reconocibles. Desde hace ms de un ao el pueblo de Sulaco nos venia intrigando con algunos detalles extraos que nos hablaban de cosas poco comunes saturadas de un aire de leyenda e impregnados de reminiscencias indefinibles; pero algo nos haca presentir que la proximidad de las aldeas Xicaques no era circunstancial y que deban obedecer a algn ancestral atavismo con hondas races en la pre 58

Historia por lo que el caso ameritaba una investigacin ms a fondo en las propias fuentes originarlas. Siguiendo esa huella tropezamos al Sur del Ro Tescalapa en la aldea el Llano del Desmonte, con un amplio agrupamiento de montculos y cimientos de antiguas edificaciones, y en Sulaco con las ruinas de lo que sin duda fue un centro ceremonial de mucha importancia. Toda esa regin comprendida entre Luquige Victoria, iorito, Sulaco cruzada por los ros Sulaco, Siale, Siale, Maralito, Sihupta, Toscalapa y Mezapa muestran los signos evidentes de la civilizacin que all se desarroll en el brumoso pasado anterior a la Era. Cristiana Prximo a Victoria est el campo de ruinas de la misteriosa ciudad que ocupaba un permetro semejante al de Copn siguiendo en su construccin el trazo clsico de las poblaciones Mayas. Que tales ruinas son de erigen Maya es inobjetable porque en honduras solamente dos pueblos en la antigedad fueron creadores y constructores: los Mayas y los Chorotegas; y como hemos dicho, los Xicaques estaban dentro de la zona de influencia Maya., no la Chorotega. Los Xicaques no construyeron nada, no alcanzaron las concepciones espirituales y materiales de aquellos seres de mente extraordinaria. Pero no podemos culparlos por su ignorancia... tampoco las han alcanzado los modernos civilizadores que alardaban de poseer los elementos de la cultura; occidental. A varios kilmetros de distancia del sitio de la desaparecida ciudad, en direccin Norte, segn nos inform don Mauricio Alemn Castro, hay una rana gigantesca gruta que tiene las paredes pintadas con enormes murales representando figuras humanas, escenas de cacera y dibujos con extrafios simbolismos, los que no obstante el dilatado tiempo transcurrido desde que fueron pintados conservan an partes apreciables de las lneas y les colores. Nuestro informante es persona de solvencia econmica y socialmente apreciado en El Progreso. En sus das libres se dedica a la caza y fu en una de estas excursiones en la montaa que encontr la gruta con las paredes pintadas. El hallazgo reviste inusitada importancia para el estudio de la historia y la arqueologa, hondureas y es de esperarse que la revelacin de su descubrimiento atraiga el inters de las autoridades y de los entendidos, para que no se repita el salvaje e imperdonable acto destructivo que se oper con el templo de las Caritides en la entrada de Copn, y en los monumentos de Santa Lucia en 1962 sin que nuestra voz de mirada protesta fuera escuchada por las autoridades responsables. Pero no solamente la arqueologa se enriquecer con este nuevo venero de reliquias antiguas. Tambin la Paleontologa, encontrar un interesante campo para sus investigaciones de las especies de gigantescos animales antediluvianos cuyos fsiles se encuentran en una meseta de Victoria desparramados en un amplio radio que abarca varios kilmetros. Hemos visto piezas de estos fsiles que pesan varios kilos, vrtebras, rtulas y molares descomunales, encontrados casi en la superficie del extenso cementerio prehistrico donde estas bestias se extinguieron como consecuencia; del ingente cataclismo diluvial que describen los cdices mayas. La primer noticia de la existencia de los restos fosilizados de esos gigantescos animales nos la proporcionaren los seores Antonio Rush y Jos Mara Durn sealndonos la probable ubicacin del lugar. Despus 59

h confirmamos en El Progreso por medio de personas. honorables mostraron fragmentos de tamao considerable. Para los x' osarlo es Tab y rehusan mencionarlo por miedo supersticioso que evoca antiguas creencias desaparecidas o temores atvicos de amenazan micas estereotipadas en el subcenciente, algo relacionado con :a de un peligro intangible que aletea en el tiempo desde las mas edades, con la sombra del pavor que infundieron en sus lejanos antepasados los monstruosos mastodontes que all se entregaron a la muerte

Qu Extensin Abarcaba el Pueblo Maya en Fondo

El puesto maya ms profundamente avanza-do dentro de territorio hondureo era la altiva ciudadela de Tenampa con seas macizos recintos , forticados. Los mayas le atribuan mucha importancia para la c': s de la entrada del Valle de Comayagua contra ataques procedente del Sur y el Oriente y por ello la rodearon de obras defensivas consistentes elevadas murallas de p edra de diez y veinte metros de espesor en sus sea, rellenadas de tierra hasta su mayor altura. Construyeron torres conveniente distancia unas de otras y cubrieron de piedras las ramblas las empinadas faldas para hacerlas inaccesibles. Actualmente en la seta hay innumerables montculos quo cubren templos y cmaras sepulcrales que no han ;ido excavados todava. Los moradores de la ciudad descendan al verde valle por la, maana a sus labores agrarias y ,por la tarde regresaban al abrigo de una fortaleza inexpugnable desde la cual al sobrevenir la noche enviaban mensajes a los distantes pueblos esparcidas por el valle per medio de fogatas que ardan en sitios. convenidos perfectamente visibles desde el poblado de Chicuz colgado en el cantil de la montaa al otro lado del valle. Muchos puchos de Comayagua conservan an la tradicin de encender grandes fogatas durante la noche. Siguiendo el curso de Ro Humuya cerca de Comayagua establo la ciudad de Caingala, cuyas ruinas ocultas bajo la abundante vegetacin dan testimonio de su pasada importancia. Toda la cuenca del ro hasta su confluencia con el Ula est sembrada de reminiscencias, mayas. A un lado, hacia Occidente, en las orillo?, del Lago Yojoa, que los ms ancianos llaman todava. "Agua Azul" existen vestigios evidentes, de antiguas poblaciones especialmente en los naranjos, El Jaral y Pedernales, donde se encuentran cortos trechos de firmes calzadas que unen montculos de variadas elevaciones. El Valle de Sula ofrece ciares vestigios del paso de los mayas con :u abundante y rica arqueologa, lo mismo el Valle del Ula bosta muy adelante de su confluencia con el Ro Jicatuyo. La presencia maya se advierte con sus reflejos inconfundibles en el Valle de Yoro sobre el cauce del Sulaco y el Agun. Y hacia Occidente hasta la orilla del Ro Copan donde erigieron, su famosa Ciudad Sagrada, y hacia el Sur de Copn hasta Ocotepeque.

