Pontifícia Universidade Católica de Goiás

Escola de Formação de Professores e Humanidades

Curso de Licenciatura em História

Disciplina: HIS1001. Antiguidade Clássica

Prof. Me. Ivan Vieira Neto (2023-1)

APOSTILA DE CURSO
ANTIGUIDADE CLÁSSICA
Texto 06

O Mundo Grego no tempo de Homero e Hesíodo.

Referência

LEFÈVRE, F. História do Mundo Grego Antigo. São Paulo:

Martins Fontes, 2013. pp. 87-98.
 Capítulo 7

o MUNDO GREGO NO TEMPO DE HOMERO E DE HESÍODO

O éculo VIII constitui uma guinada fundamental para o historiador da Grécia: pela primei­
ra va, ele dispõe de documentos escritos que ultrapassam o estágio das peças contábeis e oferecem
uma visão global das mais variadas áreas, como a sociedade, a política, as crenças, as trocas. É
certo que os poemas homéricos e os de Hesíodo são acima de tudo obras literárias, nas quais a
parcela do imaginário permanece fundamental, como em toda criação poética, e requerem cuida­
do para se evitar uma leitura tanto excessivamente literal como superinterpretativa 1• Entretanto,
explorar essas obras-primas é indispensável, não só porque constituíram a referência dos gregos
durante séculos, mas também porque, em cerca medida, são testemunhos de um período de tran­
ição em que a cidade se desenvolve e em que o mundo grego conhece uma expansão sem prece-
dente (para facilitar a exposição, trataremos destes dois últimos pontos no capítulo seguinte).

A Grécia na época geométrica

Por volta de 900 teve origem em Atenas, antes de ser amplamente praticado em outros lu­
gares, o estilo cerâmico denominado "geométrico", que apresenta uma decoração de alta qua­
lidade, na qual se destaca o meandro substituindo os motivos circulares. Segundo a divisão
u uai, o Geométrico Antigo termina por volta de 850, dando lugar ao Geométrico Médio (até
por volta de 750), que se caracteriza por uma ornamentação cada vez mais sofisticada, com as
primeiras representações figuradas, ainda isoladas e rudimentares. Estas se tornam mais fre­
quentes e mais complexas a partir da transição para o Geométrico Recente (por volta de 750-
·700), que se destaca pela produção dos grandes vasos do Dípilo ("dupla porcà', edificada mais
tarde a noroeste da cidade, no bairro Cerâmico, assim chamado porque os artesãos oleiros se
concentraram ali). Neles estão representados desfiles de carros, navios, cenas de baralha ou de
aposição do morto (próthesis) antes do transporte para o túmulo (ekphorá), que lembram
cercas passagens dos poemas homéricos, embora certamente não se deva considerar a decoração
dos vasos como uma ilustração direta desses poemas.

1. Ver Ph. Brun et, la Naissance de la litrérature dam la Grece ancienne, Le Livre de Poche, "Références", n9 530, 1997.

87
 Época arcaica O mundo grego no tempo de Homero e de Hesíodo

Essa é a época de um crescimento demográfico e de um enriquecimento visível do rnobi.

