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Neste livro, Norberto Bobbio interpret a 0 conceito de sociedade civil, centro do pensamento de Gramsci, consolidando-se mais uma vez como urn pensador classico da moderna teoria politica, pelo alto nfvel e peIa riqueza dos argumentos. Qual 0 segredo deste iIustre professor? Na explicacao se misturam os itineraries academicos e politicos. Antes de mais nada, uma delirante clareza, que faz seus escritos terem uma verbalidade de aula ao vivo que escapa It maioria de seus pares.

sociedade civil
Do mesmo autor de "0 Futuro da Dernocracia",

o conccito de

ilr.aal
Biblioteca de Ciencias Sociais

Norberto Bobbio nasceu em Turim, em 1909. Professor de Filosofia do Direito na Universidade de sua cidade natal, lecionou em lugares priviIegiados, como Siena (1938-1940) e Padua (1940-1948). Ocupou-se, como professor e escritor, da teoria politica, filosofia do direito e historia do pensamento politico. Nos anos setenta ingressou no Partido Socialista Italiano chegando a fazer parte de sua direcao, sendo depois indicado Senador a vita. Essa compatibilidade antiga com 0 socialismo esta presente desde os anos 30, quando adere ao movimento "Giustiza e Liberta" inspirado na confluencia liberal-socialismo de Carlo Rosselli. Em seus livros, Bobbio opera justamente no espaco onde mais sentidas sao as nossas carencias - carencias, alias, que ficaram transparentes e cresceram com a propria march a da democratizacao: quanto mais rompiarnos com 0 autoritarismo, mais a politica se convertia em "materia viva" e mais a ciencia politica pas-

Conceito de SociedadeCivil

o

Norberto Bobbio

Conceito de Sociedade Civil
Tradudio Carlos Nelson Coutinho

o

Copyright I1y
Traduzido do original italiano

Gramsci e la concezione della societd civile

Ca"a
Ricardo Azevedo 1." edi(:iio: agosto de 1982

3&Reimpressao

19 94

Sindlcato

CIP·Braail. Naclonal

Catal~Da·fonte dos Editores de Livros,

RJ.

B63'7g

Bobblo, Norberto. 0 Conceito de sociedade civil / Norberto Bobbio ; trad~ de Carlos Nelson Coutinbo. - Rio de Janeiro: EdiI)6es Graal, 1982. (Blblioteca de ci6ncias ;

INDICE

v. n.

23)

1. GlIIIJI8ci, Antonio, 1881·193'1 2. Ci6ncia politica e fI1os6f1ca 3. Socledade P'IloIIofla I. Titulo II. &hie

Introducao

.

7

CDD-_.5
CDU 82-0535 330.86 1 GJunaci, Antonio

GRAMSCI CIVIL 1. 2. 3. 4.

E A CONCEPCAO

DA

SOCIEDADE

DireitOi adquiridOi

por

EDICOES GRAAL LTDA. tua Hermenegildo de Barros, 31·A GI6ria. Rio de Janeiro, RT Cep: 20.241
Tel.: 252-8582

Da sociedade ao Estado e do Estado sociedade A sociedade civil em Hegel e em Marx. . . . . .. A sociedade civil em Gramsci 0 momento da sociedade civil na dupla relacao estrutura-superestrutura e dire9ao-ditadura. . .. 5. Uso historiografico e uso pratico-politico do conceito de sociedade civil 6. Direcao politica e direcao cultural 7. Sociedade civil e fim do Estado

a

19 24 32 36 41 44. 49

1994
Impresso no Brasil/Printed in Brazil

Rl1PLICA NOTA SOBRE A DIALETICA EM GRAMSCI

;. ...

55 61

Bologna. paz e Terra.terminasse por acreditar nisso. 195-199. Per Gramsci. vol. No mesmo volume. 7 . Devo esta interpretacao distorcida ao meu primeiro critico. isto e. tomou-se de diffcil acesso) e outra. Il Mulino. intituladaB Gramsci e la cullura conlempol'tlnea. desde 0 momento em que 0 ensaio foi apresentado no Simp6sio sobre Gramsci de 1967. M.tomou-se objeto de uma interpretacjo distorcida desde 0 primeiro momento." :£ a seguinte: pareceu-me que a tese central do ensaio segundo a qual 0 que Gramsci chama de "sociedade civil" e urn momento da superestrutura ideologico-polltica. como em Marx. Editori Riuniti. como me dizem. 1974. pp. 75-100. da base real . I. e nio. 1969.INTRODUCAO Nio gostaria que se pensasse qu~por ter lido em um dos muitos livros recentemente escritos sobre Gramsci que eu era 0 autor de urn ensaio "famoso'" sobre a divergencia entre Gramsci e Marx . Roma. p. realizado em Cagliari. Rio de Janeiro. que tio logo expus minha tese . 45 [Ed. 2. ja que minha tese implicava a ideia de "que a originalidade filos6fica de Gramsci devia ser buscada a partir dos pontos de ruptura 1. Jacques Texier. A razao pela qual aceitei 0 convite para republicar meu texto sobre 0 conceito de sociedade civil em Gramsci (que. brasileira: A lavor de Gramscl. 1976]. foi publicada tamWm a minha "R6plica". Essa exp08i~0 foi publicada nas Atas do Simp6sio Internacional de Estudos Gramscianos. pp. Macciocchi. a 23-27 de abril de 1967.interveio com a finalidade de declarar que estava "em profundo desacordo com 0 conjunto da conferencia de Norberto Bobbio". A.

num longo artigo publicado em Critica Marxista. mas talvez 0 que o distinga dele.samento marxista Gramsci nio fora um repetidor. que e um leitor experiente e certamente nio desatento. artigo antes de sua publicacao em Critica Marxista. cit. 5. e depois de ter sublinhado a inversio operada por Marx . que eram as de mostrar que .. que 0 Sr. ja que nio havia "nem por um minuto de distracao esquecido que a chave do sistema marxista. mas chamar a aten~io para 0 fato de que a reavaliacao da sociedade civil nio e 0 que liga a Marx. e. "Confesso que nem de longe me passou pela ca: beca a ideia de defender a tese segundo a qual Gramsci nio era marxista. materialismo e a filosofia segundo a qual a realidade e Materia ou Natureza. em particular.com Marx". Texier. do marxismo te6rico. 6.' Como se nio bastasse. de modo que eu teria sido acusado. p. Parece-me estranho. e a relacao entre estrutura e superestrutura". pode-se ver que nio me precavi suficientemente. alterrtadamente. Porcella. que era idealista. Gramsci e la cultura contemporanea. I. 28 de abril de 1967. sobretudo. E. de nio levar em conta a realidade historica". Com Marx. jogar agua na fogueira." Texier voltou depois amplamente ao tema e ao mesmo motivo polemico. in Critica marxista.depois de contrapor ao "metodo de pensamento \ puramente analitico [ ." A quem me enviara as provas do 3. 152. J. J 0 trabalho totalizante da razio dialetica" . mas 0 crftico inconsciente de Marx e 0 discipulo genial de Croce". Gramsci e Ia cultura contemporanea. "de ser um idealista ou mesmo um giobertiano travestido. 196. l> autor . in 11 Giorno. desde 0 inicio de sua exposicao. no qual . acrescentava: 'Com isso.concluia: •A teoria do Estado de Antonio Gramsci [ . I. 0 crftieo da concepcao croceana da hist6ria como hist6ria etico-politica. vol." "Idealismo e a filosofia segundo a qual a realidade e Ideia ou Espirito. p. 1968. nio se pretende absolutamente negar 0 marxismo de Gramsci.' Nio sei se foi esse ataque. com evidente exagero. precisamente ao encerrar a passagem na qual documentava 0 diferente significado de 'sociedade civil' em Gramsci e em Marx.no ambito da tradicao dopeD. e afirmando que "na realidade eu nio acredito ter colocado Gramsci fora do sistema marxista".. 1. de ignorar 0 conceito de classe e. 4. quando fui chamado a responder as objecoes.depois de esbocar uma breve hist6ria da relacao entre sociedade pre-estatal e Estado ate Hegel. Texier nio tenha absolutamente levado em conta 0 primeiro paragrafo de minha exposicao. p. desferido com certa "rudeza". com a atmosfera de devo~io filol6gica na qual 0 simp6sio corria 0 risco de submergir". J pertence a essa nova hist6ria. escrevi uma carta . me acusa por ter confundido Gramsci com Croce. mas um interprete original. vol. porem. dando por suposto (sobretudo em um simp6sio de especialistas) 0 marxismo de Gramsci.' Mas se 0 Sr. VI.. a fazer com que um comentador dos trabalhos do simp6sio tenha podido escrever que cabia a Bobbio "0 merito de ter rompido.da qual extraio duas passagens que esclarecem melhor 0 meu pensamento. Texier. nio monista mas dicotomica ou dialetica. Concretizando seu pensamento e ampliando a acusacao.que se conservou inedita .. que a minha "provocacao" suscitara "um cora de protestos entre os ortodoxos". p. em ratio da qual "Gramsci nio e 0 continuador de Marx e de Lenin. e a anotar. ainda que com inegavel brilho. 81. observando a Texier que minha exposicao nio era um texto polemico mas analftico. "Gramsci teorico delle 80vrastrutture e iI concetto di societa civile". cit.. da hist6ria muito mais complexa.afirma que eu teria posto em evidencia uma diferenca substancial entre Marx e Gramsci. nio me precavi 0 suficiente contra 0 perigo de que alguem entendesse mal minhas intencoes.' Embora eu tivesse tentado imediatamente. mais do que isso.. Provavelmente. 0 momento estrutural e 0 momento su9 8 . inicia-se uma concepcao da realidade e. "I due Gramsci e Ie operazioni troppo care". na qual se contrapoem e se convertem umas nas outras as condicoes objetivas e as condi¢es subjetivas.

