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Revista de Filosofia

Maria de Lourdes Silva*

A intencionalidade da conscincia em Husserl

RESUMO Neste artigo procuro mostrar que a intencionalidade da conscincia husserliana se constitui a partir da relao sujeito objeto. Isso nos revela que Husserl, mesmo reconhecendo o eu cartesiano como a primeira verdade apodtica, rejeita o modo como Descartes o concebeu, porque a conscincia sempre de algum objeto e os objetos s tm sentido para uma conscincia. A intencionalidade representa esse direcionamento que a conscincia tem em relao ao objeto. Para percebermos esta relao, devemos retornar s intuies originrias, isto , ao modo como os fenmenos nos aparecem. Ora, os fenmenos possuem uma multiplicidade de aspectos; no entanto, aparecem na conscincia como uma unidade idntica a si mesma, pois a conscincia tem a capacidade de ligar os aspectos ou estados vividos a outros por meio da sntese. Cada estado vivido tem uma durao e, conseqentemente, apresenta-se como modos temporais, que so a origem da conscincia temporal. Palavras-chave: Husserl; Intencionalidade; Conscincia; Sujeito; Objeto.

ABSTRACT This article is intended to show that, in Husserls account, the intentionality of consciousness is constituted as a subject x object relation. Husserl recognized the ego as the first absolute truth, nonetheless, unlike Descartes, Husserl conceived it is as a reality directed to an object. Therefore, intentionality represents the directedness of consciousness towards an object. It will be claimed that Husserl deemed possible the return to the seminal intuition of the phenomena, so as to grasp based on the synthetic capacity of consciousness how it relates both to the subject and to the object, and how experienced states are connected. Key words: Husserl; Intentionality; Consciousness; Subject; Object.

* Mestranda em Filosofia, Universidade Federal de Gois. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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Descartes e a intuio originria


Para analisar a intencionalidade da conscincia husserliana, julgo necessrio entender o caminho percorrido por Descartes, porque a sua filosofia, segundo Husserl, confere a certas verdades apodticas de onde toda filosofia deve partir. Descartes formulou o mtodo filosfico1 para chegar cincia verdadeira, radical e sem preconceitos. Este mtodo consiste, inicialmente, em duvidar 2, em suspender toda crena, todo o conhecimento que at ento acreditvamos ser verdadeiro e tudo aquilo que nos era dado pelos sentidos. Estes nos enganam e uma vez que nos tenham enganado razovel que no acreditemos neles. Mas ao colocar em dvida o que me foi dado, no posso duvidar de que enquanto penso sou alguma coisa. (DESCArTES, 1999, p. 25). Essa a primeira verdade cartesiana e Husserl vai denomin-la de intuio originria, da qual devemos partir se queremos chegar ao conhecimento indubitvel. Porm, segundo Husserl, por que Descartes, mesmo tendo chegado intuio originria, no fez fenomenologia? Ora, o erro de Descartes, afirma Husserl, foi ter concebido o [...] ego como uma substantia cogitans separada, uma mens sive animus humana, ponto de partida de raciocnios de causalidades. (HUSSErL, 2001, p. 37-38). Pois ao conceber o ego como uma substncia que o ponto de partida para todo conhecimento, Descartes desconsiderou toda a relao do eu com os objetos, que , na verdade, a fonte de todo conhecimento e raciocnio. Assim, para garantir a verdade, Descartes recorreu idia de Deus e das matemticas, admitindo-as como verdadeiras, e, por conseguinte, recaindo, novamente, na atitude natural.
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A intencionalidade da conscincia: resultado da suspenso do mundo