liário dos túmulos. Assim, uma sepultura feminina do Areópago (colina situada ao pé da Ac�
pole), conhecida como da "Rich Lady", restituiu joias de ouro, mais de 30 vasos e um cofrezinhc
cuja tampa é adornada com cinco celeiros de trigo miniaturizados, evocando já na metade de
século IX uma aristocracia agrária que poderia prefigurar a classe dos pentacosiomedírnni01
conhecida na época de Sólon (infra, cap. 9). O fato de a defunta estar grávida no momento�
morte, como mostrou uma recente análise dos restos ósseos que a ânfora cinerária cominhi.
também poderia explicar em parte a natureza e a abundância do mobiliário funerário.
como for, Atenas é então um dos centros mais prósperos, a julgar pela superioridade de SCUl
artesãos e talvez devido à exploração das minas do Láurion - e neste caso a Ática poderia ter
sido já na época o cenário de um início de sinecismo (capítulo seguinte). Além disso, as trOQi
recuperaram uma intensidade notável, como sugere um túmulo do Dípilo contendo estatuerai
de marfim que revelam influências orientais (ca 730). No século VIII, especialmente no setor
que virá a ser o principal cemitério de Atenas, observam-se também mudanças nas prátiai
funerárias, mais diversificadas: volta à inumação, e depois reaparecimento de túmulos de ado­
lescentes ou de crianças ao lado dos túmulos dos adultos, o que poderia denotar maior acest1
ao direito à sepultura; por volta da virada do século, os grandes sêmata aristocráticos (túmul�
materializados pelos vasos monumentais mencionados acima) desaparecem e as oferendas são
depositadas numa fossa contígua, ao passo que se recomeça a queimar a maioria dos morros.
não mais numa fogueira e sim nos próprios túmulos, agora agrupados fora das ireas de habita­
ção. Essas sucessivas modificações do ritual, diferentes do que se observa em outras regiões da
Grécia (cf. a Argólida e a Coríntia, onde a inumação é preferencial), foram interpretadas colll-0
reflexo de evoluções socioeconômicas e mesmo políticas, ou como uma intenção de diferencia­
ção em certos grupos familiais etc.; mas, em última análise, não é fácil explicá-las.
A vizinha Eubeia, por sua vez, está sempre à frente: em Campânia, o estabelecimento colo­
nial euboico de Pitecussa data do meio do século VIII ou pouco antes - ou seja, aproximada­
mente da época em que começa a tomar forma a cidade de Erétria, rival de Cálcis e talVCJ
sucessora de Lefkandi, sítio por sua vez abandonado no final do século (capítulo anterior). Em
outros lugares, aglomerações são destruídas, como Ásina, vítima dos argivos (por volta de 7m
principalmente segundo Pausânias), ou periclitam, como Zagora, em Andros (por volta de
700). Outros centros logo conhecem um forte desenvolvimento, como Argos, Esparta, Corinto
e Mégara no Peloponeso, as ilhas de Lesbos, Quios (Empório), Samos e Rodes, por fim Éfe,,
Fig. 4. Ânfora funerária ática encontrada no Cerâmico, com cena de exposição do morto. Por
e Mileto no litoral asiático. Em toda a Anatólia ocidental, os gregos mantêm relações às vaJJ volta de 760 a.C. Altura: 1,55 m. Museu Nacional de Atenas 804 (R. Martin, L'Art grec, Le
conflituosas, mas também trocas proveitosas com as populações parcialmente indo-europeia! Livre de Poche, "La Pochotheque", 1984, fig. 32).

88 89
 A
PROPÔNTIDA -----
c:J �
MACEDÔNIA

/--
/ 7_ _'_�----7
es
d �Helesponto
lmbros
,íSigeu
c::J TRÓADE
�
ssos-----7
•--- ;•Adramítio
é, EÓLIDA
ena\
�
Les
Foceia [;. Cima LfD/ A

a l\ '-'·f\______lãzômenas •sardes
L
D \f
�.tc.i!!as J Ô N / A - ____________J
oroneia • -
Tés' r-­ • Cól�(on-
Empóriov't....-....._ �f
-
Perac�a,. Mé so � Meandro
Sicione� a agnésia
Corinto• �
1-- do M eandro
ARCADIA .Nemei r-/J <>�
(....r_,,- Cabo Mlcale �-ílet,o
Zacinto !_J)i�- ima
Hisias•
9
Lade
([
...______,,.., CARIA

Naxos
Íf
�lJ r.. ianc�so-----:;;,
V --------- ,-/
f
çÇ V
Có� // �
e? ) \l___,_f";
MAR q
r../
o
(\....__ . laliso
JÔNICO �-cam1ros
Tera�

CRETA
Dreros•
,Gortina
200km

Mapa 5. Sítios mencionados nos capítulos 7 a 12 (ca 800-ca 450 a.C.).