0 que conta nao tanto 0 que Gramsci efetivamente disse. Ora. cit. a linearidade.considerava que a finalidade de urn estudo sobre 0 pensamento de Gramsci devia ser. 1975. a de mostrar a validade. relendo meu artigo. que nao casualmente pOe de lado 0 meu ensaio com um tinlco adjetivo: "decepcionante". urn idealista. pede ser acusada de lesa-marxismo. e que pudessem ser usados como se usa urn fio de prumo para medir 0 alinhamento de uma parede. dissera . ja ter expresso com bastante clareza 0 meu modo de aproximacao ao estudo de Oramsci quando escrevi: "E quem adquiriu uma certa familiaridade com os textos gramscianos sabe que 0 pensamento de Oramsci tern traces originais e pessoais.seria possfvel resurnir essa ou aqueIa teoria ou grupo de teorias. Einaudi. haja Interpretecoee que acentuam 0 momento objetivo. servira-me do verbo 'privilegiar' (horrivel palavra. quase sempre inspiradas em motiva~s de polemica polftica. pp. e como uma desarticulacao analftica do sistema de ideias gramsciano. que nao permitem as faceis esquematizacoes. como pode ter ocorrido 0 mal-entendido atraves do qual urn artigo escrito para sublinhar a originalidade de Gramsci pode ser interpretado como uma tentativa para fazer de Gramsci urn croceano. tenho dificuldade em compreender. Turim. I. 181 to 11 . em que sentido do marxismo 0 era.como 0 proprio Texier repete . II marxismo di Gramsci.. Possover tao-somente urna razio: enquanto eu pensava que Gramsci e urn pensador de tal grandeza que mereee ser considerado e avaliado por si mesmo." ) Confesso que mesmo agora. no desenvolvimento de urna concepcao tao complexa. principalmente. se e que meu presente interlocutor escreveu urn artigo para demonstrar que eu expeli Oramsci da tradi~ao do pensamento marxista. Isso era claro para mim. 78-79. entre outras coisas. urn anti-Marx. do tipo 'Gramsci e marxistaleninista' ou '6 mais marxista que leninista'." Para uma leitura desse genero. a distincia de anos.que Gramsci privilegiara naprimeira dicotomia 0 segundo termo. pp. vol. 6 0 recente volume de Nicola Badaloni.'" Minha Impressao e que continua a dominar ainda 0 modo contrario de ler Gramsci: urn insigne exemplo disso. 'privilegiar' urn dos dois termos de urna rela~ao nao significa exc1uir 0 outro. independentemente da maior ou menor fidelidade de seu pensamento a imagem legada (quase sacralizada) de Marx e de Lenin. sem deixar margens de il\certeza. a meu ver. em que filao da tradiejo marxista pode e e 187. a correcao. Eu supunha. 8. Gramsci e la cultura contemporanea. leninismo e marxismo-Ieninismo fossem conceitos claros e distintos. intituIado II marxismo di Gramsci. 7. N. porem comoda). como se os conceitos de marxismo. ou seja. e ao marxismo-Ieninismo comoarquetipo. meu contraditor . pura de contaminacoes e de desvios) do marxismo do que a interpretacao hist6rica das ideias de Gramsci. Quem desconhece 0 fato de que toda a hist6ria do marxismo e uma continua alternincia de interpretaeoes tendencialmente mais objetivistas e de lnterpretacoes tendencialmente mais subjetivistas? Para indicar a posi~ao de Gramsci com relacao as duas dicotomias .entre estrutura e superestrutura e entre sociedade civil e Estado -. Badaloni. quando a minha inteneao fora a de determinar sua justa colocacao no Ambito dessa tradi~io. mais 0 marxismo como ideia platonica imutavel no tempo do que Antonio Gramsci como homem de came e osso .a quem evidentemente importava mais urna concepcso abstrata (e. outras que acentuam 0 momento subjetivo. se se quer. ou 'nio e nem marxista nem leninista'. sua complexidade e fecundidade. enquanto privilegiara 0 primeiro na segunda. por isso. sem que nem umas nem outras abandonem 0 espfrito geral do sistema. mas pode-se ver que nao se revelou igualmente claro para os meus ouvintes.perestrutural etc. feita com a finalidade de mostrar sua riqueza. a perfei~ao e a pureza do seu marxismo. mas se 0 que ele disse era verdadeiramente marxista. Compreende-se que. nos quais .

0 qual. js no proprio simp6sio. Gramscl e la cultura contemporanea. 170. que . Socialilmo ed egemoniQ in Granuci e Toglit#i.· 30. tanto por parte de leitores benevolos quanto por parte dos criticos. 13. 12. ~eu pensamento e a realidade contemporanea. V. foi a determinante.observ~ segundo a qual.orica dtIl MJCialImro. deveria dizer que a colocacao inicial de Texier . 1: NtIIla cri6I dtIl lOCiolimro italiono. pp.. que pais (marxistas) the podem ser atribufdos etc. Para comecer pelos juizos negativos. "Un convepo IU Gramscl". "SuI convegno gramsciano di CagIiari" in Critica marxlsta. in Rsvina . ainda que mais argumentado.disse que "s6 Bobbio safra" dos parimetros precisos e predeterminados nos quais 0 simp6sio havia sido enquadrado pelos ortodoxos. da afirmacao de sua novidade e de seu alcance. feita por Franco Calamandrei para Critica Marxista. ' 10. 1970. de fazer de Gramsci um pensador vivo e nio um cio morto). De D0nato.. da Italia e do mundo inteiro. apesar da interpretacao correta da mfnha exposi~io que foi apresentada na resenha do simp6sio. Parece-me essencial sublinhar . nota 4. na precisao e na amplitude com que ele fomece uma imagem dessa realidade. apoiadas em alguns conceitos internos a conce~o gramsciana que dio por suposto 0 seu carater marxista e visam ao 'enriquecimento' e supera~io 'ocidentalista' do leninismo.ainda que se trate de uma coisa 6bvia .C.numa detalhada resenha do simp6sio de Cagliari . eo jufzo de Nicola Auciello. mas unicamente na prox!mldade entre. dizendo coisas que outros nio haviam dito antes dele.a exposi~o de Bobbie". ainda que com maior brevidade. Calamandrei. A julgar pelos comentarios que se seguiram nos anos sucessivos. Psui. p. 120-121. E a grandeza de Gramsci ~e p~rece residir no fato de que ele soube interpretar a historia atual. p. Iring Fetscher ter respondido a Texier com uma observacao que captava exatamente 0 sentido de minha argumentacao." Nio diversamente. ." Entre os jufzos positivos. e que ainda hoje nio posso reler sem subscreve-la plenamente: "0 que Bobbio quis d~zer e que ha algo novo no pensamento de Gramsci. L•. esclarecendo que "as parMrases glorificantes de partido. 97-98 e pp. Rama. I.ser inserido.'" E foi determinante apesar de. se ha algo novo. e. que nao se encontra nem no pensamento de Marx nem no de Lenin. pp.que a grandeza de urn pensador nio consiste jamais em sua proximidade ou distanc~a ~m rela~io a urn outro autor.A minha . it moderno principe. BUi. vol. mas do ponto de vista da historicidade de sua obra. 12 13 . F. porem.?" ~.Unica novidade cientifica do simp6sio . p. N. afirma que "0 problema da compreensio interna e extema de seu pensamento se abre precisamente no ponto em que Bobbio considera a questio encerrada.?" Nio menos negativo. 1967. X.193. em Gramsci. 397. D. antes de qualquer outro.um massacre Puro e simples . cabe mencionar. 1914. 1967.foi formulado por Leonardo Paggi.resumivel na tese "0 ensaio de Bobbio e inaceitavel porque termina por excluir 0 pensamento gramsciano da tradi~io do pensamento marxista-Ieninista" -. 0 mais severo . depoisde ter visto em minha an8lise um esfo~ para "fixar detalhadamente os sucessivos graus de desvio da elabora~o gramsciana em rela~io as formula~s de Marx e Lenin" (quando. cit. 0 qual. ha tambem necessariamente uma diferenca. fora unicamente por ocasiio da tentativa de fazer emergil a contribuicao original de Gramsci na elabora~o de algumas das categorias principais do universo te6rico marxista. haveria ume tendencia a afirmar 0 primado das ideologias sobre as institui¢es e a minha interpre~o da tese gramsciana da extin~o do Estado.. 192. Antonio Grrurgci . ou seja. Salvatore Sechidepois de 11. Editori Riuniti.: a qu~1 dizia textualmente: "E deve ficar bem claro que nao se discute a interpretacao de Bobbio do ponto de vista de uma defesa 'ortodoxa' de Gramsci. 0 de Luigi Cortesi. AucleUo. L. . 164. limita sua critica a dois pontos nio essenciais. se eu detalhara algo. contrapes-se .

