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SUMRIO

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Primeiras Palavras Por que sermos fiis ao Senhor?

LIES
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Palavras do redator

Uma igreja alicerada na Palavra


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Uma igreja em sintonia com o primeiro amor


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Uma igreja que cultiva a santidade


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Atualidade O transtorno psictico e o atirador de Realengo

Uma igreja que investe na espiritualidade sem se desviar para o fanatismo


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Uma igreja que corrige as suas expresses de imaturidade


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Uma igreja que combate o imprio das trevas


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Sade Emocional O crente e a depresso

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Uma igreja com influncia na comunidade Uma igreja expresso do Reino e no empresa da f
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Uma igreja que socorre a humanidade em suas dores


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Vida Crist Breve olhar sobre intimidade com Deus

Uma igreja contextualizada sem se tornar banal


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Um corpo no seduzido pelas influncias externas


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Uma igreja que cuida do ambiente


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Apresentao

Uma igreja que valoriza a essncia mais do que a aparncia


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Ol, estou muito feliz por ter recebido de Deus a oportunidade de escrever para a redao dessa maravilhosa revista, lembrando de um grande ensinamento da Bblia, que diz que devemos honrar aqueles que so merecedores assim como os autores dessa maravilhosa revista. Em especial, gostaria de agradecer a Deus por estas lies do segundo trimestre, que nos ensinam sobre vidas que marcaram seu tempo e que marcam at hoje. Louvo a Deus porque sinto que Ele tem sido o inspirador de to maravilhosas lies, e agradeo a Deus pela vida do pastor Geraldo Geremias e que Deus abenoe grandemente sua vida e o seu ministrio. Aldemir Jnior, 2 IB Campos Elseos Pr. Hudson, Gostei muito da lio deste domingo (20/03/11). O tema, que se casa bem com o ttulo da lio, fala profundamente a respeito das mudanas de perspectiva que a Igreja do Senhor deve assumir para se fazer presente antecipadamente aos acontecimentos do mundo atual. Alis, o nico perodo em que a Igreja do Deserto (o povo de Israel) andou atrs dos acontecimentos foi na gesto dos juzes, que culminou com a fatdica expresso queremos ser como as demais naes. A escolha de No como consolo para uma poca que ainda viria, a chamada
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de Abrao e a ida de Jos para o Egito revelam como Deus quer que vejamos o mundo. O que falta pedirmos a Deus esta viso, como diz o hino missionrio: D-me tua viso, Senhor. Wilson Lima, pastor Bom dia, Que a paz de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com a irm. Em primeiro lugar gostaria de agradecer irm os recursos enviados das lies anteriores, e mais uma vez se a irm disponibilizar dos recursos das lies 12 e 13 agradeo se puder me enviar, pois ainda no esto no site. Gostaria que a irm relatasse Conveno que estamos gratos e orando a Deus para continuidade deste trabalho, pois na minha igreja as classes de jovens e adultos no s os professores mas tambm alunos que tm acesso internet gostam de estudar por meio destes recursos. Neste ano de 2010 ganhamos mais um professor, pois sentiu interesse nos artigos e com isto se sentiu com mais preparo para participar deste ministrio. Um abrao da irm em Cristo Rosngela Simes de Souza Nascimento Ol, Rosangela! sempre um grande prazer poder ajud-la. Principalmente quando posso ver o resultado do uso dos Recursos Didticos em sua igreja.

Veja em anexo os recursos das lies 12 e 13 solicitados por voc. Encaminharei sua mensagem pessoa responsvel da CBF pela produo dos Recursos Didticos para registrar o quanto eles so teis ao ministrio de ensino de sua igreja e para que tambm solucione a questo da postagem dos Recursos das lies 12 e 13 no site. Caso possa auxili-la em mais alguma coisa s entrar em contato, ok? Um grande abrao para voc e para todos os professores da EBD de sua igreja. Que Deus continue abenoando sua vida. Com carinho, Cludia Romo Tenho estudado as lies de Palavra e Vida e sempre me encanto com o cuidado com que a redao tem em escolher os ttulos e os obreiros para escreverem as lies e os artigos. Mas este trimestre me encantou muito. muito bom e muito fcil de assimilar. O pastor Geraldo Geremias espetacular, seu jeito gostoso de apresentar os personagens encantador. Gosto muito tambm do pastor Isaltino, do qual sou f e j li vrios de seus livros. Gostaria de dar os parabns aos irmos por to maravilhoso trimestre que tm nos proporcionado. Isso no

desmerecendo nenhum dos outros escritores, pois todos tm contribudo muito para o nosso crescimento. Que Deus continue nos abenoando e abenoando tambm os irmos, pois sei que no deve ser fcil essa tarefa de escolher os assuntos e essas jias que o Senhor usa para o seu louvor. Vocs esto de parabns Observao: Gostaria de saber se o pastor Geraldo Geremias tem livros publicados. Desde j agradeo. Da irm em Cristo Dilete Ferreira Faria, 1 IB de Rio das Ostras As lies de 2011 esto excelentes e os autores de parabns! Incluo j os dois prximos trimestres neste elogio, pois os temas que viro so oportunos e os autores so homens capacitados pelo Esprito Santo. Pastor Geraldo Geremias escreve brincando. muito bom ouvir suas mensagens e ler suas lies. Deixo uma sugesto redao: incluir na revista ao final de cada lio um glossrio. Deus abenoe a todos da Palavra e Vida. Em Cristo, Edmlson Costa da Silva, pastor IB Bom Samaritano (B. Roxo)

Escreva para nossa redao.

convencao@batistafluminense.com.br
Mande suas sugestes, crticas e observaes.

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Por que sermos fiis ao Senhor?


odo o livro de Malaquias apresenta um questionamento do povo feito a Deus, pondo em xeque o seu poder e a sua autoridade. Um dos exemplos a pergunta: Os injustos prosperam, por que no os justos?. Nesse clima de contestao do povo e de advertncias e expectativas de Deus a eles, Deus afirma que eles o estavam roubando, e o povo de novo questiona: Em que te roubamos?. Deus passa ento a mostrar-lhes em que eles o roubam. O contraditrio que h um clamor por Deus e ao mesmo tempo um questionamento quanto pessoa e ao de Deus. No vemos o mesmo hoje em nosso meio evanglico? De um modo geral, as pessoas querem mais de Deus, desde que Ele faa o que eles querem, do jeito que querem. H um desejo no ser humano de submeter Deus ao seu controle. O que a idolatria seno a possibilidade de se ter um deus que tem restries de mobilidade,
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de autoridade, mas que est sempre disponvel para os que o adoram? O povo de Israel estava vivendo descomprometido com o seu Deus e queria ser alvo das suas bnos. Eles estavam cultuando de forma relaxada, e queriam que o culto fosse aceito por Deus. Eles estavam tendo casamentos com pessoas de outras religies e queriam que Deus os abenoasse, mas isso impossvel. Deus no tem compromisso com quem no tem compromisso com Ele. O auge do desafio fidelidade e comprometimento com Ele est no texto a seguir: De fato, eu, o SENHOR, no mudo. Por isso vocs, descendentes de Jac, no foram destrudos. Desde o tempo dos seus antepassados

vocs se desviaram dos meus decretos e no lhes obedeceram. Voltem para mim e eu voltarei para vocs, diz o SENHOR dos Exrcitos. Mas vocs perguntam: Como voltaremos?. Pode um homem roubar de Deus? Contudo vocs esto me roubando. E ainda perguntam: Como que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Vocs esto debaixo de grande maldio porque esto me roubando; a nao toda est me roubando. Tragam o dzimo todo ao depsito do templo, para que haja alimento em minha casa. Ponham-me prova, diz o SENHOR dos Exrcitos, e vejam se no vou abrir as comportas dos cus e derramar sobre vocs tantas bnos que nem tero onde guard-las. Impedirei que pragas devorem suas colheitas, e as videiras nos campos no perdero o seu fruto, diz o SENHOR dos Exrcitos. Ento todas as naes os chamaro felizes, porque a terra de vocs ser maravilhosa, diz o SENHOR dos Exrcitos. Malaquias 3.6-12 O que vemos no texto que o povo de Israel fazia muito questionamento e demonstrava pouco compromisso com Deus. luz do texto bblico, quero apontar alguns motivos por que devemos ser fiis ao Senhor, de um modo completo, ou seja, incluindo a entrega dos dzimos e das ofertas para Deus.

Um dos motivos para sermos fiis ao Senhor porque Ele faz um apelo claro a cada um de ns como fez no passaso. O texto claro: Voltem para mim e eu voltarei para vocs. O apelo de Deus se justifica pelo fato de o povo pender para a apostasia (v. 6a). Desde os dias dos vossos pais, diz Deus, h essa vontade de se desviar, de olhar para trs. A apostasia, a volta para trs sempre foi uma atitude marcante na vida do povo de Deus. Sempre houve resistncia orientao divina. O povo de Israel com muita frequncia deixava de lado as leis e os estatutos. Com certeza, um dos maiores obstculos da igreja evanglica hoje so os que esto olhando para trs, voltando atrs, e querendo viver sem a liderana de Deus nas suas vidas, mas uma vez estiveram nos caminhos do Senhor. O apelo de Deus tem como fundamento a questo da honestidade (v.8). O povo estava errado e ainda questionava Deus quando Ele afirma que eles o estavam roubando. A pergunta foi: Em que te roubamos?. Havia uma desonestidade cnica. O termo em hebraico para roubar, era tomar fora, fazer algo planejado, intencional. Era uma violncia ao Senhor. O povo sabia o que devia fazer e no fazia, sabia o que era certo e fazia o que era errado. Infelizmente no era por falta de conhecimento
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que agiam desonestamente com os compromissos assumidos com Deus. Talvez hoje, de todas as orientaes de Deus dadas ao seu povo, uma que o povo de Deus no pode dizer que desconhece a de ser fiel, nos dzimos e nas ofertas. A questo que muitos ao serem perguntados: voc um dizimista? Respondem: Sim. Mas Deus quer mais de cada um de ns: devemos dar dzimos e ofertas. O dizimo que fao como dever, obrigao, obedincia. E a oferta ir alm e dar um passo a mais na direo da dependncia de Deus. Deus to bom e gracioso que conhecendo-nos nos desafia: Faa prova de mim. Avalie o quanto voc capaz de crer que Deus poder abenoar voc e ento seja generoso na mesma medida. Fica a advertncia para ns porque sempre que deixamos de praticar a fidelidade nos dzimos e nas ofertas, estamos tomando fora o que no nosso, antes pertence a Deus. Fique atento para o apelo de Deus. Outro motivo de fidelidade ao Senhor est relacionado com a sua autoridade. O texto fala de um Deus que no muda. Diz a Bblia: De fato, eu, o SENHOR, no mudo. (v.6) Isto implica dizer que o Senhor no muda em seus atributos: amor, bondade, justia, etc. Ele no muda tambm quanto a sua autoridade. Continua Senhor dos justos e dos injustos. Senhor dos bons e dos maus. Ele o mesmo ontem, o mesmo hoje e sempre.
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No necessrio que os seus filhos fiquem inquietos, indiferentes e insensveis. Ns mudamos nossos sentimentos, falhamos em cumprir os nossos compromissos, mas Deus no muda. Paulo expressa sua convico: Se somos infiis, ele permanece fiel; porque no pode negar-se a si mesmo. O texto evidencia a expresso Senhor dos exrcitos, de modo que ela aparece quatro vezes: nos versos 7, 10, 11 e 12. A est a resposta de Deus para quem o despreza. O poder est em suas mos. Ele o Senhor dos Exrcitos. Deus no merece ser tratado com tamanho descrdito sem falar que h um risco em trat-lo com desrespeito. Ser infiel a Deus correr um srio risco de nos submetermos a sua autoridade. Com Deus no se brinca. Deus no se deixa escarnecer. Tudo o que o homem semear isso tambm colher. (Glatas 6.2) O terceiro motivo de fidelidade ao Senhor est baseado no fato de que Ele nos d uma ordem clara. Diz a Bblia: Tragam o dzimo todo ao depsito do templo, para que haja alimento em minha casa. (v.10) Deus no est nos dando uma sugesto, mas uma ordem. A ordem era para todos: sacerdotes e o povo. Pastores, diconos, professores da EBD, lderes de ministrios, enfim, cada crente. No h exceo na ordem de Deus, mas sim incluso. Deus no est nos pedindo para primeiro colocarmos as finanas em

ordem para depois contribuirmos; para primeiro pagarmos as contas ou primeiro comprarmos o remdio, e se sobrar a gente d o dzimo e as ofertas. Simplesmente h uma ordem e quem obedece a ela sabe que est praticando a sua f e sua total dependncia dele em todas as reas de sua vida. Outra coisa que Deus quer e espera de ns que contribuamos com todos os dzimos. Deus no quer mentira, como fizeram Ananias e Safira, que ao ofertarem deram uma parte do que tinha sido dito e disseram que deram tudo. Sabemos que esta mentira lhes custou a vida. Voc j parou para avaliar que pode ser que as janelas dos cus estejam fechadas sobre sua vida, a vida de sua famlia ou de sua igreja, porque as fechou com a desobedincia e falta de f na sua proviso? A ordem clara para trazermos os dzimos para a casa do tesouro. No h fidelidade parcial. Ou se fiel ou se infiel. H quem queira ser fiel, mas quer administrar para Deus os seus recursos como se fora mais competente do que Deus por intermdio de sua igreja, e isto tambm um erro. Voc pode e deve contribuir com quem voc quiser com suas ofertas, mas o dizimo deve ser entregue na igreja. uma questo de humildade, um projeto de Deus para que no sejamos senhores de sua igreja, no controlemos o pastor ou a quem

quer que seja. Diz a Bblia: Ata o dinheiro da tua mo, e vai ao lugar que escolher o Senhor, Teu Deus. (Deuteronmio 14.25) Por fim, devemos ser fiis ao Senhor, porque Ele deseja nos abenoar. Ponham-me prova, diz o SENHOR dos Exrcitos, e vejam se no vou abrir as comportas dos cus e derramar sobre vocs tantas bnos que nem tero onde guard-las. Impedirei que pragas devorem suas colheitas, e as videiras nos campos no perdero o seu fruto, diz o SENHOR dos Exrcitos. Ento todas as naes os chamaro felizes, porque a terra de vocs ser maravilhosa, diz o SENHOR dos Exrcitos. Deus deixa claro que quando fao o que Ele manda, Ele assume o controle de tudo. Quando exercemos a fidelidade entregando os dzimos e as ofertas, Deus afirma que haver suprimento para a casa dele. Isto quer dizer proviso espiritual para o seu povo. Os sacerdotes poderiam cuidar do culto. A igreja o mtodo de Deus de investir em voc mesmo, de cuidar de sua sade espiritual. H um derramamento de bnos. O texto fala de bnos tais, abrir de janelas, maior abastana. Deus se compromete a repreender as pragas que devoram sua sade financeira. Seja o que for que esteja impedindo espiritualmente que voc seja bemsucedido, Deus remove. Diante destas
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promessas ao invs de prometer fidelidade se a sua causa na justia for resolvida ou outra situao for solucionada, que tal agir antes num ato de f? A f agrada a Deus. Deus promete bnos e prosperidade, pois afirma o texto: A vide dar o seu fruto no tempo certo e ainda lemos: seremos chamados de bemaventurados. Todos diro: Como eles conseguem e ns no?. O povo ver a alegria dos filhos de Deus e buscaro a Deus. Seja fiel ao Senhor em todas as reas de sua vida, e isso inclui sermos fiis nos dzimos e ofertas. Eu creio que dizimar e ofertar um ato de f, porque ficarei na dependncia de Deus para suprir as minhas necessidades hoje e amanh. Eu creio que dizimar e ofertar um ato de obedincia, porque h ordens claras na Bblia sobre o assunto. Eu creio que dizimar e ofertar um ato de gratido, porque Deus j me abenoou.

Eu creio que dizimar e ofertar um ato de inteligncia. Voc compartilha a maior responsabilidade de sua existncia com Deus, que tudo pode, que dono de tudo. Voc abre mo de dirigir a sua vida e deixa tudo com Deus. Quando voc age sozinho voc responsvel, quando voc faz o que Deus manda, Deus assume o controle. Voc tinha alguma dvida por que contribuir e por que contribuir com os dzimos e com as ofertas? Creio que hoje voc no precisa mais ter dvidas. Hoje voc est entre o obedecer e o no obedecer. Porque a Bblia est claramente exposta a voc. Seja fiel e espere no Senhor e pelo Senhor e Ele agir. Lembre-se: Se creres vers a gloria de Deus e no o inverso disso. D hoje o passo mais seguro de sua vida: proponha ser fiel ao seu Deus. Assuma hoje esse compromisso com Deus, confiante nas promessas dele para a sua vida. Jos Maria de Souza, pastor, Diretor Executivo da CBF

Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos difceis. Porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te (2 Tm 3.1-5). O texto acima, escrito por Paulo, j realidade em nossa poca, chamada de ps-modernidade. Realmente, estamos vivendo um tempo de grandes dificuldades e enormes desafios em todos os setores da vida humana. Alguns problemas que nos afligem hoje: 1- Degradao moral em nveis nunca vistos - A busca pelo prazer da carne no tem limites e muitos j so escravos dessa seduo maligna. 2- Desagregao familiar - A famlia tem sofrido srios e mortais ataques. O nmero de casamentos tem diminudo a cada ano, as separaes e divrcios vm aumentando, dia aps dia. Outros tipos de unio tm surgido
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homens com homens e mulheres com mulheres, 3- Violncia - Por causa das desigualdades sociais, do desemprego em massa, surge a criminalidade violenta. Alguns querem levar vantagem e enriquecer rapidamente, praticando roubos, sequestros e trfico de drogas; outros tornam-se prisioneiros em suas prprias casas, tomados pelo pnico e medo. 4- Desamor Muitos tm esfriado em seu amor, tornando-se egostas e amantes de si mesmos. Por isso, deixando de ajudar o prximo que est cada vez mais longe. 5- Falsa espiritualidade - Neste incio de terceiro milnio muitos no acreditam em nada, e outros tantos creem em qualquer coisa, por mais

estranha que seja. Estes so alguns dos problemas que temos nestes dias, e para enfrent-los precisamos entender O Que Ser Igreja Hoje. O objetivo das lies deste trimestre estudarmos assuntos que busquem o fortalecimento da igreja, para darmos respostas a estes problemas. Quem escreveu as lies foi o pastor Vanderlei Batista Marins, titular da Primeira Igreja Batista em Alcntara e autor das lies da revista Palavra e Vida do 4 trimestre de 2009, com o tema O que todo Crente precisa saber? A revista apresenta na seo Sade Emocional o artigo O Crente e a Depresso com o psiclogo clnico e psicanalista Wesley Chrispim da Silva, pastor da 2 IB de Rio Bonito, um tema muito importante para ser estudado e debatido em nossas igrejas.