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La vasta regin maga en Honduras :e puede situar en la Costa Norte desde el Rio Agun hasta el Ro Motagua. Desde Yoro siguiendo una lnea imaginaria a hasta Tenampa. El Valle de Comayagua que ellos llamaban comalguakan. Alrededores del Lago Yojoa que llamaban "Agua Azul- y Ocotepeque, Lempira, Intibuc, La Paz. Segn refiere Pedro Mrtir, historiador espaol del Siglo XVI quien era miembro del Consejo de Indias, los espaoles haban llegado a establecer dos divisiones de la Costa Norte de Honduras con caractersticas perfectamente definidas:. La Mala y Pala. La Maya hasta el Valle de Yoro lindando con Olancho constituida,: por pueblos que hablaba la lengua maya y que conservaban las tradiciones peculiares de aquella estirpe singular. La Pala era la legendaria y misteriosa Taguzgalpa. El Rey de Espaa nombr en 1576 primer Gobernador de la Taguzgalpa al Capitn Diego Lpez quien resida en Trujillo, poblacin situada en la periferia territorial colocada bajo su mando en el extremo Oriental de la Provincia Maya. De esto se puede inferir que el Ro Agun podra haber sido esta frontera no demarcada de las des regiones. En la poca en que llegaron los espaoles encontraron que los pueblos pie descendencia Maya estaban ms cercanos unos de otros, especialmente el Valle de Sula y del Ula, y eran aun gobernados por castas de caciques y sacerdotes. Tenan esclavos que trabajaban en las obras y en la agricultura. Eran stos los Xicaques sumisos y laboriosos. Los sacerdotes que conocan el calendario sealaban las fechas para la preparacin de la, tierra y para las siembras. Fijaban tambin la fecha para las celebraciones religiosas del Mitz In (1) y del Tzclkin (2) en las cuales se efectuaban las ofrendas. Comerciaban entre si y exportaban a Yucatn. Las odiosas encomiendas que distribuan los pueblos entre las conquistadores demolieren la autoridad de caciques y sacerdotes despojndolos de su dignidad y atributos al ser todos por igual sometidos a infamante servidumbre. Persisten no obstante en muchos linares ceremonias que son sobrevivencias modernas de los antiguos ritos de Inocultable esencia Maya. Los Mayas eran un pueblo agricultor y por ello sin duda preferan los valles frtiles para establecerse. Pero hubo una poca remota en que sus poblaciones se levantaban sobre el lomo de las montaas o en los suaves declives de sus faldas, como lo demuestran las numerosas ruinas de ciudades que se observan en los entornos del imponente Cerro Azul, en la maciza cima de Baaderos, al pie de la montaa de Arranca Barba y en las fras proximidades del elevado ceno del Erpuca, que segn versiones antiguas serva como observatorio natural a los astrnomos Mayas para investigar los movimientos de los planetas a fin de efectuar correcciones en el calendario. La linea de poblaciones serranas segua el dorso de la cordillera hasta Omoa. (1) Mitzkin, Dios del Maz. (2) Tzolkin, Ao Sagrado.

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Nueva Luz sobre el Enigma de los Jeroglficos Indescifrables

El ro Copn en una de sus violentas avenidas destruy el Templo 20, resquebrajando el antiguo muro de piedra que haba venido protegindolo desde muchos siglos atrs. Esa prdida con todo lo sensible pie que resulta para la arqueologa, produjo un notable descubrimiento que arroja nueva luz sobre la obscura edad en que se muestran los albo del arte de la cermica y la escultura en piedra ejercitado por los zonas y as anteriores a la Era Cristiana. Las formaciones geolgicas que quedaron al descubierto 2.1 derrumbarse el paredn y el ptreo muro (Pa lo protega, corresponden a un perodo identificado como 12.000 ao Y bajo esas capas de la corteza terrestre aparecieron innumerables objetos de cermica, esculturas y bloques con inscripciones jeroglficas cuyo significado no han podido leer los investigadores debido a que pertenecen a un perodo tan remoto que su sistema grfico es desconocido. De hecho es anterior a la iniciacin de la cronologa Maya que se calcula en agosto 13 del ao 3113 antes de Cristo, de acuerdo con la fecha inscrita en la Estela A, 9. 14. 19. 8. 0. 12 Ahau 18 Comhu, que se lee as: 9 Baktun = 14 Katun= 19 Tun 9 x 400 aos 14 X 20 aos 19 aos 3.600 aos 280 aos 19 aos 3.899 aos 0 das

Ms 8 Uinal de 20 das cada uno 160 das o Kin

Lo que significa que al erigirse la Estela A, haban transcurrido 3.899 aos y 160 das de acuerdo con el Calendario Maya que traducido a fechas comparativas cristianas equivale a 3.113 aos antes de Cristo. Baktun es el ciclo de 400 aos; Katun es el ciclo de 20 aos; Tun es ao; Uina1 es el mes de 20 das y Kin es da. Ahau significa seor y Comhu es el nombre de la deidad a que el mes estaba dedicado porque los mayas tenan una divinidad por cada mes del ao. Copn, esto es cierto, corresponde al periodo clsico o gran perodo del siglo III al X de nuestra Era,, cuando los mayas han desarrollado su arquitectura majestuosa; han inventado el sistema mtrico vigesimal; han implantado su calendario de 365 das y desarrollado un sistema de escritures, el primero que se us en Amrica; pero el perodo pre-clsico es el que corresponde a la iniciacin ed la cronologa y el pre-cermico el que se profundiza en el tiempo adentrndose ms all de 12.000 aos A. de C. Debe recordarse que el juego de pelota de Copn, est construido sobre otro juego de pelota que sin duda se hundi siglas antes bajo algn sacudimiento terrqueo, y que la edad de este juego sepultado se calcula en 225 aos A. de C. Excavaciones posteriores realizadas en la base revelan la existencia de otro juego de pelota, hundido bajo el segundo, cuya edad lgicamente debe ser ms remota.

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12.000 aos antes de Cristo? Es asombroso! Cuando en Europa, pueblos que despus marcharon a la cabeza de la civilizacin Occidental, estaban an en un estado brbaro, ya los mayas daban pruebas elocuentes de su elevada cultura, sus astrnomos seguan el curso de los planetas y establecan tablas sealando los eclipses con tanta exactitud, como las astrnomos modernos los sealan hoy da disponiendo de enormes telescopios y frmulas matemticas perfeccionadas Copn es la representacin viviente del prodigiosa ingenio de los antiguos sabios desaparecidos, aquellos que plasmaron en piedra para la eternidad los majestuosos templa_, monumentos y esculturas que maravillan por su magnificencia. Copn fue la gua espiritual y tuvo la direccin de las ciencias abstractas y de los clculos astronmicos en toda la regin Maya. La luz de su cultura irradiaba en todas direcciones. Pero Copn no floreci como una isla luminosa en medio de un tenebroso mar de pueblos salvajes. En una extensin de varios cientos de kilmetros dentro de Honduras se encuentran vestigios de muchas ciudades Mayas en ruines, algunas de ellas Florida y Ula ocupando una extensin semejante al permetro de Copn. De stas que parecen haber sido importantes, hemos localizado 7, pero deben ser nueve, considerando que los mayas estimaban como afortunada este nmero porque lo relacionaban sor, las nueve gradas que conducan al parque que haban imaginado. Del campo de jeroglficos descubiertos en Copn, solamente la tercera parte ha sido descifrada, permaneciendo impenetrables an las dos terceras partes restantes, a pesar de los tesoneros esfuerzos del eminente arquelogo Snvanus G. Morey, quien escribi la obra monumental "Las inscripciones de Copn :'"; besndose esa parte en los escritos del cuarto Obispo de Yucatn, Fray Diego de Lauda, a quien le fuera revelado el enigma de su interpretacin por un descendiente de prncipes mayas llamado Nachin Cactus. El 66 por ciento de signos jeroglficos cuyo texto es desconocido, encierran sin duda el ignorado pasado de esta raza singular cuyo origen es todava un misterio intrigador y excitante. Una teora que prevaleci en el ltimo cuarto del siglo pasado y primer: del presente supona que el hombre americano vino de Asia, atravesando el estrecho de Shering, congelado. La teora se formul por el Ing. alemn Meyer, quien visit Copn en 1877, donde tom dibujos y fotografi un bloque con una inscripcin bastante deslucida por la accin del tiempo. Esta: ltima al ser revelada mostraba en forma borrosa un paquidermo con una figura sobre la raza, a manera de los cornak indes. Como en Amrica no hay elefantes sino que stos son oriundos de Asia, la conclusin a la que lleg es que los mayas procedan de ese continente, habiendo avanzado por la ruta del estrecho de Bhering. En 1830, sin embargo, apareci en Mxico un bloque con un grabado idntico al de Copn, pelo ms claro y comprensible. No era un elefante. Era un tapir cuya especie abunda en Amrica, Sobre la cabeza tena un pjaro que da borrosa figura de Copn daba la impresin difusa de un ser humano. Entonces la teora de la emigracin asitica por el estrecho de Bhering se desvaneci comple-

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temerte. En arqueologa no hay afirmaciones categricas, un simple detalle viene a echar por tierra teoras tenidas como verdaderas. La teora del elefante, despus del descubrimiento del antiguo perodo revelado por las formaciones de capas terrestres en los vestigios del cauce del ro Copn tambin ,re hubiera derrumbado, pues 12.000 aos antes de Cristo, casi se acerca al perodo Pleistoceno o Cuaternario, cuando segn lo asegurado por los gelogos, Ocurran tremendos cataclismos en el mul2do y una inmensa montaa de hielo cubra gran parte de de Alaska y el Canad. Por dnde podra haberse filtrado una emigracin asitica en dicho tiempo? La hiptesis ms aceptable parece ser aquella de que el hombre americano Fe desarroll en Amrica, habiendo llegado de un inmenso Continente que estuvo, en la noche del pasado entre Europa, Africa y Amrica y que se urdi en las entraas del Ocano enmedio del cataclismo diluvial, pero como la Biblia hace partir de un solo tronco tnico todas las razas, hay que buscar el origen del hombre de Amrica en otra teora ms lgica, que es lo que empezaremos a publicar prximamente.