e uma justa avalia~io desse mesmo pensamento e uma mais exata coloca~o do mesmo no contexto hist6rico. nio 0 marxista que os "ortodoxos" pregavam. 1973. 0 que me interessa sublinhar e que tanto 0 jufzo negativo quanto 0 positivo partiram de uma identica interpretaeao do ensaio. S...iniltra francese ba ICOperto Gramscl". in Nuovo impegno. para os que faziam da desvalorizacao de Gramsci um elemento de sua polemlca politica contra os te6ricos do Partido Comunista era ao contrario. ]. D. considerado como uma demonstracao do nao-marxismo de Gramsci:nio-marxismo que.. tico'''. completa e acentua 0 julzo dos dois anteriores: "No simp6sio gramsciano de Cagliari. a Unica contribui~o original foi trazida por Norberto Bobbio. para outros.. uma dialetica de interpreta~.. 712.essa con16. que elto do volume Cultura e idsologia della 1IUOVaainiBtra. Sechi. Ideolo. 2. 0 qual. in Mondoperaio. ou seja. . Considerei excelente a interven~o de Bobbio no simp6sio gramsciano de 1967.?" Por fim. 1975. que vitallzassem 0 debate fazendo-o escapar dos lugares-comuns. Bobbio explicou isso ao falar de Gramsci. maio-julho de 1967. BeeheDoni. uma prova do fato de que Gramsci er~ p~isamente 0 que eles queriam que fosse. ao contrario.~.Ade: mais nio creio . das falsas batalhas entre exegetas de fe togliattiana e de fe nenniana.. era a prova do meu erro. Essainterpreta~io analiticamente correta de Bobbio nio tem valor apenas pela virada que representa no campo da analise te6rica e dos estudos gramscianos. 91-97. que nio faz uma teoria marxista. D.ia della nuoVtl Biniltrtl..14 Ainda mais marcadamente "apologetico". gostaria ainda de citar 0 jufzo de Robert Paris. Buei-Gluekl11'ann. das banalidades canenlcas. Edizioni eli Comunitl.ter igualmente acusado 0 simp6sio de conformismo. urn estruturista etc. mas idealista. . e formularam urn julzc:r positivo os que consideram que a mesma tese. na qual ele mostra como Gramsci nio sabia distinguir entre sociedade politica e sociedade civil.a mesma interpretacao dada pelo meu pnmeiro interlocutor. para os que consideram 0 marxismo de Gramsci um fato inquestionavel. "Antonio Gramsci ovvero 'del modo eli procluzione ~deaJi&. Paria. e de Massimo L.erro comurn 14. de ter "consagrado 0 triunfo da linha habll e inteligente de Giorgio Amendola" . C. p. a alguns te6ricos maoistas.que Gramsci seja 'urn te6rico do aparelbo de Estado. Martinet. R. que eito do volume Cullurll .. R. Partindo da mesma convi~io. 717. in Nuovo impegno. maio-julho de 1967. pp. repito que embora nio me movesse a menor preocupacao de saber se Gramsci era marxista (mesmo porque eu dava . e que. 91-97. Todavia. ]. 15. formularam um juizo negativo os que consideraram que a tese segundo a qual Gramsci nio e urn verdadeiro marxista e uma subestima~o da importancia e do significado hist6rico do seu pensamento. ja que assume uma especie de osmose.observa em certo ponto: "Se excetuarmos as exposi~s de Norberto Bobbio. urn erro que nem sequer e hegeliano. eit. ou seja. e que devo confessar. as outras foram confiadas a estudiosos que nio podiam provocar [. mas urn idealista. que nada fiz para atrair sobre mim: '". D. vai hem alem das minhas inten~ e me faz urn elogio que creio imerecido.p. a excepcional importincia e ate mesmo 0 'alcance revolucionario' de sua exposi~o foram justamente acentuados por Luigi Cortesi [ . Gramscl ed a1cune ipotesi II11lmarxiamo cd' tico". tanto os entices quanto os defensores tiveram em comum aconvi~o de que 0 resultado da minha analise consistia em retirar 0 pensamento de Gramsci da tradi~o genuina do marxismo. Salvadori [. 801 Cllidadol de G. que nos falam da China e dizem que a luta de classe faz parte das superestruturas.como outros 0 fizeram . um subjetivista. p.?" Como se pode ver por tais cita~. 1 uma real confrontacao de pontos de vista. como os anteriores.. mas tambem pela luz que lanca sobre toda a cu1tura de esquerda do pos-guerra.. 0 comentario de Romano Luperini continua. 65. ainda que com finali~ade_s opostas . de confusio permanente entre sociedade civil e polftica. Luperini. a mais original e estimulante.8. Millo. para uns.- 14 15 . "La . apresentaram _. ocorrido em abril.. "Bobbio. pp. entrevilta com G. com candura.

"onde a 'sociedade civil' tornouse uma estrutura muito complexa e resistente as 'irrupcoes catastr6ficas do elemento economico imediato (crises. "onde 0 Estado era tudo e a sociedade civil era primitiva e gelatinosa".. G. .di~ao como pressuposta} . 1973. 19. Partito II rivoluzione in Granuci. finalmente.quase como se Gramsci houvesse transportado para 0 plano superestrutural nao s60 termo 'sociedade civil'. vol. de resto conhecidfssimas. e 0 que recolho. Portelli afirma . no interior da tradi~ao do pensamento marxista. cit. reprova-me por ter feito de uma diferenca termino16gica urna diferenca substancial. ja que ..se se leva em conta a articulaeao desse bloco . as contradicoes de fundo se traduzem e se resolvem no myel das atividades superestruturais. ao contrario. Ibid. atraves da analise dos intelectuais. para 0 nexo organico entre estrutura e superestruturaj a de Lenin porque. Uma critica mais pertinente. Gramsci II la cultura contemporanea. p. Essas passagens servem para confirmar a importancia que assume nas reflexoes gramscianas a categoria da "sociedade civil". p. A rela~ao entre esses dois elementos. se tem algum significado. Bonomi. 6 urna rela~ao ao mesmo tempo dialetica e organica. Aproveito a oportunidade da republicacao do ensaio sobre a sociedade civil para recolocar em circulacao tam20. por outro. ainda que por razoes opostas. e um falso problema 0 do primado de urn pu de outro elemento do bloco hist6rico. Millo. ou. enquanto categoria intermediaria entre a base economica e as instituicoes politicas em sentido estrito.20 que chamou a aten~ao para a importancia das passagens. por um lado.distingue entre os estagios mais avancados. portanto. Gramsci tem em vista as sociedades ocidentais mais evoluidas e mais complexas do que as orientais. 17. mas tambem os conteudos que esse termo tinha na terminologia marxiana". como foi de resto observado pela maioria dos interpretes. 1973. e. nas quais Gramsci aplicando a distincao entre guerra de movimento e guerra de posi~ao it teoria da revolucao . Granuci il blocco storico. Laterza. em cada processo hist6rico. nas quais Lenin operou.. com precis as implicacoes sociais. mas uma complementacao e confirma~ao. Portelli.toma-se evidente que o elemento decisivo e representado pela sua estrutura s6cio-economica: mas e igualmente evidente que.que "parece que a analise gramsciana completa a de Marx e a de Unin": a de Marx porque. 16 17 . tanto em seu uso historiografico quanto em seu usa politico. tanto os ortodoxos quanto os heterodoxos. Cito urna daspassagens conc1usivas: "Portanto. mesmo aceitando a minha tese segundo a qual a sociedade civil em Gramsci e algo diverso do que era em Marx. SO.?" Em vez de p. BUi. fomece urna traducao concreta. tenha sido a que me foi dirigida mais recentemente por um estudioso que se coloca em atitude polemica em face tanto do gramscianismo oficial quanto do antigramscianismo da nova esquerda. que abarca bem mais coisas do que habitualmente estao dispostos a admitir. p.minha analise. empenhar-se na demonstracao de que Gramsci e apenas marxista ou apenas leninista. I. talvez." Entre os estudiosos de Gramsci desses ultimos anos. o que me parece ter levado em maior conta 0 meu ensaio foi Hugues Portelli. Feltrinelli. comprazerse com 0 fato de que alguem finalmente conseguiu demonstrar que Gramsci nao e nem marxista nem leninista." Nao urna critica. depressoes etc. 163.it guisa de conclusao . mas que eu nao citara. 172. ao qual remeto para a apresentacao das teses em contraste e tambem para uma solu~o dessa problematica central de qualquer interpretacao do pensamento gramsciano. uma critica que.o Estado dos pafses orientais. da intervencao de Valentino Gerratana ao simp6sio de 1967.}'" e onde "0 Estado era apenas uma trincheira avancada por tras da qual estava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas". 60. II 18 ·H. e unicamente 0 de ter sublinhado alguns pontos caracteristicos do sistema te6rico gramsciano.