Na seo Atualidades, o pastor Alfredo Neves Brum, psiclogo clnico, ps-graduado em Psicologia pela Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro (RJ), fala sobre O Transtorno Psictico e o Atirador de Realengo. Sintomas dos Psicticos: O Que Sentem? Como Se Desenvolvem? Como Evitar? J na seo Vida Crist encontra-se o artigo Breve olhar sobre intimidade com Deus, escrito por Jorge Lus Silvrio, membro da 1 IB Vila Camarim, Queimados. Todos estes artigos podero ser utilizados em reunies de pequenos grupos, das organizaes, nos cultos de quarta-feira ou em outros encontros. Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda Coordenador de Educao Religiosa Redator da Revista

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O transtorno psictico e o atirador de Realengo


Sintomas dos Psicticos: O que sentem? Como se desenvolvem? Como evitar?
Esquizofrenia (Psicose Esquizofrnica)
A Esquizofrenia uma doena da personalidade total, que afeta a zona central do eu e altera toda a estrutura vivencial. Culturalmente o esquizofrnico representa o esteretipo do louco, um indivduo que produz grande estranheza social devido ao seu desprezo pela realidade reconhecida. Agindo como algum que rompeu as amarras da concordncia cultural, o esquizofrnico menospreza a razo e perde a liberdade de escapar s suas fantasias. (Psiqweb) At hoje no se conhece nenhum fator especfico causador da Psicose Esquizofrnica. H, no entanto, evidncias de que seria decorrente de uma combinao de fatores biolgicos, genticos e ambientais, que contribuiriam em diferentes graus para o surgimento da doena. Sabe-se que filhos de indivduos esquizofrnicos tm uma chance de aproximadamente 10% de desenvolver a doena, enquanto na populao geral o risco de desenvolver a doena de 1%. Os quadros de esquizofrenia podem variar de paciente para paciente,

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sendo tal combinao em diferentes graus dos sintomas abaixo: DELRIOS - o indivduo cr em ideias falsas, irracionais ou sem lgica. Em geral so temas de perseguio, grandeza ou msticos. ALUCINAES - O paciente percebe estmulos que na realidade no existem, como ouvir vozes ou pensamentos, enxergar pessoas ou vultos, sendo para o paciente bastante assustador. Pode sentir como se um bicho estivesse andando dentro da sua pele (sinestesia). DISCURSO E PENSAMENTO DESORGANIZADO - O paciente fala de maneira ilgica e desconexa, demonstrando uma incapacidade de organizar o pensamento em uma sequncia lgica. EXPRESSO DAS EMOES - O paciente tem um afeto inadequado ou embotado, uma dificuldade de demonstrar a emoo que est sentindo. No consegue demonstrar se est alegre ou triste, por exemplo, tendo dificuldade de modular o afeto de acordo com o contexto, mostrando-se indiferente a diversas situaes do cotidiano. ALTERAES DE COMPORTAMENTO - Os pacientes podem ser impulsivos, agitados ou retrados, muitas vezes apresentando
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risco de suicdio ou agresso, alm de exposio moral, como, por exemplo, falar sozinho em voz alta ou andar nu em pblico. Todas as alucinaes, auditivas, visuais, tcteis, olfativas, gustativas, cinestsicas, embora sejam considerados sintomas acessrios, ocorrem na Psicose Esquizofrnica com frequncia bastante significativa. Normalmente as alucinaes auditivas so as primeiras a surgir e as ltimas a desaparecer.

A histria biolgica e o ambiente interfem


No popular se diz que de mdico, de poeta e de louco todos temos um pouco. Por esses e outros ensinos antigos se pode afirmar, por estatstica, que muitos de ns temos uma predisposio psictica, uma possibilidade de qualquer um descontrolar-se e surtar em maior ou menor grau. O contexto em que se vive (ambiente social) poder facilitar o surgimento do surto, ou proteger para que nunca desperte (pouca possibilidade de crises). Percebe-se at que em pequenos atritos pessoais, nas agresses e ironias, atribuem-se ao outro termos como doido, maluco, pirado, etc. sempre com sentido de preconceito e diminuio da conscincia daquele.

No quadro real, enfermidades e vcios facilitam o surgimento de crises psicticas. Grande parte dos alcolatras desenvolve doenas neurolgicas com perdas sociais que alteraro o ambiente relacional e, consequentemente, possibilitaro o desencadeamento da doena. No quero produzir uma ameaa coletiva, mas posso dizer que neste tempo de fragilidade social, de excitao e exagero do prazer pela estimulao dos sentidos, todos estamos propensos a de repente surtar, sentindo e fazendo atos de agresso e violncia pessoal e/ou coletiva, como gestos intolerveis do dia a dia. Um bom exemplo aquele motorista no Rio Grande do Sul, que passou com o carro sobre os ciclistas em passeio, at ao Wellington, que matou as 12 crianas em Realengo, no Rio de Janeiro. A preveno como melhor remdio Conhecemos bem esta prtica na sade do brasileiro: espera-se o descontrole pela chegada de alguma doena para depois procurar o socorro mdico. Este texto uma busca de preveno psiquitrica. O grande pavor que o povo tem de buscar o tratamento de um psiquiatra ou de um psiclogo retratado por expresses do tipo no estou doido, ou isto coisa de maluco refora

a possibilidade de aparecer na sociedade comportamento como os que conhecemos nas ruas e at nas escolas. So os bullyings, to difundidos pela mdia, que ocorrem nas escolas e lugares coletivos como nos estdios de futebol, festas sociais em clubes etc.

Nem toda ao drstica caracteriza um ato psictico


No pensemos que alguns comportamentos isolados, como os citados acima, j seriam um quadro psictico, mas a sequncia destes precisa ganhar melhor ateno. Alis, todo comportamento extico ou excntrico, principalmente em crianas e adolescentes, deve despertar uma observao mais cuidadosa de professores e familiares. Visto que a faixa dos 15 aos 30 anos o perodo mais comum para o surgimento deste tipo de transtorno mental, de alterao e envolvimento social. A vida religiosa frentica, como os movimentos que tm surgido, so focos de atrao dos jovens e pode ser desencadeadora das alucinaes e delrios, inclusive em nome de uma vida de muita espiritualidade, relembrando a alucinao mstica. Tenho em meus arquivos alguns trabalhos de clientes evanglicos e psicticos, que demonstram riscos pessoais e coletivos. Quando estes se instalam plenamente difcil recuperar
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completamente o seu estado de lucidez.

prticas bem caractersticas dessas doenas mentais.

Melhor que a cura a preveno


Uma atitude religiosa equilibrada, sem exageros na liturgia, faz com que aquilo que possibilidade de surto passe sem maiores riscos. Algum pode demonstrar traos, mas que no se confirmam por meio de uma vida saudvel. Da porque pessoas com esta predisposio procuram as igrejas e grupos mais exticos para se agregarem e ali desenvolverem suas tendncias e s vezes surtar, desencadeando planamente tal potencial, comuns nas manifestaes de endemoninhamentos. Trabalhei 10 anos em Hospital psiquitrico e vi dezenas de pacientes religiosos evanglicos apresentando comportamentos de natureza mstica, que os remetiam a rituais e

A igreja precisa ser resposta deste equilbrio


Os ambientes sociais de facilitao pelo uso de drogas, bebidas, bem como os ritmos musicais exagerados nas igrejas podem ser desencadeadores dos atos acima. As igrejas precisam ser base de uma religiosidade reflexiva, equilibrada para, alm de trazer informaes, oferecer ambiente para que esta faixa jovem nas idades citadas supere essa fase sem maiores rupturas e transtornos emocionais, firmado-se no equilbrio. Alfredo Neves Brum, pastor - e-mail pralfredobrum@hotmail.com Psiclogo Clnico, Ps graduado em Psicologia pela Santa Casa de Misericrdia RJ

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O crente e a depresso

e vez em quando ouvimos algum dizer que est com uma depr para tentar explicar um momento de tristeza ou angstia, ou ento para expressar uma falta de nimo diante de algo a ser feito. A depresso tem sido uma das enfermidades mais evidentes em nosso tempo. Segundo a Organizao Mundial da Sade OMS, a incidncia da depresso est em segundo lugar nas doenas incapacitantes, estando apenas atrs das doenas coronarianas. A sua incidncia ocorre duas vezes mais em lares com histrico de alcoolismo, e quatro vezes mais no sexo feminino. No se conhece ainda a sua causa. Entretanto algumas pessoas so predispostas a ela. preciso que haja um mecanismo desencadeante, que pode ser separao conjugal, nascimento de filho, problemas financeiros, algumas enfermidades, morte de algum prximo, estresse, excesso de trabalho, desemprego, baixa resistncia, entre outros.

Uma curiosidade que em lugares de grande fluxo de turismo em determinada poca do ano, como por exemplo em cidades praianas, aps o perodo de grande movimento comum o aumento de casos de depresso em virtude da mudana drstica de ambiente. J em lugares muito frios, a incidncia tende a aumentar, pois pelo excesso de agasalho h uma diminuio da sintetizao da vitamina D, que auxilia na liberao da ocitocina, que o hormnio do bom humor.

O que no depresso?
Depresso no preguia, corpo mole, ou problema espiritual, como

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falta de f, de Deus ou possesso demonaca, apesar de termos conscincia de que muito do sofrimento humano conseqncia do pecado e que Satans tenta de todas as formas nos destruir, inclusive, pelas enfermidades. A depresso mais antiga do que se pensa. Galeno, 2 sculos antes de Cristo, j descrevia sobre a melancolia e suas manifestaes patolgicas. Na Bblia vemos duas figuras bem conhecidas por todos ns com sintomas clssicos da depresso, Elias e Davi.

Incapacidade para atividades laborativas Dores generalizadas pelo corpo (fibromialgia) Fadiga constante, falta de interesse ou inibio, inclusive, sexual. Postura encurvada Rigidez da mmica, fala com amplitude, marcha lenta e arrastada (nos casos severos) Campo vivencial estreitado Viso pessimista de vida e futuro Sentimento de culpa Ideao e desejo de morte (nos casos de moderada e severa) A depresso pode se relacionar com algumas doenas clnicas, como cardiopatias, ou as gastrointestinais, ou as da rea da ginecologia e obstetrcia e, especialmente, da oncologia. E tambm pode estar em comorbidade com outras doenas psicolgicas, tais como a ansiedade, pnico e isolamento social. A falta de perdo, sentimento de culpa e pendncias no resolvidas, especialmente familiares, do depresso o seu contedo subjetivo, geralmente percebidos durante o processo teraputico. O tratamento longo, mas eficiente, geralmente com o uso de medicamentos, prescritos especialmente por psiquiatra, e da terapia realizada com psiclogos. Na Bblia vemos que o rei Davi, nos salmos 32.3-5 e 102.3-11, descreve muito daquilo que uma pessoa com
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O que a depresso?
alterao bioqumica grave, que descarrega sobre o organismo excesso de neurotransmissores, causando alteraes do humor, psicomotoras, cognitivas e somticas, que nos casos graves pode levar morte pelo suicdio. Ela pode se manifestar sob dois tipos: Endgena (interna) e exgena (fatores externos), e pode se manifestar de forma leve, moderada ou severa. Os principais sintomas so: Alteraes repentinas do humor Alteraes no sono, no apetite e no ciclo menstrual (Tenso Disfrica Pr-menstrual - TDPM) Dificuldade de concentrao e memorizao, contedo de pensamento pobre, repetitivo e pessimista

depresso sofre. Ele chega a relatar dores terrveis que sentia nos ossos, a ponto de emagrecer pela falta de apetite e de uma viso pessimista quanto vida, sintomas clssicos da depresso. O sentimento de culpa, somado a situaes familiares no resolvidas, e pecados cometidos dominavam a sua vida de forma constante, tirando-lhe a alegria e o prazer de viver. Na fora da enfermidade, a morte seria a melhor soluo. Entretanto, Davi foi tratado por Deus, reconhecendo que Ele est no controle de todas as coisas. Pelo processo do perdo, Davi no somente foi perdoado por Deus, como tambm pde se perdoar. Gosto de definir perdo como o aumentativo da palavra perda, portanto, perdo uma perda muito grande.

O que perdemos no processo de perdo?


A primeira grande perda a da nossa zona de conforto: samos desta para a zona de confronto, onde nos vemos e percebemos o que somos com nossas falhas e qualidades. Davi afirma: contra ti pequei, houve erro de sua parte, mas ele reconheceu que era preciso sair de onde estava, da projeo para o reconhecimento. Uma outra grande perda tambm estar disposto a reescrever um novo
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momento. Deus no faz por ns o que temos condies para fazer. Na vida de Davi Deus sempre permitiu a presena de gigantes, alm do filisteu, para que dentro dele no crescesse um gigante que o levasse soberba, afinal de contas, como lidar com o fato de ser um rei segundo o corao de Deus? Era preciso que Davi reconhecesse que Deus estava no controle, e que seria sustentado sempre por Ele. Uma terceira grande perda no perdo que quem perdoa precisa pagar o preo de uma nova postura, que em muitos casos significa expressar amor prtico ao inimigo. Como difcil amar quem nos ofendeu, mas isto libertador. Perdoar libertar-se, ter a oportunidade de reescrever um momento difcil, tornando-o um grande aprendizado. A depresso traz um sentimento de culpa, carregado de marcas da nossa histria, feridas na alma, que em muitos casos por meio do processo teraputico emergem na fala e nos gestos, como um grito de socorro de algum em desespero. Procurar uma nova forma de vida, novas escolhas, fazer algo novo, olhar os acontecimentos com outros olhos, tudo isso trar significantes novos, e dar um novo nimo quele que, em muitos casos, por anos carregou um enorme peso, pois quem tem depresso tem a sensao de que est carregando um saco de

cimento nas costas (da a postura encurvada). Apesar de no ter cura, a depresso pode ser controlada na maioria dos casos, especialmente quando se busca desenvolver um processo teraputico que envolve psiclogo e psiquiatra, conforme afirmamos anteriormente. Mas o apoio familiar de suma importncia, apoio este demonstrado pelas manifestaes de carinho, de pacincia, de amor, e especialmente pela certeza de que Deus no nos abandona um instante sequer. O tratamento longo, mas eficiente. Crente pode ter depresso, como pode ter cncer ou outra enfermidade qualquer. No da vontade de Deus isto, mas Ele permite. O principal que o Senhor nos sustenta e nos mostra sempre o quanto Ele nos ama. Somos do Senhor, mas isto no nos faz super-heris. Muitos no gostam de admitir que esto cansados, tristes ou doentes emocionalmente ou psiquicamente.

No meio evanglico, tem-se criado a figura do supercrente, aquele que inabalvel, qualquer coisa que ameace a sua posio vista como diablica ou demonaca. Mas sentir a nossa fraqueza o primeiro passo para sermos fortalecidos. Se voc est com depresso, procure ajuda. Voc no precisa continuar assim. Ore, tenha f que Deus capaz de realizar muito mais do que aquilo que esperamos e vemos, mas faa a sua parte. A ressurreio de Lzaro foi possvel graas ao poder de Deus, mas a pedra foi retirada por aqueles que estavam no velrio. Mesmo aps quatro dias, para que a vida voltasse era necessrio enfrentar o que estava cheirando mal. No tempo do Senhor at um velrio pode ser transformado em festa. Wesley Chrispim da Silva, pastor da 2 IB de Rio Bonito, psiclogo clnico e psicanalista

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Vida

editar sobre intimidade no sentido restrito das relaes humanas j algo bastante complexo. No entanto, quando refletimos na relao do ser humano com Deus, essa intimidade tornase ainda mais complexa. No em relao a Deus com o ser humano, pois o Senhor, desde o incio, sempre almejou ser ntimo do ser humano, conforme registram inmeras passagens da Bblia Sagrada. A etimologia da palavra intimidade o termo latino intmus, a, um (o mais recndito; o mago, o mais secreto), que pode exprimir a ideia sobre aquele a quem se bem achegado por laos afetivos. Diante desse contexto, podemos depreender que o significado da palavra baseia-se num relacionamento ligado por afeio e confiana. Portanto, a intimidade no se compra nem se ganha, mas se conquista.
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Breve olhar sobre intimidade com Deus


Sendo assim, como podemos ter intimidade com Deus? Buscando conhecer a sua vontade, para cada rea de nossa vida, e querendo nos comprometer com ela. E qual a vontade de Deus para a nossa vida, a fim de termos intimidade com o Pai? A Epstola aos Romanos (12.1,2) pode nos responder. Neste texto, o apstolo Paulo inicia suplicando aos cristos romanos uma total consagrao de suas vidas a Deus (Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus...), ou seja, que a igreja de Jesus Cristo, situada em Roma, se relacionasse intimamente com o Pai. De igual maneira, o Senhor exige de cada um ns, servos dEle, a mesma atitude para este tempo: uma atitude de intimidade com Ele, pois o texto nos apresenta, em primeiro lugar, as condies para termos

intimidade com Deus; depois nos sugere princpios seguros para essa intimidade; e o resultado que essa intimidade com Deus pode nos proporcionar. De acordo com os versculos 1 e 2 de Romanos 12, as condies para termos intimidade com Deus so:

1. Condio: vida nas mos de Deus


Uma vida nas mos de Deus a condio fundamental para se ter intimidade com Ele. O versculo 1 diz: ...que se ofeream em sacrifcio vivo (...) a Deus.... Isto significa oferecermos nossa vida em renncia ao pecado para dedicarmos a Deus, ou seja, mortificarmos a nossa carne para o pecado e revesti-la dos padres de Jesus Cristo, conforme nos recomenda o apstolo Paulo em Romanos 13.13 e 14: Comportemonos com decncia, como quem age luz do dia, no em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e no fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carne. Tambm uma vida nas mos de Deus produz, em nosso interior, o que podemos chamar de percepo espiritual (capacidade de perceber, observar e compreender circunstncias nossa volta). Assim como percebemos o mundo fsico por meio dos sentidos (tato, viso, gustao, olfato e audio),

Deus nos equipou com a percepo espiritual, para nos conduzir dimenso espiritual de nossa vida. Poderamos comparar esse equipamento interior ao de um radar atravs do qual detectamos realidades que os nossos sentidos fsicos no conseguem captar. Logo, s a pessoa nascida de novo (Joo 3:5) tem essa percepo espiritual aguada, conforme o apstolo Paulo afirma em 1Corntios 2.14-16: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, enquanto ele por ningum discernido. Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. Essa percepo espiritual, portanto, nos d certeza da existncia de Deus, da sua presena e da sua atuao em nossa vida.

2 Condio: vida purificada a Deus


Nossa intimidade com Deus se estabelece e se mantm a partir de uma vida santificada que temos com Ele. O versculo 1 tambm nos diz: ... que se ofeream em sacrifcio santo (...) a Deus.... Isto significa termos nossa vida purificada do pecado diante de Deus, ou seja, deixarmos que o Senhor purifique tudo aquilo que precisa ser purificado em ns, conforme declara o apstolo Paulo em Tito 2.14: Ele [Jesus] se entregou
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por ns a fim de nos remir de toda a maldade e purificar para si mesmo um povo particularmente seu, dedicado prtica de boas obras. E em Tiago. 4.8: Aproximem-se de Deus, e ele se aproximar de vocs! Pecadores, limpem as mos, e vocs, que tm a mente dividida, purifiquem o corao. A bem da verdade, o pecado a enfermidade que nos impede de termos uma vida pura diante de Deus, conforme afirma Isaas 59.2: mas as suas maldades separam vocs do seu Deus; os seus pecados esconderam de vocs o rosto dele, e por isso ele no os ouvir. No entanto, a Palavra de Deus afirma em 1Joo 1.9: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia. E tambm adverte em 1Joo 3.9: Aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; porque a semente de Deus permanece nele, e no pode viver pecando, porque nascido de Deus.

