A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE LATINOAMERICA El sentido literal del trmino Amrica Latina, aunque usado minoritariamente,

designa a todo pas y territorio de Amrica donde alguna de las lenguas romances sea lengua oficial. Los pases que integran Latinoamrica comparten algunas similitudes culturales, por haber sido territorios coloniales de Espaa, Portugal y Francia. Est compuesta por 21 pases y 7 dependencias. QUE ES EL PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO A. Es la libertad espiritual puesta en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que Espaa trat de imponer por la fuerza, negndose a la conciliacin que buscaron los mejores de sus hombres. Esta es la libertad que est en oposicin con el catolicismo de que hablarn la mayora de los pensadores latinoamericanos. B. EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO. Es una forma de solidaridad que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta Amrica con la anhelada universalidad buscada una y otra vez por sus idelogos. La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones. una comunidad que tenga como base para la solidaridad de sus miembros algo ms que el inters concreto y pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos slo en funcin con las posibilidades que para su logro tengan los unos y los otros. C. Se considera como el mejor instrumento para formar un nuevo tipo de hispanoamericano, para arrancar de los educandos todo lo que llaman conjunto de supersticiones que han heredado de la Colonia. Mediante una educacin positivista se cree que se llegar a formar un nuevo tipo de hombre libre de todos los defectos de que le hizo heredero la Colonia y con un gran espritu prctico, el mismo que ha hecho de los Estados Unidos e Inglaterra los grandes pueblos conductores de la civilizacin moderna. D. Son los ideales sostenidos por los partidos que en realidad, unos y otros aspiran slo al poder por el poder; ideales que detrs de ellos esconden los perpetuos intereses que animaron siempre a los hombres de la Colonia y que ocultan el afn de dominio personal, el caudillaje, la explotacin de los dbiles, los absolutismos y los fanatismos. El pensamiento politico latinoamericano sin importar la bandera que siguiese, no aspiraba sino al predominio poltico, o la eliminacin de los que no piensan como l. El pensamiento politico latinoamericano es la continuidad de hechos de los espaoles: los defectos de stos siguen siendo nuestros defectos. Mientras que la revolucin norteamericana, fue hecha en defensa de los derechos constitucionales, la sudamericana fue movida por el indudable deseo de aprovechar una ocasin propicia para sustituir la administracin peninsular por una administracin local. E. SARMIENTO Es la base de la regeneracin, porque sin el, ni es posible conocer y amar los derechos individuales y sociales que constituyen la libertad, ni mucho menos es posible tener ideas precisas sobre la organizacin poltica, sobre sus formas y sus prcticas, para poder distinguir las que sean contrarias de las fuerzas que son favorables a la repblica democrtica. Y requiere

revolucionar a las mentes por medio de la educacin, la revolucin es la unidad de creencias pasadas que no han sido desechadas de la inteligencia popular. La educacin que es el modo de revolucionar y completar las revoluciones, recibe en esta poca todo el desarrollo posible . La educacin invade las creencias espaolas y las vence emancipando a los hispanoamericanos. La educacin realiza la autntica independencia, dando a conocer la verdadera libertad. Renovar las creencias de la plebe, sustituirles la educacin filosfica, es darles conciencias individuales, es afirmar la revolucin. Ahora bien, afirmar la revolucin es entronizar la libertad F. JOSE MARTI Es una visin distinta, que ha superado ya un concepto de frontera excluyente, y que ms bien se orienta a construir una relacin nueva entre la patria-nacin y la humanidad, contempla una sociedad polarizada, donde los derechos bsicos del hombre y del ciudadano deben ser afirmados. En lo externo contempla la independencia de la dominacin colonial espaola y al mismo tiempo la lucha por la no dependencia al naciente imperialismo norteamericano. G. Es el propsito de redefinir la situacin real y construir una sociedad alternativa, que supere las limitaciones de toda ndole que impiden el desarrollo pleno de las potencialidades de las sociedades latinoamericanas. Sea que lo plante un intelectual o un grupo de ellos, sea que se exprese a travs de una teora o de un movimiento social. H. Son un el grupo de propuestas, inconclusas en cuanto a sus resultados, que constituyen una de las ms importantes tradiciones crticas de Amrica Latina aunque es cierto que los proyectos de "sociedad posible" siguen siendo marcos de referencia, ms que realidades plenas, que se complementan con las distintas ideologas orgnicas que se expresan a travs de organizaciones polticas formales I. AUGUSTO SALZAR BONDY Es el pensamiento filosofco en Hispanoamrica que corre en paralelo del pensamiento europeo y estadounidense y que los cambios que se produjeron coincidan estrechamente con las transformaciones de la filosofa occidental al estar determinadas en lo fundamental por stas. Y cuarto, que la filosofa en Amrica Latina haba comenzado desde cero, esto es, sin apoyo de una tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa de la regin. LOS SUJETOS SOCIALES E IDENTIDAD LATINOAMERICANA