El Precipicio de la Acrpolis y el Muro

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Presencia de la Cultura Maya en Islas de la Baha

All hacia el Norte, frente al extenso litoral del Caribe que corresponde a Honduras, se macara el esplndido panorama de_ rosario de Islas que emergen del agua azulada como enormes lonchas marinas circundadas de espumas y pinceladas a veces por el rejo tono de los cayos coralinos asoman sus aristas recamadas de broma entre el oleaje incesante del mar. Sobre el arco de :a costa orlado de lucientes y finas arenas de conchas, el grupo de islas simula una sarta de aguas marinas engarzadas primorosamente al oro del mineral hondureo. Son las Islas del Baha, luminosas, embrujantes, pobladas de pinares balsmicos unas, de tupidos coca-es otras y siempre con la hermosura invariable del paisaje salvaje, de playa, sol, bosques rumorosos, quietos remansos y montaas agrestes que provocan en el alma una fuerte impresin inolvidable Utila, Guanajo, Roatn, Helena, Barbereta y Morat, son el paraso donde se rendir, culto al Huracn, Dios del trueno y de la tempestad de los Mayas. El 30 de julio de 1502 las carabelas de Coln se balanceaban fondeadas frente a la Isla de Guanaja a la cual llam Isla de Pinos. All encontr una embarcacin de los nativos impulsada por 40 remeros, diseada para travesas ocenicas, en la cual viajaba un rico comerciante llevando los objetos de comercio de la poca, algunos de los cuales obsequi al Almirante. Estas embarcaciones hacan viajes a Belice y Yucatn en el Norte y Colombia en el fiar, Despus de la fecha mencionada hay un pequeo Modo oscuro de 14 aos durante los cuales nada se sabe de las Islas hasta que una carta del Gobernador de Cubo Diego de Velsquez escrita en 1516 a Bartolom Coln (1) le Informa de una incursin realizada por sus hombres a Guanaja la cual produjo 400 esclavos y 20.000.00 pesos oro como botn. Con posterioridad escribe otra carta relatando la captura de otro contingente de esclavos en las Islas, que fueron llevados a La Habana, pero que stos se apoderaron del barco que los haba apresado ma laudo a la tripulacin y elevando anclas rumbo a sus lejanas islas, a donde mand a perseguirlos haciendo severos escarmientos entre a poblacin. El silencio cae nuevamente sobre las atormentadas islas hasta que en 1525 habiendo cegado Hernn Corts a Honduras estableci destacamentos de sus hombres en cada una de ellas para impedir las depredaciones de sus paisanos en territorios que consideraba bajo su autoridad. Parece que esta medida puso fin a las incursiones de Diego de Velsquez, pero en los aos que haban transcurrido hasta entonces se realiz la ms implacable destruccin del potencial humano que poblaba las islas y de los restos de la cultura ancestral que all perduraba. El 24 de febrero de 1955 apareci en el Washington Herad un interesante informe del Dr. F. A. Mitchell Edges, miembro de: Comit de los Mayas del Museo Britnico, relatando el resultado de las investigaciones arqueolgicas practicadas en luz pequeas islas de Santa Helena y Barbereta, que revean el desarrollo de una cultura bastante avanzada con inconfundibles caractersticas de sello Maya. El Dr. Mitchell conclua 65

afirmando que esa civilizacin se haba iniciado varios miles de aos antes de nuestra Era a juzgar por el examen del material arqueolgico encontrado que revela las diversas etapas del desarrollo del arte en la fabricacin de cermica y en el grabado y la escultura; y aduca que tambin existen evidencias de que las islas estuvieron densamente pobladas de acuerdo con los innumerables vestigios que reconoci en toda la regin. El Dr. Mitchell Edges est en lo cierto. En Utila hay dos extensas zonas de montculos cubriendo importantes cmaras sepulcrales siguiendo el modelo empleado por los Mayas de tierra firme: una est loca-izada en Blakfes Point y la otra al pe de Sturt's Hill. Se encuentra en ellas abundan dantas piezas de cermica, objetos de jade y artculos de obsidiana (vidrio volcnico) cuyo material es originario de las montaas del interior de honduras. En la playa de Punkin Hill hay un antiguo muelle de piedra de cantera hecho conforme al diseo de los muros y calzadas de los mayas continentales. Hace algunos aos e: Ingeniero John E. Ltchen Lehn excav un pequeo montculo en Utila y obtuvo un valioso caudal de alfarera, hojas de obsidiana, molduras de jade y una enorme vasija de barro cocido finamente pintada con dibujos alegricos que contena en su interior restos de un ser humano enterrado hace dos mil aos en posicin senado con las rodillas encogidas, como los que se encuentran con frecuencia en la zona de Copn. En Roatn hay una cueva con inscripciones jeroglficas y excelentes murales bien conservados en las paredes; y hay tambin zonas conteniendo agrupamientos de montculos artificiales cubiertos de vegetacin. Pero parece ser que el lugar escogido pera guardar los objetos sagrados y de valor material de la comunidad como vasos de alabastro jarrones de mrmol del Ula piezas de jade finamente grabadas, placas, escudos, dolos, hojas afiladas de pedernal, etc. era Santa Helena y Barbereta en cuyo lugar existe la ms nutrida acumula-cin. de objetos arqueolgicos de la regin. a la espera de la investigacin del instituto de Antropologa y del Ministerio de Educacin para darlos a conocer al mundo cientfico y a los escolares de Honduras que tienen de. lar, Islas de la Baha un concepto muy vago como de algo que no tuvo vnculos con nuestros antepasados de tierra firme. En la antigedad las Islas de la Baha tuvieron una poblacin diez veces mayor que la actual y eran centro del comercio martimo que- se efectuaba. Utila era como una factora, mejor dicho un puerto libre donde almacenaban mercaderas que seran transportadas a Belice y Yucatn o a Nicaragua y Colombia. Durante el primer siglo de la colonia tena an su categora de poblacin martima importante, despertando la co_ dicta de los piratas que infestaban el Caribe, quienes en la Semana Santa de 1640 asaltaron el puerto, incendindolo y pasando a cuchillo la poblacin que no logr, huir a los bosques. En este siniestro desapareci tambin el hermoso templo catlico que los fieles haban levantado en prueba de su f al Creador. Islas de la Baha son atrayentes y sugestivas para el turista por la Imponderable belleza de sus paisajes. Empero, tiene adems otra importancia:.. los innumerables vestigios de una civilizacin altamente_ desarrollada w 66

desaparecida hace mucho tiempo que agregan un incentivo ms para al espritu inquieto o investigador del viajero. CURIOSIDAD: Hay en Roatn una planta llamada Worm Bush cuyas hojas producen dos efectos diferentes. Si se arrancan hacia arriba y se comen es vomitivo; si se arrancan hacia abajo, es purgante. (1) Libro V, Titulo 1, Leg NQ XV de la, Recopilacin de Indias.