como o resultado mais perfeito ou menos imperfeito daquele processo de racionalizacao dos instintos ou das paixoes ou dos interesses. mediante 0 qual 0 reino da forca desregrada se transforma no reino da liberdade regulada. que delineiam 0 Estado tal como deveria ser a fim de realizar seu pr6prio fim. passou completamente despercebido. Vera tambem. Isto e. XIV. 0 Estado e concebido como produto da razao. ((0 pensamento politico modemo. como 0 momento supremo e definitivo da vida comum e coletiva do homem. Editori Riuniti. AlIi del convegno lenulo aRoma nei giorni 11-11 gennaio 1958. 21-34.ainda que no interior de diferentes solucoes . que propoem modelos ideais de Estado. que descrevem 0 Estado tal como e (de Maquiavel aos te6ricos da razao de Estado). a realizacao dessa 19 18 . e tamb6m em Societa. Da sociedade ao Estado e do Estado a sociedade 21. e que. em relacao ao estado de natureza (ou sociedade natural). encontram-se e mesclam-se tanto as teorias realistas. de muitos anos atras. it diferenca do primeiro. pp. Nota sabre a dialetica em Gramsci. 73-86. que representa a dissolucao e. que e pr6prio das teorias realistas (a razao de Estado). e 0 mesmo que empreguei muitos anos depois para estudar a sociedade civil.AO DA SOCIEDADE CIVIL 1." 0 leitor que ira le-lo pela primeira vez vera que 0 metodo que chamei de "analitico". encontra-se e confunde-se com 0 processo de estatizacao da Razao. que 0 fato de ser Gramsci um pensador marxista foi sempre para mim uma coisa pacifica. com 0 qual examinei o conceito de dialetica em Gramsci.a considerar 0 Estado ou sociedade politica. caracteriza-se pela constante tendencia . ao mesmo tempo.. tinica na qual 0 homem podera ter uma vida conforme it razao. B. Em Hegel. quanto as jusnaturalistas (de Hobbes a Rousseau e a Kant). que e pr6prio das teorias jusnaturalistas. 19581 pp. conforme it sua natureza)Nessa tendencia. ser racional.0 de janeiro de 1976 GRAMSCI E A CONCEP(. N. 1958. Publicado em Studi gramsciani. 0 processo de racionalizacao do Estado (0 Estado como sociedade racional). de Hobbes a Hegel. desde as primeiras linhas . 1.bern um outro ensaio que escrevi sobre Gramsci. ou como sociedade racional.

3. mas pela revolucao industrial. Editori Riuniti. Nos mesmos anos. Enciclopedia. brasileira: 0 Capital. como eliminacao e inversao do estado de natureza. in Opere lilosofiche giovanili. simultaneamente. K. § 517) numa realidade organica (organische Wirklichkeit). iniciava-se a parabola descendente: a teoria. mas sim como conservac. sem porem constituir uma negacao absoluta e. ou apenas a crenca (0 mito). degradada a momento negativo. 0 reino da forca nao e suprimido.que. nao mais apenas urn ideal. meu ensaio "Hegel e il giusnaturalismo". in CEuvres. previam o advento de uma nova ordem regulamentada por cientistas e industriais.ao."violencia concentrada e organizada da sociedade". isto e. no seu comentario juvenil. porem uma realidade. portanto. o Estado nio e mais concebido como eliminacao. cr.vol. 1963. portanto.30. p. 814 led.io do estado de natureza ou sociedade natural dos jusnaturalistas): contem e supera essa sociedade. como renovacao ou restauracao ab imis com relacao 3 fase do desenvolvimento humane anterior ao Estado (modelo Hobbes-Rousseau). trad. 4.// Com Hegel. porem como realizacao verdadeira ou aperieicoamento em relacao 3 fase que 0 precede (modelo Locke-Kant).lMarx e Engels fariam dela um dos fundamentos do seu sistema: 0 Estado nio e mais a realidade da ideia etica. o Estado hegeliano contem a sociedade civil (que e a historicizaC. os dois processos confundem-se: na Filosoiia do direito. rousseauniano exc1ui definitivamente c estado de natureza . a racionalizacac do Estado celebra 0 seu proprio triunfo e. 397. Para maiores detalhes. cr. porem como compreensao do movimento hist6rico real. mas para legitimar suas exigencies e finalidades. 0 processo de racionalizacao do Estado atinge 0 ponto mais alto da parabola. Editori Riuniti. mas . no sentido de que 0 Estado e urn momenta novo e nao apenas urn aperfeicoamento (diferentemente do modelo Locke-Kant). mas que apresente 0 que e como sendo eessencia do Estado/" II A racionalizacao do Estado ocorre mediante a utilizayao constante de urn modelo dicotomico. Civiliza~ Brasileira. . nao mais como alternativa. 20 21 . 1968-1974. Rio de Janeiro. por exemplo. Essa teoria ou crenca tomar-se-ia urn trace caracteristico das ideologias polfticas dominantesno seculo XIX. que contem a sociedade civil (que em Locke ainda se apresenta como sociedade natural) nao para transcende-la. portanto. e representada nao mais como proposta de urn modele ideal. 6 vola. u~~ altemativa (3 diferenca do modelo Hobbes-Rousseauj/jlinquanto 0 Estado hobbesiano e 1. 0 Estado como conservac..ao jusnaturalista que culmina em Hegel nao podia ser mais completa. "L'organisatcur". Roma.]. com a tinica diferenca de que . I. Saint-Simon.' A antitese a tradic. italiana de G.ao-regulamenta~iio da sociedade natural e. IV. p. 1964-1966. Em contraste com 0 primeiro modelo. a racionalidade do Estado nao e mais apenas uma exigencia.' 0 jovem Marx captou de modo exato esse carater da filosofia do direito hegelian a quando.ao de 0 Capital .ainda que com urn certo esquematismo . Roma. ao contrario do Estado lockeano. 2. Ed. v. Della Volpe. LVIH.tres variantes principais: 0 Estado como negacao radical e. podem-se distinguir . atraves dos escritos de Saint-Simon . p. mas urn evento da historia. Marx. 0 racional em si e para si. Critica della filosofia hegeliana (lei diritto. Marx. que contrapoe o Estado enquanto momento positivo 3 sociedade pre-estatal ou antiestatal.conforme a famosa definic. No interior desse modelo.77. 0 Estado como conservacao e superaciio da sociedade pre-estatal (Hegel). do inevitavel desaparecimento do Estado. escreveu: "0 que se deve lamentar nao e que Hegel tenha descrito 0 ser do Estado moderno tal como e. 11 Capitale. transformando uma universalidade meramente formal (eine formelle Allgemeinheit.historia. prolongamento e estabilizacao do esta~o de natureza: no Estado. em contraste com a velha ordem dirigida por metaffsicos e militates" -. mas antes perpetuado. 1966. registrando a profunda transformacao da sociedade produzida nao pela revolucao polftica. in Rivista di filosofia. K. p.