Segn Yepes (2006) y Bargach (2004), la denominacin Amrica Latina surgi en Francia a mediados del siglo XIX, en 1836, cuando Michel Chevalier public una obra en la cual planteaba que el continente americano era un reflejo de las divisiones tnicas europeas, donde el sur del continente era latino (por el uso de lenguas romances, particularmente espaol, francs y portugus) y catlico, mientras el norte perteneca a una poblacin protestante y anglosajona. Esta visin eurocntrica, legado de la historia colonial, dejaba de lado las numerosas poblaciones indgenas de ciertas naciones como Guatemala, Bolivia, Ecuador, Mxico y Per, as como aquellas descendientes de africanos y asiticos. Ideolgicamente, formaba parte de un proyecto poltico motorizado por Napolen III para afirmar la influencia de Francia en Amrica, enfrentada al poder de Estados Unidos.

En todo caso, este territorio comprende geogrficamente el subcontinente sudamericano, el conjunto de archipilagos del mar Caribe, los istmos de Amrica central y la parte sur del subcontinente norteamericano. La mayorparte del mismo correspondi, durante la poca colonial, al imperio espaol, y en menor grado, a Portugal, y en la regin insular, a Inglaterra, Francia y Holanda. Antes de la llegada de los europeos, la regin fue asiento de grandes civilizaciones, como la azteca, la inca y la maya, as como de otras con menor grado de complejidad, como la de los pueblos caribe, arahuacos, timotocuicas, etc. Tras el choque civilizatorio con los europeos, las civilizaciones indgenas quedaron desarticuladas y la regin se incorpor a los imperios colonialesya mencionados, hasta aproximadamente el siglo XIX, cuando se producen los movimientos de independencia que dieron origen a la configuracin poltica latinoamericana actual. Los procesos histricos arriba comentados son objeto de estudio en los programas educativos oficiales tanto de primaria como de secundaria, y se vierten en los libros de texto dirigidos a los estudiantes. A partir de la observacin del material, se establecieron los siguientes macrotpicos: Geografa y demografa latinoamericana Conquista, colonizacin y colonia Independencia (Guerra de independencia) Culturas indgenas (poca prehispnica) Proyecto de integracin de Simn Bolvar (Simn Bolvar, Disolucin de la Gran Colombia) Existe la reivindicacin de la existencia de una identidad latinoamericana que incorpora a la nacin venezolana. Desde esta representacin de la identidad latinoamericana el nfasis se coloca en una visin de hermandad y comunidad, especialmente con las naciones bolivarianas. Por otra parte, se observa una negacin, por va de omisin, de la existencia de una comunidad identitaria con otras sociedades latinoamericanas, como las no involucradas directamente con el proyecto de integracin de Simn Bolvar, las caribeas, las no hispano parlantes, cuya historia o relaciones con la nacin venezolana se halla fuertemente opacada. Los atributos positivos de la identidad latinoamericana son, entre otros, un idioma comn (espaol) y la comunin tnica de tres razas (indgena, negra y espaola); aunque, al componente tnico hispnico, cuando es referido aisladamente, se le atribuye connotacin ideolgica negativa, y se le niega, al presentrsele como ajeno a la identidad cultural latinoamericana, invasor y expoliador de sociedades establecidas, que habran recuperado su libertad luego de tres siglos de ocupacin, a partir del siglo XIX, con la obra independentista liderada por Simn Bolvar. De todos estos recursos ideolgico-discursivos se desprende igualmente una construccin de la realidad que si bien intenta reivindicar una hermandad latinoamericana por medio de metforas como la familia, no permite configurar una memoria sanadora de la historia latinoamericana, ni describir la identidad en trminos positivos. Muy por el contrario, la exaltacin de elementos como "la invasin espaola" contribuye a crear en el lector una memoria resentida hacia esos actores sociales; y la omisin de los pases no bolivarianos, as como el ocultamiento del aporte hecho por actores de origen negro a nuestra cultura, por ejemplo, no hacen sino configurar una identidad latinoamericana incompleta.