3 Condio: vida obediente a Deus


Ainda no versculo 1 diz: ... que se ofeream em sacrifcio agradvel (...) a Deus; este o culto racional. Isto significa oferecermos a nossa vida em obedincia por amor a Deus, que representa a verdadeira oferta aceitvel de vida crist para o Senhor, ou seja, quando somos obedientes a Deus por meio do amor
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que sentimos por Ele que prestamos uma adorao realmente aceitvel. Afinal, para o servo de Deus agradar ao seu Senhor, o mais importante obedecer. Vejamos o que diz 1Samuel 15.22: Samuel, porm, respondeu: Acaso tem o Senhor tanto prazer em holocaustos e em sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? A obedincia melhor do que o sacrificar, e a submisso melhor do que a gordura de carneiros. Convm tambm fazer uma pequena observao sobre a expresso culto racional. Esta, por sua vez, em razo do contexto ser de consagrao pessoal, seria melhor a traduo culto espiritual ou culto puro ou culto autntico, pois, apesar de a palavra grega (logiks), registrada no versculo em questo, poder ser traduzida por racional, a traduo mais adequada seria um dos trs termos j mencionados. O ensino que Paulo quer elucidar que o ato de se prestar culto/homenagem (de _ cultiva re = cultivar, desenvolver, aperfeioar pelo cuidado, trato contnuo) a Deus baseia-se numa vertical e permanente relao de sinceridade do cristo com o seu Senhor, que repercutir naturalmente, como consequncia, numa horizontal e permanente vida ntegra desse cristo com a sociedade. O resultado desta conduta pode corresponder afirmao do Senhor Jesus em Joo 4.23a: ... est chegando a hora, e de fato j chegou, em que os verdadeiros

adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade....

4 Condio: vida em oposio aos padres morais e espirituais do mundo


Agora, no incio do versculo 2, o apstolo Paulo recomenda: No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente.... Antes, porm, de entramos no cerne desta primeira parte do versculo 2, qual a concepo da palavra mundo neste texto paulino? O termo grego _ empregado aqui aion (= era, poca), que tem o sentido de indicar que o rumo desse mundo (= dessa sociedade) est afastado de Cristo e debaixo do poder do pecado, sem esquecer tambm de que Satans o deus deste sculo/mundo (2Corntios 4.4). Da a exortao, para ns, cristos: No se amoldem ao padro deste mundo.... Na verdade, Paulo emprega a concepo judaica apocalptica sobre os dois mundos, cujo fator preponderante entre ambos de que Deus permanece o Senhor tanto desta era, apesar de ser o tempo do pecado, da injustia e dor, quanto da outra que substituir a era temporal pela eternidade, que ser a era plena dos salvos, justos e do gozo infindvel. Podemos, ento, inferir nessa advertncia paulina que a nossa vida como igreja lavada e redimida pelo sangue de Jesus no deve estar fundamentada nos mesmos fundamentos em que o mundo (= a

sociedade) se encontra e quer nos ajustar, que redundam em todo tipo de pecado contra Deus. Pelo contrrio, como cristos, devemos estar vidos a possuir uma mente remodelada pela Palavra de Deus e que influencie positivamente, por intermdio de nossas atitudes, esse padro de vida proposto pela a sociedade (= mundo). Afinal, o Pai conta conosco, porque em Cristo Jesus somos nova criatura (2Corntios 5.17), somos filhos de Deus (Joo 1.12), somos sal da terra e luz do mundo (Mateus. 5.13a e 14a), temos a uno do Esprito Santo de Deus, para nos orientar contra todo o tipo de erro (1Joo 2.27) e temos a mente de Cristo (1Corntios 2.16). Enfim, para termos intimidade com Deus, nessa sociedade to corrompida pelo pecado e influenciada pelo Diabo e as hostes espirituais malignas, precisamos ter diariamente uma mente transformada pela ao do Esprito Santo em nossas vidas. Mas como se d essa transformao? Por meio dos princpios seguros da intimidade com Deus, para que assim possamos desfrutar do resultado que essa intimidade com Deus pode nos proporcionar. Na prxima edio da revista, estes dois aspectos sero o fechamento deste artigo. Jorge Lus Silverio, 1 IB Vila Camarim, Queimados Graduado em teologia e letras (STBSB/UFRJ/UNESA) ps-graduado em letras (UCB/UERJ/ E-mail: <jorglus@ymail.com>
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palavra igreja ou igrejas aparece muitas vezes no Novo Testamento, mas no com um sentido uniforme. Refere-se a um grupo ou assembleia de pessoas que nem eram crists (At 19.32,39,41). Refere-se aos filhos de Israel na dinmica do Antigo Testamento (At 7.38; Hb 2.12) e na grande maioria das vezes, a palavra foi usada para referirse a um corpo de verdadeiros crentes em Jesus Cristo. Essa compreenso aponta para duas vertentes: igreja invisvel, corpo total dos cristos, salvos, de todas as pocas, povos, tribos e naes, e a igreja local, grupo de salvos por Cristo, localizado em determinada comunidade ou regio.

O Mestre por Excelncia utilizou essa dupla abordagem em Mt 16.18; 18.17), e Paulo, o apstolo aos gentios, a ela se referiu da mesma forma (Ef 5.23,25: 1Co 1.2; 4.17). A igreja em todos os tempos no pode deixar de ser vista como expresso do Reino; vitrine de Deus no mundo, que avana em sua trajetria firmada na Palavra, em sintonia com Jesus; cultivando santidade; desenvolvendo espiritualidade sadia; buscando maturidade; combatendo as trevas; influenciando a comunidade; socorrendo pessoas; contextualizando-se; fugindo das influncias externas; cuidando do seu ambiente e sendo autntica diante de Deus e dos homens.

Quem escreveu?
Vanderlei Batista Marins natural de So Joo da Barra, hoje, So Francisco do Itabapoana - RJ. pastor titular da Primeira Igreja Batista em Alcntara desde 05.05.2001. Doutor em Teologia pela Cohen University&Theological Seminary (Califrnia - EUA), onde tambm obteve o grau de Mestre em Divindade. Mestre e Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista Fluminense e Bacharel em Cincias Jurdicas pela Universidade Salgado de Oliveira. licenciado em Filosofia e Ps-Graduado em Docncia do Ensino Superior pela Faculdade Phnix de Cincias Humanas e Sociais do Brasil. Autor de Excelncia no ministrio (Niteri, editora Epgrafe, 2009) e do Captulo 17 - Famlia - Comentrios Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. presidente da Conveno Batista Fluminense at 30 de julho deste e 2 vicepresidente da Conveno Batista Brasileira. casado com a prof. Rita de Cssia Silva Miranda Marins, pai de Eber Jonathas e Mikhael e Ftima.
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Data do Estudo

Licao 1
Texto Bblico: Mateus 16.13-19

Uma igreja alicerada na Palavra

Introduo
ara orientar seus discpulos, Jesus retirou-se para as partes de Cesareia de Filipe (Mt 16.13). Cidade construda por Filipe, filho de Herodes, o Grande, num planalto rochoso s sombras do monte Hermom, para homenagear o imperador Tibrio Csar. Esse era um lindo cenrio para a confisso da divindade de Jesus e de sua identidade como o messias prometido e esperado, pois naquela rea ainda havia marcas das prticas

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clticas dedicadas aos deuses Baal e Pan. O Mestre havia concludo sua jornada ministerial na Galileia e a consumao de sua misso estava prestes a acontecer. Ter os discpulos por perto, afinados com sua pessoa, confiando de forma consistente em sua misso como messias, para enfrentar os desafios de um futuro prximo era o que Ele muito desejava. Ento, veio a notvel indagao: Quem dizem os homens ser o filho do homem?. As respostas foram diversificadas, identificando Jesus com vultos importantes do passado e do presente (Mt 16.14). Ento veio a enftica pergunta (Mt 16.15) e Simo responde: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16). Somente Mateus apresenta a resposta conforme descrita acima. Em Marcos 8.27-30 e Lucas 9.18-21 o assunto tratado citando apenas: Tu s o Cristo. Encanta-me a abordagem de Mateus por apresentar Jesus como o messias prometido e reconhecer nEle a sua natureza divina, o que era tremendamente complicado para os lderes judeus, que at podiam aceitar o messias humano, mas com pretenso de divindade era demais. Foi por isso que rejeitaram Jesus e o levaram morte, acusando-o de blasfmia (Mt 26.64,65). Com a declarao de f proferida por Pedro, Jesus anuncia a sua notvel criao (Mt 16.17-19).

I Valoriza suas Razes


A igreja foi edificada sobre a Rocha, a pedra que os edificadores rejeitaram, a pedra de tropeo e uma rocha de escndalo (Rm 9.33). Jamais a rocha poderia ser Pedro, porque quem nEle cr no ser confundido. Essa uma atribuio exclusivamente de Jesus. bom frisar que no original encontramos um jogo de palavras sobre o assunto: Pedro petros e rocha petra. O rochedo petra diferente de petros, pedra solta. Da, a palavra de Jesus em Mt 16.18 Tu s Pedro (petros) e sobre esta pedra (Petra-Rocha) edificarei a minha igreja... significa que a igreja foi edificada sobre esta Rocha de verdade revelada, ou seja, a verdade que o apstolo Pedro tinha proclamado de que o Messias era Divino, uma rocha imutvel sobre a qual a sua igreja estaria segura, onde nem a morte, a destruio ou as foras que se opem a Cristo e ao seu Reino tero xito. A igreja no produto do acaso, suas razes esto firmadas em Jesus (Ef 2. 18-22). Recebemos um legado dos nossos antepassados, que deve ser trabalhado e ampliado para ser transmitido s prximas geraes. A igreja tem histria, expressa o comprometimento de servos e servas do Senhor que cooperam no evangelho, que amparam a muitos e at arriscam suas vidas (Rm 16.14), pois os salvos so frutos para Cristo (Rm 16.5). Como igreja, temos
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lembranas, registros histricos em nossa memria e a certeza de que o nosso Salvador Deus Eterno (Hb 13.8), que age, comanda e preserva os seus (Jo 10.7-18) e de suas mos ningum conseguir arrebat-los (Jo 6.37). Isso traz segurana para a comunidade dos santos! A igreja precisa de equilbrio para agregar em si os mais novos com o seu vigor, entusiasmo e alegria, mas tambm os mais antigos na f, com os seus hbitos e com a sua estrutura de vida definida. A expectativa e o encanto pelo novo precisam se aliar experincia e s razes para que haja progresso do todo e alegria contagiante. Da, a necessidade de uma tradio aberta e no de um tradicionalismo mope. Uma tradio criativa que no invalide a Palavra de Deus (Mt 15.6), nem acorrente a conscincia humana (Cl 2.8), mas que transporte em si a herana. Esta se abre para o novo, dialogando e construindo possibilidades que edifiquem e promovam unidade (Ef 4.16), tendo em mente que no d para progredir como igreja sem buscar herana, sem ter memria, sem agir com prudncia e sem orientar sua vida na perspectiva de um legado saudvel e construtivo.

o fogo contribui para que a pedra bruta seja transformada numa joia preciosa. na igreja que descobrimos e preparamos os valores para o reino de Deus. Precisamos alcanar as pessoas com a graa de Cristo, desafi-las f, cuidar delas, para que elas vejam o amor de Deus em ao, que o antdoto para a obra do diabo, que veio para matar, roubar e destruir (Jo 10.10). As chaves do reino dos cus mostram a relevncia da igreja e apontam para a sua autoridade, vista primeiro em Atos 2, quando as portas do Reino foram abertas aos judeus e proslitos, depois Atos 10, quando foram abertas aos gentios, na casa de Cornlio, sendo destruda a barreira da separao, para que todos fossem um em Cristo (Ef 2.13-16). Como Corpo de Cristo e expresso do Reino, a igreja tem uma perspectiva: trabalhar no tempo para a eternidade, instruir sobre a vida no cu e ensinar aos salvos que eles so pedras vivas, edificados como casa espiritual, povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2.5,9). No d para a igreja chegar atrasada nas pessoas. O que queremos que elas sejam amanh, devemos trabalhar agora, apontando para Jesus, que opera mudana integral (1Pe 1.14-23).

II Investe no presente com olhos no futuro


A igreja uma clula viva onde as pessoas so lapidadas, assim como
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III abrigo para os exilados da f


A vida neste mundo um duro desafio (Jo 16.33b), a vida crist

um desafio maior. Passamos por lutas, provaes, tempestades, incompreenses e sofrimentos diversos. Os filhos de Deus nunca tiveram vida fcil (2Tm 4.9-18; Mt 5.10-12). Como tem atrado pessoas a pregao que ensina dar ordens a Deus, determinar o que se deseja, que filho de Rei no pode ser pobre, que sofrimento falta de f ou obra do Diabo, que o salvo cabea e no cauda, que se deve brigar com Deus, dizer que no aceita e determinar a vitria! Essa uma postura de aparente f, mas na realidade, de total ignorncia, distrbio quanto f. O evangelho bblico diz que ns somos servos (Mt 20.25-27), que o nosso tesouro incorruptvel nos cus (Lc 12.34). Isso no quer dizer que proibido progredir ou adquirir bens; o que no se deve colocar neles o corao (Mt 6.21). Os salvos pertencem ao Senhor e jamais sero separados do seu amor (Rm 8.35-39). No se trata de cabea ou cauda. Somos Corpo de Cristo e herdeiros de Deus (Rm 8.17). No precisamos determinar vitria, como se de ns mesmos pudssemos coisa alguma; a nossa vitria est garantida em Cristo (1Co 15.57). O cristianismo de autoajuda, de barganhas com Deus e de promessas mirabolantes tem exilado muitos na f. So aqueles que do tudo, que aguardam tudo, que esto felizes com Cristo pelo que Ele pode oferecer e

no, propriamente, pelo que Ele . Quando passa a empolgao e no contemplam as coisas acontecendo conforme prometidas, distanciam-se, desiludem-se e se revoltam contra Deus e tornam-se inimigos da igreja, exilando-se dela.

Para pensar e agir


No basta pertencer a uma igreja local, preciso comprometer-se com Cristo e com a sua Palavra. O evangelho bblico tem contedo imutvel, resistente ao tempo e atua como paradigma da vida crist. D para ser igreja sem doutrina, sem herana, sem legado e sem bases teolgicas? O evangelho no para dar suporte s ideias dos estudiosos, mas todos que o examinam, devem se submeter ao seu contedo revelacional. Fugir do Evangelho Bblico prestar um desservio ao Reino, formar adeptos e no servos, promover distrbio espiritual nas pessoas, viabilizar que elas se tornem exiladas da f e da igreja.

Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo

Mateus 18.15-17 Atos 2.37-47 Atos 17.1-13 Glatas 1.6-12 Colossenses 2.4-23 1Tessalonicenses 1.5-10 Atos 19.31

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 2
Texto Bblico: Apocalipse 2.1-7

Uma igreja em sintonia com o primeiro amor

Introduo

A
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pocalipse revelao de nosso Senhor Jesus Cristo ao seu povo, que sofria nas mos dos agressores da f; mostra as vitrias reservadas aos que fossem fieis at que se lhes pedissem a vida (Ap 2.10). Para melhor compreenso do seu contedo, apresenta os fatos do passado, as coisas que tens visto (Ap 1.19), do presente as que so,

condies vivenciais nas igrejas crists da sia Menor, e do futuro, as coisas que ho de vir. A igreja de feso evidencia que aquele cristianismo bonito, cordial e empolgante do primeiro sculo estava em declnio, com o abandono do seu primeiro amor (Ap 2.4). A influncia era grande e negativa nesta cidade porturia, metrpole agitada, que por ser a porta de entrada da sia, o principal acesso a Roma, recebia gente de todos os lados, inclusive da Itlia e de Corinto. feso chegou a ser chamada de a Rota dos Mrtires, pois no incio do segundo sculo, por l, de navio, passavam os cristos que eram levados para entretenimentos, escrnio e para alimentar lees na arena de Roma. Conquanto fosse chamada de a luz da sia, com o templo de rtemis, considerado uma das sete maravilhas do Mundo Antigo, era uma cidade mergulhada na superstio e no paganismo, vivendo longe da gloriosa luz do evangelho (Jo 8.12). Paulo, o apstolo, teve uma atuao missionria mais ampla nesta cidade do que em outra (At 20.31). Aqui, orientais e ocidentais se encontravam, viam-se gregos, romanos e asiticos por todos os lados, e grande foi o nmero de convertidos (At 19.10). Essa igreja tornou-se expressiva, zelosa, ortodoxa, mas negligenciou no amor.

I O empenho humano no basta


Nossas obras so insuficientes para estabilizar a igreja (Ap 2.2,3,6), apesar de necessrias para o progresso do Reino. Nossas aes no tm valor por si mesmas, sem o respaldo divino (Jo 15.5), o agasalho do Esprito. Joo diz que conhecia a firmeza da igreja, o seu trabalho, a sua ortodoxia (centralizao na verdade comprovada, resistente ao tempo e s averiguaes) e o seu zelo, mas isso foi insuficiente para que ela s recebesse elogios. Foi criticada porque falhou na forma de fazer as coisas, na prtica do amor. O Senhor no se distrai na anlise de nossas aes. No v. 2 encontramos: Eu sei. motivao e conforto a certeza de que Ele est perto (Fp 4.5) e nos conhece de forma total e correta. Esta igreja foi elogiada por seu trabalho, labuta que absorve toda a energia do ser. Pois nesse contexto que se encaixa a pacincia, persistncia imperturbvel, que no se desespera diante de sofrimentos, privaes e perdas, mas coloca-as no trono de graa de Jesus, glorificando o seu nome, com os olhos nEle firmados (Hb 12.1,2), voltado para as coisas do alto e certo de que est escondido com Cristo em Deus (Cl 3.1-3). As obras dessa igreja eram conhecidas: trabalho rduo, persistncia, discernimento espiritual, zelo ao repreender os que desrespeitavam o sacrifcio do
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Calvrio, no aliviava para os falsos apstolos (2Co 11.13-15; 1Jo 4.1-3), no era conivente com o pecado, cuidava da disciplina, por no suportar os maus (Ap 2.2), seus obreiros eram incansveis, viviam de acordo com a verdade e nenhuma heresia tinha vantagens por l (Ap 2.6). Ah! Se ainda hoje todo o povo pudesse proclamar: No aborreo eu, Senhor, os que te aborrecem?! (Sl 139.21a). Com certeza, todos gostaramos de pertencer a uma igreja assim: crentes que trabalham com entusiasmo, zelam pela vida reta e defendem a s doutrina. S que essa no era uma igreja perfeita, apesar de ter feito tudo muito bonito, no convenceu o Senhor, pois faltou o mais importante (1Co 13.1-3).

II O amor como motivador das aes


O Senhor viu algo errado na igreja de feso, embora fosse zelosa, perseverante na verdade e ortodoxa (firme nas doutrinas centrais da f). Ela havia abandonado o seu primeiro amor (qualidade sem a qual todas as outras se tornam sem sentido) e deixado de lado as primeiras obras. Faltou a devoo, o fazer no somente pela obrigao e a postura de realizar tudo por amor a Deus e ao prximo. feso tinha obras, mas no obras de f; trabalho, mas no trabalho de amor; pacincia, mas no pacincia de amor. o oposto daquilo que Paulo
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fala como sucesso do evangelho em Tessalnica (1Ts 1.2,3). possvel envolver-se com a obra e no com o Senhor da obra, ter aes virtuosas, mas destitudas de espiritualidade e ser trabalhador da lavoura de Jesus Cristo, motivado pelo que perece e no pelo que permanece para a vida eterna (Jo 6.26,27). No princpio, Paulo orou para que os efsios conhecessem o verdadeiro amor (Ef 3.17-19; 6.23) e eles tiveram amor pelos santos (Ef 1.15), mas com o passar do tempo, esse amor havia desaparecido. Como igreja de Jesus, precisamos crescer no amor vertical (Jo 14.15,21,23), aquele direcionado para o aprofundamento do relacionamento com Deus; desenvolver o amor na comunidade crist, entre irmos (Jo 13.34,35), que nos faz cuidar e zelar uns pelos outros, com f e amor sacrificial (Jo 15.13), pois somos produtos da graa, propriedade exclusiva do Pai (x 19.5; Lv 20.26; Tt 2.14; 1Pe 2.9,10); e cultivar o amor pelos de fora, capaz de abrir mo de comodidades (Jo 20.21) para levar a mensagem salvadora, que traz de volta, reconciliando com Deus.