Para elaborar uma filosofia radical e sem pr-conceitos necessrio, segundo Husserl, fazer uma reduo fenomenolgica. Esta reduo consiste em colocar toda a existncia do mundo dado pela atitude natural entre parentes, porque dele no podemos extrair nenhuma verdade apodtica. Na atitude natural, estamos voltados para o mundo, no qual nos encontramos e admitimos que todas as coisas presentes no mundo possuem uma existncia em si, ou seja, existem independente do sujeito que as percebam, embora possamos represent-las na conscincia. Ora, todas as coisas que esto presentes no mundo nos aparecem sob vrias perspectivas, em um agora continuamente novo, de longe, de perto, sob um determinado ponto, sob outro, etc. (MArqUES, 1997, p. 62). Como as coisas podem nos aparecer de vrios modos no mundo dado como existente, logo, no podemos delas extrair nenhuma verdade. Por isso, se queremos fundar uma filosofia verdadeira, devemos nos desconectar do mundo dado como existente, porque nas vivncias que temos desse mundo no podemos encontrar nenhuma verdade apodtica. Porm, ao colocar este mundo transcen3 dente em suspenso, aparece diante de ns o mundo da conscincia, o qual parece-nos possuir algo de absoluto. No entanto, para encontramos o que a existe de absoluto, devemos realizar uma epoch fenomenolgica transcendental. Pois o eu com as suas vivncias, aparece, inicialmente, para mim como algo presente no mundo e, como filsofo que procura a verdade apodtica, devemos colocar o eu psicolgico tambm entre parnteses, restando

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No Discurso do Mtodo, Descartes afirma que o objetivo do mtodo filosfico consiste em conduzir bem a razo e em procurar verdades nas cincias. Por isso, Descartes (198, p. 17-18) elabora um mtodo universal composto por quatro regras, inspirada no rigor matemtica. Cito-as: regra da evidncia: consiste em [...] nunca aceitar como verdadeira qualquer cousa sem a conhecer evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que no se apresentasse to clara e to distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio para por em dvida; regra da anlise: devemos [...] dividir cada uma das dificuldades que tivesse de abordar no maior nmero possvel de parcelas que fossem necessrias para melhor as resolver; regra da sntese: consiste em [...] conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at ao conhecimento dos mais compostos, e admitindo mesmo certa ordem entre aqueles que no se prendeu naturalmente uns aos outros; regra a enumerao: sempre devemos [...] fazer sempre enumeraes to completas e revises to gerais que tivesse a certeza de nada admitir. A dvida cartesiana no consistia em duvidar por duvidar como faziam os cticos. A dvida, para Descartes, tem o objetivo de encontrar verdades absolutamente certas de que a razo jamais possa duvidar. Neste sentido, a dvida voluntria, metdica e provisria, porque no atingiremos nenhuma verdade sem antes pormos em dvida todas as coisas que at ento admitamos como verdadeiras. Segundo Marques, em Linhas gerais do mtodo fenomenolgico husserliano, p. 63, o transcendente o ser do mundo exterior para o qual estamos orientados. So aquelas coisas que esto fora da conscincia e que, por isso, transcendem-na. Transcendental, para Husserl, corresponde ao mundo interior ou do ser imanente. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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somente o eu transcendental. Acerca disso, Husserl afirma: [...] pela epoch fenomenolgica, reduzo o meu eu humano natural e a minha vida psicolgica domnio da minha experincia psicolgica interna ao meu eu transcendental e fenomenolgico, domnio da experincia interna transcendental e fenomenolgica. (HUSSErL, 2001, p. 39).

cia, porque ele, enquanto meu, no um puro nada. (HUrSSErL, 2001, p. 31). Ao contrrio, o mundo a fonte de toda a minha experincia, de toda a minha conscincia. A conscincia, segundo Stegmller, em Husserl, possui trs definies, a saber:
[...] a conscincia como o entrelaamento das vivncias psquicas empiricamente verificveis numa unidade de fluxo de vivncia; como a percepo interna dessas prprias vivncias e como designao que resume todas as vivncias intencionais. (STEGMLLEr, 1997, p. 68).