MESTIZAJE , DIVERSIDAD E INTEGRACION

Latinoamrica mestiza tiene sus propios signos y smbolos: tiene tambin sus dimensiones imaginarias, sus realidades concretas y subjetivas, su discurso que se demuestra especialmente en el arte, los monumentos y sus imgenes, sus creaciones, inspiraciones y leyendas. En el arte latinoamericano persisten los mitos y los fantasmas ancestrales en una mezcla de razas y de inconscientes, donde la bsqueda de la propia identidad depende de la remocin de los sucesos que han marcado su historia. La identidad latinoamericana se exhibe en el arte y en toda realidad espiritual que abarca elementos aborgenes, precolombinos, lusitanos, hispanos, negros y de grupos migratorios. El reordenamiento del mundo y sus seres en el realismo mgico de los libros sagrados latinoamericanos y su permanencia en la plstica narrativa y mestiza acusan la totalidad dialctica mtico-racional; discurso que permanece a travs del tiempo y que constituye un esquema ubicable en la plstica mestiza de la actualidad latinoamericana. El realismo mgico no es recurso lgico ni es una vuelta a lo irracional y primitivo del hombre; es realismo porque lleva lo cotidiano al lmite exasperante de su equilibrio formal, sobre todo en la pintura y en la narrativa; es mgico porque utiliza la evasin, el contrapunto y lo antittico dentro de la sntesis de la existencia y se resuelve en los lmites de la vigilia y el sueo, en el contraste necesario entre la vida y la muerte, el ser y la nada. Por su parte, el arte sacro latinoamericano representa una expresin histrica de las creencias autctonas y de la fe cristiana. En lo sacro, a travs de cuadros clsicos de los grandes pintores mestizos, los elementos rgidos e inertes compensan las formas rtmicas y armnicas de lo que podramos reconocer como el cromatismo y la composicin formal de la pintura: en el juego de la vida y de la muerte, el mestizo se recrea en ella, pero sin asumirla definitivamente, ya que predominan los elementos vitales de la creatividad y de la bsqueda de la identidad propia. Los caracteres portugueses y espaoles, con su carga de lgica e individualismo, sumados a los elementos indgenas, arte comunal, mtico e intuitivo, dan como resultado una mutacin cultural, a la que se le incorporan elementos africanos y de minoras europeas. Por ello, el arte mestizo es un arte de crisis y de conflicto que lleva dentro de s la tradicin que aspira a detenerse, pero que inmediatamente rompe el equilibrio para continuar la bsqueda de un nuevo signo. La cultura latinoamericana es un mestizaje en busca de identidad y como tal hay que interpretarla para comprender al otro. Quizs, la identidad ya existe, faltara el desarrollo de la conciencia de esa identidad, a travs de elementos comunes (pasado) y el diseo de objetivos comunes (futuro), con una actividad actualizadora cotidiana (presente). Toda integracin con basamento cultural supone una ampliacin de la conciencia de pertenencia, y ello es lo que requiere Latinoamrica. La integracin regional es un nuevo contrato de fronteras que reconstruyen y otorgan un moderno significado a su sentido tradicional: se disea un nuevo mapa de identidades, que reformula las ya conocidas. Las fronteras de la integracin son puntos de encuentro, no de separaciones, en la bsqueda de un proyecto en comn. Latinoamrica es al mismo tiempo unidad y pluralidad, necesita ser comprendida mediante una visin regional que le permita insertarse