' nazionale. mas para conserva-la tal qual e. 0 Estado contem a sociedade civil. pelo que "nao e 0 Estado que condiciona e regula 5. brasileira: in Obras Escolhidas. Dessa triplice antitese.JEm contraste com 0 segundo modelo. 0 Estado enquanto comite da classe dominante -. 0 Estado nao se apresenta mais como superacao da sociedade civil. em contraste com 0 terceiro modelo. p. Sao Paulo. quem quer que tenha adquirido uma certa familiaridade com os textos gramscianos sabe que 0 pensamento de Gramsci tern traces originais e pessoais. " {(Ateoria do Estado de Antonio Gramsci . vol. 0 Estado nao e 0 momento ultimo do movimento hist6rico. 1]. mas transit6ria. transitorioz/ Todavia. assim e 0 Estado. que nao permitem as faceis esquematizacoes. Roma. pelo que "0 poder politico do Estado moderno nao e mais do que urn comite. a sociedade civil. 3) 0 Estado como momento secundario ou subordinado com relacao it sociedade civil. conforme it natureza eterna do homem. nao e uma entidade superposta it sociedade subjacente. particularista e subordinado. algo que nao possa ser ulteriormente superado: 0 Estado e uma instituicao transit6ria. deve ser suprimido. Manifesto del partido comunista. a sociedade da qual 0 Estado e 0 supremo regulador nao e uma sociedade natural. particular. mas uma sociedade historicamente determinada. nao desaparece no Estado. do tipo "Gramsci 6. uma concepcao instrumental do Estado. porem. que administra os neg6cios comuns de toda a burguesia":" ou seja. uma concepcao negativa do Estado.a guerra de todos contra todos foi substituida pela guerra de uma parte contra a outra parte (a luta de classes. para a qual. e 0 representante nao de interesses universais. 0 processo de pensamento que se inicia com a concepcao do Estado que suprime 0 estado de natureza termina quando surge e ganha forca a teoria segundo a qual 0 Estado. por sua vez. e ao mesmo tempo a repeticao e 0 potenciamento de interesses particularistaslllPinalmente. 22 23 . inclusive Hegel. p. da qual o Estado e expressao e instrumento) . Ed. mas particulares. historicamente determinada. entre as milhares de paginas dos Cadernos. ao contrario. subordinado. 0 Estado nao e urn fim em si mesmo. portanto. 297 [ed. do Estado para a sociedade. 1966. a essa subordinado. Assim. caracterizada por certas formas de produyao e por certas relacoes sociais. f. e. Roma. in Opere scelte. mas urn aparelho. Engels. Nao seria diffcil encontrar. em resumo. quase sempre inspiradas em motivos de polemica politica. mas como 0 simples reflexo dela: se a sociedade civil e assim. podemos extrair os tres elementos fundamentais da doutrina marxiana e engelsiana do Estado: 1) 0 Estado como aparelho coercitivo. passagens em que ecoam os quatro ternas fundamentais do Estado instrumental. "violencia concentrad a e organizada da sociedade": ou seja. que e 0 oposto da concepcao finalista ou etica: 2) 0 Estado cemo instrumento de dominacao de classe. ao Gramsci dos Cadernos do Cdrcere pertence a essa nova hist6ria. portanto. Per la storia della lega del comunisti in 11 partito e l'lnterEdizioni Rinascita. nao para resolve-la em outra coisa. como dissemos. 1948. oposta it concepcao universalista que e pr6pria de todas as teorias do direito natural. mas reaparece nele com todas as suas determinacoes concretaa// \1. ou. a sociedade civil. destinada a desaparecer com a transformacao da sociedade que the e subjacente. em particular. 17. que e 0 oposto da concepcao positiva pr6pria do pensamento racionalista'! Como aparelho coercitivo. mas a sociedade civil e que condiciona e regula 0 Estadc":" ou seja. Marx-Engels. uma concepcao particularista do Estado. 1978. AlfaOmega. Editori Riuniti.refiro-me. nao e uma instituicao permanente. urn instrumento. em vez de ser a expressao de uma exigencia universal e racional. mas e condicionado por essa e. a inversao das relacoes entre sociedade civil e sociedade politica tern como consequencia uma completa inversao na concepcao do decurso hist6rico: 0 progresso nao mais se orienta da sociedade para 0 Estado.

A sociedade civil em Hegel e em Marx \~Para uma reconstrucao do pensamento politico de Gramsci 0 conceito-chave.e marxista-leninista". Desde 0 momento em que 0 problema da relacao Hegel-Marx deslocou-se do confronto entre os metodos (0 usa do metodo dialetico e a chamada inversao) para 0 confronto tambem entre os conteudos . ou "e mais marxista que leninista". os paragrafos dedicados por Hegel a analise da sociedade civil passaram a ser estudados com maior aten~ao: a maior ou menor quantidade de hegelianismo em Marx e agora avaliada tambem pela maior ou menor medida em que a descricao da sociedade civil em Hegel (mais precisamente.ate mesmo iconoclastica. do mesmo modo exaltacao e irreverencia sao predisposicoes enganosas e desviantes para a compreensao de um momento da hist6ria do pensamento. XXXVJ. numa conhecida passagem do "Prefacio" a ContribuifQO a critica da economia politica.cuja importancia emerge nos estudos hegelianos efetuados em torno dos anos 20 -. foi fundamental a obra de Lukacs sobre 0 jovern Hegel -.e. A primeira tarefa de uma investigacao acerca do pensamento gramsciano e a de destacar e analisar esses traces originais e pessoais. Uma reivindicacao (por vezes excessivamente detalhada) de ortodoxia em relacao a uma determinada linha de partido suscitou.~ 1969. Marx. "Ieninismo". ao contrario. nio sistematica.z/ 24 . Per la critica dell'economia politico. como reacao. para essa nova perspectiva. assim como ortodoxia e heterodoxia nao sao criterios validos para uma crftica filos6fica. sem outra preocupacao que nao a de reconstruir as linhas de uma teoria quese spresenta fragmentaria. cujo conjunto e abarcado por Hegel . e que a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na economia polftica'Y'Mas. uma atitude ainda subterranea. Abril Cultural. 0 conceito do qual devemos partir. sem deixar margens de incerteza e ser usados como se usa um fio de prumo para medir 0 alinhamento de uma parede. nas relacoes materiais de existencia. Editori ~iU~~' :::. se nao me engano. In S dores". Sao Paulo. mas tern as suas rafzes. ou "e mais leninista que marxista". K. A apologia. 25 . apaixonada esta alimentando. disperse. porque e mars no pnmeiro caso do que no segundo que 0 emprego gramsc!ano desses conceitos se afasta tanto do emprego hegeliano quanto do marxiano e engelsiano. vol. 2. os interpretes da filosofia do direito de Hegel tenderam a concentrar sua atencao na teoria do Estado e a negligenciar a analise da sociedade civil . com os quais se pudesse resumir essa ou aquela teoria ou grupo de teorias. e'o de sociedade civil. a atitude oposta dos cacadores da heterodoxia. durante muito tempo. ou "nao e nem marxista nem leninista". Foi o proprio Marx quem revelou esse nexo entre a' analise marxiana da sociedade capitalista e a analise hegeliana da sociedade civil. como se os conceitos de "marxismo". e nao do de Estado. da primeira parte sobre 0 sistema das necessidades) pode ser considerada como uma prefiguracao da analise e da crftica marxiana da sociedade capitalista. ainda que apoiada . por outro. quando nao mesmo da apostasia. brasiJeira: Para a critica da economia politica.especialmente nos escritos do carc~r~ -. de fato. "marxismo-leninismo" fossem conceitos claros e distintos. Deve-se partir do co?ceito d~ sociedade civil. p. 1974. com algumas oscilacoes terminol6gicas. os estudiosos de Marx tenderam. quando escreve que sua revisao crftica da filosofia do direito de Hegel "chegou a conclusao de que tanto as relacoes juridicas quanta as formas do Estado nao podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas.segundo 0 exemplo dos ingleses e dos franceses do seculo XVIII . 4 red. mas ja perceptfvel por alguns indfcios de mal-estar . Mas. nem atraves da chamada evolu~ao geral 'do espirito humano. por urn lado.sob 0 nome de 'sociedade civil'. numa unidade de inspiracao fundamental. a considerar 0 problema das relacoes com Hegel ex7.