III Confrontar para mudar


A igreja recebeu elogios, agora repreenso (Ap 2.5). O Senhor no estava satisfeito s porque o passado foi produtivo, Ele a confrontava com o pecado e com a necessidade de

arrependimento para que o presente e o futuro fossem frutferos: uma igreja sem manchas e inculpvel (Ef 5.25-27). No confronto, conclumos que toda queda produz abatimento de alma, lembrana dos motivadores de tal realidade e das bnos espirituais do passado. Assim como devem ser feitas as projees para o futuro, o confronto em amor, de forma objetiva, para corrigir e restaurar, sem omitir as consequncias da desobedincia (Ap 2.5). Quais atitudes deveriam ser tomadas? Lembra-te, pois donde caste, ou seja, reflita sobre o que aconteceu, no se deixe levar pelas circunstncias que promoveram o esfriamento do amor; arrependa-se, mude sua mente e atitude, sua forma de pensar, de agir e pratique as primeiras obras, ou seja, creia e obedea como antes. o arrependimento que se manifesta em realizaes diferentes. O desafio da igreja na atualidade confrontar suas aes com a Palavra de Deus, tendo atitudes dignas do Senhor (Cl 1.10), com ouvidos aguados para ouvir (Ap 2.7a), sendo praticante da Palavra (Tg 1.22) e retornando s atitudes do primeiro amor.

O que fazemos importante; no menos valiosa a forma e a inteno. Caracteriza falta de amor deixar de investir em pessoas, para investir em coisas, valorizar mais a forma do que a essncia, aplicar disciplina como punio e no usar de compaixo na defesa ou na aplicao da verdade. Por que ser que com o passar dos anos muitos perdem a empolgao, o ardor e esfriam na f? Por que ser que dentro do Exrcito de Deus h fogo amigo (quando pessoas do mesmo exrcito abatem por engano os seus companheiros) na trincheira? Somos soldados de um mesmo comandante, e estamos lutando a mesma luta. A igreja sintonizada com o primeiro amor se alegra com a vitria, no importa quem esteja na linha de frente. consciente da promessa ao vencedor, de comer da rvore da vida que est no meio do Paraso de Deus (Ap 2.7b), onde os salvos por Cristo desfrutaro de tudo que a vida futura tem a oferecer. O que a igreja faz no Reino precisa expressar amor a Deus e ao prximo (1Co 13.2).
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Mateus 6.1-15 Marcos 7.1-23 Mateus 7.1-12 Romanos 12.9-21 1Joo 3.16-24 Romanos 14.1-23 1Corntios 13.1-13

A igreja est firmada em Cristo, nEle est assegurada a sua caminhada em triunfo e em vitria, por mais que seja minado o terreno e expressivos os ataques.

Leituras Dirias

Para pensar e agir

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Data do Estudo

Licao 3
Texto Bblico: 1Pedro 1.13-25

Uma igreja que cultiva a santidade

Introduo
1 Epstola de Pedro foi endereada aos membros da igreja crist, e chamados de estrangeiros, que haviam sido dispersos

pelas regies do Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, reconhecidos como eleitos segundo a prescincia de Deus, em santificao do Esprito, para a obedincia (1Pe 1.1,2)

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A santidade ornamenta a natureza de Deus, uma de suas caractersticas, faz parte da essncia da perfeio divina. Sendo um dos seus atributos comunicados a ns, criados sua imagem e semelhana (Gn 1.26,27). Desenvolver uma vida de santidade est intimamente ligado aos que foram selados para o Dia da Redeno (Ef 4.30), que lavaram as suas vestiduras no sangue do Cordeiro (Ap 7.14) e que foram justificados por Jesus (Rm 8.33). A santificao deve ser marca visvel na vida da igreja de Cristo em peregrinao (Jo 17.15-17), pois sem ela ningum ver o Senhor (Hb 12.14). diante da sociedade, com seus defeitos, insinuaes, influncias e perversidades que os santos de Deus precisam mostrar diferena (Hb 13.12). Ser santo enclausurado, trancado a sete chaves, no to difcil; complicado estar no meio da massa, sendo fermento (Gl 5. 9) e sal (Mt 5.13) da parte de Deus. Santidade mais do que cumprir regras, ser malevel aos padres comportamentais, afinado aos aspectos culturais socialmente aceitos e abster-se de determinadas prticas. Ser santo, luz da Palavra, ser separado por Deus e para Deus, e isso no resultado do que estamos fazendo, mas do que Cristo fez.

I Submete-se ao padro de Deus


A santificao obra de Deus Pai, garantida pela morte redentora

de Jesus e instrumentalizada pelo trabalho do Esprito Santo, que inclui processo e resultado de sua operao, purificao do mal moral e ajuste da pessoa vontade de Deus, pois seu propsito eterno que o homem seja como Ele (Ef 1.4). O padro de Deus est revelado em sua Palavra, plenitude de vida para os salvos com uma viva esperana na herana incorruptvel (1Pe 1.4), sendo disciplinados em sua maneira de viver (1Pe 1.13), obedecendo s suas ordens, desviando-se do mal e amando a sua vinda (2Tm 4.8). Na dinmica do tempo, passamos por crises, incertezas, privaes e provaes (Tg 1.2,12,13) que incomodam o nosso ser, mas no possuem poder para tirar nossos olhos do alvo (Hb 12.1,2) nem para nos seduzir velha vida. preciso serenidade, obedincia, esperar na graa e suplantar as paixes do tempo da ignorncia (1Pe 1.13,14), tendo carter e conduta compatveis com a f em Cristo, pois fomos gerados de novo (1Pe 1.23) e nos tornamos participantes da natureza do Pai, que expressa a santidade e nos desafia a ela (Mt 5.48), a viver diferente diante de Deus e dos homens. Deus modelo de santidade (1Jo 2.6) e sua santidade motivadora de uma vida santa (1Pe 1.15, 16). Os salvos tm conscincia que so propriedade exclusiva de Deus, seus filhos amados, que precisam evidenciar um carter semelhante ao dEle (2Co
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3.17,18). Sendo assim, a santidade no alcanada pela realizao de sacrifcios, pela obedincia aos regulamentos da religio, pelo mero desejo de querer ser santo nem pela dedicao causa do Mestre, mas pelo compartilhar da santidade de Deus por meio de Cristo (Hb 12.10; 1Jo 1.7), que permite nos apropriarmos de suas promessas, nos fazendo participantes da natureza divina (2Pe 1.3,4).

II Valoriza o sacrifcio do Calvrio


Por meio de Cristo recobramos a conscincia de pecado e no o desejamos como integrante de nossas aes. Buscar a vontade do Senhor torna-se algo natural na vida do salvo. A obra do Calvrio transmite valores eternos (1Pe 1.7), suplanta a rudimentar e equivocada ideia de salvao pelas obras (Ef 2.8,9), a rotina de rituais e a idolatria (Ap 2.14,20). Esse sacrifcio expressa o amor de Deus (1Pe 1.17-21) e nos projeta para um relacionamento ntimo com Ele, alterando o comportamento e a prtica de vida. Santificao crescimento espiritual a ser alcanado gradativamente (Fp 3.13,14), pois vivemos pela f em Cristo, alimentados pela viva esperana e manifestao da glria de Jesus (Tt 2.13), avanando at o momento de deixar a matria e morar para sempre com o Senhor
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(2Co 5.4-7). Ao identificar a grandeza da obra de Cristo e sua intensidade na vida daquele que cr, percebese o sentimento nobre de gratido, do apego ao que espiritual e do reconhecimento da santidade do nome do Senhor. Essa percepo mostra temor e reverncia a Deus (1Pe 1.17), trazendo limites para a vida, suas escolhas e decises. A santidade tambm motiva uma caminhada crist com mais devoo, piedade, compaixo, evidenciando o fruto do Esprito (Gl 5.22) e agindo na terra de forma mais parecida com o cu. A santidade permite nos relacionar com o mundo, mas sem copiar seus padres, sem que os olhos se encantem com suas propostas e sem que o corao fique inclinado para as coisas da carne (Rm 8.4,5,9), desejos incompatveis com os ideais divinos. A santificao motivada pelo Esprito, que nos guia para fazermos tudo para a glria de Jesus (Jo 16.14).

III Evidencia filiao espiritual


Os salvos esto firmados em Jesus, foram gerados de semente incorruptvel, mediante a Palavra de Deus (1Pe 1.23), seus anseios so espirituais e suas aes compatveis com a sua filiao celestial. A santidade faz com que a nossa prtica de vida mostre de Deus, ou seja, aes que refletem a sua presena. Conquanto sejamos marcados pela transitoriedade, temos

um referencial eterno (1Pe 1.24,25), que lmpada para os ps e luz para o caminho (Sl 119.105). A palavra revela Cristo (Jo 1.1,14; 1Jo 1.1-4) e nele estamos fundamentados e arraigados em amor (Ef 3.17), para superarmos deficincias e fragilidades, sendo dependentes, subordinando-lhe projetos, realizaes e vivendo de maneira afinada com o evangelho. A santidade envolve obedincia verdade (1Pe 1.22), purificao do corao e aplicao adequada da disciplina. Quando essas coisas acontecem, a igreja tem respaldo humano e divino para avanar. Purificao superar-se de tudo que indigno, e comea quando algum se submete a Cristo e suas exigncias, tendo o Esprito Santo em seu ser (At 15.8,9). O resultado do corao puro o amor fraternal no fingido, ausncia de falsidade e de hipocrisia no relacionamento. A disciplina mantm a pureza da igreja (1Co 5.68) e evita certos distrbios espirituais e morais. Abrir mo da disciplina perder o respeito dos de fora e dos de dentro. Sua prtica reprime os vcios, impede que outros caiam em pecado (1Tm 5.20) e cultiva as virtudes crists. arma contra a santidade abster-se da disciplina ou aplic-la com severidade, como expresso de punio. A recomendao de Deus que todas as coisas sejam exercidas em amor (1Co 16.14) e aquele que admoesta, confronta com o ato de

corrigir e encaminha os que caram em alguma ofensa, deve faz-lo de forma espiritual (Gl 6.1-3)

Para pensar e agir


Santidade no perfeio, mas t-la como alvo, participao na intimidade de Deus e viver segundo o seu padro. A essncia da santidade no est na moralidade humana, mas nos mritos do Calvrio, conquanto tenhamos conscincia que uma vida debaixo do senhorio de Cristo realiza em seu cotidiano aes coerentes, dignas e concretas na dinmica do Reino. A prtica de vida do salvo se desenvolve em conformidade com o carter de Deus, em inconformidade com o mundo (Rm 12.2) e produzindo coisas que acompanham a salvao (Hb 6.9), pois uma pessoa santificada preocupa-se em viver de forma reta e digna do Senhor (Cl 1.10). Deus nos criou sua imagem e semelhana. Seu propsito foi nobre, criar filhos semelhantes a Ele, e mesmo com toda a oposio do diabo esse intento ser cumprido.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Romanos 6.1-22 1Joo 2.3-8 1Tessalonicenses 3.9-13 1Tessalonicenses 4.1-9 Hebreus 12.3-14 Colossenses 3.1-17 Joo 17.13-20

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 4
Texto Bblico: Texto: Colossenses 2.1-23

Uma igreja que investe na espiritualidade sem se desviar para o fanatismo

Introduo
aulo recebe de Epafras, pastor de Colossos (Cl 1.7; 4.12,13), informaes quanto ao surgimento de correntes teolgicas ameaadoras da sade espiritual das igrejas organizadas na provncia romana da sia, novo centro de divulgao do cristianismo. Era o gnosticismo, do grego gnosis, conhecimento, usado para designar

um corpo de ensino hertico que se alastrou e foi combatido nos sculos iniciais da igreja. Essas correntes acreditavam que o mundo criado era mau e encontrava-se separado do mundo do esprito, e existia em oposio a ele; nesse mundo espiritual, o Deus majestoso e supremo habita em esplendor inacessvel, sem se relacionar com o mundo material. Esta falsa filosofia

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era inimiga ferrenha de Cristo e da sua igreja. Os ensinos aqui ministrados esclarecem que a melhor forma de combater a heresia no guerrear contra os hereges, mas desafiar e motivar os santos de Deus a viverem a f, a construrem uma espiritualidade saudvel, levantando a bandeira do evangelho e vivendo de modo digno de Cristo (Cl 1.10), que a imagem de Deus (Hb 1.2,3) e tudo em todos (Cl 3.11).

I Desenvolve a espiritualidade
Essa construo ou prtica da espiritualidade est intimamente ligada conscincia de Deus (Cl 2.2), do pecado (Cl 2.8), da confisso (Sl 32.6; 1Jo 1.9; Tg 5.16), do autoexame (2Co 13.5) e da palavra, andar de acordo com o que recebeu de Cristo (Cl 2.6). A igreja milita no campo da f, visando desenvolver no ser humano a espiritualidade, motivando-o a responder ao agir de Deus na Histria, a ter contato com seu criador e com Ele cultivar um relacionamento perceptvel por meio de transformaes concretas em sua vida (Ef 4.17,18). Como promotora da espiritualidade ao longo dos tempos, a igreja sofre ataques frontais do inimigo, que sutilmente tenta introduzir filosofias e vs sutilezas, com o objetivo de afastla de sua misso e dos interesses do Reino. A espiritualidade pode ser

extremamente nociva se no vivida equilibradamente nos fundamentos de Cristo (Ef 2.20; 2Tm 2.19), se desconectada da f (Hb 11.6) e sem conhecimento de Deus: sua natureza e atributos (Rm 1.19-21). A igreja de hoje precisa estar ancorada em Cristo, em quem esto contidos todos os tesouros divinos da sabedoria e da cincia (Cl 2.3), naquele que caminho para o perdo, para a santificao e para o conhecimento espiritual, nica fonte de poder. Por isso, os mtodos gnsticos para alcanar conhecimento, por meio de mera especulao humana e sem Cristo, eram falsas. Alm do exposto, a igreja precisa viver uma f genuna e gerar cristos, pela obra da redeno (Ef 1.7; Hb 9.12), que sejam equilibrados em meio a um mundo em desequilbrio, cristos centrados, maduros e com conscincia crtica e no massa de manobra, levados por todo vento de doutrina (Ef 4.14); cristos que anseiem pelo cu, mas que exeram bem a sua cidadania terrena, que no naufraguem frente s adversidades (Sl 27.5), cristos flexveis, sintonizados com o tempo, mas firmes e constantes em suas aes (1Co 15.58).

II Viso focada na verdade


No existe espiritualidade com ausncia de lucidez quanto verdade. Jesus disse que o conhecimento da verdade esclarece, tira a miopia
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espiritual e liberta (Jo 8.32,36). O entendimento traz luz, inibe a manipulao e projeta para alm da mediocridade. O Dr. Martin Loyd Jones lecionou que a igreja anterior Reforma Protestante do sculo XVI estava moribunda e sonolenta debaixo da filosofia escolstica (uma linha dentro da Filosofia da Idade Mdia, que tentava harmonizar a f e a razo) que ostentava grande destreza e perspiccia intelectual e crtica. Entretanto, tudo estava nas nuvens e era tratado com vagos conceitos e generalidades, enquanto o povo era mantido na mais completa ignorncia. Espiritualidade sem viso focada na verdade, no aperfeioamento dos santos (Ef 4.12) no passa de retrocesso espiritual, um campo aberto para a proliferao do fanatismo, das crendices e das supersties. Focados na verdade, agimos regidos pelo Senhor e iluminados pelo Esprito, aprendemos a escolher o que convm, que ter primazia sobre o que queremos (1Co 6.12) e a praticar os ensinos de Cristo: onde o menor o maior (Mt 18.1-3); o que se humilha exaltado (Lc 18.14); o perseguido feliz (Mt 5.11); o que chora consolado (Mt 5.4); quem ferido em uma face, oferece a outra (Mt 5.39); anda a segunda milha (Mt 5.41); deixa a capa (Mt 5.40); ama o inimigo (Mt 5.44); ora pelo que o persegue (Mt 5.44b); o ofendido procura o ofensor para ganh-lo (Mt 18.15,16);
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o temperamento controlado pelo Esprito; o mal cede espao ao bem; a vingana ao perdo; a guerra paz; a intolerncia ao amor; e a fraqueza, graa que fortalece. Essa prtica reflete uma espiritualidade sadia, seguindo os padres de Deus e jamais se desviar para as evidncias de prticas equivocadas.

III Foge do suprfluo e da superficialidade


A vida crist no pode ser centrada em sentimentos e emoes, mas na Palavra, para no ser oscilante, vulnervel e superficial. A Palavra traduz a essncia de Deus, a base para prevalecer sobre toda a sutileza. O apstolo combateu o ascetismo (moral que desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do homem) ensinando que Cristo liberta dos tabus; que castigar o corpo praticando autoflagelo tendo uma religio de fachada, sem mudana no ntimo, no combate os desejos da carne nem traz vigor espiritual (Cl 2.20-23). No h como alcanar a moralidade sem estar unido a Cristo. Ele a essncia da revelao, padro e motivador para a conduta tica. Escrevendo aos glatas, o mesmo apstolo deixou claro que eles estavam recuando, admitindo volta lei, porque foram superficiais na compreenso da mensagem do evangelho (Gl 1.6-8). O conhecimento da essncia da verdade eterna

proporciona embasamento na f, impede os desatinos da natureza carnal (Gl 5.19-21) e d segurana para resistir aos propagadores de falsas mensagens (Gl 1.9; Cl 2.8; 2Ts 2. 2) e a tudo o mais que se ope a Deus. Quem deseja viver firmado em Cristo precisa crescer nEle (2Pe 3.18), pois nos resgatou dos princpios elementares do mundo para adoo de filhos (Gl 4.3,4). Agora que o conhecemos e dEle somos conhecidos no d para retroceder (Gl 4.9), nem viver de forma leviana ou dissoluta (Lc 15.13), agindo como infantil, necessitando ser conduzido pela mo e incapaz de digerir alimento slido (Hb 5.12). O conhecimento traz zelo de Deus e entendimento (Rm 10.2), viabiliza um aperfeioamento continuado (Hb 6.1), subtraindo o suprfluo e o superficial. A espiritualidade, quando desenvolvida sobre bases superficiais, abre caminhos que conduzem ao fanatismo, ao misticismo e a toda a sorte de distrbios na prtica crist. Espiritualidade estvel, firmada na essncia, que reflete a profundidade do evangelho, alimenta-se da devoo cotidiana e da pregao da Palavra, que tem como finalidade edificar os salvos, confortar os perturbados e perturbar os confortveis, para que no se tornem refns das circunstncias, boas ou ms. o poder da Palavra que desfaz a dureza petrificada de coraes racionalizados,

obstinados e indiferentes, tornando-os sensveis a Deus (Ez 36.26,27).