armnicamente en una flexible cosmovisin. Necesita conjugar sus elementos mticos y racionales, sus razas, sus idiomas y dialectos, sus creencias, sus manifestaciones artsticas, todo ello con dignidad, expansin y permeabilidad, acompaando al mismo ritmo las culturas internacionales con las que convive. La integracin cultural adecuadamente percibida y enmarcada, es el sustrato que permite el desarrollo social y econmico y asegura gobernabilidad poltica perdurable. En conclusin, Cultura es un trabajo para el propio espritu para pulir una materia siempre rebelde y perfectible, pues en todo ser humano subsiste y acecha su condicin instintiva y salvaje, que puede encauzarse en alguna forma con el trabajo y slo con el trabajo-cultural. EL PROCESO DE CONSTITUCION HISTORICA DEL SUJETO LATINOAMERICANO EL PASADO La Historia tradicional latinoamericana, estuvo caracterizada desde sus inicios, por la dominacin, la esclavitud, la explotacin y la expoliacin. Se vea Amrica como el paraso, no para el convivir, sino para la extraccin de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficiosa para la Metrpoli dominadora. En las mismas condiciones se mantuvo el perodo colonial latinoamericano donde las distintas culturas aborgenes lucharon en contra de la penetracin extranjera en defensa de sus territorios y modos de vida inherente a ellos, con la salvedad, de que muchos de los invasores ocupaban los mejores espacios de las tierras invadidas. En el caso venezolano, asoman importantes tentativas por cambiar el orden establecido cuando ocurren las insurrecciones contra: la compaa guipuzcoana, Jos Leonardo Chirinos, Juan Francisco de Len. Otros alzamientos con caractersticas sociales son los dirigidos por el Zambo Andresote, Gual y Espaa, el movimiento de los mantuanos de 1808 y las penetraciones libertarias de Francisco de Miranda. As llegamos hasta finales del siglo XX, cuando producto de todas las polticas contrarias al pueblo van a incidir en el surgimiento de propuestas transformadoras que conformarn un nuevo mapa poltico, econmico, cultural e ideolgico en el despertar de la nueva Latinoamrica. As, desde la revolucin cubana, la propuesta del socialismo venezolano, pasando por los cambios que hoy ocurren en Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Paraguay. A stos movimientos se unen planteamientos con tintes reformistas socializantes como el caso de Brasil, Argentina, Chile y Mxico destacando en este ltimo pas la influencia de los llamados Grupos Zapatistas EL PRESENTE Los cambios socio histricos latinoamericanos del siglo XX estuvieron influenciados por los sucesos polticos interpretados por la revolucin bolchevique, cuando insurgieron destituyendo el zarismo y estableciendo el sistema comunista donde bajo los principios de participacin, colectivismo, igualdad, justicia y equidad, en los repartos productivos, sern los alicientes de los diversos movimientos sociales que emergen en Suramrica. Siendo la revolucin cubana un ejemplo ilustrativo en el continente americano. Basado en los videos y lecturas recomendadas para esta unidad, decidimos extraer algunas sentencias y comentarios atinentes a nuestra realidad latinoamericana actual, por ejemplo; los Zapatistas en Mxico, los Movimientos Sin Tierra en Brasil y Bolivia, los Piqueteros en Argentina, el Sandinismo en Nicaragua. No queremos nada para nosotros, Todo para todos, Nada para nosotros (Movimiento Zapatista) Estos grupos sociales se han organizado a travs de procesos de informacin, comunicacin y

consolidacin de sus integrantes (familias, indgenas, campesinos, etc.) entre muchas otras razones para: Impulsar la lucha contra el latifundio. Para resistir las polticas del neoliberalismo. Mejorar las condiciones de vida de los pueblos. Para obtener libertad, justicia, participacin y democracia e inclusin. Para crear otro mundo posible a travs de un proyecto alternativo de sociedad para construir DESDE ABAJO Y POR ABAJO, una alternativa a la destruccin neoliberal, una alternativa de izquierda Para abrir nuevos cauces de convivencia y existencia pblica. Para construir el poder popular desde las bases bajo la premisa: Todo el poder para el Pueblo En palabras de Ernesto Che Guevara: El hombre no