ou se acreditava que fossem . mas sim estado de natureza/ estado civil. em vez de designer a sociedade pre-estatal. e. Ademais. Gramsci e 0 primeiro escritor marxista que.« Acredito ser uti! fixar alguns pontos. de guerra perpetua. I. Gentile e Mondolfo -. porque pode muito bern existir sociedade no estado de natureza. ate bem perto de Hegel. a instituicao da propriedade. Numa passagem da Metaiisica dos costumes de Kant. biirgerliche Gesellschait quer dizer status civilis. alguns dos quais eram hegelianos ou estudiosos de Hegel. de modo menos tecnico e rigoroso. ou seja. Ed. Esse modo de entender 0 estado de natureza como societas naturalis prossegue. mas uma primeira forma de est ado social. A contraposicao entre societe naturelle. que . ou seja. "0 oposto do estado de natureza nao 0 estado social. na linguagem da teoria marxiana da sociedade . ou seja.como Labriola. com significacoes oscilantes.ao lado de Fichte 0 autor mais pr6ximo de Hegel. portanto. inclusive em escritores jusnaturalist as . vai abrindo caminho.as relacoes familiares e economicas). 0 conceito de sociedade civil . quando fala (nas Idee zu einer all gemeinen Geschichte in weltbuergerlicher Asicht) da tendencia irresistivel que a natureza impoe ao homem no senti do da constituicao do Estado. em sua analise da sociedade. entende-se aqui a sociedade politica.segundo 0 usa latino . a ideia de que 0 estado pre-estatal ou natural nao e um estado associal. por sociedade civil. a expressao societas civilis. como se-sabe. Sabe-se que. ou seja. entendida como sede das relacoes economicas. a circulacao dos bens. Tudo 0 que Locke encontra no estado de natureza. ate mesmo na linguagem filos6fica. como ira ocorrer na tradicao hegeliano-marxista.a imagem que tem da fase pre-esraral da humanidade e muito mais uma antecipayao da biirgerliche Gesellschaft de Hegel do que uma continuacao do status naturae de Hobbes-Spinoza.embora ele chame de societas civilis 0 Estado . em particular. 26 27 . inclusive. Em Rousseau.de sociedade politica. que mereceriam uma analise bem mais aprofundada do que a posso e sou capaz de fazer. aquela sociedade - \l a) e e 8. Vorliinder. revel a que .como na tradicao ·hegelianomarxista . ao contrario do conceito de Estado.que deriva de Hegel e reaparece atualmente. serve-se do conceito de sociedade civil. chama essa meta suprema da natureza em relacao a especie humana de biirgerliche Gesellschait? U b) Na tradicao jusnaturaUSfa. 0 comercio etc. etat civil significa Estado. afirma-se claramente que o estado de natureza e tambem urn est ado social. os dois termos da antitese nao sao . Na Metaphysik der Sitten. antes do Estado. nos maiores estudiosos italianos de Marx . que tem atras de si uma longa tradicao. Tambem Kant. com uma referencia textual a Hegel. e a 11 societe politique e urn elemento constante da doutrina fisiocratica. e sinonimo . nao se encontra nenhuma referencia ao conceito hegeliano de sociedade civil (embora se encontre em Sorel). 0 Estado. juntamente com as instituicoes familiares.sociedade civil/sociedade politica. IIDesse modo. as relayoes de trabalho. ciedade civil". Em toda a tradicao [usnaturalista. obra de onde Hegel parte para sua primeira crftica as doutrinas do direito natural. e. p. que exigem uma certa cautela na comparacao e algumas precisoes preliminares. §§ 43 e 44). Croce. Estado no sentido tradicional da palavra (II. mas 0 estado civil (biirgerliche).clusivamente a luz da assimilacao do me to do dialetico por Marx. tanto na Franca quanto na Alemanha. como veremos. caracterizado pela predominancia de relacoes sociais reguladas por leis naturais (como eram . 10. de Estado: Locke usa indiferentemente um e outro termo. ou seja. mas nao uma so. A ideia de um estagio preestatal da humanidade inspira-se nao tanto na antitese sociedade/Estado quanto na antitese natureza/ civilizacao.e usado.» Essa transformacao do status naturalis em uma societas naturalis e evidente na passagem de Hobbes-Spinoza a Pufendorf-Locke.

e que Hegel conhecia. de "civilizado". que tendiam a reduzir as relacoes econemicas as suas formas juridicas (teoria da propriedade e dos contratos). Hegel. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth 0/ Nations. ate seus imediatos predecessores. que deve ser libertada das restri~oes e distorcoes impostas por mas leis positivas. Londres. ou seja.e eliminada a ambigiiidade entre 0 significado de nao-barbaro e de nioestatal. ou seja.a sociedade pre-polftica. a que da lugar 0 usa hegeliano. a sociedade civil de Hegel . An Essay on History of Civil Society (1767). que nio consiste . a expressio civil society (traduzida em alemio como bilrgerliche Gesellschait) pretende denotar mais umaandtese como "sociedade primitiva" do que com "sociedade politica" (como em Hegel) ou com "sociedade natural" (como nos jusnaturalistas). ao contr8rio da sociedade desde Locke ate os fisiocratas. continuando porem a se conservar a outra e mais grave ambigiiidade. que depois se tomou a linguagem corrente.como foi varias vezes repetido _. nio sendo casual que _ num contexto analogo . mais amplo e. na descoberta e na analise da sociedade pre-estatal (ja que essa descoberta e essa analise ja haviam sido intraduzidas pelo menos desde Locke.ou seja. W. ele se decide a chamar de sociedade civil . ainda que sob 0 nome de estado de natureza ou sociedade natural). Smith. da miseria e da corrup~io fisica e etica":" e esse reino deve ser regulamentado. • 185.1I li c) A inovacao de Hegel com rela~io a tradi~o jusnaturalista e radical: na ultima redacao do seu elaboradfs.ao tomar-se blirgerliche (e nio zivilisierte) . Philo8ophis des Recht. mas.seja substltufda por Adam Smith pela expressio civilized society:" Enquanto 0 adjetivo "civil" tem em Ingles (como igualmente em frances e em italiano) tambem 0 significado de nao-bar9.(lisso. deve-se ainda advertir que 0 conceito de sociedade civil em Hegel e. Essa inovacao e radical com rela~o a tradi~o jusnaturalista. servia para indicar a sociedade poHtica . dois temas do direito publico tradicional. e. 28 29 . mas tambem a adminlstracso da justi~a e 0 ordenamento administrativo e corporativo. p. F..e urn conceito premarxista/l~pesar. e somente nesse sentido. dominado e anulado na ordem superior do Estado. mas sim na interpretacao que a Pilosoiia do direito nos oferece de tal sociedade: a sociedade civil de Hegel. 422. Kant. Nesse sentido. d) IIA inovacao terminol6gica de Hegel ocultou freqiientemente 0 verdadeiro significado de sua inova~o substancial. sob certo aspecto. Turim. mas. especialmente ingleses. 0 reino "da dissolucao. Utet. que cito da edi~io italiana: I. Methuen. entre pre-estatal (enquanto antftese de "politico") e estatal (enquanto antitese de "natural"). com uma expressio que. abandona as analises predominantemente juridicas dos jusnaturalistas. isto e. Metaphysi1c der Sitten. desde osanos juvenis. mais restrito do que 0 conceito de sociedade civil tal como sera acolhido na linguagem marx-engelsiana. na tradu~o alemi . A. nela. Hegel inclui nio apenas a esfera das relacoes econemicas e a forma~io das classes. de Locke a Rgusseau e aos fisiocratas . nio e mais 0 reino de uma ordem natural. tal como aparece na Pilosoiia do direito de 1821. Mais amplo porque. 1920. para os quais as relacoes economicas constituem 0 tecido da sociedade pre-estatal e nos quais a distincao entre 0 pre-estatal e 0 estatal e figurada cada vez mais como distincao entre a esfera das Iela~s economicas e a esfera das institui~Oes polfticas? costuma-se remontar esse uso a obra de Adam Ferguson. 249. G. porque Hegel. ou seja.que garante 0 meu e 0 teu atrav6s de leis publicas.. sob outro. serve-se dos economistas. baro. ao representar a esfera das rela~ pre-estatais.e nio a sociedade natural dos jusnaturalistas. 1956" p. mais restrito porque. na sociedade civil.como explica Kant . Scritti politiCi. ao contrario. simo sistema de filosofia poHtica e social. no sistema tri11. 10. a fase da sociedade humana que era ate entio chamada de sociedade natural. traduzida na Alemanha no ana seguinte.

