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Captulo XIX A Questo do Adultrio e do Divrcio

Alejandro G. Frank

Introduo
Comeamos a abordar este tema no captulo anterior, quando estudamos Mateus 5.27-30. Nestes versos o Senhor Jesus explicou que o pecado do adultrio cometido j no momento em que nasce a inteno no corao do homem. Muitas vezes o ato em si no consumado por diferentes circunstncias, inclusive pelo prprio temor que a pessoa tem de ser descoberta. Porm, isto no deixa por inocente a essa pessoa diante Deus. O Senhor Jesus ensinou no Sermo do Monte que Deus julga os coraes, as intenes mais profundas que h no ser humano, antes que os atos sejam consumados. Desta forma, o Senhor estava contrastando a sua doutrina com a ensinada pelos fariseus e escribas que somente olhavam o externo, os atos das pessoas. Aps ter ensinado isso, o Senhor Jesus prossegue tratando a questo do divrcio, a qual est intimamente relacionada com o adultrio. Aqui tambm o Senhor mostrar o grande contraste entre os ensinamentos farisaicos e o verdadeiro ensinamento da Lei de Deus a respeito. Consideremos o texto em anlise:
Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio. (Mateus 5.31-32)

Mateus registrou este ensinamento do Senhor Jesus e, posteriormente, o ampliou relatando outra situao onde o Senhor apresenta este ensino de uma maneira mais detalhada:
Vieram a ele alguns fariseus e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento, respondeu ele: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Replicaram-lhe: Por que mandou, ento, Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio [e o que casar com a repudiada comete adultrio]. Disseramlhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita. (Mateus 19.3-12)

Ambos os textos tratam sobre o mesmo ensino acerca do divrcio e do adultrio. Quero, pois, usar o segundo desses textos para expor o ensinamento de Jesus, uma vez que este segundo texto est bem mais detalhado. Este um tema muito complicado at em nossos dias. Primeiro, porque provavelmente a grande maioria das pessoas j teve que lidar com algum

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caso de divrcio na sua famlia, por isso sabemos por nossas experincias como isto di. Em segundo lugar, porque estamos vivendo pocas onde o matrimnio tem perdido completamente o valor diante da sociedade. Muitos optam apenas pela convivncia, outros fogem completamente de qualquer tipo de vnculo estvel optando por viver uma vida de aventuras passageiras. Em razo disto, precisamos voltar Bblia e relembrar qual a vontade de Deus para o matrimnio. Precisamos considerar o que o Evangelho tem a nos dizer a esse respeito. Talvez ele possa nos trazer um grande descanso e refrigrio para nossas almas. Talvez possa mostrar uma luz no fundo do tnel para aqueles que se encontram em uma situao assim. Essa a nossa orao e creio de todo o corao no poder das Escrituras para restaurar essas vidas quebrantadas pelas ms experincias conjugais. A doutrina que passarei a expor de grande controvrsia, inclusive entre muitos cristos. Por isso, prefiro me segurar nos braos daqueles grandes homens de Deus que j tem ensinado sobre este tema. Assim sendo, tenho uma grande dvida com homens como Matthew Herny, Martyn Lloyd-Jones e John McArthur.

O contexto do ensinamento
O texto de Mateus 19 3-12 comea assim: Vieram a ele alguns fariseus e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo?. O contexto nos mostra que os fariseus e escribas, sabendo que Jesus estava se opondo doutrina ensinada por eles (como j temos nos captulos anteriores), vieram com uma pergunta difcil. Eles trouxeram a Jesus uma polmica que existia entre eles mesmos. Naquela poca existiam duas opinies diferentes dos rabis sobre o assunto do divrcio. Os shammai no permitiam que ocorresse um divrcio por qualquer motivo, mas outros, os hilel tinham uma viso muito pragmtica sobre o matrimnio e, portanto, permitiam facilmente a sua dissoluo. Aparentemente, esta ltima era a viso preponderante da poca. No temos informao se ambos os grupos de rabis estavam presentes durante esta discusso. Mas, se somente um desses grupos esteve presente, certamente foi o grupo dos hilel, pelo desenvolvimento da discusso nos versos seguintes. Esses rabis que chegaram a Jesus estavam interessados em reconhecer qual era a posio dele quanto ao repdio de uma mulher por qualquer motivo. O que pensava Jesus a respeito? Como ele procederia nesses casos? A qual dos dois grupos ele estava alinhado no assunto? Isto poderia ter sido inclusive uma armadilha, para acusa-lo de blasfmia ou heresia, como tentaram fazer em muitas outras ocasies descritas nos evangelhos.