 Época arcaica
instaladas sobre as ruínas do império hitita. Heródoto dedica-lhes explicações bastante longas,
principalmente a respeito das oferendas de seus soberanos ao santuário de Delfos: ao sul, líci01
e cários, aos quais atribui diversas inovações militares, mas sobretudo o reino frígio de Midas,
devastado pelos cimérios, que irrompem do norte do mar Negro a partir do final do século Vil!
(saque de Górdion, a capital, nos anos 690) e que será suplantado pelos lídios do rei Giges (e,
680-650), fundador da dinastia dos mermnadas, cuja capital é Sardes, também ela vítima das
razias cimérias (seus descendentes mais famosos serão Aliares, que reina de 610 a 560 aproxj.
madamente, e Creso, que reina de ca 560 a 546: cf. infra, cap. 10). Essas culturas, como as do
Oriente Próximo às quais os gregos devem os sinais alfabéticos, contribuem para o "fenômeno
orientalizante" que fecunda o helenismo, principalmente num período que vai aproximaeu­
mente de meados do século VIII à segunda metade do século VII (técnicas, artes plásticas e
cerâmica, religião, costumes diversos, até o uso da moeda: capítulo seguinte), antes de, por siu
vez, serem largamente influenciadas por ele.
É também uma fase determinante para os santuários, onde se edificam os primeiros tem­
plos, ainda rudimentares. Podemos citar o Heraion (santuário de Hera) de Samos, que, por
volta do início do século VIII, poderia constituir o primeiro exemplo de complexo religioso do
tipo "clássico" (espaço reservado denominado témenos, altar e templo contendo a estátua do
culto); e também o de Peracora, no istmo de Corinto, ou ainda o Dafnefórion de Erétrit
dedicado ao culto de Apolo Dafnéforo (literalmente, "porta-louro") . A tradição situa o início
2
dos concursos olímpicos em 776, data que para muitos pareceu excessivame�te remoca. As
oferendas começam a acumular-se nesses lugares sagrados, principalmente os grandes tripés
de bronze com cuba fixa e depois com caldeirão móvel, logo seguidos pelas primeiras estátuas, de
dimensões e realismo cada vez maiores (madeira, mármore, bronze por fundição direta e de­
pois pela técnica da cera perdida, com provável influência egípcia). Nessa produção se distin­
guem o Peloponeso (com destaque para Argos e Corinto) e principalmente Creta, que continlll
a contar com seus contatos preferenciais com os artesãos orientais (cf. os escudos votivos com
decoração rebatida descobertos na gruta do monte Ida) e que desempenha um papel funda­
mental no desenvolvimento do estilo "dedálico". Aparentemente essas consagrações são feilll
em prejuízo das sepulturas, menos dotadas, embora contraexemplos notáveis - como as tum·
bas de guerreiros de Argos, uma das quais restituiu uma armadura impressionante - façam
lembrar que a diversidade continua a ser uma característica essencial do mundo grego. Excep­
cionais são os túmulos "régios" de Salamina de Chipre por volta de 700 (época em que a ilha
2. Ver M.-Chr. Hellmann, L'Architecture grecque, Le Livre de Poche, "Références", n? 544, 1998.
92
O mundo grego no tempo de Homero e de Hesíodo
conta c erca de dez principados submissos aos soberanos assírios Sargão II e, depois, Senaque­
ribe), que revelaram práticas funerárias semelhantes às mencionadas nos poemas homéricos
(cf. os funerais de Pátroclo no canto XXIII da Ilíada). Efetivamente, além da língua e da reli­
gião, um dos mais poderosos agentes da unidade cultural é então constituído pelas obras de
Homero e de Hesíodo.
A epopeia homérica
Segundo a tradição, o autor é um aedo cego que viveu naJônia (Quios?) no final do século
IX ou no século VIII ("quatro séculos antes de mim", diz Heródoto II, 53). A Ilíada (cerca de
15 mil versos), q ue narra a cólera de Aquiles, ocorrida no décimo ano da guerra de Troia, e a
Odisseia (cerca de 12 mil versos), que canta o retorno de Ulisses a sua pátria, são a parte con­
serv ada e mais bem acabada do ciclo troiano, que incluía também peças como Cantos cíprios (as
origens e os primeiros nove anos da guerra) e outros Retornos (Nóstoi). Os poemas propriamen­
te ditos compõem-se de vários subconjuntos: distinguem-se, na Odisseia, as peripécias de Telê­
maco, depois as aventuras narradas por Ulisses entre os feácios e por fim o retorno a Ítaca e a
vingança. Por isso o abade d'Aubignac, no século XVII, sugeriu que se tratasse originalmente
de vários cantos independentes, compostos por autores diversos e interligados posteriormen­
te. Esse é um dos aspectos mais famosos da "questão homérica" que opôs analistas e unitários,