68 red.. ou leja. MtIIfOM:TItti IICOIfOmico-/ilotIofici tkl 1844. ou seja. 365-366).11). examina a tese da rela~ao estrutura/superestrutura numa de suas mais famosas formulacoes. A sociedade civil em Hegel e a esfera das relacoes economicas e. in 0". decisivo. Editori Riuniti. Roma. ao mesmo tempo. pp.: "A lOCiedade . e. 1969. 0 reino das reltlfOes econbmicas.. Engels. logo apos. que precede e determina 0 momenta politico. pp. inclusive a fann1ia.?" I~ importincia da antitese sociedade civil/Estado deve ser relacionada. 1950. P. portanto. IeI1JIIdo sua pr6pria eaahcia. tamb6m K. cit. e a sociedade civil [. de sua regulamentacao extema. bruileira: in Obras Escolhida6. a base real sabre a qual se eleva uma est~tu~a jurfdica e politic. 3]. • vida do homem na esp6cie em contra~ lsua vida material. e igualmente verdade que a sociedade civil coincide .cotemico de Hegel (nao dicotemico como 0 dos jusnaturalistas). inspiradas respectivamente nos principios da liberdade natural e do Estado de direito/I e)/IA fixa~o do significado de "sociedade civil" como algo que se estende a toda a vida social pre-estatal. vol. tenha novamente de se afirmar em rela~ao ao ex13. e que por sua vez as determina.6 • ~ civil" (p. p. ele especifica que "a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na economia polftica": e. filoMJIIcM Jiowmili. nio inclui ao contrario da sociedade natural de Locke e da sociedade civil no uso modemo predominante . SioPaulo. como 0 ensaio sobre Feuerbach. 14. e pode-se ver como e absurda a concepcao da hist6ria ate hoje corrente. que se limita as a~ de lfderes e de Estados e deixa de lade as relacoes reais [ . "0 conjunto dcaau rel~ de produ~io constitui a estrutura econ(. e 0 elemento 12. 246). rio interior de um determinado grau de desenvolvimento das foreas produtivas. mas como qualiciade cia IOCiedade buqueaa" (K..todas as rela~s e institui~s pre-estatais. 0 teatro de toda hist6ria..no sentido de que tern a mesma amplitude com a estrutura1 Na mesma passagem da Critica da economia politica onde Marx se refere a analise hegeliana da sociedade civil. embora. EinaudJ. Turim. por causa de sua incisiva simplicidade: "0 Estado.. segundo os principios do Estado liberal. transcende 0 Estado e a nacao. Alfa-Omcga. Tocb 01 preIIUpostOI della vida egofata continuam • Ie manter fora da _era Cltatal na IOCiedade burguea." Sobre isso. como um dos dois termos da antitese sociedade-Estado. a. a sociedade civil constitui 0 momenta intermediario entre a familia e 0 Estado. e e conjuntamente sociedade burguesa e Estado burgues: Hegel concentra nela a crftica da economia polftica e da ciencie polftica. desde os estudos juvenis de Marx (como A questiio judaica.. Ludwig Feuerbach e il punto d'approdo della filosofia clll8lica tedesca. 30 31 . Ela compreende todo 0 conjunto da vida comercial e industrial de urn grau de desenvolvimento e.. entre estrutura e superestruturae se e verdade que a sociedade polftica nao esgota 0 momenta superestrutural. ScrltIi politici f!!!vonill. Man. convern citar e ter continuamente em mente urn dos trechos marxianos mais importantes sobre a questao: "A forma determinada de relaeoes das forcas produtivas existentes em todos os estagios hist6ricos que se sucederam ate hoje. e 0 elemento subordinado. Ja se pode ver aqui que essa sociedade civil e 0 verdadeiro centro. portanto. ao fato de que e uma das formas na qual se apresenta a antftese fundamental do sistema. tambem. da eonsc I nCla social" (cd. "0 Eatado politico comp1eto 6.tal como aparece 80 economiJta . ]. enquanto a sociedade civil. ]. essa fixa~o ocorre em Marxf. Marx. como momenta do desenvolvimento das relacces econemicas. por outro lado. no qual a referencia a distin~ hegeliana entre biirgerliche Gesellscha/t e politischer Staat e 0 pressuposto da crftica a solu~ dada por Bauer ao problema judaico") ate os escritos mais tardios de Engels. e l qual correspondem formal determinada.. A sociedade civil compreende todo 0 conjunto das relacoes materiais entre os indivfduos.lA sociedade civil toma-se um dos elementos do sistema conceitual marx-engelsiano. que contem uma das passagens justamente mais citadas. mica da socicdade. cit. e. portanto. 10. a ordempolftica.

se e verdade que a sociedade civil e. 1963. esse momento ativo e positivo e estrutural. A.terior como nacionalidade e de se organizar em reIa~so ao interior como Estado. e 0 da sociedade polit!ca ou Estado. como referee. 0 conjunto de organismos habitualmente ditos privados." terminou com a identifica~ao . em Gramsci. Marx pp. 17. colocado "0 verdadeiro centro. pp. brasileira: Os intelectuais e a organizafiJo do cultura. 223-224." Bastara citar uma passagem fundamental de urn dos textos mais importantes dos Cadernos: "Podem ser fixados . 1949. 72. G. 481 red. 1966]. Mas com a seguin18. 130 red. ja que . Civiliza~io Brasileira. Editori Riuniti. 32 33 . ao que eu saiba. Passato e presente. 1947. brasileira: Carlas do carcere." Parafraseando a passagem supracitada de Marx.?" 3. Em outras palavras: ambos colocam 0 acento nao mais sobre 0 Estado. a Igreja.entre sociedade civil e momento estrutural. "0 verdadeiro centro. que se expressa n~ U 15. in De homine. A sociedade civil. Manduria. Turim. Rio de Janeiro. p. 1949. o teatro de toda historia". 26 e 65-66. remeto ao meu artigo "Sulla nozione di societa civile".. isto e.OS24-25. Civiliza~io Brasileira. para indica~s mais precisas.?" E. Turim.e nao mais 0 Estado. 0 teatro de toda hist6ria" em outro Iugar? lCPode-seapresentar 0 problema da relacao entre Marx (e Engels) e Gramsci tambem do seguinte modo. como em Hegel representa 0 momento ativo e positivo do desenvolvimento hist6rico. niio pertence ao momenta da estrutura. cit. Ed. Tamburrano Antonio Gramsci Lacaita. mas sim todo 0 conjunto das relacoes ideologico-culturais: nso mais "todo 0 conjunto da vida comercial e industrial". Rio de Janeiro. aduz urn grande exemplo hist6rico: na Idade Media. Essa identificacao pode ser considerada como (J ponto de partida da analise do conceito de sociedade civil em Gramsci. Einaudi. 1968. brasileira: Maquiavel. 1951. 1968]. como diz Marx. 1968]. Einaudi. ainda que nao tenham faltado estudiosos que puseram em destaque a importancia superestrutural desse sistema. F. em Marx. 220. Einaudi. Machiavelli. mas sobre a sociedade civil: ou seja. L'ideologia tedesca.sob' o qual assenta todo 0 sistema conceitual gramsciano nso me parece ter sido suficientemente sublinhado. ' . ou seja. ainda mais nitido: tanto em Marx como em Gramsci a sociedade civil . Roma 1967 Estado e no govemo jurfdico. p. p. Note sui Machiavelli. e1es invertem Hegel. 9 red. porventura. Gramsci. colocacao no sistema . p. Ed. mas sentia como tal a organiza~so eclesiastica universal". como 0 fazia Hegel. entendida enquanto "aparelho de hegemonia do grupo dirigente. A sociec:lade civil em Gramsci A analise sumaria do conceito de sociedade civil. que nso tinha urn aparelho proprio. Lettere dal carcere. esse ponto essencial .precisamente na identificacao da natureza da sociedade civil e de sua. pondo fim a tradi~so jusnaturalista.realizada por Marx . nso mais "todo 0 conjunto das relacoes materiais". 19. K. n. Turim. Em particular. em certo sentido. sulla politica e sullo Stato moderno. mas ao da superestrutura. Civiliza~ao Brasileira. pp.vOra.a teoria de Gramsci introduz uma profunda inovacso em relacao a toda a tradicao marxista. mas todo 0 conjunto da vida espiritual e intelectual. para Gramsci. 121. Existem tambem passagens nas quais a sociedade civil 6 considerada como urn momento do Estado em sentido amplo: cf. enquanto em Gramsci e superestrutural. p. dois grande pIanos superestruturais: 0 que pode ser chamado de 'sociedade civil'. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura. E eI:s correspondem a funcao de hegemoma que 0 grupo dominante exerce em toda a sociedade: e it do dominio direto ou de comando. Turim. a polftica e 0 Estado moderno. Einaudi. esse deslocamento do significado de sociedade civil em Gramsci nao nos leva a colocar imediatamente a quest so se nao tera ele. ))Apesar das numerosas analises a que 0 conceito gramsciano de sociedade civil foi submetido nos iiltimos anos. nso tinha uma organizacao cultural e intelectual pr6pria. 19-36. 16. Ed. Rio de Janeiro. ' . desde os jusnaturalistas ate Marx. Engels. a sociedade civil e. por enquanto. De modo que. serfamos tentados a dizer que''a sociedade civil compreende. para Gramsci.