El Hermoso Templo de las Caritides

Era un bello monumento que haba escapado a la morbosa mano destructora del hombre por la habilidad con que los antiguos nativos constructores de obras perdurables lo haban cubierto de tierra disimulando su existencia bajo la apariencia de un cerro natural. Estaba ubicado en la extremidad oriental de una cadena de montculos de diversas dimensiones que se extiende por muchos kilmetros entre La Entrada y Florida, denotando en su estructura una innovacin estilstica, que lo distingua del clsico estilo arquitectnico predominante en las edificaciones de Copan y otras ciudades Mayas conocidas y era probable que el plano de su estructura perteneciera a una poca anterior que podra considerarse precursora de ese arte, Ya que demuestra los extraos lineamientos y detalles de un estilo estructural arcaico. Era de bastante elevacin y estaba erigido en un rea de 3.000 metros cuadrados desde cuya, cima se dominaba un horizonte magnifico, pudiendo contemplarse el extenso valle de La Entrada y de Florida, y a 'o lejos en direccin oeste la Sierra del Espritu Santo al otro lado de la cual est Copn distante unos 80 kilmetros. No era un templo con graderas en los cuatro rumbos coronado por una terraza. Estaba construido sobre columnas 'formadas por estay toas de figuras humanos (Carlntdes) sobre cuyas cabezas descansa la cornisa de 'a primera estructura. Cada figura estaba de pe sobre un zcalo adornado con dibujos de extraa complejidad destacando las deidades evocadas en o: cmputo del tiempo. La piedra de los slidos muros era de un color verde tierno y estaba ricamente grabada con inscripciones geroglficas. Las piedras que contenan los grifos ornamentales y las esculturas eran de un color ocre oscuro y los innumerables bloques donde estaba esculpida la fecha de la dedicacin de monumento eran de un suave color gris. Tan bello monumento que tena el mayor nmero de esculturas completas que en monumento alguno han aparecido en Hondura-3 se elevaba en una zona sembrad.,, de montculos mas pequeos que ocupan una extensa regin, en cuyas cercanas hay atares de piedra con inscripciones y algunas Estelas, todo lo cual sugiere la suposicin de que existieron emplazamientos Mayas de consideracin. Estas monumentos regados en tan vasto territorio no son ruinas de ciudades destruidas. Estn all intactos, cubiertos de tierra pero sus siluetas se dibujan perfectamente bajo las delgadas capas que los envuelve: Algunos estn a la vis

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ta desembarazados de malezas y de tierra y causa sorpresa que siendo tan evidente su existencia permanezcan ignorados todava en el tercer cuarto del Siglo XX. Desde Chiquila a La Entrada, de aqu a, Florida, a la Laguna Obscura y al cerro de La Pichinga los agrupamientos indicadores de las antiguas poblaciones con ligeras interrupciones de espacio, se prolongan hasta distancias considerables. "La Pichinga" es una Estela gigantesca que se encuentra a pocos kilmetros al Oeste de La Entrada en el camino que va a la montaa. En los das de sol fulgurante se ve perfectamente la silueta. banca de la Estela recortada sobre el fondo del cerro, en sus cercanas hay altares simulando una tortuga, otra un sapo, ambos de tamao descomunal. La Estela, es bien conocida de los moradores del lugar, pero es extrao que no aparezca mencionada en ningn texto de arqueologa del Estado, ni sealada su ubicacin en la Gua Arqueolgica de Copn o cualquier otro documento informativo sobre los arcaicos vestigios Mayas. Cuando vimos la Estela hace algunos aos estaba completa, pero ahora aparece con un brazo quebrado. No aparece por ninguna parte el pedazo de brazo cercenado Ja que induce a creer que fue mutilada intencionalmente, por los mismos insensatos que arrasaron el templo de las Caritides. Este templo como lo dijimos, estaba situado en un fuga: cercano a La Entrada en terreno propiedad de don Horacio Medina, donde hay an muchos ms monumentos inditos y permaneca ignorado por los mismos habitantes de la localidad. Pero infortunadamente fu descubierta su ubicacin por unos trabajadores que cavaban hoyos y el hallazgo imprevisto provoc su despiadada demolicin en un tiempo relativamente corto sin que los vndalos que realizaban tan abominable accin fueran contenidos por autoridad alguna. El propio Alcalde Municipal de La Entrada y el soar Jos Francisco Dadav encabezaban las cuadrillas destructoras y cuentan las personas que presenciaron los hechos que stos se enfurecan diablicamente cuando alguien intentaba disuadirlos de su afn de arrasar hasta los cimientos tan raro y bella exponente de la cultura nativa. La mayora de Las Caritides modeladas con tan exquisito arte fueron quebradas en pedazos, los bloques con geroglificos desmenuzados, la misma suerte corrieron los paneles con '_a fecha en que fu erigido y todo lo que era figura decorativa o geroglfico explicativo fui eliminado de las piedras por la accin del cincel y la almgana. Con parte de la piedra, extrada de' monumento se construy la iglesia de La Entrada y otra sirvi para levantar casas, puentes y alcantarillas. No todo se perdi, no obstante. Algunas pequeas esculturas, bloque con fragmentos de la fecha y otros con glifos ornamentales furones salvados por el Ingeniero Amlcar Gmez Rebelo, quien a pesar de la tozuda oposicin de los responsables mencionados arriba, las llev a Santa Rota de Copn para colocarlas en la fachada del Centro de Salud donde ahora se encuentran a salvo. Dos bellas esculturas que representan muchachas con tocado en forma de diadema le fueron enviadas por el seor Jos Francisco Davad al doctor Ramn Villeda Morales, a la razn Presidente de la Repblica, juntamente con muchos objetos ele mrito y valor para la arqueologa. Pero Davad se qued con la parte del Len por la cual y por su participacin en la reprobable obra destructora debe responder ante

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el Ministro de Educacin y ante las sociedades cientficas del pas, porque su acto es :e aquellos que se denominan "Usurpacin del Tesoro Arqueolgico de la Nacidn". Algunas otras personas educadas del lugar rescataron muchas piezas de valor antes de que desaparecieran convertidas en ripios. Pero el dao es irreparable. Jams se podr reconstruir tan hermoso monumento. Jams se podr reconstruir la fecha en que fu dedicado y para que usos sirvi. impidiendo conocer en qu pe miedo de la historia aparecieron los Mayas en esa regin. Quiz en esa escritura destruidzi se encontraba la clave de tantos enigmas que rodean la historia? de los Mayas en Honduras. La destruccin del Templo de las Caritides se realiz entre 1961 y 1962 ante la glacial indiferencia de los funcionarios del gobierno que vieron sin el menor sentimiento como se consumaba la demolicin de esa obra extraordinariamente llegaba hasta nosotros desde el remoto pasado para hablarnos de la fuerza creadora de aquella estirpe desaparecida. Para terminar queremos hacer del conocimiento del Gobierno y del pueblo hondureo que Florida y sus alrededores constituyen una, regin arqueolgica de la mayor importancia Se encuentran por doquier diseminados en un amplio permetro, sepultadas an bajo tierra y vegetacin templos y anfiteatros. monumento- y cmaras sepulcrales que en varios sitios afloran a la superficie como mudas asomos de esplendores pasados. Que no se repita en otro monumento la destruccin incalificable del. Templo de las Caritides. Monumento que ahora sera .a principal atraccin de turistas y cientficos y fuente de ingresos para el pueblo de La Entrada.