Para pensar e agir


Religiosidade a mesma coisa que espiritualidade? Esta se relaciona apenas com o culto ou com os demais assuntos da vida? O espiritual precisa ser desenvolvido na verdade. A pregao, o culto e as aes no Reino devem acontecer refletindo a verdade revelada. No d para levar a verdade por um caminho mentiroso ou apresentar um contedo certo de forma errada. A Bblia diz que no suficiente absterse do mal, mas tambm da aparncia dele (1Ts 5.22). Espiritualidade sem foco na Bblia veneno para a f crist, assim como a espiritualidade fruto da superficialidade no produz edificao nem resultados espirituais. O superficial anda na periferia do evangelho, tem uma f rasa e sua prtica equivocada, pois no reflete a essncia do contedo divino. O espiritual descobre o valor das coisas, busca a essncia, enquanto o superficial contenta-se com o aparente, ficando sempre aqum.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Glatas 5.13-25 Hebreus 3.1-6 1Corntios 2.1-5 Atos 4.8-20 1Pedro 2.1-5 1Corntios 10.1-13 Colossenses 1.9-23

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 5
Texto Bblico: 1Corntios 1.10-17

Uma igreja que corrige as suas expresses de imaturidade

Introduo
cidade de Corinto era prspera, para ela convergia um grande volume de trfego por terra e pelo mar. Suas naturais instalaes porturias e sua localizao estratgica fizeram dela um importante centro de navegao. Como sempre, o

progresso traz as suas consequncias. Negociantes, vagabundos, caadores de dotes e os que buscavam prazer foram atrados para l. nesta cidade que o apstolo Paulo desenvolve uma campanha missionria nas casas, mostrando a graa de Cristo como suficiente para alterar qualquer

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realidade e trazer diferena para o tecido social. Mas para isso o apstolo enfrentou muitas lutas. Bateu de frente com o pensamento grego como fez em Atenas, s que aqui o intelecto grego no era dedicado cincia, eloquncia ou literatura... mas era dado luxria aberta e efeminada. O edifcio mais destacado de Corinto era o templo de Vnus, que representava o gosto e o carter de seus habitantes. Esta era uma das mais luxuriantes, ostentadoras e dissolutas cidades de ento. Era lugar de imoralidade e de prticas licenciosas, estimuladas pelo culto a Afrodite, com as muitas prostitutas do templo. A depravao era to expressiva que o nome da cidade passou a fazer parte do vocabulrio da lngua grega, pois a palavra corintianizar significava agir de forma leviana. nesse contexto que o evangelho entra, para mostrar que o corpo o templo do Esprito (1Co 6.19,20), que no se deve nutrir os hbitos da volpia, que as prticas pags e indecentes precisam ficar para trs (Cl 3.5-7), que a graa salvadora de Cristo propicia mudana interna e externa da vida (Ef 4.22-30) e que toda a imaturidade precisa ser superada pelo poder de Deus atuando na vida humana.

I Trabalhando a unidade da f
Qualquer expresso de imaturidade recebe o tratamento adequado com o ensino, com as devidas admoestaes

e encaminhamentos espirituais (Gl 6.1-3). Trabalhar o ser humano, dando-lhe suporte para crescer na graa e no conhecimento (2Pe 3.18), para superar suas fragilidades e para desenvolver uma convivncia saudvel como famlia espiritual projeto que demanda ao do Esprito Santo e atuao pastoral eficaz. Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses; antes, sejais unidos, em um mesmo sentindo e em um mesmo parecer (1Co 1.10). Unidade no uniformidade, esta utopia, aquela comungar dos mesmos ideais, tendo similaridade de sonhos, compartilhando dos mesmos anseios. A unidade aproxima pensamento e ao. A unidade do Esprito fruto eminentemente da graa (Ef 1.7-10,13,14; 2.8-10; Rm 8.15), que nos retorna a Deus, quebrando as barreiras da inimizade e ligando-nos aos cus (Ef 2.15,16). A unidade da f parceria que envolve a graa e o plpito, em que o povo trabalhado e instrudo, recebendo aperfeioamento para o exerccio do seu ministrio (Ef 4.12-15). Por intermdio do plpito, o rebanho aprende a ter a mesma linha de compreenso das verdades de Deus; com palavras diferentes fala da mesma essncia, demonstrando coerncia em suas convices de f. Conquanto os salvos sejam distintos e nicos, vivem harmonizados, submissos ao senhorio
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de Jesus e dotados de maturidade, o que no deixa espao para brigar em nome da f, que no se deixam levar pelas sutilezas de falsos mestres (Cl 2.4-8) nem sendo inconstantes ou vulnerveis pelos ventos de doutrina (Ef 4.14).

II Trabalhando as preferncias para que elas no sufoquem a razo


No cotidiano da igreja, os partidarismos ou preferncias, as dissenses, a disputa pelo poder, a corrida desenfreada para ser importante e estar acima dos outros (Fp 2.3) so sinais de imaturidade crist. Lendo 1Corntios 1.12-16, entendemos que as preferncias no devem sufocar a razo nem causar prejuzos harmonia do corpo de Cristo. Nesses versculos o apstolo ensina que as divises na igreja eram uma associao carnal aos nomes de lderes, no que eles estivessem em litgio, mas o desacordo estava na mente e no corao das pessoas, quando insistiam na autoridade de um lder sobre o outro. O grupo de Paulo possivelmente fosse de pessoas simples e sinceras, aquelas que comearam o trabalho com ele e que desejavam usar essa condio para exigir prioridade sobre a liderana da igreja. O grupo de Apolo, homem eloquente, poderoso nas Escrituras (At 18.24), natural de Alexandria e habilidoso na oratria,
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priorizava a parte esttica, intelectual e as habilidades humanas. O grupo de Cefas possivelmente fosse de judeus convertidos que defendiam que os cristos deveriam observar a lei judaica. O grupo de Cristo provavelmente fosse de pessoas que desejavam ter uma maior liberdade tica e religiosa, sem que houvesse autoridade apostlica exercida sobre elas. Erraram feio! Exibiram um esprito faccioso, demonstraram suas preferncias, quando deveriam ter lucidez para submeterem-se ao Senhor. Devemos checar nossas preferncias, para que elas no firam os princpios eternos, no nos incomodem no futuro nem causem sofrimento ao Reino.

III Buscando a sabedoria divina


A sabedoria a princesa das virtudes. Feliz aquele que a encontra, seu lucro excede ao da prata e, tudo quanto algum possa desejar no comparvel a ela (Pv 3.13-15), s no d para ser sbio aos prprios olhos (Is 5.21) nem para dar testemunho de si mesmo (Jo 5.31). Na Bblia encontramos duas vertentes da sabedoria: a do homem e a de Deus (Tg 315-17), e em nossas aes que elas se evidenciam, mostrando a intensidade dos nossos feitos, se vinculados terra ou aos cus. Precisamos de prudncia, discernimento e viso espiritual para desenvolver o ministrio cristo de

forma mais parecida com Deus. A sabedoria do alto fruto do temor ao Senhor (Pv 1.7; Sl 111.10), encontrase disposio de todos (Tg 1.5) e no est atrelada bagagem cultural de ningum; j a sabedoria humana encontra-se alicerada na lgica e em bases cientficas. A sabedoria divina o exerccio do discernimento, a capacidade de perceber o que mais importante fazer dentro das situaes e agir expressando o senhorio de Cristo na vida. sabedoria que se busca em Deus (Tg 1.5-8), com f, dependncia e desejo de honr-lo. pelo Esprito Santo que somos conduzidos nas realizaes espirituais, guiados na compreenso da verdade (Jo 14.26;16.13) e que encontramos a chave para todas as coisas. com sabedoria divina que se trata as expresses de imaturidade (1Co 1.17). Paulo considerava a igreja como um corpo (1Co 12.12-27), que devia funcionar de forma harmoniosa e que no poderia ser despedaado por nenhuma discusso ou ao carnal. A sabedoria humana no d respaldo para conhecer a essncia divina nem para viver os ideais de Deus. A Bblia diz que Moiss foi instrudo em toda cincia dos egpcios (At 7.22), mas no foi suficiente para liderar aquele grupo de escravos, nem para agir em nome de Deus. Precisou da escola do deserto (At 7.30) para despir-se da grandeza e ter equilbrio, pacincia, mansido e humildade.

Para pensar e agir


A igreja composta de pessoas falhas, limitadas e imperfeitas, que em sua peregrinao aprende a enfrentar suas lutas, superar suas crises e celebrar suas vitrias. com devoo, investimento nos salvos e dependncia de Deus que a igreja caminha saudvel. As expresses de imaturidade surgem em decorrncia das aes e preferncias humanas sobrepondo-se s espirituais. S os carnais promovem desencontros, desajustes e dissenses na igreja do Senhor, ainda que sob a alegao de defesa de uma boa causa. Tem como justificar contender em nome de Deus, brigar pela Palavra, matar em nome da f e pelo zelo religioso expor o evangelho ao escndalo pblico? possvel trabalhar maturidade crist sem plpito amvel e seguro, sem sabedoria divina e sendo afeito s preferncias, partidarismos e politicagens?

Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo

1Corntios 3.1-8 Efsios 2.1-7 Efsios 2.13-22 Efsios 4.17-32 Filipenses 1.12-20 Colossenses 1.24-29 1Tessalonicenses 4.1-8

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 6
Texto Bblico: Efsios 6.10-18

Uma igreja que combate o imprio das trevas

Introduo:
igreja entra nessa guerra consciente de sua vitria (Mt 16.18b). Seu Senhor deu-lhe a garantia (1Co 15.57). Contudo, a batalha monumental, pois no lutamos contra a carne e o sangue, mas contra as hostes sobrenaturais da maldade (Ef 6.12). Temos que enfrentar

um mundo que est no maligno (1Jo 5.19), marcado por problemas, desencontros, sofrimentos, violncias, conflitos, tragdias, corrupo e crimes ambientais que destroem a natureza, onde as pessoas vivem assustadas, angustiadas e cheias de incertezas. Mas este o mundo pelo qual Jesus veio e, por ele, deu a sua vida (Jo 3.16).

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A ideia de guerra e campo de batalha aparece nesta segunda parte do captulo 6 e no em toda a Epstola aos Efsios. Sendo indispensvel para combater esse imprio das trevas, a propagao do evangelho, nico capaz de eliminar as guerras entre os homens, promover a paz espiritual (Rm 5.1), viabilizar um ambiente cordial no Corpo de Cristo (Ef 6.1-9) e expandir o domnio de Deus sobre as pessoas, promovendo reconciliao com Ele (2Co 5.17-19).

I Conhecendo o seu inimigo


Nossa luta contra foras crueis e poderosas que se empenham por agredir a Deus, o seu Reino e a todos quantos foram alcanados e libertos pela graa redentora de Jesus. Pertencemos a dois mundos: espiritual e material. Da, sermos atacados por essas foras invisveis, mas perceptveis, que ameaam e promovem grandes males. Satans o estrategista dessa guerra, ele mina o campo de batalha com os explosivos da mentira, da seduo, da iluso, do desejo desenfreado e do engano. o grande patrocinador das obras da carne (Gl 5.19-21); age de forma traioeira e perspicaz (Lc 4.1-13; Ap 12.9) e faz camuflagens para enganar (At 13.9-11; 2Co 11.3,4; 3Ts 2. 9,10). Esse poder maligno arrasa a vida humana, escraviza e almeja t-la como sua contnua morada (Mt 12.43-45),

alm de obscurecer o entendimento (Ef 4.18), distanciar de Deus, degradar a vida e procurar devor-la (1Pe 5.8). O inimigo a ser derrotado, o Diabo e seu exrcito de foras demonacas, so ferozes. Na linguagem do apstolo Paulo devemos nos armar contra os principados, as potestades, os prncipes das trevas, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6.12; Rm 8.38,39; Cl 1.13). O Comandante do imprio das trevas falvel, no possui os atributos da oniscincia, onipotncia, onipresena e imutabilidade, que so exclusivos de Deus, incomunicveis a qualquer ser. Mas isso no o torna menos implacvel. Ele tem o poder da morte (Hb 2.14), age por intermdio dos seus demnios em todo o lugar, muda suas tticas para alcanar seus planos malficos, organizado em suas estratgias para prometer o que no pode cumprir (Lc 4.6), para oprimir (At 10.38), para armar ciladas (Ef 6.11), para atrapalhar a propagao do evangelho e afastar da f (At 13.4-12). Seu alvo derrotar o povo de Deus, e para isso ele se articula de todos os meios visando conseguir o seu intento. S que no ficar impune, sem a sua recompensa (Ap 20.10).

II - Resgatando vidas do poder do pecado


O salrio do pecado a morte e a vida eterna o dom gratuito de
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Deus, em Cristo (Rm 6.23). S por meio dEle h libertao (Jo 8.32,36), redeno e remisso dos pecados (Cl 1.14; At 26.18). Ele o meio de resgate, mediador entre Deus e os homens (1Tm 2.5) e viabilizador da promessa da eterna herana (Hb 9.15). Paulo enftico ao descrever o estilo de vida de quem se encontra margem da graa salvadora e vivificadora de Cristo, afirmando que os tais esto mortos nos seus delitos e pecados (Ef 2.1). Isto significa que sem Cristo a humanidade est espiritualmente perdida, separada de Deus, morta, no tendo a percepo de que o verdadeiro sentido da vida suplanta a existncia finita do corpo (Gn 3.19; Ec 12.7). terrvel, mas o pecado conduz segundo o curso do mundo, debaixo da influncia do inimigo de nossas almas e em desobedincia, para servir aos desejos da carne e dos pensamentos corrompidos (Ef 2.2,3). Para o apstolo, o poder transformador exercido por Cristo e comunicado sua igreja sobrepe-se s foras das trevas e alcana o gnero humano em sua integral dimenso. Pois aprouve a Deus salvar o homem pela loucura da pregao (1Co 1.21). A pregao do evangelho plano divino de resgate da vida humana, pois conduz a aceitao de Jesus (Rm 10.8-17), que derruba as barreiras da separao (Ef 2.13-16) e nos submete ao seu jugo suave (Mt 11.29,30). Sendo Ele rico em misericrdia e
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movido pelo seu imenso amor, nos ressuscitou para uma novidade de vida, nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo, mostrando a suprema riqueza de sua graa e sua bondade infinita (Ef 2.4-7), destruindo o domnio do pecado (Rm 6.14), por meio do seu sacrifcio no Calvrio.

III Usando armadura de Deus


O imprio das trevas a esfera onde Satans manda e o pecador vive. lugar de arbtrio, de impulsos e vontades insaciveis, onde vale tudo, por ser sem leis, sem ordem, sem respeito, sem amor, sem temor, onde o ladro vem para cumprir a sua funo (Jo 10.10a) e tentar desfazer a criao de Deus. Nesse imprio, Satans d a impresso ao homem de que ele pode fazer o que deseja, mas ai de quem ousar pensar diferente, pois ser pressionado com fria para cair. No d para enfrentar esses inimigos sem comando e munio altura. A orientao bblica que sejamos revestidos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11), meio de resistir s ciladas, astcias ou enganos do diabo. A ideia central aqui que precisamos de um equipamento divino, completo, pois nosso inimigo violento, de sorte, que devemos usar tudo que Deus nos disponibiliza para nossa luta defensiva e ofensiva. A armadura transmite a ideia de completude, poder de

Deus que precisa ser uma realidade plena na vida dos seus filhos, para que eles triunfem, vencendo este conflito visvel e invisvel de planos enganosos e de investidas astuciosas. De acordo com Efsios 6.13-18, o apstolo dos gentios apresenta uma descrio das armaduras: cinturo da verdade, carter firme, ilibado e aliado ao entendimento iluminado pelo Esprito; couraa da justia, vida santa para dar suporte ao enfrentar as crticas e perseguies; escudo da f, recurso para repreender os ataques do maligno; ps calados, para desenvolver a trajetria em obedincia ao Senhor, levando a preciosa semente; capacete da salvao, para guardar os pensamentos e guiar nos combates, desenvolvendo a vitria que Cristo j concedeu, impedindo que prevaleam desejos egostas e pecaminosos; espada do Esprito, para avanar na batalha com a Palavra de Deus na mo, no corao e na mente (Hb 4.12). Sendo a dependncia fator primordial para que o manejo da armadura seja exitoso, melhor dizendo, essas armas precisam ser utilizadas em orao. De ns mesmos no somos capazes, nem alcanaremos absolutamente nada, mas envolvidos pelo poder de Deus, utilizando as suas armaduras somos imbatveis (Fp 4.13; Ef 1.19; 3.20), enquanto reconhecedores que a glria no ser nossa, os mritos no sero nossos nem nos pertence a grandeza da vitria, mas a Jesus, Rei

dos reis e Senhor dos senhores, e ns, por sermos dEle, nos alegramos com as conquistas do Reino, pois o poder das trevas s ser combatido na fora do Senhor.

Para pensar e agir


O mundo est no maligno, mas no pertence a ele (Sl 24.1,2). Como igreja do Senhor, temos um compromisso com este mundo: apresentar a mensagem do evangelho que destrona o pecado e traz o brilho da glria de Deus. Cada salvo um carregador de luzeiro (Fp 2.15) e aonde chega a luz de Cristo as trevas so dissipadas (Jo 8.12; 9.5;12.46). na Palavra que conhecemos o nosso inimigo, recebemos as instrues para combater na batalha contra o imprio das trevas e nos vestirmos da armadura de Deus para resgatar vidas, tirando-as do reino das trevas e levando-as para o reino do Filho do seu amor (Cl 1.13). Como usar a armadura de Deus? A batalha cruel! O desafio por um fortalecimento continuado.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo 1Corntios 15.21-26 Efsios 1.17-23 Colossenses 1.10-14 Colossenses 2.12-19 2 Timteo 3.1-5 1Joo 4.1-6 Romanos 1.16-17

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 7
Texto Bblico: Atos 2.37-47

Uma igreja com influncia na comunidade

Introduo

A
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igreja tem uma grande tarefa: influenciar o meio social. Isso s ser possvel com a proclamao do evangelho, com o testemunho dos crentes e com o exerccio da compaixo, por intermdio do socorro aos carentes, necessitados e sofredores. confortador saber que a mensagem do evangelho no se

limita transformao do homem; ela vai alm, transformando tambm a sociedade. Jesus olhava o homem como um todo, atendendo suas mltiplas necessidades (Mt 9.35). Ele pregava, ensinava e curava, era tratamento completo, atingia corpo, corao e intelecto. Tornou-se procurado, desejado e relevante para o povo,

por isso grandes multides o seguiam (Mt 19.2). A igreja tem a mensagem de Jesus e precisa compartilh-la tambm de forma integral para se tornar, de igual modo, relevante na sociedade, influenciando e alterando comportamentos. A igreja que assim procede vista pela comunidade como necessria, no propriamente por socorrer o ser humano com o trabalho social, mas por transmitir esperana e instruo, promovendo dignidade.

I Tem resposta para as inquietaes


A igreja precisa, com voz proftica, marcar presena na sociedade, proclamando com a autoridade que lhe foi conferida pelo Filho de Deus, a mensagem do evangelho, que liberta das trevas do pecado (Mt 4.16,17) e traz salvao, esperana, conforto e nimo; no se amoldando com a forma existente (Rm 12.2), sendo voz de quem no tem voz, lutando para melhorar a qualidade de vida do povo e no se calando diante das injustias (Lc 3.4-6) e do pecado praticado por gente simples ou nobres (Lc 3.1-20). A sociedade tem se desumanizado de maneira preocupante, o convvio social tem se mostrado em desajuste com as pessoas, sem rumo, vivendo uma crise de respeitabilidade, de desvalorizao da histria de vida, em que tudo transitrio, descartvel e sem limites, evidenciando tempos trabalhosos de

inverso de valores e da ordem natural das coisas, com homens amantes de si mesmos, obstinados, cruis e mais amigos dos deleites do que amigos de Deus (2Tm 3.1-5); em que a viso religiosa da sociedade contempornea tem se mostrado plural, marcada pelo misticismo, pelo modelo oriental de introspeco e quietude como soluo para um povo que vive em agitao, pelo esoterismo e magia que do nfase ao transcendental e a capacidade mental interior; pelo espiritismo que oferece alvio para a dor pela comunicao com os mortos e reencarnao e pelos grupos religiosos que pregam prosperidade, valorizando em demasia as emoes e as experincias. Por intermdio da mdia, a mensagem de liberar geral tem chegado aos lares, onde tudo permitido e, fazer diferente ser retrgrado e desconectado com a modernidade. hora de levantar a voz, viver a diferena que o evangelho produz, mostrando o padro de Deus como alternativa para essa sociedade corrompida (Gn 6.12; Fp 2.15). O que s vezes vemos, so crentes com vergonha de serem diferentes: no se embriagar, no fumar, guardar-se virgem para o casamento, ser fiel ao cnjuge e no se encontrar na roda dos escarnecedores (Sl 1. 1). S uma mudana espiritual, uma experincia profunda com Jesus permitir uma nova viso, uma nova postura com aes diferentes, em que a vida tem
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valor por ser ddiva dos cus, a famlia respeitada e cuidada por ser ideia de Deus (Gn 2.18,24; 1Tm 5.8), o ser humano, valorizado por ser coroa da criao e o temor, sinalizado nas escolhas e decises da vida.