Assim, aps ter colocado o mundo e o eu psicolgico entre parnteses e ter atingido o eu transcendental fenomenolgico, possvel construir uma cincia puramente descritiva da conscincia pura transcendental. Ora, a primeira evidncia apodtica que temos na conscincia, aps a suspenso do mundo husserliano e do cartesiano, o eu penso. Mas, ao contrrio de Descartes, que afirmava ser o eu penso a fonte de todo conhecimento, Husserl contesta-o, afirmando que quando eu penso, penso sobre alguma coisa. No h um pensamento desprovido de uma relao com os objetos. Na verdade, so estes objetos que ao relacionarem-se comigo, constituem o meu eu. Neste sentido, o resultado da epoch fenomenolgica no somente o eu penso, mas tambm o seu objeto de pensamento, ou seja, no s o ego cogito, mas o cogito cogitatum. (DArTIGUES, 1973, p. 22). Por essa razo, Husserl prope-se voltar s coisas mesmas; retornar s intuies mais originrias, porque delas que emerge todo o conhecimento. Voltar s coisas mesmas significa o retorno daquilo que nos aparece como algo experimentado, vivido, conhecido, mas que no dado como algo existente no mundo. E todas as coisas que aparecem conscincia de modo puro aps a epoch fenomenolgica so os fenmenos. Foi essa peculiaridade dos fenmenos aparecerem sempre a uma conscincia que permitiu a Husserl romper com a dicotomia da atitude natural que afirmava a existncia de um mundo exterior e de um mundo interior. Pois tudo o que existe est na relao entre os objetos e a minha conscincia. O mundo tambm um fenmeno que tem a pretenso existn5 6

Essas trs modalidades de conscincia esto ligadas uma a outra, contudo, Husserl prefere a terceira definio, porque somente nas vivncias intencionais presentes na conscincia que um objeto significado, visado. Mas de que modo podemos ter conscincia dos objetos? Para responder a essa pergunta, Husserl prope que retornemos ao mundo interior ou transcendental, onde encontramos os objetos da conscincia sob a forma ideal. Porque, o objetivo da fenomenologia investigar como o fenmeno apresenta-se conscincia. E a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, aquilo que d sentido s coisas. Pois as coisas em si no tm sentido, ns que as interpretamos, ou seja, somente na conscincia que as coisas tm sentido. Desse modo, a conscincia est sempre direcionada para um objeto e o objeto s pode ser definido em relao a uma conscincia, ele sempre objeto-para-um-sujeito.5 (DArTIGUES, 1973, p. 18). Assim, podemos dizer que existe um objeto intencional na conscincia. Isso significa que o objeto s tem sentido para uma conscincia e que a sua essncia sempre o termo de uma visada e sem esta visada no haveria nenhum objeto. Desse modo, Husserl define intencionalidade como
[...] a particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem de ser conscincia de qualquer coisa, de trazer, na sua qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio.6 (HUSSErL, 2001, p.8).