A essncia do assunto: o significado do matrimnio

O Senhor Jesus no respondeu diretamente a pergunta, mas disse: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 19.4-6). Jesus no lhes disse: eu acho isto ou aquilo ou minha posio esta ou aquela. Ele foi s Escrituras e mostrou o que nelas est escrito. Alm disso, o Senhor Jesus soube identificar a raiz do problema do divrcio, que a falta de entendimento acerca da doutrina do matrimnio. Ele abordou a causa-raiz e no os pormenores dos problemas do divrcio. assim

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que deveramos tratar qualquer problema de nossas vidas, identificando o princpio que est por traz e estudando o que as Escrituras dizem a respeito desse princpio. Notem que o Senhor se remeteu ao livro de Gneses, ao princpio da criao, inclusive antes do homem ter pecado, quando ele ainda estava com sua esposa no den. Desta maneira, o Senhor remarcou o verdadeiro significado do matrimnio, no seu plano original, quando o homem ainda gozava de uma comunho perfeita com seu Criador. O que era o matrimnio quando no havia pecado no homem? Qual o propsito original e verdadeiro do matrimnio? Se fizermos hoje essa pergunta a muitos, teremos diferentes respostas que apresentam apenas alguns aspectos do que um matrimnio significa. Assim, por exemplo, alguns diro que matrimnio sinnimo de companheirismo. Outros diro que significa morar juntos, gostar do outro ou ter filhos juntos. Uma minoria de hoje talvez dissesse que uma espcie de compromisso e acordo entre duas pessoas. Enfim, muitas so as definies que andam dando volta por ai. Mas o Senhor nos destaca aqui o verdadeiro significado, aquele que Bblico. Ele destaca quatro pontos principais: a) O matrimnio uma unio de dois sexos opostos: desde o princpio, os fez homem e mulher (Mateus 19.4b). Isto anula completamente qualquer viso moderna do matrimnio homossexual. O Senhor no aprova um relacionamento desse tipo. Ele os criou macho e fmea, de todos os gneros animais, e finalmente o ser humano, tambm macho e fmea para coabitarem e se multiplicarem na terra. b) O matrimnio uma separao dos laos familiares anteriores para formar uma nova famlia: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher (Mateus 19.5a). Isto no significa abandonar os relacionamentos familiares, mas que o homem e a sua mulher passam a ser uma nova famlia. Eles passam a ocupar os papeis anteriormente ocupados por seus respectivos pais. Eles devero levar a frente juntos uma nova unidade familiar. c) O matrimnio uma unio completa do homem e sua mulher: e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. De modo que j no so mais dois, porm uma s carne.(Mateus 19.5b-6a). Esta unio no significa apenas o ato sexual, mas envolve uma unio em todos os sentidos. Nenhum dos dois mais independente, antes, cada um deve cuidar do outro como sendo seu prprio corpo (Efsios 5.22-33). d) O matrimnio uma unio realizada por Deus e no pelo homem: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 19.6b). Embora acreditemos que somos ns que escolhemos o nosso cnjuge, o Senhor Jesus destaca aqui que isso faz parte do plano soberano de Deus, guiado por Deus e ajuntado por Ele. Portanto, em qualquer circunstncia deveramos aceitar isto em primeiro lugar, antes de agir precipitadamente por meio do divrcio. Os dois pontos anteriores so de grande importncia para a considerao do divrcio. No matrimnio acontece uma unio ntima, espiritual, que estabelecida por Deus e no pelos homens. por isso, que o Senhor destaca que o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 19.6b).

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A questo do divrcio no Antigo Testamento

Aps o Senhor ter lhes mostrado o cerne da questo, que o casamento estabelecido por Deus no princpio da criao, os fariseus e escribas replicaram: Por que mandou, ento, Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio (Mateus 5.7-8). Eles no se conformaram, pois havia um texto no Antigo Testamento que eles usavam como argumento a favor do divrcio. Esse texto era o seguinte:
Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa; e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem; e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR; assim, no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana (Deuteronmio 24.1-4).