II Faz diferena com o seu exemplo


A igreja precisa de referncia espiritual, estar centrada na Bblia. virtude crist preservar e vivenciar os ensinos fundamentais de Cristo (At 2.42). Era perceptvel o zelo que eles tinham uns pelos outros (At 4.32), quando surgiam as necessidades especiais, algum ou alguns crentes vendiam propriedades e deixavam os resultados das vendas disponveis para solucionar a emergncia. Era um sentimento bonito de temor a Deus e cuidado com os irmos (At 2.43-45). No faz parte dos ideais de Cristo para os seus servos a mesquinharia, a explorao alheira e o viver encostado nos outros. A recomendao de Deus que devemos trabalhar fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidades (Ef 4.28) e no sermos pesados a ningum (1Ts 2.9). Mas se o irmo precisar, nosso dever cristo socorr-lo em suas necessidades. uma agresso Palavra de Deus agir com indiferena ao sofrimento de algum, podendo ajudar e no ajudando (Tg 4.17), usar de mentira para ficar bem diante da
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opinio pblica e praticar a agiotagem (Dt 24.10-13; Sl 15.5; Lc 6.34,35). Aprendemos na Palavra de Deus que no era permitido acrescentar naquilo que emprestavam aos filhos de Israel (x 22.25-27), podia haver penhora, desde que obedecesse a regras (Am 2.8) e no executassem de maneira desumana as hipotecas contra os devedores; aos pobres israelitas todos deveriam ajudar, mas sem aplicar usura (Lv 25.35-37). A comunidade foi influenciada com aes prticas da igreja: valorizao da famlia (1Tm 5.8), proteo e cuidado com os que foram gerados por Jesus (1Pe 1.23), lutar em favor dos desfavorecidos, participar com os outros organismos e entidades em prol da justia, socorrer e investir nos necessitados, desenvolver qualidade nos relacionamentos e dar ateno respeitosa em obedincia aos preceitos divinos (Lc 1.6; 1Co 11.2).

III Alcanando resultados


A influncia dos convertidos em Jerusalm foi to expressiva que os de fora reconheciam o seu amor fraternal, percebiam que havia harmonia entre o que eles falavam, criam e viviam (At 4.19,20) e apreciavam a postura crist que eles evidenciavam. Por conseguinte, se abriam para conhecer o que eles tinham para compartilhar, pois haviam cado na graa do povo, ou seja, o terreno estava preparado e frtil para semear e germinar a semente (Mt

13.1-8;18-23), pois ... todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que estavam sendo salvos (At 2.47b). Era uma atuao primorosa da igreja como sal e luz do mundo (Mt 5.13,14), marcando mais do que presena, impactando as vidas com o testemunho de Cristo (At 8.25). Era uma igreja relevante, que colocava disposio da comunidade os resultados da obra do Esprito: convico, converso e comunho. Uma igreja sem convico no referencial da verdade (Ef 2.2022), promove imaturidade e contenda (1Co 3.1-5) e expe a obra de Cristo aos escndalos, alm de no desfrutar de um ambiente saudvel para compartilhar a mensagem salvadora e desenvolver um convvio marcado pelos laos do Calvrio (Ef 2.18,19). O testemunho a arma da graa para alcanar o pecador, trazendo-o para a riqueza espiritual, que muito mais do que bens materiais. O evangelho sempre promoveu resultados positivos e enriquecedores. Na igreja de Tessalnica, os crentes tornaram-se imitadores do Senhor (1Ts 1.6), haviam se convertido dos falsos deuses para o Deus verdadeiro (1Ts 1.9), opuseram-se falsa religio, no tomando parte nela (At 17.5-9) aguardavam o retorno de Jesus com uma esperana inabalvel (1Ts 1.10) e amadureceram rapidamente pelo poder da Palavra (1Ts 2.13). Na igreja de Filipos, houve uma grande atuao evangelstica e uma generosidade mpar ao desenvolver a mordomia

da graa (At 16.15-34; Fp 4.15,16). O testemunho um facilitador, ele viabiliza credibilidade para comunicar a mensagem que traz uma nova dimenso para a vida humana e abre a porta do cu (At 20.24; 1Jo 5.9-13).

Para pensar e agir


Se a sua igreja fechasse as portas ou mudasse o local, as pessoas da comunidade sentiriam falta dela? No d para ser igreja e fechar os olhos para tudo que acontece sua volta. preciso amar o pecador, afastar o pecado, apontar alternativas, desempenhar cidadania, votar com conscincia, fiscalizar as aes dos mandatrios e no ser massa de manobra. A igreja relevante se faz necessria, indispensvel sua comunidade, cumpre a sua misso em todos os aspectos bsicos: de adorao, proclamao e servio. Quais os servios que sua igreja oferece sua comunidade? Os crentes tm mostrado no cotidiano a diferena que Cristo faz na vida deles?
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Romanos 12.1,2 Atos 4.32-37 Romanos 12.9-21 Joo 17.1-12 Atos 14.1-28 Tito 3.1-9 1Joo 3.14-18

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 8
Texto Bblico: Atos 20.17-38

Uma igreja expresso do Reino e no empresa da f

Introduo

A
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o longo dos anos, a igreja tem sido vista de diversas formas: um clube religioso; um grupo de ao poltica pressionando contra os males da sociedade; a vitrine de Deus no mundo; um reformatrio; um hospital para curar as feridas da alma; uma agremiao de fanticos religiosos; uma espcie de tbua

de salvao; um meio de ganhar dinheiro; o pio (entorpecente que causa dependncia) do povo; uma democracia religiosa que deseja apresentar as regras morais para o mundo; e uma empresa para comercializar os produtos da f. Apesar de na prtica de vida da igreja encontrarmos vrios equvocos e inmeras fraquezas, tambm

percebemos sua influncia positiva, a sua poderosa fora na defesa do bem e na restaurao da dignidade dos seres humanos; sendo luz na escurido (Mt 5.14,15) e sal para retardar o alastramento da corrupo moral na sociedade (Mt 9.50); atuando como um tempero de alta qualidade para trazer sabor vida; quebrando as barreiras tnicas e de classes em nome de Cristo, que nos fez um nEle (Rm 10.12;12.5); livrando as pessoas do medo, da culpa, da vergonha e da ignorncia. A igreja do Senhor no uma empresa da f. Seus objetivos so divinos e no humanos. Seus resultados so trabalhados no tempo, mas voltados para a eternidade e sua finalidade principal vai muito alm de lucros e bens materiais.

I - Tem lderes e no gerentes


Na igreja de Cristo no h clericalismo, estrutura hierrquica e governo totalitrio. A relao no pode ser por imposio, mas deve ser de cordialidade, de parceria, de respeito e de cooperao mtua. Os gerentes no se encaixam nessa viso. A funo deles de fiscalizar os projetos ou alvos de terceiros, supervisionar o que est em execuo e motivar para o cumprimento das metas, visando a uma maior produo e lucratividade. Os lderes so de natureza diferente. Sua viso de servo. Sua preocupao com o

Reino. Seu investimento nas pessoas, de valor excedente aos resultados por elas produzidos. Sua maior realizao o crescimento pessoal dos liderados, e pela causa sacrificam a prpria vida. Paulo estava de viagem para Jerusalm, desejando contato com os irmos de feso. Preferiu parar em Mileto e chamar os lderes efsios (At 20.17) para transmitir-lhes uma mensagem visando preservao de elevada pureza na doutrina e na conduta crist. O apstolo proferiu uma aula magistral queles lderes: a mensagem que transmitimos precisa ter o respaldo da vida (At 20.18-21). Somos servos dos servos de Cristo e o nosso valor reside em servir e cumprir a misso que nos foi confiada (At 20.24), pois aqueles que servem s reais necessidades do povo servem melhor ao seu Senhor (Mt 25.34-40). misso do lder desafiar a igreja de Deus a ter seus olhos fixados para alm das coisas visveis nas eternas (2Co 4.16-18); a no desanimar diante das tribulaes (2Co 7.4), a ser vigilante para no se ensoberbecer caindo nos laos do maligno (1Pe 5.6-9) e a envolver-se com Deus em consagrao e edificao; vivenciando a sua herana entre os santificados (At 20.32), realidade que afasta a ganncia e a cobia, pois a prata e o ouro esto aqum de um corao purificado, da plenitude do Esprito e de uma vida submetida incondicionalmente vontade de Deus.
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II - Tem uma misso integral


No percurso de sua histria, a igreja tem apresentado diferentes percepes sobre o sentido e a definio de sua misso no mundo. No d para olhar essa misso de forma fracionada, mas coesa e que se apresenta com aspectos diferentes descrevendo a mesma essncia. A igreja que evangeliza a mesma que educa, que louva e que adora e que, em amor sacrifical, desenvolve aes que traduzem de forma prtica e concreta o seu amor ao prximo (Lc 4.14-21). Os lderes de feso foram instrudos quanto a investir e socorrer os que carecem (At 20.34,35), sendo generosos com as pessoas, fato que est perfeitamente de acordo com o esprito e o carter dos ensinos de Cristo (Lc 6.38). A misso da igreja deve ser entendida como koinonia, comunho com Deus e com os homens; relacionamentos de intimidade, de respeito e de valorizao; didaskalia, ensinar aos servos de Deus o aprimoramento da f e a crescer no conhecimento (2Pe 3.18); aproximadose da Palavra e conhecendo os mistrios de Cristo; poimenia, assistncia aos que necessitam de encorajamento espiritual, dar suporte na f e velar pelos Santos de Deus e diaconia, que o servio prestado ao Senhor em todos os nveis. Tudo isso nos mostra que a igreja, expresso
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do Reino, tem sua viso voltada para o gnero humano (Mc 1.14, 15), viabilizando qualidade de vida na dinmica do tempo, entendendo que a suprema excelncia da riqueza est reservada nos cus (Ef. 1.18; 2.7). O que conquistamos aqui fruto da bondade de Deus e deve ser empregado para abenoar a ns mesmos e as pessoas que nos cercam; a exaltar e glorificar o nome de Jesus. No sbio construir tesouros para o deleite exclusivamente pessoal (1Tm. 6.17) nem esperar em Cristo s para esta vida (1Co 15.19).

III No tem adeptos nem celebridades, mas servos


Na igreja do Senhor, o culto no show, espetculo nem programa de auditrio; o dirigente no artista nem apresentador e a igreja no plateia. O culto precisa ser alegre (Fp 4. 4), reflexivo, uma festa em homenagem a Jesus Cristo; em que no h lugar para celebridades, para os que desejam a ateno e ser o centro das coisas. S o Senhor merecedor de toda a honra, louvor e glria (1Tm 1.17; 2Pe 1.17). distrbio espiritual e carncia de conhecimento bblico tratar a igreja como no sendo expresso do Reino, comprada por Jesus com preo de sangue (Ef 1.7; Ap 5.9). Usar a influncia da liderana para exercer proeminncia sobre as pessoas, colocando-se acima delas e puxando

todas as luzes s para si (3Jo 1.9-11). megalomania querer ser alm do que se , ter mais do que os outros e desejar que todos o vejam como celebridade. Para alguns, ser pastor, ternura de Deus para os crentes, no basta. Intitulam-se bispos, no como superintendentes, mas no sentido de hierarquia eclesistica. Tambm de apstolos e patriarcas, o que foge ao padro da revelao bblica, que recomenda no ser sbio aos prprios olhos (Rm 12.16) nem se julgar superior aos outros (Fp 2.3). No livro A crise de integridade, Warren W. Wiersbe afirma que a igreja tem tido celebridade demais e servos de menos, um nmero grande de pessoas com muitas medalhas, mas sem cicatrizes. A celebridade religiosa fabrica a mensagem que mais reala a sua popularidade e talvez aumente a sua renda. O servo verdadeiro se preocupa tanto com a sua integridade quanto com a sua mensagem. Para os servos de Cristo, que no so adeptos de homem algum nem desejam ser celebridades nas ribaltas da vida, confortador lembrar: importa que ele cresa e eu diminua (Jo 3.30).

A igreja no tem como seu alvo primeiro construir bens materiais, mas espirituais, apesar de saber que tudo que Deus faz chegar s suas mos espiritual, s que o nosso maior empenho deve ser pelo que no perece, mas sem fechar os olhos para melhorar, em todos os nveis, a condio de nossa peregrinao por esta ptria (1Pe 1.17). Se a igreja fosse empresa da f tinha gerentes; o dono da Razo Social seria figura proeminente, sua misso seria monetria e as pessoas seriam funcionrias e no corpo. Como igreja, temos demonstrado a grandeza do Senhor? Representamos bem aquele que nos salvou e comissionou para fazermos discpulos de todas as naes (Mt 28.19,20)? A igreja testemunha de Jesus em todos os lugares, comeando em sua Jerusalm e indo at os confins da Terra (At 1.8). A igreja expresso do reino de Deus, por intermdio dela Ele tempera esse mundo e trabalha na terra os que vivero na eternidade. O domnio de Deus estende-se, por meio da igreja, sobre o mundo e o seu maior patrimnio so as vidas.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo 2Corntios 9.1-13 Atos 8.14-23 Mateus 20.20-28 Romanos 16.1-6;17-20 Lucas 4.14-30 Efsios 5.1-27 1Corntios 4.1-14

A natureza da igreja divina e no humana, conquanto seja composta de seres humanos limitados e falhos, mas regenerados, nascidos de novo de semente incorruptvel, pela Palavra de Deus (1Pe 1.23).

Leituras Dirias

Para pensar e agir

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Data do Estudo

Licao 9
Texto Bblico: Lucas 10.25-37

Uma igreja que socorre a humanidade em suas dores

Introduo
ssa parbola foi contada por Jesus em um contexto bem amplo de atuao do seu ministrio evangelstico e de ensino, enquanto desenvolvia sua caminhada para Jerusalm, a poucos meses de sua paixo. A igreja do Senhor precisa ter os seus olhos voltados para as carncias e necessidades das pessoas, semelhana do seu Mestre, que as via como ovelhas perdidas e machucadas da casa de Israel (Mt 9.36;10.6).

Tenho conscincia que nenhuma parbola deve ser usada para embasar ou justificar uma doutrina, mas pode ser utilizada em um dilogo de cunho teolgico (Lc 7.36-50;18.18-30), com aplicabilidade para a vida. A parbola do Bom Samaritano deve ser vista como um dilogo intercalado com perguntas e respostas (Lc 10.25-28) entre Jesus e um doutor da lei, pessoa instruda na legislao mosaica, na tradio judaica, e no meramente como uma exortao tica para alcanar as pessoas necessitadas.

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O dilogo apresentado prioriza o princpio da inverso, o que a sociologia chama de Argumento do Contraditrio, em que o Mestre por excelncia no se rende s indagaes, mas responde com perguntas confrontadoras.

I Alm do iderio religioso


religio pode-se atribuir atos formais e informais. Ela tem formas, ritos e liturgia. A religiosidade do Antigo Testamento era mais ritualista, presa s formas descritas na Lei; j a do Novo Testamento mais flexvel e sua liturgia deve expressar o contedo da Palavra, sem prescindir da decncia e da ordem (1Co 14.40). A igreja no mais espiritual ou menos espiritual por ser formal ou informal, mas por evidenciar respeito Palavra revelada, amor e compaixo pelo prximo e santidade nas aes. Conhecer os regulamentos da religio, as necessidades sociais e os fundamentos da f necessrio, mas no essencial em si mesmo. Esse conhecimento precisa ser alimentado pela experincia de salvao em Cristo (Tt 3.4-7), pela sensibilidade espiritual, pela conscincia que servindo a Deus servimos s pessoas e pelo intento de imitar Jesus, que ensinou ser sublime dar a vida pelos semelhantes, devotando-lhes amor, compaixo e misericrdia. Discurso de bondade no reflete a bondade, falar de amor no traduz a sua grandeza (Ef 5.2), usar de

misericrdia sem estender a mo, sem dispor de comodidades e sem investir no outro andar na contramo dos ideais de Cristo (1Ts 4.1). O iderio religioso (conjunto de ideias sobre religio) apresentado pelo mestre da Lei foi excelente, pois versava sobre a salvao em Cristo: Que farei para herdar a vida eterna? (Lc 10.25b), mas tudo no passou de fachada, pois sua pergunta no expressou a sinceridade de sua alma pela busca da verdade eterna; foi malicioso, tinha a inteno de deixar o Mestre grandemente exposto s disputas judaicas. No foi alm do conjunto das ideias por ele apresentado, ficou emaranhado em suas prprias palavras. O Mestre percebeu que ele estava sendo ardiloso e que na simples busca de orientao espiritual estava uma grande artimanha. Como salvos, precisamos ir alm das palavras. O amor a Deus e ao prximo o grande desafio para a religio (Mc 12.30,31).

II Omisso no d
Querendo justificar-se o doutor da Lei pergunta quem era o seu prximo (Lc 10.29). Jesus responde contando uma parbola muito significativa como histria, inesquecvel como parte da revelao divina e extremamente apropriada para definir a condio interior do gnero humano.
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O trecho percorrido pelo homem que caiu nas mos dos salteadores era movimentado. Por ali passavam muitos viajantes, embora fosse de geografia acidentada, spera, com descida ngreme e desabitada em alguns lugares, o que fez dele um ambiente favorvel para malfeitores e bandidos. A parbola no descreve o homem com toda a sua identidade. Diz apenas que ele foi despojado de tudo, espancado e deixado a ponto de morrer (Lc 10.30. Estava inconsciente e reduzido a um mero ser humano em estado de necessidade; no dava para identificar a cultura, lngua e comunidade tnica ou religiosa a que pertencia. Quem poder ajud-lo? O primeiro que passa o sacerdote (Lc 10.31), possivelmente retornando do servio de uma semana no Templo. Para evitar a profanao cerimonial, que inviabilizaria o desempenho de suas funes sacerdotais por algum tempo, passou para o outro lado da estrada e no se comprometeu. Sua funo foi mais importante do que a vida de uma pessoa, no sendo sensvel necessidade humana, ficou preso omisso. Depois, passa o levita, auxiliar do sacerdote, que chegou mais perto, por um lampejo de compaixo ou por curiosidade, mas no prosseguiu para servir (Lc 10.32). Passou para o outro lado. Deve ter raciocinado que no era conveniente desempenhar uma tarefa perigosa, a qual o seu superior, no se prontificou a executar. Com certeza,
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o que mais pesou no foi a inteno de prestigiar o superior, mas a falta de amor e compaixo por algum que perecia beira do caminho. Acabou por abraar a omisso. Agora aparece o samaritano, sem nome e nvel social importantes, cuja origem era menosprezada pelos judeus (Jo 4.9 ), por no ser considerado puro sangue e pela religio paralela centralizada no Monte Gerizim (Jo 4.20-22); este, ao desenvolver sua viagem viu o homem meio morto, chegou perto e teve uma reao de ntima compaixo (Lc 10.33) por um ser humano que estava sofrendo. No foi insensvel nem omisso. Atrasou sua viagem para ajudar algum, demonstrando valoriz-lo alm dos projetos pessoais. A igreja como comunidade dos santos e coluna da verdade (1Tm 3.1416) no pode se omitir diante das dores das pessoas, agindo como o sacerdote, descendo por uma estrada, sem se incomodar com os que sofrem margem das oportunidades e agredidas por toda a sorte de ataques; nem como o levita, que at se aproxima um pouco, s que utiliza desculpas e subterfgios para no estender a mo aos que esto sofrendo; mas como o samaritano que para, corre riscos, investe ateno e recursos com as providncias para salvar, ajudar e impedir que as aes do mal se concretizem, destruindo vidas.