Grifos do autor. Grifos do autor. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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Portanto, a intencionalidade representa esse direcionamento em relao ao objeto. A conscincia sempre conscincia de alguma coisa e o objeto sempre para uma conscincia. Sem essa relao conscincia-objeto no haveria nem conscincia nem objeto. Alm disso, todo estado de conscincia visa alguma coisa. E, por conseguinte, a conscincia traz em si mesmo o seu objeto receptivo. De modo que todo querer, todo amar, todo perceber corresponde a algo querido, a algo amado, a algo percebido. Assim, podemos afirmar a existncia de uma intencionalidade. Isto significa que o objeto s tem sentido para a conscincia, de modo que a essncia do seu objeto refere-se ao termo que visa um objeto. Sem esta visada no haveria possibilidade de falar sobre o objeto. (DArTIGUES, 1973, p. 18). Para tornar a anlise intencional mais clara, tomemos, como exemplo, qualquer objeto concreto. Na atitude natural, afirmamos, primeiramente, que ele existe neste ou naquele lugar. Posteriormente, afirmamos que ele est representado na conscincia daquele que a percebeu. Haveria, assim, portanto, dois objetos: um no mundo e outro representado na conscincia. Ora, Husserl rejeita esses dois modos de conhecer o objeto. Pois se nos dirigirmos ao objeto em si, ou seja, quele que est presente neste ou naquele lugar, no conheceremos nada dele; do mesmo modo, nada conheceremos se nos direcionarmos para o objeto representado na conscincia. Por essa razo, Husserl prope o retorno s coisas mesmas, ou seja, vivncia original do objeto. dessa vivncia original que podemos conceber um objeto no mundo. (HUSSErL, 1996, p. 27).
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Assim, observamos que nem o objeto nem a conscincia so objetos em si.7 O objeto sempre para uma conscincia, enquanto pensado, imaginado, lembrado. E a conscincia sempre de algum objeto. Neste sentido, no podemos conceber o objeto e a conscincia como entidades separadas. Mas, ao contrrio, os concebemos e os definimos a partir dessa relao que co-original. (DArTIGUES, 1973, p. 19). Dessa correlao entre a conscincia e o objeto fazemos sempre uma descrio geral sobre os objetos particulares e sobre a sua direo correlativa. Nesse sentido, a descrio sobre o aspecto da experincia vivida do objeto pelo sujeito denominada por Husserl de noemtica. J as modalidades da conscincia, como a percepo, a recordao, a memria mediata e suas diferenas modais, so chamadas de notica. Em outras palavras, a relao noemtica corresponde s descries dos objetos intencionais e a notica modalidade do cogito.

Os modos como os objetos aparecem na conscincia


As essncias dos objetos na conscincia
Aps realizarmos a epoch fenomenolgica transcendental nos restou apenas a esfera absoluta do eu puro ou da conscincia pura. a vivncia desses objetos na conscincia que Husserl se prope a analisar e descrever. Ora, os objetos aparecem, na conscincia, sempre dotados de sentido8 ou de essncia. Isso signi-

Na atitude natural definimos tanto o objeto quanto o sujeito de trs modos: em si, por si e para si. Entendemos por objeto em si como aquele que tem um lugar determinado no necessariamente geogrfico ou corporal e no tem relao com um sujeito fora dele. O objeto em si no tem um sujeito que o dirige, ou seja, desprovido de qualquer posio de um sujeito externo a ele. Objeto em si , ao mesmo tempo, objeto e sujeito porque age atravs de suas prprias foras, visando suas prprias necessidades, as quais se encontram no prprio objeto. No que se refere ao objeto por si, ele permanece como est ou se move pelas suas prprias foras, por intermdio de sua prpria natureza, visando a necessidade de se manter como existente em si. O objeto tem seus prprios instrumentos com os quais ele permanece como objeto. Logo, no h um sujeito intermedirio que aparece e substitui esses instrumentos. J o objeto para si, direciona-se para si mesmo onde encontra a sua finalidade. O fim de sua prpria natureza no est em outra coisa a no ser nele mesmo. No h um sujeito fora de sua natureza. quanto ao sujeito em si, ele toma a si mesmo como objeto, ou seja, no mantm uma relao com um objeto fora de si. O objeto do sujeito o prprio sujeito. J no sujeito para si, nele est a sua prpria finalidade, a qual no se dirige para algo fora dele, o que lhe garante ser autnomo e, por conseguinte, ter seus prprios meios de conservao. No que tange ao sujeito por si, nele est o instrumento que possibilita o sujeito ser autnomo e atingir sua finalidade. O sujeito no se vale de algo fora de si mesmo como instrumento ou meio para atingir a finalidade de permanecer em si. Ora, na atitude fenomenolgica tanto o objeto como o sujeito em si, por si e para si ignorado, porque somente na relao entre o sujeito e o objeto que o sentido do objeto formado. A finalidade do fenmeno est no pensamento, no logos e, por sua vez, o logos s se expe como fenmeno na conscincia. Desse modo, nem o sujeito nem o objeto existe em si mesmo. H uma inteno no sujeito e um objeto para o sujeito. Fora dessa relao no h conscincia nem objeto. Para Husserl, sentido e significao so sinnimos. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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fica que cada objeto , na conscincia, significado e visado, de modo que o objeto intencional pode estar ausente sem que o seu sentido se altere. Assim, quando Husserl prope, na atitude fenomenolgica, um retorno s intuies originrias, significa voltar para a vivncia da conscincia e perceber nela os sentidos ou as essncias das coisas. Mas de que modo temos a intuio dos sentidos ou da essncia? Segundo Dartigues, quando um fenmeno aparece conscincia, captamos a sua essncia. Isso significa que a coisa ou o fenmeno no se apresenta somente como um fato, mas nele est presente tambm o seu sentido. Para elucidar essa questo, Dartigues utiliza um caso significativo, o da IX Sinfonia que, segundo ele, Husserl gostava de evocar. A IX Sinfonia
[...] pode se traduzir pelas impresses que experimento ao escutar este ou aquele concerto, pela escritura desta ou daquela partitura, pela atividade do regente de orquestra ou dos msicos. (DArTIGUES, 1973, p. 15).