O Antigo Testamento, na Lei de Moiss, dada por Deus, existia uma regulamentao dos casos de divrcio. Se Deus no se agrada com o divrcio, porque o legislou? Isto foi o que replicaram os rabis a Jesus. A resposta do Senhor foi: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio (Mateus 5.78). Observem que o primeiro erro dos rabis estava em interpretar este ponto da Lei como um mandamento Por que mandou, ento, Moiss... eles disseram mandou, mas o Senhor Jesus respondeu: Moiss vos permitiu.... O Senhor destacou que isto era apenas uma concesso, uma permisso, e no um mandamento. Esta lei foi estabelecida por Deus para contornar um problema da sociedade daquela poca, por causa da dureza do corao deles, mas isso no significava que Deus se agradava disso. Muitas das leis do Antigo Testamento tm esta caracterstica. A seguir vamos considerar um pouco mais o detalhe do contexto no qual o foi instituda esta lei. a) O primeiro ponto que devemos considerar que, na dispensao mosaica, a palavra adultrio no era mencionada dentro da legislao do divrcio. Isto se deve ao fato de que nos casos de adultrio a parte culpada era punida atravs do apedrejamento at a morte (veja Levtico 20.10). Consequentemente, o casamento chegava ao fim pela morte do culpado e no atravs do divrcio. A pessoa que foi enganada pelo adultrio do seu cnjuge ficava livre para contrair um novo matrimnio, uma vez que a morte habilita a realizao de um novo casamento. b) Alm disso, o objetivo desta lei era contornar e controlar o problema do divrcio. Consideremos o problema da poca: A situao das mulheres naquela poca era muito delicada. Elas eram tidas em baixssima considerao. Alm disso, elas eram indefesas. O trabalho daquela poca era baseado na fora humana e, portanto, uma mulher que ficasse sozinha teria srios problemas para se sustentar por conta prpria. Por outro lado, era prtica comum de todos os povos da poca desprezar facilmente mulher. Os homens criam que tinham o direito de repudiar a sua mulher por qualquer motivo e buscar uma nova mulher.

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Na verdade, os motivos surgiam como justificativa para se livrar da mulher atual. Desta maneira, muitas mulheres eram injustiadas. Quando isto acontecia, a mulher ficava merc do mundo. Ela ficava desamparada e, tambm, poderia ser acusada de adultrio, por ter sido rejeitada pelo marido. Se isto acontecesse, ela correria o risco de ser apedrejada por qualquer pessoa do povo. O Senhor disse que esta lei foi instituda por causa da dureza do corao do povo, pelos motivos acima descritos. Qual foi a soluo proposta pela lei de Deus? Primeiro, a lei estabeleceu que somente poderia haver um divrcio por motivos srios (por ter ele achado coisa indecente nela, diz a Palavra). Na Lei no detalhado as causas indecentes, mas eram consideradas causas diferentes ao adultrio. Essas causas deviam ser julgadas pelos ancios do povo. Alguns estimam que se tratavam de causas de impurezas fsicas ou morais que no fossem motivo da aniquilao do acusado, mas que ofendiam a santidade matrimonial. Porm, o ponto principal da questo que isto tornava o divrcio como um processo muito srio. Havia um exame cuidadoso por parte dos juzes eliminando-se assim qualquer justificativa ridcula para o divrcio, eliminando qualquer ato de paixo e aventura, muito comuns hoje em dia neste tipo de causas. O acusador tinha que provar sua afirmao por meio de duas testemunhas e, ento, era lavrada uma ata de divrcio. Esta ata especificava a causa do divrcio, deixando claro que no se tratava de um ato de adultrio por parte da mulher. Desta forma, a mulher tinha uma carta de garantia para sua vida, para que pudesse ficar livre para contrair um novo matrimnio sem ser acusada de adultrio. Ela poderia a qualquer momento mostrar essa carta e, inclusive, invocar s duas testemunhas para advogarem diante de alguma acusao deste tipo. c) Em terceiro lugar, o objetivo disto no era enfatizar o divrcio, mas destacar a seriedade e santidade da unio matrimonial diante de Deus. Note que o texto de Deuteronmio 24 nos diz que depois da mulher ter se divorciado do seu marido e recomeado sua vida, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher. Depois do divrcio, no haveria nunca mais uma volta atrs. J no haveria mais oportunidade de se arrepender e ponderar corretamente as coisas e voltar a buscar a antiga mulher. Com isto, o Senhor Deus estava dando uma seriedade extrema unio matrimonial. No poderia ser uma aventurazinha casustica. A deciso do divrcio deveria ser muito bem pensada, pois uma vez decidida, no teria mais reparo. Desta maneira, o Senhor colocou um limite maldade humana. Se algum manchasse o significado profundo do matrimnio, deveria carregar as consequncias, pois caso contrrio estaria zombando de uma instituio estabelecida pelo prprio Senhor no princpio da criao. O resultado disto que o povo de Israel tinha uma lei muito sria acerca do matrimnio. Colocava mulher em uma posio de proteo e colocava um peso muito srio unio conjugal. Isto era totalmente desconhecido para a poca. Este aspecto diferenciava significativamente a vida moral de Israel, como povo santo de Deus, dos outros povos pagos.