trabaja para s mismo, trabaja para la sociedad de que es parte, cumple su deber social (...) Estos movimientos, adems, prefiguran dentro de s un mundo que coinciden en algunos principios como: Conciben a la sociedad como un espacio de relacin entre seres humanos donde la forma natural de vivir es en cooperacin, fraternidad, solidaridad, libertad, dignidad, humanidad, horizontalidad y respeto. La participacin y el protagonismo social de los colectivos se asumen como las acciones que abarquen las dimensiones; econmica, social y cultural, favoreciendo el encuentro, el compromiso, el intercambio y la integracin social. Su modelo social provienen de una corriente izquierdista,desde una realidad indgena campesina, de experiencias locales. Aqu, es preciso mencionar que, el proceso de formacin en estos movimientos sociales prioriza la participacin de todos, de las familias, de los nios, donde la escuela trasciende el mero recinto donde se aprende a leer y a escribir. Esta formacin se caracteriza por la construccin de una pedagoga desde la historia, desde la libertad, desde la realidad cotidiana, la definen a travs de los axiomas Nadie educa a nadie y nadie se educa solo (P. Freire) y Educar produciendo y educar aprendiendo (S. Rodrguez) Tal pedagoga va de lo simple a lo profundo y est integrada por principios esenciales como: Entender que el educador debe estar tambin dispuesto a aprender; educador y educando comparten, socializan. La idea vital es la del proceso que nace en la realidad concreta, la Pedagoga del Trabajo ubicando la escuela como aquella que ensea a los nios el trabajo cotidiano. Dentro de sus contenidos se hace{ hincapi en trminos como: pobres, ricos, autonoma, rebelin, democracia, dignidad e injusticia. La dimensin indispensable y{ realmente pedaggica es la concientizadora y poltica desde el aprendizaje social, hay reflexin. Es una experiencia construida, no copiada. La cultura en la educacin debe conservar su identidad, lo espiritual y lo ancestral. En Venezuela, a partir de la cada de la dictadura militar perejimenista, surgen organizaciones guerrilleras hasta llegar hoy a los movimientos sociales cuyas aspiraciones trascienden lo poltico propiciando transformaciones educativas, culturales, por la vida, cuya prctica se enfatiza en el tejido social. El Che tiene mucho que decir a nuestra revolucin Bolivariana, que es asechada por reformistas y capitalistas, que atraviesa peligrosos mares de abundancia material, con tentaciones hacia el facilismo, el derroche, sin planificacin, en un pas rentista, con sbitas riquezas que no son producto del trabajo social. La reflexin elaborada por nuestro grupo no asistido, nos conduce al desafo de aportar elementos como futuros Maestros Robinsonianos para la construccin del sujeto histrico en el devenir actual, entre los que podemos destacar;

 Consideramos que los ms importantes convocados a este proceso son todos y cada uno de los colectivos que estn conscientes y comprometidos con la construccin de una sociedad ms justa y un mundo mejor, donde todos somos importantes y necesarios. En este proceso de construccin Venezuela ya tiene adelantado el triunfo poltico de la corriente socialista, el establecimiento de una Constitucin acorde con este proyecto, un liderazgo que responde a un colectivo, abundancia de recursos al alcance del pueblo, unas polticas con tendencia a la inclusin, la participacin bajo la premisa: Todo el Poder para el Pueblo En lo formativo es necesario fortalecer y promover una actitud proactiva hacia los paradigmas emergentes cuya base sea: el DESAPRENDER, REAPRENDER Y APRENDER A travs de la construccin de un nuevo sistema de valores donde se erradique el individualismo, el egosmo, la desigualdad, la exclusin, la preferencia, entre otros, se crear un sujeto histrico comprometido con su realidad.