COPAN, NO ES COPANTL
Para unificar el pensamiento nacional en lo referente a la verdad histrica tenemos que empezar por hacer rectificaciones a muchos conceptos errneos que de tanto repetirse han venido a provocar lastimosas: confusiones. Observamos que en demasiada frecuencia y como si fuera las cosa mas natural se empiezan trminos propios de idiomas extranjeros para designar los toponmicos derivados dos de la lengua Maya, atribuyndoles procedencias y significados exticos que estn muy lejos de tener si se evoca con fidelidad la raz de sus fuentes originarias. As vemos que se abusa del trmino COPANTL para designar la maravillosa ciudad Maya, como si sta hubiera sido obra de concepciones de la cultura Tolteca y no expresin del genio creador de los Mayas. COPAN es una palabra genuinamente Maya y no debe escribirse ni pronunciarse usando la forma de construccin gramatical del Nahualt porque ste es un idioma extrao a los mismos mayas. como lo es la raza y la cultura. Es natural y explicable que los Nahoas al mencionar esta ciudad la llamaron "COPANTL" porque esa era su forma de lenguaje con la slaba final tl que lo distingue; pero no es correcta en el idioma maya que

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se habl en Honduras y en toda la extensin del rea geogrfica que eso pueblo habit en Mesoamrica, cuya denominacin es "COPAN" a secas. No se debe incurrir mas en ese error porque su repeticin induce insensiblemente a formar un triste complejo de dependencia cultural que niega a nuestros antepasados el atributo de creadores de una civilizacin que no cabe duda tuvo su gnesis en el marco de: "antiguo Imperio" cuyo centro neurlgico estuvo centrado en Copn y Tikal. Algunas personas insuficientemente informadas han concebido la peregrina idea de que toda manifestacin civilizadora nos vino de afuera, por lo que debemos creer que los rangos culturales que aqu se desarrollaron fueron reflejos de influencias de culturas ajenas introducidas por densas emigraciones de pueblos extranjeros que haban avanzado notablemente en el camino de la civilizacin. Pero basta saber que les Mayas constituan un pueblo homogneo con una raza, una lengua y una cultura propia para, intuir que posean la fuerza mental y :a iniciativa dinmica necesarias para operar un proceso cultural desde sus propias bases y con sus propios elementos. Hay tambin otras personas que sostienen con entusiasmo la idea, de que los nombres indgenas en Honduras se derivan de un solo tronco lingstico Nahoa, y algunos hay que traducen candorosamente los toponmicos Lencas como formas dialectales de: Nahualt. Tal modo equivocado de pensar consuma. una deplorable hereja que va en desdoro de los valores autnticos de la nacionalidad. El banca es lengua Mayance no dialecto Nahualt. Erandique, Cololoca, Ojuera, por ejemplo, no tienen ninguna relacin con acentos nahoas, pero eso no obstante se han realizado esfuerzos para traducirlos como si emanaran de ese idioma. Para interpretar palabras de una escritura desconocida, es importante saber de antemano el idioma en que se expresan. En Honduras hay que decirlo, no se hablaron lenguas mexicanas; an los Chorotegas hablaban el Chorotega-Mangue que no tena semejanza con ninguna lengua mexicana conocida entones. La- materna y la antigua de los Ulas y Lencas era una forma inconfundible del grupo Mayance de acuerdo con los testimonios de la historia. As es que solo espordicamente aparecen denominaciones de un lxico extrao, no como una regla general que fuera comn a los dems pueblos. Es cierto que algunos pueblos aislados en Honduras tuvieron nombres toltecas o mexicanos; pero su origen es mas bien cercano y creemos que coincide con la etapa de la conquista cuando falanjes de mexicanos que constituan las fuerzas auxiliares de les conquistadores fueron establecidos en las encomiendas para hacer efectivo el derecho de posesin de los encomenderos sobre las poblaciones sometidas. Estos grupos de guerreros mercenarios que viajaban juntamente con sus mujeres formaban pequeos poblados a los que bautizaban con vocablos de su idioma; per, su permanencia fu de corta duracin, porque los pobladores nativos que los detestaban por intrusos, exigieron a' Adelantado don Francisco de Montejo que los expulsara del pas paya evitar un levantamiento popular, a lo que aquel funcionario accedi ordenando que desalojaran los lugares que haban ocupado y que regresaran a sus lejanos parajes. Se fueron, pero las localidades por ellos habitadas siguieron llamndose pos las denominaciones que haban recibido y de al" nace el nombre nahoa de algunos pueblos 70

como Siguatepeque (Sihuatepetl en Nahoa) Texiguati, Ilamatepetl, etc. etc. Para no citar mas ejemplos. tomaremos dos nicamente. Siguatepeque confirma lo que expresamos. pues la poblacin est estrechamente ceida por un apretado cinturn de lugares que tienen nombres Lencas: "Calanterique", "Chamaluhuara, "Ce_n", "Cain", "Guaratoro", "Chalantuma", Waspic", "Wasculuagon, etc. No hay en la regin otro topontnico de origen nahoa. Texigaatl en el Oriente de Honduras, es otra denominacin nahoa rodeada por una constelacin de pueblos y lugares con nombres de procedencia Choro en los cuales no se repite otra palabra del nahualt. Indudablemente las influencias culturales se extienden en crculos centrfugos y viajan a distancias insospechadas, pero casi siempre se tiene noticia donde determinada rasgos se han originado. Una punta de flecha de obsidiana de cierta firma arcaica aparecida en la montaa de Opalaca pudo extenderse hasta algunas regiones de Norte Amrica, como Folsom, donde a idnticas alturas se han encontrado piezas con semejanzas topolgicas que las relaciones sin que necesariamente haya precedido una emigracin. Una tcnica de cultivo pudo nacer en la i ser copiada por otros pueblos sin que mediara la presencia fsica de sus creadores. Del mismo modo un sistema de fabricacin de vasijas de barro con el seto caracterstico del Ra MM que se conoce como Ula Policromada, pudo viajar hacia el Narre y hacia el Sur reproducindose en alejadas regiones sin que por- ello tengamos que afirmar que ocurrieron perodos de ocupacin Ula sembrando sus rasgos culturales por las rutas de sus peregrinaciones.

ALTAR Q. o piedra del calendario. Conmemora el Primer Congreso de Astrnomos de Amrica celebrado en Copn en el Siglo VII de Nuestra Era. 71

La Invencin del Calendario

El Calendario Maya es sin duda la invencin ms exacta que conoci j el mundo antiguo y es considerado por los eruditos como una extraordinaria proeza intelectual legrada en el primer milenio anterior al nacimiento de nuestro Seor Jesucristo. En efecto hacia el ao 700 Antes de Cristo apareci en Copn el primer cmputo completo del ao como culminacin feliz de las pacientes observaciones que venano realizando generaciones de estudiosos astrnomos-sacerdotes desde fechas impredecibles ocultas en el nebuloso manto del pasado. De Copn el calendario se extendi a todas las regiones ocupadas por el pueblo maya y con posterioridad fue adoptado por poblaciones de otras razas situadas al Norte y al Sanen el continente de Amrica. Este calendario se adelant seis siglos el calendario Juliano implantado por e1 Emperador Juliano en Roma el 46 antes de Cristo y es anterior muchos siglos mas por supuesto al calendario Gregoriano introducido por el Papa Gregorio XII el ao 1582. No disponiendo mas que de sus simples ejes en poca tan remota dieron una brillante demostracin de su intelecto singular siguiendo con obsesivo afn el curso de los astros y calculando sus revoluciones con tan asombrosa exactitud que apenas difieren de las estimaciones actuales que son obtenidas con el auxilio de grandes telescopios y disponiendo de frmulas matemticas perfeccionadas. El calendario era un complejo mecanismo dividido en ritual y solar cuya duracin marcaba trminos diferentes pero ingeniosamente articulado se deslizaba sin experimentar jams equivocaciones. El calendario Ritual, llamado almanaque o Calendario Sagrado era de 260 das. El Civil o Solar Haab, era de 365 das y 11/4 distribuido en 18 meses de 20 das cada uno mas una semana de 5 das que llamaban los das vagos, durante los cuales no se realizaba labor alguna por considerarles inexistentes. El cuarto de da restante se liquidaba con posterioridad en lustros de 4 aos. Los astrnomos Mayas no limitaron sus conocimientos a la imponderable hazaa intelectual de medir el tiempo, sino que compusieron unas tablas sealando los eclipses de Sol y la Luna cuyas fechas calculaban tambin con impecable exactitud. Haba descubierto que en un perodo de 520 das equivalentes a dos aos sagrados de 260 das ocurren tres eclipses del Sol en la fecha en que este astro cruza el paso de Ja luna (E- Nodo) que tiene lugar cada 173.31 das a la cada de la luna nueva. Supieron que esto suele ocurrir dentro de un espacio de algo menos de 40 das, tres veces en 520 das y lo escribieron para la posteridad en algunos de sus monumentos de piedra. Con igual exactitud haban medido las revoluciones sindicas de Venus, saban perfectamente cuando apareca como estrella de la tarde y cuando se trasladara al oriente como estrella de la maana (el orto heliaco) dentro de un perodo de duracin promedio de 583.94 das. En Copn esculpieron una colosal mscara de Venus que dio origen a un culto secreto conforme a ritos misteriosos que se desarrollaban en la penumbra de las noches sin luna. Hasta elaboran un calendario llamado el ao de Venus cuyo ciclo empezaba en 1 Ahau. El tenebroso Mercurio. Ah Puch el funeral Cimi seor de la ten ida muerte que hace guios fatalistas desde su lejana rbita, fu tambin blanco de los 72