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O ensino farisaico sobre o divrcio

At aqui vimos a instituio original do matrimnio, no inicio da criao, e a posio da lei mosaica do Antigo Testamento, para regular a maldade do povo. Agora voltemos ao tempo de Jesus e consideremos como os fariseus e escribas estavam ensinando ao povo a lidar com a questo do divrcio. J notamos anteriormente que os mestres da poca tinham esquecido o propsito desta lei no Antigo Testamento. Eles comearam a considerar esta lei como um mandamento Por que mandou, ento, Moiss... disseram eles. Desta forma, eles estavam tomando o divrcio como um direito prprio para fazer seu bel-prazer com seus matrimnios. Na poca de Jesus a seriedade desta lei tinha sido perdida. Qualquer motivo era uma causa satisfatria para o divrcio. Alguns comentaristas afirmam que o mau hlito do cnjuge, alguma cicatriz no corpo, que destacava uma imperfeio, ou qualquer outro motivo j era suficiente para justificar esta causa. Para os mestres da poca o motivo do divrcio perdera importncia. Eles estavam preocupados apenas com o divrcio em si mesmo, pois o Senhor disse acerca deles: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio (Mateus 5.31). No pensamento legalista de muitos fariseus, a verdadeira preocupao estava em lavrar a ata da maneira certa. Dar a carta do divrcio era o importante, quem no fazia a ata era o culpado. Desta maneira, eles perderam o entendimento do que significa um matrimnio perante Deus.

O ensino de Jesus sobre o divrcio e o adultrio

J temos visto parte do ensinamento do Senhor. Vimos que o Senhor se remeteu para o inicio da criao, destacando que o que Deus ajuntou no o separe o homem e que foi por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher. Depois de ter colocado a Lei na sua posio correta diante dos homens, mostrando o errado que estava o ensinamento farisaico, Jesus prosseguiu: Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio [e o que casar com a repudiada comete adultrio] (Mateus 19.9). Vejamos o que o Senhor ensinou aqui: a) O repdio e divrcio por qualquer motivo levam ao adultrio dos divorciados. Disse Jesus: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio. Aqui Jesus destaca que qualquer motivo que no tenha a ver com relaes sexuais ilcitas pode se transformar em adultrio. Observem que Ele no diz que isto adultrio, mas quando, depois de ter se separado, casar com outra pessoa, se torna adltero. por este motivo que o apstolo Paulo ensina em 1.Corntios 7.10-11 que, quando houver uma separao, ambas as partes devem ficar sem se casarem novamente. Eles devem ficar sozinhos ou voltarem reconciliao. Isto porque, diante de Deus, o matrimnio no foi dissolvido se no houve um adultrio de uma das partes. importante destacar aqui a preocupao do apstolo Paulo quando ensina a respeito. A preocupao de Paulo era que o casal tivesse uma oportunidade para a reconciliao, para que voltassem a se unirem. Mas isto somente seria possvel se eles ficassem sem casar novamente depois de se separarem. Neste caso no se trata de um divrcio. Trata-se apenas de uma separao por desentendimento, que deveria levar a uma posterior reconciliao das partes. Contudo, sabemos que o Senhor no se agrada quando um casal cristo chega neste ponto. Eles deveriam exemplificar, no casamento, a unio que o Senhor Jesus tem com sua Igreja (Efsios 5.22-33). O Senhor no se