cer conscincia numa unidade dotada de sentido; mas, por outro lado, em cada vivncia que temos dele, ele nos aparece numa multiplicidade de aspectos. Mas como isso ocorre? Segundo Husserl, cada vivncia do objeto se liga outra de modo contnuo, formando uma sntese e se apresenta conscincia como unidade. Vejamos o exemplo de Husserl:
O cubo uno e idntico apresenta-se de modo e sob aspectos diversos: ora de proximidade, ora de afastamento, nos modos variveis, aqui, alm opostos a um aqui absoluto (que se encontra para mim no meu prprio corpo que me aparece ao mesmo tempo), cuja conscincia, ainda que permanea despercebida, os acompanha sempre. Cada aspecto que retm o esprito, por exemplo, este cubo na esfera de proximidade, revela-se por sua vez como unidade sinttica de uma multiplicidade de modos de apresentao correspondentes. O objeto prximo pode apresentar-se como o mesmo mas sob tal ou tal face; pode haver variao no s nas perspectivas visuais, mas tambm dos fenmenos tcteis, acsticos, e outros modos de apresentao. (HUSSErL, 2001, p. 56).

Ora, em cada ato de percepo descrito acima, podemos dizer que se trata da IX Sinfonia, todavia, ela no se refere a nenhum desses atos. A essncia da IX Sinfonia no est no modo como tenho percepo dela, pois mesmo que todos esses modos de percepo deixassem de existir, a essncia da IX Sinfonia permaneceria como pura possibilidade. Neste sentido, para cada fenmeno percebido, temos uma essncia ou um sentido ideal que nos permite identific-lo. Assim, as essncias no se referem ao resultado de comparao entre os fatos, mas so as idias ou significados que cada fenmeno tem ao aparecer conscincia.

Unidade e identidade dos objetos na conscincia


Para Husserl, o carter essencial da conscincia ser conscincia de alguma coisa e, como vimos, somente neste estado intencional que os sentidos dos objetos so formados. Agora devemos descrever os modos possveis mediante os quais este sentido aparece conscincia. A primeira descrio refere-se ao carter bi-lateral da conscincia. Isto significa que o mesmo objeto, por um lado, pode apare-

O cubo uno e idntico constitudo por vrios aspectos, mas em cada uma de suas apresentaes, ainda que no percebamos, ele aparece como uma unidade sinttica. Mas se determos o nosso olhar apenas em um dos lados do cubo, encontramos l uma multiplicidade de aspectos, como cor, som, textura. No entanto, mesmo a, ocorre a sntese e o cubo se apresenta como uma unidade. Assim, na atitude fenomenolgica, para cada vivncia do objeto temos um aspecto ou aparncia correspondente que ocorre numa seqncia contnua. Neste sentido,
[...] o cogito tem conscincia do seu cogitatum no num ato diferenciado, mas numa estrutura de multiplicidades com carter notico noemtico bem determinado, estrutura coordenada de modo essencial para a identidade deste cogito determinado. (HUSSErL, p. 56).