paroxismo das inúmeras querelas que agitaram os filólogos depois dos eruditos alexandrinos
(infra, cap. 23). Mais sensíveis à coerência global, ainda que evoluções de forma e de fundo
sejam perceptíveis entre os dois poemas, os especialistas atuais tendem a admitir a existência de
um autor de gênio, ou de dois, compondo a Ilíada e depois a Odisseia com algumas dezenas de
anos de intervalo. Mas isso não quer dizer que esse(s) autor(es) não tenha(m) herdado de uma
longa tradição. De fato, parece estabelecido que a matéria dos poemas remonta em parte a um
fundo micênico ou mesmo anterior (o verso utilizado, o hexâmetro datílico, poderia ter sido
imitado dos minoicos), elaborado e transmitido ao longo de gerações por virtuoses da compo­
sição oral, valendo-se especialmente da repetição dos famosos "epítetos homéricos", e depois
flxado e transformado em obra-prima por Homero graças ao novo alfabeto. A vulgata que se
c onhece hoje é resultado de um longo processo de edição que teria sido iniciado por Pisístrato,
tirano de Atenas no século VI (infra, cap. 9: muitos consideram duvidosa essa tradição), e
concluída pelos filólogos de Alexandria. Mas a extraordinária popularidade e a difusão rapidís­
sim a dos poemas, ou pelo menos de sua substância, podem ser avaliadas em objetos como a
"raça de Nestor" encontrada em Pitecussa (capítulo anterior).
93
 Época arcaica
Outro ponto muito debatido é a questão do referente histórico, incerto devido à esp essu�
cronológica da fase de elaboração. De fato, as realia homéricas mostram-se heterogê neas t
compósitas, assim como a língua utilizada, que mistura artificialmente o dialeto jônico colt
outros elementos. A geografia e alguns objetos, tais como os capacetes com dentes de javali,�
indubitavelmente micênicos, ao contrário da cremação dos mortos, que indica um uso poste.
rior. O analfabetismo dos heróis, se não for uma opção poética, direciona para os primei l'O!
tempos das "idades obscuras", ao passo que a organização política remete claramente às cidada
emergentes do século VIII (o vocabulário especializado já é, em grande parte, aquele que t
conhece nas épocas arcaica e clássica). É como se Homero tivesse deliberadamente se empenh..
do em encantar seus ouvintes projetando-os no mundo dos heróis dos tempos passados, do
qual a memória coletiva guardara algumas lembranças, mas repintando esse universo fabuloio
com as cores do cotidiano do auditório. Portanto, a necessidade de uma leitura "estratigráfiQ'
dos poemas fica evidente quando se deseja recolocar um determinado pormenor em seu con­
texto exato, na medida do possível (cf. a questão insolúvel da guerra de Troia, rapidamen1t
mencionada no capítulo 5). Mas nem por isso se deve perder de vista a autonomia e a coerênàa
interna da obra-prima poética: como disse um dos maiores críticos alexandrinos, Aristarco dt
Samotrácia (ca 170), convém acima de tudo "explicar Homero por meio de Homero". Feita
essas ressalvas, passamos a percorrer rapidamente o "mundo de Ulisses" (M. I. Finley).
O lugar de honra é reservado aos aristocratas, a quem o poeta se dirige prioritariamemt
Deles provêm os heróis que se enfrentam em combate singular, revestidos de soberbas armadu­
ras e transportados em carro até o local da luta (qual pode ser aqui a relação com as práticas da
Idade do Bronze?). O ideal agonística de competição e de exaltação da areté (valor pessoal, es­
pecialmente em combate) continuará a ser uma referência constante nas épocas posteriores, !UI
fileiras dos hómoioi esparciatas (infra, cap. 9), assim como nas dos cidadãos atenienses sedemm
de philotimía (amor às honrarias, outorgadas por boa conduta para com a comunidade). Além
do butim, constituído especialmente pelas armas do vencido, o poder deles é avaliado por meio
de suas propriedades, o oíkos, termo que designa conjuntamente o patrimônio e as pessoas da
casa (principalmente a família próxima e os escravos, alguns dos quais podem ter uma posiçá)
notável, como a intendente de Ulisses, Eurinoma). Na moradia, um lugar fundamental é ocu­
pado pela câmara do tesouro (thálamos), onde são guardadas as riquezas provenientes da gucr·
ra, dos saques e as ofertadas por outros nobres, aos quais se retribui para manter o prestígio. O
próprio senhor prefere definir-se como entendido nos trabalhos do campo, enquanto a esposa
dirige a atividade doméstica e colabora na produção (fiação e tecelagem). O casamento carac·
teriza-se pela prática do dom (presentes do noivo) e contradom (dote direto entregue pelo P'
94
O mundo grego no tempo de Homero e de Hesíodo