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separa da sua Igreja, no abandona. Assim tambm deveria ser a vida conjugal crist. O amor e a misericrdia deveriam estar por cima de todas as coisas (1. Pedro 4.8). Ento, conforme este ponto ressaltado por Jesus, quando algum decide se divorciar sem uma justa causa ele corre o risco de se tornar adltero ou de expor ao adultrio ao seu cnjuge, caso ele recomece a sua vida. Com esta afirmao o Senhor estava acusando aos fariseus e escribas de adlteros. Eles, que ensinavam contra o adultrio, o cometiam primeiramente no corao, atravs de seus maus pensamentos, e tambm o cometiam na prtica, atravs do divrcio sem uma causa verdadeira. b) Existe uma causa vlida para o divrcio. O Senhor Jesus colocou uma exceo: no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas. Com isto, Ele deixa muito claro que existe uma causa vlida para o divrcio. A palavra grega usada para relaes sexuais ilcitas porneia, a mesma da qual deriva a palavra pornografia. Esta palavra muito ampla e depende do contexto. Por exemplo, quando se trata de uma pessoa solteira, significa fornicao e prostituio. Quando se trata de uma pessoa casada significa adultrio. O motivo vlido para um divrcio a porneia. Com isto pode-se entender que, se algum descobrir, quando j casado, que foi enganado pelo seu cnjuge, pois este teve relaes sexuais com outra pessoa antes do casamento ou durante o mesmo, tem o direito de pedir o divorcio. Isto nos leva a relembrar como este fato era visto no Antigo Testamento. Nesses casos o matrimnio era anulado pela morte do culpado, quem devia ser apedrejado. Havia um rompimento da unio pela traio do cnjuge. Algo similar acontece desde o ponto de vista espiritual e simblico nestes casos. O Senhor se preocupa com a parte machucada, determinando que ela tem o direito de se divorciar, uma vez que houve uma quebra da unio. dizer que o culpado considerado como morto para a unio, embora no tenha sido apedrejado literalmente. Quais as consequncias desta considerao? Em primeiro lugar, que o fato de o divrcio ser vlido tambm implica na possibilidade de contrair um novo casamento. Pode ser difcil aceitar isto, principalmente em ambientes cristos onde prima um ar de legalismo, mas o que o divrcio significa. esta a viso tambm de grandes expositores reformados, tal como Lutero, Calvino, Matthew Herny, Martyn Lloyd-Jones, John Stott e John MacArthur. neles que prefiro me apoiar para fazer esta afirmao sobre um texto to complicado. O divrcio anula o casamento e considera parte afetada livre para reiniciar a sua vida. A viso da proibio de um novo casamento provm do catolicismo romano, que considera o casamento como um sacramento. Mas reformadores trouxeram luz sobre esta questo. Contudo, isto ainda segue sendo um aspecto muito silenciado em algumas denominaes evanglicas. Em segundo lugar, outra consequncia disto que aqui o Senhor manifesta a sua graa e misericrdia para com o culpado. O Senhor no mandou que o culpado fosse apedrejado. Ele considerou o prprio divrcio como uma punio suficiente sobre a vida dessa pessoa e no aplicou a severidade da Lei mosaica para com ela. Ao invs de condenar, Jesus chama ao arrependimento. Assim como Ele disse mulher pega em adultrio de Joo 8.11: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais.... Com isto abre-se outra questo que deveramos refletir: Se o prprio Jesus perdoou mulher adltera que se arrependeu, porque ns no podemos perdoar o pecado do adultrio? Deveramos ser capazes de faz-lo. Isto agradvel a Deus. Sobre todo pecado deve persistir o perdo. O divrcio deveria ser o ltimo

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caminho a ser escolhido, e no o primeiro, quando algo assim acontecer. Portanto, quero ressaltar a importncia da misericrdia no casamento antes de todas as coisas. Embora exista a permisso do divrcio, o Senhor no se alegra nisto, mas no perdo e na compaixo. c) Quem casar com um divorciado injustamente tambm comete adultrio. O Senhor acrescentou: e o que casar com a repudiada comete adultrio. A situao que o Senhor Jesus coloca aqui a de uma terceira pessoa que entra no meio da histria. Com isto, Jesus fez uma advertncia s pessoas que esto fora do casamento para respeitarem o casamento dos outros. A questo aqui : quem a repudiada? importante lembrarmos que, como consequncia do ponto (b), considerado anteriormente, no pode se tratar da vtima do adultrio. Esta pessoa tem a permisso de se divorciar e de recomear uma nova vida. Aqui, repudiado pode se tratar de dois casos: (i) o repudiado que foi o culpado do adultrio. Neste caso, um terceiro, que casasse com esta pessoa, estaria condizendo com o pecado dessa pessoa, ao invs de desaprov-lo; e (ii) o repudiado como uma pessoa que se separou do marido/esposa por uma causa que no se trata de adultrio. Neste caso, o terceiro envolvido estaria eliminando a possibilidade do casal se reconciliar (1.Co.7.10-11) e estaria levando quebra definitiva do matrimnio, por meio do adultrio. Neste caso, o Senhor no considera somente como adltero parte casada que comea um novo relacionamento, mas tambm pessoa solteira que se envolveu na situao.