Mas quando estamos visando a um dos lados do objeto cubo , ele no nos revela nada sobre os seus outros lados, entretanto, temos dele uma unidade de significado. E isso,
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segundo Husserl, se deve ao fato de que na conscincia h sempre uma significao da coisa visada, mas essa significao ultrapassa ao que no momento est sendo visado. Desse modo, afirma Husserl:
A anlise intencional deixa-se guiar por uma evidncia fundamental: todo o cogito, enquanto conscincia , num sentido muito largo, significao da coisa que visa, mas esta significao ultrapassa a todo instante aquilo que, no prprio instante, dado como explicitamente visado. Ultrapassa-o, quer dizer, maior com um excesso que se estende para o alm. (HUSSErL, 2001, p. 65).

Desse modo, a cada fase do objeto que visamos o cubo , temos na conscincia a sua significao, mas esta significao ultrapassa o objeto visado. Essa ultrapassagem das significaes tem um papel fundamental, pois ela preenche os espaos do objeto que no foram vivenciados pela conscincia. E esse preenchimento ocorre atravs das percepes e recordaes que fazemos. No que se refere s descries feitas acerca da percepo sensvel do cubo, ela vlida tambm para qualquer objeto sensvel ou modalidade da intuio. A capacidade da conscincia sintetizar os mltiplos aspectos do objeto forma uma unidade correspondente ao objeto intencional que se nos apresenta numa unidade de uma multiplicidade de aspectos. Alm dos objetos aparecerem conscincia como unidade, eles tambm formam uma identidade. Esta identidade ocorre atravs da sntese das vrias fases em que o objeto aparece conscincia. Cada fase em que o objeto se apresenta dada num agora, que se escorre para o passado, dando lugar a uma outra fase que tambm se apresenta num agora e, assim, ocorre sucessivamente. Em cada apresentao do objeto, num agora, ele se mostra um dos seus mltiplos aspectos; no entanto, a conscincia os sintetiza formando uma identidade. Para elucidar essa questo, tomemos, novamente, o exemplo do cubo, sobre o qual Husserl afirma:
[...] este flui em perodos e fases temporais que so suas, e que so elas prprias apresentaes, modificando de modo contnuo, do nico e mesmo cubo. (HUSSErL, 2001, p. 59).
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Cada fase da vivncia do cubo contm uma multiplicidade de aspectos que aparecem num agora na conscincia e este agora escorre para o passado, mas outra fase se mostra num agora. Mas esta multiplicidade de aspectos chega conscincia num fluxo contnuo, apresentando-se como o nico e mesmo cubo. Ora, o fato de que o cubo se apresente sempre como idntico se deve capacidade da conscincia de sintetizar todos os aspectos do cubo, dado num agora, numa unidade e identidade cubo intencional. Assim, a unidade e a identidade dos objetos so sempre imanentes corrente da conscincia. Isto significa que, por um lado, somente os objetos presentes na conscincia sob a forma ideal possuem uma identidade e uma unidade em si mesmo e, por outro lado, na vida psquica, estes objetos fluem em perodos e fases que so suas. A unidade e a identidade das coisas atravs da sntese ocorrem em toda a vida psquica em vrios nveis. A esse respeito, Husserl afirma:
[...] a vida um cogito universal, que abarca de modo sinttico todos os estados da conscincia individuais que possam emergir dessa vida, e que possui o seu cogitatum universal, fundado de maneiras diferentes em mltiplas cogita particulares. (HUSSErL, 2001, p.60).

Desse modo, todas as coisas que aparecem mente se devem ao processo sinttico dos estados de conscincia. Cada estado de conscincia refere-se a um estado vivido, o qual tem uma durao. Mas a conscincia sintetiza todos esses estados vividos numa nica unidade e identidade. este processo sinttico dos mltiplos aspectos dos estados vividos o que origina a conscincia do tempo.