ojos inquisitores de los astrnomos Mayas, quienes midieron su vuelo en rotacin y .o encerraron dentr3 de sus clculos infalibles reducindolo a fijos guarismos. Copn sigui ocupando lugar prominente en la direccin de las ciencias abstractas, y de los clcalas astronmicos porque hacia el ao 682 de Nuestra Era, segn la correlacin Spanden-Gcddman-Thompson Martnez Hernndez (1) apareci en la ciudad dicha el nuevo mtodo de computar los meses lunares y ocho aos despus se congreg en el recinto de sus 26 templos el primer congreso de astrnomos que se celebraba en Amrica, para tabula_ las conclusiones de los sabios de Copn en relacin con la duracin ccmp1eta del ao trpico. E'_ Altar Q tambin llamada "Piedra del Congreso" recuerda este importante evento cientfico al que asistieron 16 Sabios que representaban la ms luminosa constelacin de cerebros mayas jams reunida dentro del horizonte arcaico de Amrica en la sede y centro neurlgico de su cultura.. Ocho astrnomos de los asistentes eran de Honduras, los anfitriones y proponentes de Copn cuya fama y prestigio intelectual llenaba el ambiente de la antigedad. Los ocho restantes procedan de las distintas comarcas mayas deseosos de conocer los extraordinarios descubrimientos de sus colegas. Refirindose al altar Q que ostenta esculpidas las figuras de los 16 Sabios asistentes al Congreso, escribi Teep-e admirado: "Es como una fotografa de la Academia de Ciencias de Copn saliendo de la sala de sus deliberaciones". 20 aos despus se celebr el segundo congreso de astrnomas a1 que asistieron esta vez 20 delegados cuyas figuras estn grabadas sobre el Altar de piedra con las .caras vueltas hacia el sitio en que est inscrita la fecha del acontecimiento. Los Mayas formaban un pueblo de intelectuales artistas y visionarios que di al mundo muchos genios. El calendario tena que responder a aquella sensibilidad emotiva forjadora de ideas y conceptos de hondo contenida filosfico y por ello la cuente de los das" alberga un sentido religioso que se basa en la veneracin del tiempo insondable en el pasado e insondable en el porvenir. El tiempo existi siempre -decan- antes de que el sol y el da fueran creados. Y deificaron el tiempo. Los aos, los meses y los das fueren convertidas en divinidades que tenan atributos bienhechores o desfavorables segn el caso y los astros eran tambin los Dioses marchando en interminable procesin por la comba del cielo vigilando los actos de los humanos. Los astros y el tiempo fueron los inspiradores de este bello concepto religioso en las mentes de aquella estirpe de hombres singulares cuya imaginacin en su vuelo de tuya alcanzaba proyecciones increbles en los deletreos dominios de lo abstracto. Pero para lograr la exactitud de los clculos les fu imprescindible disponer de un sistema aritmtico Y lo inventaren! Mil aos antes de que los indostanos inventaran el sistema decimal y dos mil aos antes de que 'os rabes lo introdujeran en Europa como numeracin arbiga, los Mayas geniales haban inventado los signos aritmticos y un sistema vi-

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gesimal de posiciones en el cual incluan el cero y el 9. Los signos el punto y raya como el cdigo Morse de telgrafos. El Punto vala uno y raya cinco y combinando los mltiplos de veinte llegaron a medir el tiempo en cifras astronmicas en la profundidad del pasado y en el porvenir. La invencin de este sistema original aritmtico anticipndose un milenio a la numeracin arbiga, producida en Indostn, es otra asombra proeza intelectual que se acredita al genio de los enigmticos Mayas. Debemos inclinarnos reverentes ante el recuerdo de esos ancestros admirables que, situados muchos de ecos dentro de los limites de nuestra Repblica de Honduras, oradaban el cielo antiguo con los luminosos chispazos de su prodigioso intelecto. (1) Mtodos ideados por estos distinguidos Mayistas para traducir a i chas del Calendario Gregoriano las correspondientes de la cronologa Maya

LA CABEZA HUMANA en las fauces de la Serpiente entre los signos de Venus en la Escalinata de los Jaguares en Copn.

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Los Caminos de Hunab-Ku

Haba pasado la estacin lluviosa que obligaba a los mayas a permanecer en las cercanas de sus moradas. E. verano generalmente se dedicaba, a las ceremonias del culto a sus dioses, a las romeras y ofrendas, al comercio y tambin al pago de tributos. Los "Tupi!es" (Recaudadores Oficiales) se calzaban los caces de cuero o de mezcal y partan a sus obligaciones desde Naco y desde Su-2 que eran poblaciones importantes todava en la poca de la conquista. Naco significa residencia del "Nacn" o Jefe de un distrito maya. Sula no es la pequea poblacin establecida en la carretera de Santa Rosa de Copn fuera del rea del Valle de Sula. Bula era un pueblo ubicado en la orilla del camino troncal que de: Caribe llevaba a "la mar del Sur" en donde actualmente se :cuanta el Barrio Medina y talvez en un radio =.3s extenso entonces, el que probablemente daba el nombre al inmenso ralle. 3e expresa que don Pedro de Alvarado al bautizar la ciudad le haya antepuesto el nombre de San Pedro en su propio honor, gloria y fama. Contrario a lo que comnmente se ha credo, los espaoles no legas ron a Honduras partiendo las Leas con el pecho. Haba caminos antiguos que enlazaban las regiones ms importantes y hasta rutas subsidiaras que partan de la arteria principal en varias direcciones. Los caminos de ordinario seguan el rumbo general Este Oeste marcados por hitos de tanto en tanto;, pero tambin abrieron rutas paro alcanzar las vas del comercio que recorran gentes de otras latitudes. El maya era comerciante y su espritu inquieto senta la irresistible aficin a los viajes. Amaba los mentes enhiestos. le atraan las llanuras inmensas y la visin en cadena de los caminos interminables. Para satisfacer esta innata aficin de su espritu que ya haba transpuesto reductos de la ignorancia, abri senderos y calzadas por las escarpadas protuberancias montaesas, a lo largo de los sinuosos cauce= de 1rs ros y a travs de las soleadas y dilatadas llanuras. Un imperio que ha desarrollado una vasta cultura y que cubre una extensa regin scme5da a su Gobierno, necesita caminos para difundir sus sistemas, afianzar su autoridad y recaudar los tributos. Copn era el centro neurolgico desde el cual surgan las rutas del imperio. Otro camino se habra siguiendo el cauce del Ro Chamelecn uniendo Copn con Yupates. Quimistn. Nace, Sula, que es hoy San Pedro, Choloma hasta Omoa. Otro camino muy importante en la poca, tiene que haber sido el que se diriga al Sur por Cucuyagua, Corqun (Cor-kin), Sensenti. cruzaba !a cordillera del Merendn para unir la floreciente poblacin indgena establecida al pie de 'a montaa "Sumpul" en Ocotepeque, cabe la rivera del Ro Lempa. El nombre de esta montaa sin duda fue "SUNMUL porque "MUL" significa montaa en maya. Este fue el camino que recorri don Pedro de Alvarado en sus dos penetraciones en son de conquista a Honduras. Otro camino extenso llevaba al Lago de Yojoa, por Celilac. Tencoa. Ceguaca, y Zacapa pero otra va que se originaba en el Ro Ula llevaba igualmente al Lago por El Jaral.