Consideraes Finais
Tenho muito mais que gostaria falar acerca desta questo to delicada. Muitos questionaro sobre casos especficos, como os de violncia familiar, alcoolismo, drogas, e tantos outros problemas matrimoniais que levam a muitos casais se divorciarem. Reconheo humildemente que no tenho resposta a todas as situaes. Ao longo do cristianismo, o primeiro que tem ponderado o amor Palavra, famlia crist e paz. Um bom exemplo de bom senso, que se pode aplicar no matrimnio, o descrito por Paulo em 1.Corntios 7.12-15. Nessa carta os corntios tinham um problema: muitos deles estavam casados com pessoas idlatras e mundanas e conheceram ao Senhor. O que fazer ento? Abandonar ao cnjuge no crente? Imaginem a situao desses crentes, convivendo com pessoas completamente imorais, como era comum naquela poca. Mas Paulo incentiva fortemente a estes crentes de tentarem manter um bom relacionamento conjugal e evitar a separao. Contudo, Paulo disse a eles o seguinte:
Aos mais digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a abandone; e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido. Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. (1.Corntios 7.12-15)

Deus nos tem chamado paz, o princpio que Paulo aplica. Em casos difceis, sempre importante o acompanhamento da Igreja, de maneira que as partes envolvidas sejam auxiliadas a tomarem as decises certas que levem paz de Cristo a cada uma das partes. a Igreja que tem que lidar com esta questo e, se for necessrio, aconselhar uma separao ou

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no. A final das contas, cremos que o corpo de Cristo, que a Igreja, dirigido pelo Esprito Santo para tomar todas as decises baseadas na instruo da Bblia. Por outro lado, o que podemos dizer da parte que cometeu o adultrio ou de quem se divorciou por outra causa que no seja o adultrio? Pode esta casar novamente? A maior parte dos expositores reformados diz sim para ambos os casos. Para explicar isto, cito a seguir uma excelente explicao a respeito do irmo Kelson M.T.Oliveira1:
...poder se casar novamente desde que, tendo envidado todos os esforos e no havendo como voltar ao primeiro cnjuge uma vez que este se casou novamente, haja da parte do adltero verdadeiro arrependimento de forma incondicional e pblica, recebendo o perdo da parte da igreja. A este recomendado que espere no Senhor uma pessoa crente para se casar e que haja bastante tempo at a consumao de novas npcias, para que fique patente o arrependimento. O adultrio, ainda que terrvel, vergonhoso e lastimvel, no est alm do perdo de Deus. E como disse Lloyde-Jones todavia que tal oua as palavras de nosso bendito Senhor Vai e no peques mais (Jo 8:11b). [...] se houver na igreja algum que deseja casar-se de novo, e no tem o motivo que legitima a nova unio, a esse eu insto: que se arrependa e chore seu pecado e confesse sua culpa perante sua igreja, e permita que esta chore com ele. Certamente Deus haver de voltar-se para o abatido e contrito de esprito e dar-lhe direo e paz, e possibilitar que a igreja cresa no entendimento da real dimenso da indissolubilidade do casamento e da tragdia que o divrcio.

Com estas consideraes, somente poderamos exclamar como disseram os discpulos de Jesus: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado (Mateus 19.10-11). Os discpulos ficaram apavorados pela seriedade e santidade do matrimnio perante Deus. Tomara todos ns sentssemos tambm esse grande peso antes de tomarmos qualquer deciso precipitada. Portanto, voltemo-nos a Cristo, clamemos por ajuda e reconheamos que no somos capazes de viver a santidade, a no ser que ele nos capacite e nos segure nos seus braos cheios de amor e misericrdia. Que toda glria seja dada a Ele no matrimnio cristo!

Kelson M.T. de Oliveira. Consideraes sobre o divrcio, publicado em www.base-biblica.blogspot.com