III Amor na prtica


Praticar o amor evidenciar aes que mostram interesse pelo gnero humano. O Pai nos deu essa notvel lio (Jo 3.16,17;15.9) e o Filho a consumou de forma magnfica (Rm 5.6,8; Gl 2.20). preciso dar forma aos sentimentos, materializ-los com visibilidade para abenoar; socorrendo os que foram feitos imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26). O samaritano mostrou compaixo. Colocou o amor em prtica e desenvolveu aes restauradoras: atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho, colocou-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele (Lc 10.34). Este ato desafiador e mobilizador! Ensina que fazer o bem, em qualquer tempo, arriscado e perigoso, mas no d para ser indiferente. S abenoamos quando compartilhamos o que somos e o que temos, pois cuidar do ser humano, dar sem cobrar devoluo prova de amor. corresponder com o ideal de Deus, que nos amou primeiro (1Jo 4.19) e demonstrar uma filosofia de vida que est na contramo deste tempo: O que meu pode ser seu. Vamos dividir. A igreja no pode se furtar em agir como o samaritano para amenizar as dores da humanidade, to agredida em sua dignidade, por malfeitores, pessoas inescrupulosas que querem mudar os mtodos, a essncia, e que desejam o progresso a qualquer custo.

Para pensar e agir


Socorrer os aflitos em suas necessidades, proteger o direito dos rfos e das vivas (Is 10.2 e Is. 58. 6-11) e dar do seu po ao pobre (Pv 22.9) generosidade e prtica religiosa que agrada a Deus. Ser indiferente ao clamor do pobre (Pv 21.13), dor dos que sofrem e s angstias dos necessitados no ter compaixo nem vnculo com os ensinos de Cristo, que viu, parou, chorou, socorreu e investiu nos que careciam. A igreja socorre a humanidade em suas dores a partir da sua Jerusalm, sendo ilimitado o seu campo de atuao. A negligncia de quem pode socorrer e no o faz, contribui para aumentar o sofrimento das pessoas feridas. Quais as dores que a humanidade tem sofrido? O que fazer para amenizar? Vivemos numa sociedade que jaz no maligno (1Jo 5.19b), que tem sido aoitada e machucada pelo pecado e que carece da graa restauradora de Jesus (Tt 2.1114). Como igreja temos o que a humanidade precisa.

Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo

1Tessalonicenses 1.3-10 Mateus 8.5-13 Mateus 25.31-46 Marcos 2.1-12 1Joo 2.7-11 1Joo 4.7-12 Romanos 8.18-27

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 10
Texto Bblico: Atos 15.1-31

Uma igreja contextualizada sem se tornar banal

Introduo
O livro dos Atos do Esprito Santo registra um dos mais destacados eventos da histria da igreja, o Conclio de Jerusalm. Sua finalidade era ouvir, discutir e trazer soluo para um conflito que prejudicava o funcionamento da igreja. Deveria responder o seguinte questionamento: os gentios cristos eram obrigados a obedecer s leis dos judeus? A resposta precisava ser obra
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do Esprito e da reflexo humana, pois dela dependeria o avano da igreja: ser um apndice do judasmo ou um grupo fiel a Jesus, apelidado de cristos (At 11.26), que tinha uma misso concedida pelo Mestre (Mt 28.18-20;At 1.8), sendo uma religio no circunscrita ao Oriente Mdio. No texto de Atos 15, percebe-se a atuao expressiva do Esprito e da igreja, onde figuras destacadas se levantaram com veemncia e

abordaram o assunto, com vistas a uma saudvel soluo. A deciso do Conclio foi precisa, equacionou um problema que parecia ser eminentemente teolgico (At 15.1), mas na verdade tambm era administrativo, moral e tico. No d para tratar das coisas do Esprito de outra forma, sem que seja com honestidade, com respeito s coisas sagradas (1Sm 2.22-26), com temor (x 20.20) e com vontade de subtrair obstculos de qualquer ordem para que o povo viva melhor e apaziguado no ntimo, na f, no convvio cristo e em suas relaes com Deus.

I- Administra conflitos para no obstruir o progresso


A igreja do Senhor precisa ser sbia para no perder o foco, no se deixar levar pelas demandas, desafios e aes equivocadas (Fp 3.12-14). Com o avano da pregao do evangelho em Antioquia, muitos gentios se converteram, eram membros da igreja havia vrios anos sem que fossem circuncidados. Surgiram ento os questionamentos e at os que defendiam que eles deveriam se submeter ao ritual da circunciso, conforme preceito mosaico. A situao avolumou-se tanto que, se esse problema no fosse resolvido, poderia atrapalhar o avano da obra que eles realizavam. Temiam que esse ritual afrontoso e doloroso afastasse as pessoas da graa por no

se submeterem a ele e, por outro lado, os que se submeteram, poderiam achar que no precisavam de Cristo (Gl.5.2). A igreja decidiu, ento, enviar uma comitiva a Jerusalm (At 15.2), para que essa questo fosse tratada com diplomacia e dependncia de Deus. Em Jerusalm a deciso sobre o assunto foi democratizada. O Conclio no usou de parcialidade, ouviu algumas exposies, inclusive de Paulo, que era fariseu zeloso, mas sua lealdade a Cristo foi to acentuada que o levou a separar-se da prtica dos ritos da Lei como indispensveis para a salvao, pois entendia que o sacrifcio de Cristo era suficiente. Tambm foi proclamada a posio do cristianismo farisaico, que defendia a circunciso como meio de salvao (At 15.1b). A posio de Pedro foi clara ao dizer que submeter um crente em Cristo a tal prtica era o mesmo que tentar a Deus e colocar um jugo pesado, andando na contramo dos ensinos do Mestre (At 15.10; Mt 11.29,30). No d para olhar a igreja com viso estreita, poltico-eclesistica, como os fariseus viam. Para eles era um partido dentro da congregao judaica. Essa viso distorcida era fruto da falta de entendimento da Palavra como um todo. No compreendiam que a justia excede o ritual (Os 6.6; Mq 6.6-8) e que o Senhor deseja um corao sincero e voltado para Ele, motivado pelo amor e no somente
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pela obedincia legal (Ez 36.25-27; Jr 31.31-34).

II- Tem uma mensagem proftica


Somos cidados de uma ptria conflituosa, com marcas de corrupo (Rm 8.20-22), de degradao moral e que jaz no maligno (1Jo 5.19). Isso nos leva, em alguns momentos, apatia, indiferena, achando que nada vai melhorar e que nem compensa lutar. claro que esse no pode ser o quadro! Nosso desafio pregar a Palavra contextualizada, recheada da essncia divina e no das preferncias humanas, que culminam com a banalizao do sagrado; Palavra que mostre a dureza e a sublimidade da verdade (Jo 6.60-69); que apresente o evangelho bblico mostrando a realidade do sacrifcio e a necessidade de renncia e compromisso com Cristo e sua igreja (Rm 12.1; Lc 14.33); que leve as pessoas ao amadurecimento para conviver com as diferenas para alimentar as convices pessoais e a respeitar, sem murmurao, os que pensam e vivem diferente. A pregao proftica contextualizada no apresenta Deus mandando recados, mas comunicando vida; no fala em nome de Deus o que no est de acordo com a sua natureza e registrado em sua Palavra, o assim diz o Senhor (x 5.1); no apresenta Deus e o diabo como numa queda de braos disputando uma alma; o inimigo est derrotado
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(1Co 15.57; Rm 8.37) e, denuncia o pecado onde quer que ele esteja (Lc 3.2-6; Mt 14.3-5). Muitos, no ideal de contextualizar, acabam banalizando; quando amenizam a intensidade da Palavra, quando fazem concesses negociando a verdade (Gl 2.3-5), desprezando os princpios e romanceando a Palavra, dizendo o que ela no diz na essncia (1Rs 22.16; Rm 1.25). Na pregao contextualizada, o pregador traz o passado para o presente, o distante para prximo, o de outro tempo para este tempo e o de outra cultura para a nossa cultura. O que foi dito aos outros ser dito aos nossos, quando com piedade, temor, competncia e humildade buscarmos em Deus a mensagem e a localizamos diante do povo e a aplicarmos para deleite e vigor espirituais para o seu progresso.

III Confronta os fatos e as ideias


A grande beleza da verdade bblica comunicar o querer de Deus, que resiste aos questionamentos e averiguaes (At 4.19,20). A igreja comportou-se de maneira lcida ao desejar tratar da questo dos judaizantes de forma ampla e irrestrita. No Conclio, os relatos foram vistos como abordagens consistentes e inquietantes, pois receberam elogios e objees. Ouvem-se Barnab e Paulo sobre a obra que, por intermdio deles, Deus fazia entre os gentios (At 15.12) e, a partir da, Tiago, irmo

de Jesus e pastor titular da igreja de Jerusalm, que moderava o conclio (At 15.19a), faz uso da palavra de maneira habilidosa e surpreendente resumindo o assunto: Agora no estamos mais sozinhos como povo de Deus, no devemos perturbar os gentios que se converteram (At 15.19), as palavras dos profetas apoiam essa verdade (At 15.15-18), esto isentos de obedecer lei judaica, contudo vamos escrever-lhes uma carta (At 15.20) dizendo que como gentios cristos deveriam se abster das contaminaes dos dolos, grande preocupao da igreja primitiva (1Co 8.1-10; 10.19); da prostituio, prtica adotada por pagos at nos cultos; do que sufocado, pois o sangue no era retirado da carne e, do comer sangue, restrio desde o tempo de No (Gn 9.4). A concluso do Conclio de Jerusalm foi simptica aos apstolos, aos ancios e a toda a igreja (At 15.22). Foi a sentena de emancipao dos gentios da tutela cerimonial judaica. Eles agora continuariam na igreja servindo a Jesus e ligados aos preceitos de sua Palavra. Esta soluo agradou a todos, promovendo alegria espiritual (At 15.31). Sendo assim, contextualizar confrontar fatos e ideias e no pessoas. equacionar conflitos promovendo sadas com alternativas sbias. descortinar diante das pessoas o que era obscuro. mudar

mtodos e no o carter. ajustar as formas sem abrir mo da postura digna.

Para pensar e agir


A igreja contextualizada se envolve neste mundo sem se contaminar com ele, fazendo diferena e sendo til para dar respostas aos seus anseios. No banaliza a verdade reduzindo o sagrado ao profano, nem o contrrio. Contextualizar deixar a Palavra ao alcance da compreenso das pessoas, mas no mudar o tempo nem a Bblia. Quando a ideia de contextualizao leva em conta destruir a histria, fazer ruptura no presente e projetar o futuro de forma autnoma, diviso, golpe ou deslealdade. Contextualizar no romper, mas adequar e apropriar-se de mecanismos novos, e dos avanos tecnolgicos para melhorar a performance. Vale a pena administrar conflitos, confrontar fatos e ideias luz da mensagem proftica para encontrar as solues e alternativas necessrias ao progresso espiritual.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Colossenses 4.2-6 Provrbios 16.1-9, 16-24. Hebreus 2.1-18 1Timteo 1.3-11 2Timteo 2.14-26 2Pedro 3.14-18 Glatas 2.1-16

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 11
Texto Bblico: Glatas 1.6-11

Um corpo no seduzido pelas influncias externas


Introduo
difcil ser igreja nos dias atuais. Alguns podem discordar dessa afirmao, mas se olharmos nossa volta e pensarmos sob o ponto de vista dos no crentes vamos acabar refletindo e at mesmo concordando com eles em algumas coisas. Como convidar algum para participar de um culto em nossas igrejas, na expectativa de que o visitante que ainda no conhece o evangelho possa ouvir a mensagem e entend-la como mensagem de Deus? Como aconselhar algum com as verdades bblicas, se vemos e ouvimos todos os dias sobre pessoas ligadas ao evangelho fazendo coisas horrveis? Como igreja, como combater os pensamentos mundanos, secularizados sobre a conduta, a f, a moral e a vida como um todo, se dentro dos nossos espaos religiosos o mundanismo vem crescendo? Temos percebido que as igrejas tm sido seduzidas no pela Palavra, mas por palavras.
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I- A seduo do relativismo existencial


Em Colossenses 2.6-8 o apstolo Paulo orienta que os santos de Deus, separados do pecado e do mundo para a vida na graa, devem viver em conformidade com aquele que os resgatou, sendo firmados na f, edificados em amor e cautelosos quanto s influncias externas. Sempre houve opinies divergentes sobre o que a vida e o que ela vale. O culto ao prazer no coisa da modernidade, mas nos ltimos tempos essa ideia tem sido amplamente divulgada. Ningum quer sofrer nada. Ningum pode passar por nenhum aperto, por nenhuma enfermidade, nenhuma dificuldade. A vida tem que ser sempre de vitrias, de alegrias e prazer incontveis. Quando algum diz que preciso fazer algum sacrifcio pelo outro, esse algum quase execrado. E o sacrifcio pelo evangelho, esse nem pensar! Queremos cultuar em santurios lindos, agradveis, confortveis, com uma boa msica, uma programao vasta, variada, que atenda s expectativas de todos, mas sem que nos custe qualquer coisa (2Sm 24.24). Temos nos tornado cristos das festividades, dos encontros sociais, dos espetculos da f, mas sem a essncia da vida. Estamos preocupados com assemelhar a nossa imagem imagem dos bem-sucedidos da sociedade, s com o diferencial da f que dizemos abraar (Lc 12.20).

H tambm aqueles que passam pela vida em brancas nuvens. No conseguem pensar alm da sua casa, da sua famlia e da sua igreja. Confundem a rotina da vida com a prpria vida (Lc 10.40). Estes so disciplinados, boas pessoas, honestas, trabalhadoras, mas no deixam o evangelho dar sentido vida, abrir os olhos da alma. A vida mais que prazer, mais que dever (rotina), o carinhoso sopro do Criador compartilhando a sua vida conosco (Gn 2.7).

II- A seduo do relativismo moral


A integridade moral e espiritual resultado da graa de Cristo pela mensagem do evangelho (1Co 1.1821), poder de Deus. Lutero ensinou certa vez que fora de Cristo o nosso Deus um fogo que consome; reage a tudo que contrrio sua santidade, no tolerando perversidade religiosa nem corrupo moral ( Rm 1.16-32). Numa ocasio, ouvi uma entrevista com uma conhecida figura do mundo artstico brasileiro. O entrevistador perguntou-lhe sobre o que ela pensava da sociedade e ela respondeu que no se importava com a opinio desta, porque no era verdadeira nas suas palavras, que vivia mudando de opinio a respeito das coisas. Completou ela: Falo os mesmos palavres que falava antigamente. Antes me consideravam uma pessoa desprezvel; hoje dizem que sou patrimnio cultural.
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Essa pessoa aprendeu que no se pode ter a vida moldada pela moral estabelecida pela sociedade que, a cada poca defende uma moralidade. Cada um faz o que acha certo, no aceitando regras ou leis. Cada um diz ter o seu conceito de verdade, honestidade, tica. Tudo permitido, tudo lcito e, se lcito, posso fazer o que quiser sem dar satisfao a quem quer que seja; pode ser pai, me, famlia, igreja, estado, etc.; esquecendo-se que, mais do que dar satisfao, cada um dar conta de si mesmo a Deus (Rm 14.12) da vida que dele mesmo recebeu. Muitos esto nas nossas igrejas e afirmam que, se fomos salvos e no perdemos a salvao, d para fazer o que bem quiser, sem que nada acontea. Que a carne (corpo) m, foi feita para ser maltratada e vai ser destruda, ento podem beber, drogar-se, relacionar-se sexualmente antes do casamento, adulterar, prostituir-se, abortar ou fazer qualquer outra coisa contra essa maldita carne, pois o que interessa a Deus o esprito e eles defendem que esto bem com Deus, esquecendo-se do que a Bblia diz (1Co 6.20, 7.23; 3.16). O cuidado com o falar, com o trato, com a honestidade nos relacionamentos so vistos como coisas do passado, e como tais devem ser descartadas, mas a Palavra imutvel de Deus nos alerta (Mc 10.19; Tt 2.10; Lc 3.14). H tambm os que querem adaptar o evangelho ao momento social,
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substituindo as verdades absolutas pelas necessidades contemporneas. Essa mentalidade tem levado muitos destruio e nossas igrejas tm sido fortemente contaminadas por ela. Mais uma vez a Bblia nos adverte contra tais atitudes (2Co 4.2).

III- A seduo do relativismo da f


A admoestao bblica pelo equilbrio da f e sua centralidade na Palavra, para desviar-se dos equvocos, dos exageros e dos doutores conforme as suas prprias concupiscncias, sendo prudente, pagando o preo pelo evangelho e cumprindo a sua misso de agente da graa em um mundo de tantas oscilaes (2Tm 4.1-4). Nos ltimos tempos, observamos o renascimento do sentimento religioso. H uma avalanche de f. As igrejas concorrem com os bares e botequins: em cada esquina h sempre uma. Pode at parecer algo pejorativo, mas todos tm presenciado esse fenmeno: igrejas que surgem da noite para o dia, mudam de lugar, mudam de nome, mudam a liturgia, tudo fazem para atrair um nmero cada vez maior de adeptos. Por isso muitos afirmam: o importante ter f, no importa f em qu e o tipo de f: f crena (Tg 2.19). A essncia do evangelho que vamos permanecer em determinadas denominaes tem desvanecido. Alguns esto enveredando-se pela seduo do

crescimento fcil, pela pregao de um evangelho que no preceitua mudana nem compromisso e pela imitao da postura de igreja-empresa e de profissionais da f. Parece-nos que o alerta que o apstolo Paulo nos deu no vem sendo observado (Gl 1.8,9). Muitas igrejas, que ningum conhece suas origens histricas, at comeam pela Bblia, para enganar as pessoas carentes da Palavra de Deus, mas logo depois abandonam a Palavra e seguem palavras, ideias e posturas de lderes que, mesmo parecendo pastores, no ntimo, so lobos devoradores (Mt 7.15). Por essas e outras atitudes que muitas pessoas tm erradamente abandonado a filiao a uma igreja local, e andam batendo de porta em porta(Hb 10.25). preciso tambm estar alerta a uma nova moda que diz que o importante para a vida ter uma ou vrias experincias msticas. Tais pessoas se julgam num estado de paz interior e dizem que esse estado j o cu um estado de esprito, no um lugar; muito diferente do que a Bblia nos diz (Mt 25.41). Vivem em busca de emoes espirituais e s. Outra tendncia a do culto em casa para os acomodados da f ou para os revoltados com a igreja. Agora, com a moda das igrejas televisivas, as pessoas escolhem o culto programado que mais lhes agrada, assistem no horrio que bem desejarem, no precisam sair de casa,

gastar dinheiro com transporte, se cansar, sustentar aquele ministrio, ter normas a seguir etc. S isso j d sentido vida. uma f que se basta. Os que assim agem, esquecem-se que culto servio prestado a Deus (Ap 2.19), comunho com a igreja local (At 11.26; 14.27; Hb 2.12) e treinamento para viver na eternidade (Ap 7.9,10). Ter f em Deus imprescindvel para a vida. Acreditar e investir na f so privilgios divinos.