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Reiteramos que entre los Mayas haba muy buenos ingenieros que construan obras de riego, levantaban edificios p, base de planos y construan calzadas, las calzadas blancas que unan sus centros ceremoniales, por los cuales transitaban las procesiones religiosas y caminos atrevidos trasponiendo el arco montaoso o serpenteando por las sabanas. En Honduras especialmente haba diversos caminos que enlazaban sus regiones importantes y se abran hacia las grandes rutas comerciales de la antigedad. Por principio los antiguos caminos se apoyaban, en los grandes ros, pero en determinados lugares el camino estaba trazado a todo lo largo del dorso de la sierra, como el camino que a travs de las montaas una a Omoa con Copn y el otro que atravesaba la zona montaosa de Occidente desde Ocotepeque hasta las montaas de La Paz por alturas de 5.0000 a 8.000 pies sobre el nivel de' mar. Todava subsisten trechos en buen estado de la calzada embaldosada que conectaba Omoa con Copn; y Plow y Bullen que recorrieron el camino de los Lencas creen que fue sta una va de, desplazamiento de las emigraciones que procedan del Norte porque en su extensin est sembrado de vestigios de diversas etapas de la evolucin de la cultura humana y con piezas de un estilo similares a las que aparecen en la Amrica del Sur y del Norte. E! camino de Omoa a Trujillo tiene que haber sido muy transitado en aquella poca pues la regin tena entonces 230 pueblos. Por l marcharon los hombres de Francisco de .as Casas que fundaron el puerto. Pero hay algo de mayor importancia que el trazo y la construccin de caminos de superficie y es la sorprendente aptitud que demostraron los ingenieros para abrir tneles que atravesaban los altos corres y por debajo del lecho de los ros. Algunos de estos tneles tenan por objeto desviar el cauce de pequeos ros con el fin de llevar el agua a zonas de cultivo situadas a muchos kilmetros de distancia, pero otros servan como caminos que acortaban distancias y protegan a los caminantes en _o3 prolongados y copiosos inviernos de la antigedad. Por regla general los tneles estaban abiertos en la direccin de Copn. De San Antonio, Corts, a Talpetate existe un antiguo tamo carretero que pasaba bajo ros caudalosos para terminar en Santa Brbara en la misma direccin que sigue otro que se origina en la cueva de Penczigue. Muchos exploradores han penetrado a este profundo tnel y le calculan una extensin de 20 kilmetros. Cerro Azul y Elencia, dos elevaciones formidables del Departamento de Copn, estn cruzados por numerosos tneles que no han sido exportados todava. En Humuya hay una caverna que tiene una profundidad de 24 kilmetros. En Yoro, existen vestigios de otro camino subterrneo en la aldea de Luquige, el cual fu recorrido por el conocido industrial Ernesto Gabriel quien afirma que desemboca cerca de la parte posterior de la Iglesia. Sin duda hay ms tneles que no conocemos acerca de los cuales esperamos informacin de nuestros lectores. Cuando Pedro de Alvarado fu nombrado Gobernador de la Provincia de Honduras pidi 700 hombres a los caciques para rehabilitar el camino de Omoa a Nito en el Cabo Higueras, el cual qued expedito en cono tiempo. Los indgenas lo haban abandonado dejando que la selva se encargara de ocultarlo desde que los espaoles aparecieron en las costas de Honduras el ao 1952.

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Adems de estos camines en el Norte y Occidente haba una va, muy transitada que era la que una la tierra de los "Chorotegas en `la mar del Sur" con el Atlntica. Este viejo camino suba: por el cauce del Ro Humuya, atravesaba el Valle de Comayagua, ascenda a la montaa buscando las fuentes de. Ro Goascorn, pasaba por San Antonio del Norte, Caridad, Aramecina Goascorn hasta empalmar con el importante camina que dude Chaparrastige en El Salvado .., pasaba por Nacaome y Choluteca rumbo a las lejanas tierras de Nicarao. Fue por este camino que regres a Guate=:a desde Choluteca don Pedro de Alvarado en 1528. Lo extraordinario de esa antigua ruta interocenica es que est orientada directamente en la direccin que recorren .os ventos del Caribe que siguen precisamente toda la extensin del camino hasta desembocar con furia de vendavales desatados por el can del Ro Goascorn. Mr. E. G. Squier, el diplomtico y explorador norteamericano recorri este camino en 1858 localizando la ruta para el proyectado ferrocarril interocenico -y se mostr sorprendido al comprobar que invariablemente sigue la direccin Norte Sur. Otra va era la que las comunidades Lencas ya bastante fusionadas con les mayas barda el punto de constituir una sola poblacin con alto sentido de solidaridad social. Hernn Corts cuando intent regresar desde Trujillo a Mxico por tierra mand emisarios a los pueblos del trnsito a preparar alojamiento y comida para su numeroso sequito. Es decir haba un camino desde Trujillo. Y Diego Garca de Palacio en marzo 8 de 1576 escribi al Rey Felipe II desde el pueblo de Copan 'Cerca de aqu en el camino que conduce a san Pedro Sula hay unas ruinas, etc.". El camino terminaba en Corn lgicamente para interna.-se en la jurisdiccin de Guatemala, en una extensin superior a los cuatrocientos kilmetros . En abril de 1530 desembarc en Puerto Caballos, procedente de Espaa el conquistador den Pedro de Alvarado acompaado de su esposa doa Beatriz de la Cueva y seguido de un alucinante squito de arrobadoras castellanas, las primeras damas de la Corte del Reino de Guatemala que venan a tomar- su puesto en el gran mundo que se creaba en Amrica. El fulgurante grupo parti hacia Gracias entre un remolino de estandartes dorados tizonas relucientes Y caballos enjaezados. Las damas viajaban en palanquines cargados per los fornidos nativos que marchaban uniformemente con su tpico paso gimnstico por el camino antiguo que atravesaba el Valle de Su a bordeando la poblacin a la que di su nombre el conquistador. Si este camino no hubiera existido Alvarado hubiera desembarcado en la costa de Guatemala. En la descripcin de los caminos del imperio maya hemos venido repitiendo la sopecha de que la poblacin que estuvo localizada donde actualmente es el barrio Medina en San Pedro Sula puede haber sido la legendaria Sula cuyo nombre adepta el valle extenso. La evidencia arqueolgica all encontrada recientemente, confirma esta suposicin Nos contaba don Osvaldo Fernndez (Camagey) que hace unos cuatro aos, mientras se abran zanjas en calles del barrio mencionado para intro

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ducir caeras conductoras de agua potable, encontraron casi en la superficie numerosos objetos de cermica, estatuillas de piedra, dolos grotescos, armas de obsidiana, campanillas de cobre y cosas con geroglificos de puro corte maya. Una exploracin ms a fondo del lugar arrojara sin duda mayor evidencia sobre esa ignorada poblacin que debi ser muy importante irradiando influencia y autoridad por todos los dems pueblos esparcidos por la extensin del Vale.