PRODUCCION DEL IDEARIO LATINOAMERICANO . ACTORES COLECTIVO: (INTERNOS, EXTERNOS INSTITUCIONALES Y EXTRATERRITORIALES.. A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos bamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados, diferencias que se encontraban en los aspectos econmicos, polticos, sociales, religiosos, culturales, geogrficos y ambientales de toda la regin y poblacin latinoamericana. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua espaola a la palabra perfil y encontramos que es "el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa, o los miramientos en la conducta o en el trato social, o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo" o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genrica del hombre latinoamericano, basndonos en sta definicin podramos decir que el prototipo de hombre latinoamericano obedece a las caractersticas que comprenden bsicamente un territorio es decir caractersticas que dan indicios de igualdad para toda la regin. Dando seguimiento a esto podramos decir que el hombre latino es un hombre que parte completamente de una estructura indgena; pero que con todo el proceso colonizador ste hombre se conform de una gran diversidad tnica y que actualmente se caracteriza como hombre mestizo. Sin embargo ste hombre sigue conservando su primera raz y su ideologa (un tanto ambiga) y que enfrenta an en da un sinnmero de creencias y de posiciones que lo caracteriza cada vez ms como un ser Latino. El hombre Latinoamricano es un hombre que ha creado su propio mundo ideario, basado completamente en sus propias creencias para as visualizarse como soador; acreedor mental de sus logros siendo sta la forma ms fcil de conseguir lo que quiere. Lastimosamente ste hombre que dice ser soador manifiesta a travs de su pensamiento la frustracin de un pueblo temeroso que actualmente se rige por mentalidades impositivas de aquellos pueblos desarrollados. Es as como ste nuestro hombre Latino se encierra en la nica

idea de superacin que ms que necesaria se convirti en forzosa que lo hacen apartarse un poco ms de su escencia misma. Sin embargo no es errnea la idea de llegar a pensar sobre lo que se quiere ser; y es en ste preciso momento en el cual ste ser reprimido intenta demostrarse ante el mundo como un hombre completamente sociable el cual intenta manifestarse de alguna manera ofrecindose como lo que realmente puede llegar a ser. A toda sta manifestacin se le agrega las estructuras mismas de la regin latina, la que permite dibujar a ste ser Latino como la escencia misma de su territorio para as evocar sus propias caractersticas: Gracias a la diversidad geogrfica y a la condicin climtica predominante se puede decir entonces que la manifestacin de ste hombre obedece bsicamente a la influencia ejercida por todos aquellos aspectos territoriales y que segn esto y la influencia del trpico resalta en que ste hombre se muestre como lo que es: sociable por naturaleza gracias a los diferentes estados climticos(hombre que se encuentra generalmente en un clima templado que vara muy poco en sus estados), geogrficos y demogrficos (con agrupamiento masivo en las ciudades y con un promedio joven de edad) que inciden en esto. Tambin podramos decir que el latino corresponde a unas creencias por lo general catlicas gracias a los patrones impuestos dada la colonizacin esto incide en que el ser latinoamericano obedece a ritos de adoracin a la Virgen y defienden su posicionamiento religioso frente a cualquier cosa, es tambin por medio de sta en donde ste hombre encuentra el sentido del mundo en que habita; tambin podramos decir que en lo poltico el latinoamericano es aquel hombre guiado por una social democracia en donde los planteamientos de igualdad y de libertad prevalecen sobre su ideario; el hombre latino se acondiciona en un estrato socio-econmico generalmente bajo.