A origem da conscincia do tempo


A origem da conscincia do tempo est relacionada aos estados vividos dos fenmenos. A forma temporal marcada por esses estados vividos a intencionalidade, a qual nos permite compreender tanto a constituio dos objetos temporais quanto o prprio tempo da conscincia. A intencionalidade temporal se caracteriza pela unidade e identidade sinttica dos objetos, pois a conscincia do tempo a essncia da experincia intencional. (KOrELC, 2001, p. 18).

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Husserl inicia, nas Lies, a sua investigao sobre o tempo na conscincia a partir de uma anlise dos objetos temporais, porque a temporalidade subjetiva se constitui sempre fenomenologicamente. E os objetos temporais, afirma Husserl, so aqueles que no so apenas unidades no tempo, mas que contm tambm em si mesmo extenso temporal. (HUSSErL, 199, p. 56). Com a expresso extenso temporal, queremos dizer que h uma durao no modo como percebemos o objeto. A durao , portanto, o ponto mais importante dos objetos temporais. Para demonstrarmos isso, tomemos a percepo do som de uma melodia como exemplo. Cito:
[...] a coisa parece em princpio muito simples: ns ouvimos a melodia, quer dizer, percepcionamo-la, porque ouvir percepcionar. Soa, entretanto, o primeiro som, vem depois o segundo, depois o terceiro, etc. (HUSSErL, 199, p. 56).

poralmente num agora, mas este agora que foi percebido passa e um novo contedo do som apresenta-se como um agora. A sua durao corresponde simultaneidade de fases que ocorrem num agora. E, durante toda a durao,
[...] todas as suas fases singulares que escorrem uniformemente para o passado, como tambm escorre para o passado toda a durao do som, eu tenho a conscincia do mesmo som, ou do som idntico, e como durando um agora. (KOrELC, 2001, p. 19).

A extenso total do som corresponde a esta fase que sempre aparece como agora e se produz de modo vivo; quando todas as fases se escoam para o passado, o som morto. Assim, do ponto de vista objetivo,
[...] temos na conscincia dos objetos e processos que duram e que tem diferentes caracteres temporais (presente, passado...) e ns os percebemos como idnticos em todo o fluxo que escorre para o passado. (KOrELC, 2001, p. 19).

Ao ouvir o som de uma melodia, percebemos o som numa seqncia, o primeiro, o segundo, etc. Ora, se percebemos os sons numa seqncia, isto significa que quando ocorre o segundo som, o primeiro j no se revela. Mas, ao ouvir a melodia, no ouvimos os sons separadamente, ao contrrio, eles aparecem conscincia numa unidade e identidade. Se analisarmos com mais preciso os sons presentes na melodia, vemos que o prprio som tem uma durao que chega conscincia num fluxo contnuo, mas numa multiplicidade de modos de conscincia. Assim, afirma Husserl:
Cada som tem ele prprio uma extenso temporal; com o toque, ouo-o como um agora, mas com o ressoar, ele tem um agora sempre novo e o precedente converte-se em passado. Por conseguinte, ouo de cada vez apenas a fase actual do som e a objetividade do som total duradouro constitui-se num ato contnuo que , numa parte, recordao, noutra parte pequenssima, pontual, percepo e, numa outra parte ainda expectativa. (HUSSErL, 199, p. 57-58).

Em relao ao ponto de vista subjetivo, o fenmeno ocorre numa sucesso temporal que tambm escorre para o passado, no entanto, no temos a conscincia dos diferentes estados temporais. Aps entendermos o modo como o tempo objetivo formado, passamos a analisar a temporalidade imanente da conscincia. O tempo objetivo se constitui na imanncia da conscincia fenomenolgica, a partir da durao imanente. Todos os objetos exteriores possuem uma durao e ns s conseguimos captar essa durao porque a prpria forma que o captamos so processos temporais, fluxos contnuos e tm, portanto, uma durao imanente (KOrELC, 2001, p. 22). No que diz respeito durao imanente, Husserl vai afirmar, nas Meditaes Cartesianas que ela, em correlao com a conscincia imanente do tempo, a forma fundamental de toda e qualquer sntese. Cito:
A forma fundamental desta sntese universal, que torna possvel todas as outras formas de sntese da conscincia, a conscincia imanente do tempo. Correlativamente corresponde-lhe a prpria durao imanente, em virtude da qual todos os estados do eu, acessveis reflexo, se devem apresentar como ordenados no
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Desse modo, quando apreendemos o som, ele se d numa unidade sinttica, mas que formado por uma multiplicidade de dados. quando o som se inicia, ele dado temArgumentos, Ano 1, N.1 - 2009