El Simbolismo de la Montaa
El Maya padeca la obsesin de la montaa. Producto nato de ella adquiri en la altura el sentido de lo bello, de lo misterioso y monumental. Sus alegoras y smbolos as como su concepcin religiosa se originaban en las agrestes peculiaridades de la sierra. Se imaginaba a horcajadas sobre el dorso ondulado de la cordillera en viaje al Oriente lejano donde el sol nace radiante de luz en persecucin de la luna Ixchel que por temor al fuego huye eternamente por el Occidente remoto hundindose entre el claroscuro del alba. Hubiera sido sol (Yesca Tonathiu) pero la aterrar ban los rayos quemadores y por ello se qued plateada. La alegora de la serpiente emplumada, el kukulcan de su mitologa que arrib del Oriente, est claramente expuesta en la montaa empenachada de rboles can la cresta ondulante simbolizando la marcha reptante del Dios alado. El zig zag del relmpago iluminando la noche lo convierte en la divina luz del intelecto alumbrando la mente humana. "Las serpientes en el cielo estn revestidas de llamas. Las serpientes en la tierra estn revestidas de plumas". Por ello en las ciudades mayas se advierte la reminiscencia de la montaa en las pirmides, en los monolitos y en las escalinatas gigantescas proyectadas hacia la altura. Ms grfica es la expresin del simbolismo de la montaa en los- fmales y montculos que erigieron para cubrir sus criptas y monumentos ptreos donde alienta la entraa de los siglos. La montaa adems es fuente de vida. Las fases del ciclo vital tienen su representacin en el maz y en el torrente: el tierno elote luce coronado de cabello rubio, sedoso y brillante. Cuando la mazorca grvida alcanza la madurez, el cabello se vuelve castao y mustio. Y finamente en la etapa de la "tapizca" que representa la curvatura de la senectud hacia la tierra, los pelos ralos deslucidos se desgajan exhibiendo un mortecina color barroso. El torrente brota alegre y saltarn entre las grutas cubiertas de musgo donde el fresco roco salpica con sus diminutas gotas transparentes. Desciende por las laderas en pequeos saltos, arrastra en su curso otros arroyos hasta que cae al vaci inmenso por el cual se desliza libre estirndose a veces en sus riveras sin murallas que lo aprisionen,

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para despus de cumplida su misin de fertilizar las tierras arrojarse en la turbulenta inmensidad del mar . En las estribaciones de la cordillera del Merendn o Espritu Santo aparecen las primeras poblaciones mayas en Honduras. Elencia. Cerro Azul, La Bufa, Baaderos y Erapuca estn salpicados de indicios de antiguas poblaciones. Erapuca, un elevado cono de 2.690 metros de altitud era, segn versiones antiguas, el observatorio natural desde el cual los astrnomos mayas seguan el curso para introducir correcciones en el calendario. El maya era agricultor y sabia que el maz fructifica esplndido en la vega humedecida por el rio que riega el valle. Entonces desciende a las planicies y se extiende a largo de los rios, unas veces remontando su curso y otras siguiendo aguas abajo sobre el Ro Lampa, sobre el Ro Copn donde construyeron su grandiosa ciudad sagrada; el Vale de Chamelecn, (Chamelec) pasando por Yupatec hoy Florida. El Valle de Sula y del Ro Ula hasta delante de Tencoa. El rio Humuya por el cual penetra el Valle de donde construye la ciudad de Caingala, cuyas venerables ruinas cubiertas por la abundante vegetacin dan testimonio de su pasada importancia. Abarca el Valle y establece una ciudadela con reces-os t 2 .a meseta de Tenampa. Se instala en las orillas del en las orillas del lago Yogoa. El Jaral y Pedernales, donde an se observan innumerables montculo artificiales de variadas elevaciones unidas por calzadas que han resistido el paso de los siglos. Se establece en el Valle de yoro, baados por el Agun y el Sulaco en los linderos de la legendaria Taguzgalpa a su sello inconfundible en las mrgenes del motagua. Pero aunque avanza sobre la llanura ubrrima., el maya se conserva fuertemente asido a la raigambre de la montaa con una devocin que trasciende a su arte escultrico y arquitectnico a su dibujo alegrico a sus inscripciones jeroglficas y su rica y pintoresca creacin imaginativa. La montaa le inspira la leyenda del palacio del Dios del agua., construido de oro y deslumbrante en el ptreo corazn del Cerro Azul, al cual se penetra por la encantada, pero traicionera, porque el audaz que all pone la planta o se sumerge en sus aguas no vuelve a ver la luz del sol, permaneciendo para siempre atado a la servidumbre del Dios, que as castiga al asado. La leyenda es sumamente bella y cuenta de un cacique valeroso Holancan , que desafi el encanto provocando la ira del Dios quien sacudi violentamente la tierra sumergiendo la en una tromba de agua hirviente. Todava subsisten numerosos ausoles que lanzan vapores ardientes en el sitio donde sucumbi el cacique y hasta se escuchan sordos bufidos que brotan del fondo de la tierra producidos por el Dios encolerizado. PC esa razn el lugar se llama LA BUFA. Los moradores de la Arranca esta leyenda con evidentes simias de temor y se mantienen prudentemente alejados de las orillas de la laguna encantada o laguna obscura para eludir su ttrico sortilegio.

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INDICE
Pag.
FRASES DE RECONOCIMIENTO ..1 INTRODUCCION ..3 PROLOGO UN MAYISTA HONDUREO..5 LOS TUNKUNES DE HALACH UINIC ..7 TAULABE SIGUE SIENDO ESCENARIO DE UNA MILENARIA CEREMONIA MAYA .10 EL LAGO YOJOA EN EL RITO DE LOS MAYAS ..12 SE DESCUBRE UNA PIRMIDE EN EL ULUA .14 POBLACIONES MAYAS DESAPARECIDAS EN EL VALLE DE SULA 16 CICUMBA, EL HEROICO CACIQUE OLVIDADO .18 LA TRAGEDIA DE PALENQUE, LA CIUDAD MAYA DE HONDURAS.. 21 LA DESTRUCCION DE POLONCAL 23 LEYENDAS Y TRADICIONES HONDUREAS ..26 ARA AHAU Y POCOMAN .30 QUIENES ERAN LOS ULUAS 32 LOS LENCAS SON DESCENDIENTES MAYAS ..35 QUE REPRESENTAN LOS ALTARES. TEMPLOS Y ESCULTURAS DE COPAN .42 UNA RARA VISION RETROSPECTIVA 44 EL CULTO DE LOS BACAB, KU-KUL-KAN y BOLON ZACAB ........49 AMAOUILLIN! MAYA! .51 LA ESCRITURA GEROGLIFICA .54 IMPORTANTES DESCUBRIMIENTOS EN YORO LOS XICAKES.57 QUE. EXTENSION ABARCO EL PUEBLO MAYA, EN HONDURAS? .. 60 NUEVA LUZ SOBRE EL ENIGMA DE LOS GEROGLIFICOS INDESCIFRABLES 62 PRESENCIA DE LA CULTURA MAYA EN ISLAS DE LA BAHIA ..... 65 EL HERMOSO TEMPLO DE LAS CARIATIDES 67 COPAN, NO ES COPANTL 69 LA INVENCION DEL CALENDARIO ..72 LOS CAMINOS DE HUNA E-KU ..75 EL SIMBOLISMO DE LA MONTAA .78

Referencias:
Las traducciones de palabras mayas fueron hechas por el Sr. Vctor M. Ros quien habla y escribe ese idioma. Don Cirilo Iglesias de La Ceiba, nos suministr datos sobre extraas costumbres de comunidades xicaques. El Dr. Rmulo E. Durn (en 1926) viendo nuestra aficin a la historia, nos suministr informacin sobre grupos chorotegas, los cuales guardamos en cartera desde entonces.

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Hecho el deposito que manda la ley. Prohibida la reproduccin de todo o en parte