a noiva). Com exceção desse ponto (apenas o dote direto subsistirá mais tar­
jun tam ente com
de), aqui apa
rentemente estamos muito mais perto dos domínios de Iscômaco tal como apare­
ce no Econômico
de Xenofonte, no século IV, do que dos inventários das lojas de Pilas. Os
poem as praticamente não se interessam pelos pequenos proprietários independentes, que ima­
gin am os , como Hesíodo, criticando duramente os excessos dos reis "devoradores de presentes".
;--la pane mais baixa da escala figuram os tetas, livres mas sem outro meio de vida além do
trabalh o braçal para outrem - condição que a sombra de Aquiles, que Ulisses encontra nos
Infernos, considera a menos invejável de todas (canto XI da Odisseia). A parte estão os demiur­
gos, itinerantes e detentores de uma técnica altamente especializada que colocam a serviço das
comunidades mediante remuneração (adivinhos, curandeiros, ourives etc.). As atividades ma­
ríti mas revelam grande mestria, o que não é de surpreender numa época em que se redescobri­
ram as antigas rotas percorridas na Idade do Bronze e em que os gregos se lançam na aventura
colonial. Mesmo assim, os intercâmbios têm um estatuto ambíguo: o uso aristocrático e ritua­
lizado do dom e contradom não é exclusivo do comércio à base de troca, que por sua vez
nunca está muito longe da pirataria - atividade valorizada quando é um avatar guerreiro prati­
cado pelos nobres e desprezível quando os fenícios ou outros traficantes a têm como profissão.
A rroca opera-se com as mais diversas mercadorias (vinho, metais manufaturados ou não, peles
ou gado vivo, escravos), mas os bois constituem a unidade de medida preferencial para o valor
dos bens: por exemplo, nos concursos fúnebres organizados para Pátroclo, é assim que os
aqueus avaliam os prêmios postos em jogo por Aquiles para a prova de luta (12 animais para o
grande tripé que vai ao fogo, 4 para o escravo qualificado e polivalente).
Entre os nobres, um círculo restrito é definido como reis (basileis), dos quais um, primus
interpares, se distingue como o rei soberano (mesmo termo no singular, às vezes no comparati­
vo ou no superlativo; o termo ánax, resquício micênico, é apenas um qualificativo traduzível por
"senhor", empregado igualmente para um deus ou para o dono do oíkos). O termo géras designa
os privilégios reservados aos basileís, em forma de presentes do povo ou de partes de honra no
butim e nos sacrifícios. Também podem ser arrecadadas contribuições, se necessário. O rei rei­
nanre detém um poder hereditário, que entretanto ele precisa justificar com uma posição efeti­
vamente dominante, tanto por sua riqueza como por sua força: é assim que Agamêmnon
garante para si o comando supremo dos aqueus, ao passo que, na ausência de seu pai, o jovem
Telêmaco é posto em dificuldade pelos pretendentes, que devem conquistar os favores de Pené­
lope para reinar no lugar dele. O rei, assistido pelos outros basileis, delibera e reúne a assembleia
dos soldados (Ilíada) ou dos cidadãos (Odisseia). Embora se observe algum avanço de uma
epopeia para a outra, o povo não tem mais personalidade na política do que no meio da rua:
95
 Época arcaica
quem ousa fazer uso da palavra é logo rechaçado, e não há vestígio de voto. Apesar da oposiçã,
ou desaprovação de alguns de seus conselheiros, a opinião do rei sempre vence, como a de Zeus
que igualmente tem de lidar com a contestação dos outros deuses. Basileús e basileis desempt.
nham também um papel decisivo no exercício da justiça, em que parece ter início um esboço de
regulação da vendetta: uma cena controversa que figura no escudo de Aquiles, descrito no canrr
XVIII da Ilíada, poderia indicar essa evolução lenta e empírica que conduz aos textos normati.
vos elaborados pelas gerações seguintes, tais como o "código" de Drácon cerca de dois sécul01
depois (infra, cap. 9). A cidade homérica tem também as fratrias, termo que será retomado par
designar estruturas sociais que ainda desempenham um grande papel na Atenas clássica.
É banal dizer que nos poemas o mundo dos deuses copia o dos homens, mas o pomo de
vista inverso seria igualmente legítimo, com os heróis reivindicando uma ascendência divin.
que lhes permite um contato privilegiado com um determinado deus (cf. o par Ulisses-Ateo.
na Odisseia). Homens e deuses estão igualmente subordinados ao destino (moira), mas os ho­
mens dependem principalmente da boa vontade dos deuses, cujas boas graças tentam obte r ot
procuram apaziguar por meio de sacrifícios. Todos os atos constitutivos do culto tal como r
conhecido nas épocas arcaica e clássica estão ilustrados nos poemas, desde a simples prece até.