tempo simultneos ou sucessivos, - no seio do horizonte infinito e permanente no prprio tempo imanente (HUSSErL, 2001, p. 60).

Neste sentido, a durao imanente a durao dos atos intencionais. E a temporalidade imanente dos atos intencionais diferente da temporalidade dos objetos exteriores, mas ambos fazem parte do prprio fluxo do tempo imanente conscincia. Assim, ao estudar a intencionalidade da conscincia, verificamos que ela ocorre na relao entre o sujeito que pensa e o seu objeto de pensamento, pois a conscincia est sempre direcionada para um objeto. Este direcionamento da conscincia o que Husserl denominou de intencionalidade. Alm disso, o objeto sempre para uma conscincia. Sem esta relao, no haveria nem sujeito que pensa, portanto, conscincia, e nem objeto. Para demonstrarmos a relao entre o sujeito que pensa e seu objeto de pensamento, buscamos, primeiramente, entender como o eu cartesiano contribuiu para que Husserl pensasse a conscincia fenomenolgica. Pois, segundo Husserl, Descartes chegou intuio originria ao demonstrar que o eu penso a primeira verdade apodtica. Mas o seu erro foi ter concebido o eu penso como uma substncia que o ponto de partida para todo conhecimento e, por conseguinte, desprovido de uma relao com seu pensamento. E para assegurar essa primeira verdade, Descartes recorreu idia de Deus e das matemticas, retornando atitude natural. Mas para elaborar uma filosofia radical, Husserl fez uma reduo fenomenolgica, isto , colocou entre parnteses tanto as coisas dadas no mundo como existentes, como tambm o eu psicolgico. E a primeira evidncia apodtica que temos na conscincia aps a reduo o eu penso e os objetos dos seus objetos de pensamento. Por essa razo, Husserl prope que voltemos s coisas mesmas, porque delas emerge todo o conhecimento. Voltar s coisas mesmas significa retornar ao modo como os fenmenos aparecem conscincia. A conscincia est sempre direcionada para um objeto e o objeto s pode ser definido em relao a uma conscincia. esta relao da conscincia como os objetos fenomenolgicos que Husserl analisa e descreve. E os obje52

tos aparecem na conscincia sob a forma de essncia. Isto significa que na conscincia cada objeto significado, tem uma essncia, sem a qual este objeto deixaria de ser ele mesmo. Alm disso, percebemos que a conscincia tambm possui um carter bi-lateral, isso significa que os objetos aparecem conscincia como unidades dotadas de sentido e como idnticos a si mesmos. No entanto, em cada vivncia que temos deles, temos uma multiplicidade de aspectos. Isto ocorre porque, em cada apresentao que temos do objeto, ele se d num agora que se escorre para o passado, dando lugar a uma nova apresentao que tambm se apresenta num agora e, assim, ocorre sucessivamente. Em cada apresentao do objeto ele se mostra num dos seus mltiplos aspectos; no entanto, a conscincia os sintetiza formando uma unidade e uma identidade. Esta capacidade da conscincia de sintetizar os vrios aspectos do objeto numa unidade e identidade o que permite pensarmos a sua temporalidade. O tempo pode ser pensado como objetivo e como imanente conscincia. No que se refere ao tempo objetivo, ele se forma a partir da durao de cada aspecto do objeto. J o tempo imanente, refere-se durao dos atos intencionais.

Referncias Bibliogrficas
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Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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