Para pensar e agir


Os tempos so difceis, mas precisamos lutar contra os descartveis da f, que proporcionam at algumas vantagens momentneas, mas causam transtornos duradouros. A f nos foi entregue como um tesouro, por isso, precisamos dela cuidar, multiplicando-a em amor e servio cristos. Precisamos escolher nossos pensamentos e bens no apenas pela beleza, mas pela qualidade deles. A igreja precisa viver a contracultura crist, para sobreviver.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Romanos12.1-3 Glatas 2.11-14 Glatas 3.1-4 Glatas 5.9-13 Glatas 5.16-25 Glatas 6.1-7 2Timteo 4.1-5,7

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 12
Texto Bblico: Romanos 8.21,22

Uma igreja que cuida do ambiente


Introduo
os ltimos tempos as pessoas tm voltado sua ateno para algumas questes at ento ignoradas. Uma delas a preocupao com o meio ambiente. Essa sem dvida uma questo urgente, pois diariamente testemunhamos graves desastres ambientais (Os 4.3). Mas tambm havemos de considerar os outros ambientes dos quais todos ns indistintamente fazemos parte: o ambiente espiritual e social. Na dcada de 60, um historiador norte-americano, chamado Lymn White Jr. afirmou categoricamente que o mundo ocidental cristo era responsvel pela atual crise ecolgica do nosso planeta. Entendia, luz de Gnesis 1.28, que as matrizes de todos os problemas ambientais e ecolgicos fundamentavam-se na concepo antropolgica judaicocrist; era uma severa crtica ao cristianismo. Em sua viso deturpada da mensagem bblica ele afirmava que era vontade de Deus que o homem explorasse a natureza em benefcio prprio. Seu pensamento provocou uma onda de agitao no campo da
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sociologia, filosofia e da teologia. Do lado da teologia, deu-se incio a um movimento chamado Ecoteologia; mas, embora o tempo tenha passado e os problemas ecolgicos se tornado mais visveis no mundo todo, muito pouco se fez. E hoje, eles batem nossa porta, porta de nossas casas, de nossas famlias e de nossas igrejas.

I- O ambiente natural nossa relao com a natureza


Diante dos ltimos acontecimentos catastrficos, nossa f tem sido desafiada em todas as esferas da vida, inclusive na individual e tambm na social. De acordo com as Sagradas Escrituras, o ser humano o representante de Deus na obra da Criao, aquele que deveria prolongar a obra criadora de Deus (Gn 1.26-28), cuidando da terra com responsabilidade (Gn 2.15) e desenvolvendo uma convivncia pacfica com as rvores e os animais (Dt 20.19; 22.6), consciente da importncia do planeta e que no d para ter desenvolvimento agredindo a natureza. Deus em sua infinita bondade e sabedoria orientou o homem a administrar e cuidar de uma rica herana o paraso. Cultivar o mesmo que trabalhar a terra, e guardar o mesmo que preserv-la, portanto, a ordem do Pai clara e objetiva. Ele nos emprestou a terra, que sua

propriedade (Sl 24.1,2) e dela devemos ser bons usurios, preservando sua fauna, sua flora e seus recursos naturais, que so finitos. Um fato importante a ser sempre lembrado que o ser humano, induzido por aquele que veio para matar, roubar e destruir, tem se valido daquilo que no seu A Terra com tudo que nela h (Sl 24.1) para intervir na ordem natural dos fatos, ocasionando prejuzo para si e para os outros. Na agitao descomunal dos dias atuais, at os cristos esto perdendo a sensibilidade, a capacidade de parar, admirar a beleza da natureza e ver nela a grandiosidade de Deus e percebla como amiga e ensinadora dos propsitos divinos (Sl 8; Mt 6.26-29). Esse mundo esplndido, maravilhoso, mas tambm to frgil, tem sofrido as consequncias da desobedincia humana e, como no podemos fugir da lei do retorno, todos temos sofrido tambm (Gl 6.7). A natureza, fonte da revelao geral de Deus, precisa ser vista pela igreja como a grande ajudadora no plano de evangelizao: Ela anuncia as obras de Deus (Sl 19.1).

II- Ambiente espiritual o relacionamento com Deus e na casa de Deus


Enquanto a igreja no se perceber como detentora de uma mensagem de vanguarda, viveremos na
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retaguardasendo rebocados pela ditadura das paixes mundanas e da espiritualidade superficial. Com o advento da tecnologia, principalmente da informtica, da internet, ingressamos num mundo novo: o mundo virtual. De repente nos tornamos conhecidos em vrios lugares do mundo, sem sequer sairmos de um dos cmodos de nossa casa. Conhecemos "um milho de amigos", que no so reais, mas apenas virtuais. Somos alienados por que no passam de mensagens twitadas, orkutadas, sem profundidade, sujeitas ao tempo, vontade, ao vcio e crditos de cada um. So amigos que vm e se vo na velocidade de um click ou no aperto de uma tecla. H aqueles que j perderam ou nem adquiriram a capacidade de compartilhar sentimentos profundos; so incapazes de se verem nos olhos do outro, preferem os contatos telefnicos, as mensagens via internet, os recadinhos no orkut e nos celulares. H tambm pastores que j aconselham suas ovelhas pelo MSN. mais prtico para eles e menos constrangedor para elas; no mais preciso o to incmodo olho no olho. Em muitas igrejas, a entrega dos dzimos e das ofertas feita por meio de carto de crdito ou de transferncias, depsitos bancrios e assim, vamos perdendo a alegria do doce momento da dedicao (Sl
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122.1). No lugar da obedincia com gratido, valoriza-se a eficincia. O resultado de tudo isso aquele que j comeamos ver em algumas igrejas: templos vazios, porque as pessoas esto muito cansadas, ocupadas, preocupadas consigo e com seus negcios e com uma f que se basta, so como ramos amputados da videira (Jo 15.6). Outra realidade tambm notada: templos superlotados onde as pessoas do os seus lances de f ou se acotovelam para alcanar alguma bno (Jo 6.26). Como est o meu ambiente espiritual? Ele tambm precisa ser cuidado e preservado para que no se perca.

III- Ambiente social minha relao com o prximo


Creio que todos os itens deste estudo esto intimamente ligados e isso proposital. Durante dcadas e dcadas a sociedade como um todo est exposta a um tipo de doutrina filosfica chamada Desmo. O que o Desmo? uma crena em um Deus criador, mas que no mantm envolvimento contnuo com o mundo e os eventos da histria humana. Em suma, o deus apenas Criador, mas no Senhor. Essa doutrina tem ao longo dos anos causado estrago em muitas vidas. Isso tem gerado nas pessoas um sentimento de solido, abandono e

revolta. Muitos crentes tambm se sentem assim: sozinhos no mundo, enfrentando todas as dificuldades e, medida que vo conseguindo sobreviver, vo se sentindo mais capazes por si mesmos, se fecham, no abrem espao para ningum a no ser para eles mesmos. a gerao de egostas, que busca seus prprios interesses, amantes de si mesmos (2 Tm 3.2); que olha para si e para os outros e diz: no h Deus (Sl 14.1). Gerao que ajunta tesouros na terra (Mt 6.19-21), que busca os primeiros assentos (Mc 12.39), e at as oraes nas esquinas (Mt 6.5), mas muito distante dos propsitos de Deus (Mc 12.30). Essa postura vem, ao longo dos anos, alimentando um esprito de disputa, de competio na sociedade e na igreja tambm. Ningum mais quer servir; todos querem ser servidos (Lc 22.24-27). Ningum quer ser servo. Todos querem ser senhores (Mt 20.26-28). Tambm pensam que se Deus existe, existe para atender s exigncias de seus filhos caprichosos, infantis na f e cada vez mais exigentes. Como o Desmo ensina, se Deus no est preocupado com a sua criao, tambm as criaturas podem fazer o que bem entendem e o culto no precisa ser para agradar a Deus, mas para agradar os prprios adoradores. Ento, vale tudo que os adoradores desejarem.

Algumas igrejas j nem conseguem mais ver-se, e serem vistas como tais. Outras h que se preocupam muito com o ir at Deus, mas no em trazer o reino de Deus terra. O sal precisa sair do saleiro (Mt 5.13-16).

Para pensar e agir


A Terra a nossa casa, ainda que por um pouco de tempo. Enquanto estamos aqui, zelemos pela obra de Deus. O que podemos fazer hoje pelo mundo de amanh? O progresso bom e inevitvel, mas ele precisa estar a servio da qualidade de vida das pessoas. O modo como me relaciono com as pessoas diz como me relaciono com Deus. J pensou nisso? A espiritualidade precisa ir alm das paredes do templo e do meu local individual de leitura da Bblia e orao. Como tem sido o meu ambiente espiritual? Devemos cuidar da criao, mas sem transformar a natureza em divindade e a causa ecolgica em culto. Am-la sim, idolatr-la jamais (Rm 1.25)!
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Gnesis 2.4-15 Gnesis 3.9-18 Levtico 25.1-4 Lucas 18.9-14 Joo 8.1-11 Joo 17.1-24 Mateus 6.2-18

Leituras Dirias

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Data do Estudo

Licao 13
Texto Bblico: Mateus 23.1-31

Uma igreja que valoriza a essncia mais do que a aparncia

Introduo

igreja um organismo, corpo vivo de Cristo, que louva, dignifica e exalta o seu nome. Tambm uma organizao, uma sociedade singular, um ajuntamento de pessoas que nenhum outro a ele se iguala. Ela guardi da verdade eterna, prega o evangelho anunciando as virtudes dos cus (1Pe 2.9), e caminha desenvolvendo aes pastorais, educacionais, missionrias e sociais. a igreja que, na palavra escrita e falada, assim como na vida e conduta

de seus membros, confronta o homem com Jesus Cristo. A vida da igreja e suas aes no mundo devem exalar o bom perfume de Cristo (2Co 2.15). O tempo do farisasmo, da religio legalista, do orgulho ostensivo por comandar ou manipular os outros, da busca pelo poder religioso como promotor da figura humana (Mt 23.5) e da falta de sensibilidade, precisa ficar para trs, cedendo espao a sentimentos e atitudes mais nobres e crists (Hb 6.9). certo que nem

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todos os fariseus agiam assim, da mesma forma como, em nossos dias, postura assim no a regra geral (Ef 6.6). Algumas atitudes devem ser tomadas por ns, a fim de que evitemos confundir aparncia com essncia.

I -Conhecer o que cr
A vida crist no pode ser fruto de regulamentos religiosos produzidos por homens ou instituies, que firam o contedo do manual do fabricante, que sufoquem a conscincia, que toram a essncia, onde o mais importante no agradar a Deus, que conhece o corao, mas aos homens (1Ts 2.4;4.1; At 4.19,20). Os grandes erros apresentados pelos fariseus foram: a autonomia espiritual, ensinar uma coisa e fazer outra, aumentar o jugo quando Jesus suavizou-o (Mt 11.29,30), desejarem os primeiros lugares, quando o Mestre afirmou que os ltimos seriam os primeiros (Mt 19.30). Estavam caminhando opostamente a Jesus. O conhecimento dos fundamentos da f nos traz da periferia para o centro do evangelho, onde passamos a lidar com o mrito da verdade. Quando Jesus falou dos primeiros lugares nas ceias, das saudaes nas praas, do querer ser chamado de Rabi e recomendou que a ningum na terra chamassem pai ou mestre (Mt 23.6-9), falava de algo que s poderia

ser entendido no poder do Esprito, que vivifica, e nunca na mera letra, que mata (2Co 3.6). Jesus no estava normatizando o emprego ou uso tcnico dos ttulos, mas combatendo o orgulho ou presuno, que leva algum a apreciar-se em demasia, vendo-se alm daquilo que , exigindo homenagens e honrarias. Percebe-se que a atitude mais recomendvel reconhecer que somente um mestre (Mt 23.10). Aqui Jesus enfatiza a sua autoridade como Filho de Deus. Quando o crente conhece a razo de sua esperana, encontrase preparado para dar respostas quanto sua f (1Pe 3.15,16), valoriza pertencer igreja por amor a Jesus e por gratido pela obra da redeno (Ef 1.7-9). Sabe que a igreja no s um ajuntamento de pessoas, mas uma comunidade de f, onde os crentes vivem suas convices, contribuem financeiramente e anunciam a Cristo. O conhecimento permite ter o alimento certo, em quantidades certas, fugindo da ditadura das regras o legalismo e apresentando-se como servo, condio em que as honras so consequncias do servir bem (Jo 12.26).

II Aperfeioar o que cr
Nossa prtica de f no pode expressar exibio nem orgulho. Jesus condenou a hipocrisia daqueles lderes religiosos ao dizer: Ai de vs,
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escribas e fariseus..., por mascararem a verdade, mostrando ao povo um rosto falso (Mt 23.13-36). A religio legalista vive mais da aparncia do que da essncia. Ela impede o prazer e a leveza das realizaes espirituais (Mt 23.13), valorizando mais a pureza ritual do que a da vida (Mt 23.15). Esse distrbio pode ser corrigido pelo conhecimento de Deus, por meio da Palavra. Aperfeioar o que cr um dos pontos essenciais no trabalho cristo: demanda investimento contnuo, trabalho rduo e permanente. Por que se faz necessrio o aperfeioamento do que se cr? Porque, embora a salvao seja um ato (Ef 1.13), a santificao um processo (Fp 2.12). Aperfeioar-se requer disciplina e disponibilidade. Muitos at dizem que gostariam de aprender mais da Palavra, servir mais e melhor ao Senhor por meio da igreja local, mas nunca esto disponveis, colocam empecilhos em tudo (Lc 9.59-62; 14.15-20). Crer tambm pensar e pensar demanda trabalho rduo, por isso muitos crentes em Jesus no querem amadurecer na f, porque para tanto vo precisar, no apenas receber as doutrinas mas estabelecer-se nelas (At 2.42), edificando suas vidas no fundamento dos apstolos (Ef 2.20). Precisam conhecer as bases da f e as doutrinas em que afirmam crer; caso contrrio, sero levados por
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qualquer vento de doutrina (Ef 4.14); no trabalhando no Reino, mas dando trabalho aos trabalhadores desse Reino. Tambm no podemos nos esquecer de uma outra tarefa de ato contnuo para o aperfeioamento do que se cr o enchimento do Esprito Santo (Ef 5.18); pois Ele quem nos impulsiona a buscar conhecer mais e mais da obra que o prprio Esprito deseja fazer em ns. Quando buscamos conhecer e continuar conhecendo o Senhor, mais nos aprofundamos, criamos razes fortes e profundas e ampliamos a nossa viso e entendimento do que Cristo deseja para a sua igreja.

III Utilizar-se do que se cr


Certa vez um lder de juventude, incomodado com a inrcia de seus liderados, lanou a seguinte pergunta: Para que ns estamos sendo treinados? Para morrer? Na poca, achamos at engraado, mas depois concordamos e samos luta. A pergunta daquele lder tambm deve ser a nossa nos dias de hoje. Para que estamos sendo aperfeioados durante todo o tempo? Creio que as respostas ns j as temos. Primeiramente, a f e o equipamento que os salvos recebem so para viver a vida aqui na terra. No fcil viver. Estamos expostos aos embates, sofrimentos, angstias e principalmente luta diria contra o

pecado que to de perto nos rodeia (Hb 12.1). preciso ter f e conhecimento de Deus por intermdio de sua Palavra, pois onde no h conhecimento do que se cr, o povo se corrompe (Os 4.6). Mas continuamos perguntando: crer para qu? Alm de crer para a prpria vida, precisamos viver essa vida em comunho: com Deus, com a famlia, com a igreja e com a sociedade. No podemos nos portar como estranhos ao nosso meio; pois somos chamados para sermos santos (1Pe 1.15,16), diferentes, mas no estranhos ou esquisitos. nesses contatos que surgem oportunidades de colocarmos em prtica aquilo que levamos aprendendo a vida toda. A igreja prenncio do cu; nela que recebemos treinamento para vivermos na comunho eterna. De nada adianta recebermos alimento espiritual da melhor qualidade se no utilizarmos, compartilharmos esse alimento. Quando isso no acontece, tornamonos obesos da f. Seremos aqueles que aprendem sempre, sem nunca chegar ao conhecimento (2Tm 3.7); este no tem utilidade se no for colocado em prtica a mesma relao que existe entre o ensino e a aprendizagem. A essncia do ser igreja louvar a Deus, mas tambm compartilhar tudo

aquilo que de Deus tem recebido (2Tm 1.7-12).

Para pensar e agir


No d para viver de aparncia, de superficialidade e de engodo. A vida com Deus consistente, marcada pela sinceridade, pela essncia e pela beleza interior aos olhos benditos do Pai, que tudo v, conhece e avalia no s a partir do que foi feito mas pela forma como se fez. Ser igreja viver de modo integral: sabendo quem , a misso, o caminho a ser percorrido e o objetivo a ser alcanado. Voc sabe por que cristo e o que deseja para a sua vida? Crer importante, mas continuar crendo mais importante ainda. O conhecimento dinmico como dinmica a vida. Seu conhecimento, sua f aumentaram ou so os mesmos daquela poca? Viver a essncia do ser igreja ter alegria de compartilhar o alimento espiritual. Aquele que compartilha a sua f alimenta outros e fica livre de uma doena chamada obesidade espiritual.
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Mateus 5.33-37 1Pedro 3.8-17 Atos 3.12-26 Marcos 8.10-21 Mateus 6.1-8 Isaas 29.1-16 Lucas 20.41-47

Leituras Dirias

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Currculo 2011
CONVENO BATISTA FLUMINENSE

Primeiro Trimestre
Misses e evangelizao Autor: Pr. Hudson Galdino

Revista da Conveno Batista Fluminense


Ano 8 - N.30 - Julho/Agosto/Setembro de 2011 Diretor Executivo: Pr. Jos Maria de Souza

Diretoria da Conveno Batista Fluminense:


Presidente - Pr. Vanderlei Batista Marins 1 Vice-Presidente - Pr. Acio Pinto Duarte 2 Vice-Presidente - Pr. Elildes Junio Macharete Fonseca 3 Vice-Presidente - Pr. Josu Ebenzer de Sousa Soares 1 Secretria - Erly Barros Bastos 2 Secretria - Ana Lcia Reghin da Silva Santos 3 Secretrio - Pr. Samuel Mury de Aquino 4 Secretrio - Pr. Antnio Vieira de Souza Jnior

Segundo Trimestre
Vidas que marcaram seu tempo (Personagens do NT) Autor: Pr. Geraldo Geremias

Diretor de Educao Religiosa:


Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda

Redao: Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda

Terceiro Trimestre
O que ser Igreja Hoje? Autor: Pr. Vanderlei Batista Marins

Reviso Bblico-Doutrinria: Pr. Paulo R. F. Albuquerque Pr. Francisco Nicodemos Sanches Pr. Paulo Pancote Reviso Geral: Adalberto de Souza Produo Editorial: oliverartelucas Direo de Arte: Rogrio de Oliveira Projeto Grfico: Vitor Coelho Diagramao: Andra Menezes

Quarto Trimestre
Cnticos do Servo ( Livro de Isaas) Autor: Pr. Francisco Nicodemos Sanches Seja mordomo
Algumas Igrejas podero estar recebendo mais revistas que o nmero de jovens e adultos matriculados na EBD ou em outro grupo de estudo bblico. Por favor, avise a Conveno se for este o seu caso. Queremos investir seu dzimo tambm em outros projetos.

Distribuio:
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Conveno Batista Fluminense


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Esta revista foi elaborada pela Conveno Batista Fluminense, com o dzimo dos crentes batistas, com a participao de sua igreja no Plano Cooperativo e com a contribuio das Associaes Regionais. A distribuio desta revista gratuita.

Veja no novo site: sugestes didticas

www.batistafluminense.org

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