consulta aos oráculos; o termo témenos designa sempre os domínios reservados dos basilets d
nível superior, significação herdada do mundo micênico; mas em quatro ocorrências o sencid
evoluiu para a acepção clássica de "espaço delimitado para um santuário". O agón fúnebre cele­
brado para Pátroclo evoca irresistivelmente os concursos que começam a ser org;nizados emác
principalmente em Olímpia, onde foram encontrados tripés semelhantes aos que Aquiles ofe­
rece aos vencedores. Por fim, também nesse caso se pode detectar uma evolução entre as duas
epopeias: enquanto os deuses da Ilíada participam da fúria dos homens, a Odisseia encerra-se
depois de Ulisses obter justiça, com uma reconciliação da comunidade de Ícaca, sob patrocíni
de Acena, divindade políade (protetora da cidade) por excelência (canto XXIV, às vezes con�­
derado uma adição tardia, é provável que erroneamente). Será que esse final tão moral quer
significar que o mundo está mudando, aparentemente mais ordenado, mais civilizado, definin·
vamente o oposto do universo inumano dos Cíclopes, que "ignoram as assembleias e as leis"i
Hesíodo
Aqui, nenhuma dúvida sobre a identidade do autor: ele próprio dá na obra alguns elemer.·
tos biográficos. Originário da Eólida, seu pai perdera quase tudo no comércio marítim o, ant
de estabelecer-se na Beócia para explorar uma pequena propriedade em Ascra, não lon ge de
96
O mundo grego no tempo de Homero e de Hesíodo
m o nte Hélicon, morada das Musas. A herança opôs Hesíodo a seu irmão Perses, que vence mas
logo fica arru inado: Os trabalhos e os dias, longa sequência de conselhos que o poeta lhe dá para
er bem-sucedido, é um valioso testemunho sobre o pequeno campesinato beócio, provavel­
mente no início do século VII. O outro poema conservado, Teogonia, é mais ambicioso e valeu
a Hesíodo sua reputação de ordenador das genealogias divinas e dos ciclos míticos, empreendi­
menro parcialmente complementado pelos Hinos chamados de "homéricos" - compostos mais
tard e por autores anônimos e dedicados a uma determinada divindade em particular (Apolo,
Deméter etc.). O próprio Hesíodo reivindica a posição de intermediário entre os deuses e os
homens que sua arte lhe confere, assim como evoca orgulhosamente seus êxitos poéticos, como
nos concursos fúnebres celebrados em Cálcis para o herói Anfídamas (talvez em relação com a
guerra lelantina: capítulo seguinte).
O oíkos hesiódico tal como aparece em Os trabalhos é bem modesto em comparação com o
dos heróis: basta confrontá-lo com as posses que Hefesto representa no escudo de Aquiles, no
canto XVIII da Ilíada. Uma casa, um boi de lavoura, alguns escravos ou trabalhadores sazonais
p ara auxiliarem um dono totalmente devotado a sua propriedade, uma esposa escolhida na
idade certa e com cuidado para que não dilapide os recursos arduamente ganhos. Essa condição
difícil se explica por uma degradação contínua, exposta no célebre mito das raças, que levou o
homem da idade de ouro para a idade de ferro - a idade da decadência, na qual vive o poeta.
, essa existência mesquinha, a impressão é de que o equilíbrio é sempre precário e talvez ques­
tionado a todo momento por um endividamento não controlado - daí a afirmação do ideal de
autarcia (autossuficiência, com algumas adaptações mencionadas abaixo) - ou pelas exigências
excessivas dos basileís da vizinha cidade de Téspias, aos quais o poeta recomenda mais justiça.
Entretanto, não há em Hesíodo incitação à revolta, tampouco crise agrária: se aconselha a ter
apenas um filho para não desmembrar o patrimônio, também admite que mais braços possibi­
litam rendimentos maiores; se não confia no comércio marítimo porque a navegação assusta,
também expressa a ideia de lucro obtido do escoamento de um excedente de produção, com a
perspectiva de aumentar a propriedade comprando parcelas vizinhas. Além dessas ambiguida­
des, deve-se destacar que essa poesia é didática, mas pouco técnica; em todo caso, é dominada
por uma exigência dupla: moral, ao colocar o trabalho da terra acima de qualquer outra ativi­
dade laboriosa; e religiosa, ao recomendar a observância minuciosa dos ritos e do calendário.
Por isso o conhecimento dos princípios divinos, revelado ao aedo pelas Musas, é fundamental.
A Teogonia é, à sua maneira, uma cosmogonia, até mesmo uma obra enciclopédica, que
revela a origem do mundo desde o caos inicial até as últimas gerações divinas. Um lugar espe­
cial é reservado para os maus princípios (Engano, Fraqueza, Anarquia, Esquecimento) e para
97
 Época arcaica

os bons, filhos de Zeus e Têmis (a Justiça, a Paz, as Horas etc.). Nela reencontramos o homern
punido pela dupla falta de Prometeu, que enganara seu primo Zeus fazendo duas partes desi.
guais de sacrifício (para os deuses os ossos cobertos de gordura, para os homens as carnes eo.
mestíveis) e depois lhe roubou o fogo do qual Zeus, cheio de rancor, privara os mort ais:,
punição é Pandora, a primeira mulher, "esse mal tão belo", presente pérfido que Epimerei.
aceita, desprezando os conselhos de seu irmão Prometeu, e que abre o jarro onde estavam en­
cerrados todos os males, mas também a Esperança. Essa visão pessimista está presente tambén:
em diversas narrativas sobre a vida dos deuses, repleta de assassinatos e mutilações: Zeus, quc
elimina sua esposa Métis, divindade que personifica a inteligência astuciosa, a priori não st
mostra melhor do que seu pai Cronos, que por sua vez havia emasculado seu próprio pai Ura.
no, ambos por medo de perderem o reinado em proveito de filhos ou de irmãos que tomari am
seu lugar. Essa visão pessimista se expressa também pela consciência aguda de que a lei do mau
forte governa o mundo (parábola do gavião e do rouxinol). Em compensação, Zeus é também
o responsável pela justiça, com a qual presenteou a humanidade e que os reis sábios sabem
aplicar, seguindo os conselhos do poeta inspirado de Apolo, deus da cadência harmoniosat
principalmente da justa medida. Aí está efetivamente a salvação do homem: encontrar em tudo
a proporção correta, assim como o plantador calcula suas sementes com a maior exatidão pos­
sível, e aproveitar o kairós (oportunidade, lugar certo e momento certo para cada atividade).
Portanto, o poeta dá a seu irmão muito mais que um conselho de sabedoria camponesa ao
concluir assim Os trabalhos: "Feliz e afortunado aquele que, sabendo tudo o q;e se refere aos
dias, faz seu trabalho sem ofender os imortais, consultando os avisos celestes e evitando todo
descomedimento (hjbris)." Assim os princípios básicos da moral grega ficam estabelecidos por
séculos e Hesíodo se junta a Homero no eminente papel de educador-encantador.

98