. 6 exemplo aca?as do de organizacao.~iMas e extremamente exata . como vimos. . 22. F.por Hegel e no sentido em que e freqiientemente empregada nestas notas".vend~se tal problema mediante a observacao de que Hegel. Hegel. ja salientada por SIC iro 0. Para uma interpretayio distorcida de Hegel. Passato e presente." E inexata a afirmacao de que Hegel antecipa 0 Estado parlamentar com seu regime de partidos:" no sistema constitucional acolhido por Hegel. Ibid. na qual se ~nuncia 0 prob~erna da "doutrina de Hegel sobre os partidos e as associa~Oes como trama privada do Estado" . mas tambem as suas formas de organizacao. com isso. 34 35 . embora at~ayes de uma concepcao ainda vaga e primitiva da associa~ao. e urn conceito superestrutural. 0 corporativo. se se reconhece que a sociedade civil hegeliana que 21. do pensamento hegeliano.:25 literalmente exata. referindo-se a Hegel. W. mas precisamente 0 que o distingue dele. ainda que atraves de uma interpretaeao urn pouco forcada. Pique bern claro que. ~s corporacoes e sua primeira e rudimentar regulamentacao no Estado de policia. como conteudo etico do Estado"." Essa breve passagem serve para esclarecer dois pontos muito importantes: 1) 0 conceito gramsciano de sociedade civil pretende-se derivado do de Hegel. 164. Como se explica esse 20. p. por outro lado. supera 0 puro constitucionalismo (ou seja. 128. enquanto a inver~ao em Gramsci ocorre no proprio interior da superestruturalOuando se diz que 0 marxismo de Gramsci consiste na reavaliacao da socied. cit. para Marx e para Gramsci.d~ sociedade civil de Hegel. com 0 momento estrutural. explica que se trata da sociedade civil "no sentido de hegemonia polftica e cultural de urn grupo social sobre toda a sociedade. hi II 23.lsto e. digo. Na realidade. 164. 24. cit. p. mas chamar a atencao para 0 fato de que a reavaliacao da sociedade civil nao e 0 que 0 liga a Marx. fala da sociedade civil como "conteiido etico do Estado.ade civil com relacao ao Estado.. esquece-se de dizer 0 que "sociedade civil" significa. Essa interpretacao e corroborada por urna passagem gramsciana. mas declaradamente de Hegel. respectivamente. cit. mas. ao contrario do que se ere. como poderia parecer a urn leitor superficial. mas tao-somente para uma camara baixa corporativa (ao lado de urna camara alta hereditaria).. contraste? Creio que aunica explicacao possivel deva ser buscada na propria Piiosoiia do direito de Hegel. nao pretendo absolutamente negar 0 marxismo de Gramsci. isto e. 25. 46-47). 2) 0 conceito hegeliano de sociedade civil. G. p. logo apes. que se inspira historicamente nulJ:!. §§ 308 SS. 0 Estado no qual individuos e gov~rno encontram-se uns em face do outro sem sociedades mtermediarias) e "teoriza 0 Estado parlamentar com 0 seu regime de partidos". Philosophie des Rechts. que se limita it representacao dos interesses e nao aceita a representacao politica.quase diria: literalmente exata . Gramsci fala da sociedade civil "como e entendida . cit. .. onde como notamos . quando identificara a sociedade civil com 0 conjunto das relacoes economicas. Gramsci deriva 0 seu conceito proprio de sociedade civil nao de Marx.a sociedade civil compreende nao apenas a esfera das relacoes economicas.21resol. pp. Esses dois pontos levantam uma seria dificuldade: por urn lado Gramsci deriva sua tese da sociedade civil como parte da superestrutura (e nao da estrutura) a partir de Hegel. veja-se a passagem sobre a importincia doe intelectuais na filosofia de Hegel (IntellettuaJi. tal como Gramsci 0 concebe. Passoto e presente.." nao ha lugar para urn parlamento composto por representantes de partidos. Machiavelli.te diferenca: a inversao de Marx implica a passagem do momenta superestrutural ou condicionado ao momento estrutural ou condicionante. Numa passagem de Passato e presente. subhnh~ndo de modo particular em sua doutrina do Estado a !IDportancia das associacoes politicas e sin~ic~i~. espontaneas ou voluntaries. e.a rapida anotacao na qual Gramsci. ou pelo menos unilateral. tambem Marx se v~fera .

36 37 .. mas a do momenta final e~ que.. as relacoes economicas .. Recordemos. "a esfera da socledade civil transborda no Estado". ."2lYJ Contra as simplificacoes das interpretacoes deterministas do marxismo. as relacoes nao sao absolutamente simples e diretas: e a histori a de urn povo nao e documentada apenas pelos fatos economicos. e 0 seguinte: "Pode-se empregar 0 termo 29. Ib!d:.?" E ja antecipava a colocacao dos Cadernos quando afirmava que "nao e a estrutura economica que determina diretamente a a~ao politica. "as pedras fundamentais da liberdade publica".bUl. 0 momento da sociedade civil na dupla rela~io estruturalsuperestrutura e dir~iol ditadura Entende-se que. p. 28. 0 deslocamento da sociedade civil operado por Gramsci . Marx com a estrutura. 27. le.n~o e a do momento inicial. pelo menos se nos referirmos a leitura sempre bastante clara dos textos e nao ficarmos imaginando 0 que ele pretendia dizero Em Gramsci.Gramsci tern em mente nao e 0 sistema das necessidades (de onde partiu Marx). F. no qual explodem as contradicoes que 0 Estado ira dominar. quando se refere a Hegel. Scritti giovanili.. Einaudi. para desintrinca-la. tu«. tal como a familia. Turim. que se aprofunda na sociedade civil":" ou em outro local. "a base estavel do Estados". objetivo/subjetivo. de Marx. . 26. Num artigo de 1918. .nao pode deixar de ter uma influencia decisiva sobre a propria concepcao gramsciana das relacoes entre estrutura e superestrutura.fazendo-a passar do campo da estrutura para 0 da superestrutura .· Marx. s~m as mstituicoes que as regulamentam. As diferencas fundamentais entre a concepcao marxiana e a concepcao gramsciana das relacoes entre estrutura e superestrutura me parecem ser essencialmente duas. a celebre tese do "Prefacio" a Contribuicao a critica da economia politica: "0 conjunto dessas relacoes de producao constitui a estrutura economica da sociedade. § 256. p. das quais Hegel diz que. ainda que sempre considerados em relacao reciproca.Creio que a determinacao do local que a sociedade CIVtlocupa nessa relacao possibilita assumir a . nao ha outra solucao alem do estudo aprofundado e amplo de todas as atividades espirituais e politicas. e precisamente 0 inverso. § 225. A explicitacao das causalidades e complexa e intrincada. 280-281. no qual se diz que. mas sim a interpretacao que se tern dela e das chamadas leis que governam 0 seu movimento". atraves da corporacso. cit. . Hegel. 31. Gramsci teve sempre uma clarfssima consciencia da complexidade das relacoes entre estrutura e superestrutura.ro problema das relacoes entre estrutura e superestrutura em Gramsci nao foi ate agora examinado como deveria ter sido. a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura juridica e politica e a qual correspondem formas determinadas da consciencia social. Per fa critica dell'economia politica. e.2811 - 4.vconstituem "a raiz etica do Estado.. 30. ou seja. § 265. essa relacao e represent ada por meio de uma serie de antiteses. 1958." Em suma. It Em primeiro lugar: dos dois momentos. escrevia: "Entre a premiss a (estrutura economica) e a consequencia (constitlti~ao politica). necessidade/liberdade. ou seja. 281. 0 trecho mais importante. 5. Phifosophie des Rechts. K. enquanto o segundo e 0 momento secundario e subordinado. atraves da organizacao e da regulamentacao dos diversos interesses (as corporacoes). W. sao postas as bases para a passagem ao Estado.perspectiva justa para uma analise mais aprofundada. mas . pp.. G. em minha opiniao." Nos Cadernos. se a sociedade civil se identifica em. 0 primeiro e em Marx 0 momenta primario e subordinante. das quais as principais sao as seguintes: momento economico/rnomento etico-polttico. Ibid."ando-s~ e~ co~ta a importancia que o proprio Gram~cI Ihe a~rl.: a sociedade civil que Gramsci tern em mente.

que opera na fase superestrutur~ servindo-se da estrutura. asaato e presente.e sempre considerado. coercao e persuasao: Estado e Igreja. sociedade politica e 34." Tanto 0 passado hist6rico quantoas relacoes sociais existentes constituem as condicoes objetivas. alcancar 0 objetivo deseiado. ja que 6 0 testemunho. ademais. Einaudi. em instrumento para criar uma nova forma etico-polftica. "A estrutura 6 precisamente passado real. 40. Tamburrano me fez observar que.?" Em todas essas antiteses. Ed.dos dois momentos superestruturais. A necessidade entendida como conjunto das condi~oes materiais que caracterizam uma determinada situa~80 hist6rica e assimilada ao passado historico. fP 35. a qual . AMm disso. menos drasticas: forca e consenso. Gramsci acrescenta uma antftese secundaria. p. Ibid.?" (A relacao estrutura-superestrutura . podem-se fixar os seguintes pontos: 0 momento etico-politico. e interpretada como rela~o de causa e efeito eleva ao fatalismo historico" . ou seja.l'Devese notar. it antitese principal entre 'estrutura e superestrutura. Isso significa tambern a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade it liberdade.torna-se momenta subordinado. 0 documento incontroverso do que foi feito e continua a subsistir como condi~o do presente e do futuro" (ibid. 0 momenta em que a necessidade se resolve em liberdade. c. mais do que uma antfteae. domina 0 .uma distin~o..~. 1966]. Turim. transforma-se em meio de liberdade. urn dos quais tem uma conotacao positiva e 0 outro negativa . considerada de modo naturalista. cit. 0 termo que indica 0 momento primario e subordinante e sempre 0 segundo. Rio de Janeiro. brasileira: ConeePfiio dia1etiea da hist6ria. reconhecimento que permite transformar as condiciies materiais em instru. 0 primeiro e sempre 0 momento positivo e 0 segundo 0 momenta negativo.i Em segundo lugar. segundo a qual sao absolutamente necessaries ao Estado as armas e a religiao: "A f6rmula de Guicciardini pode ser traduzida em varias outras formulas. ~ivi1iza~o Brasileira. portanto.mento de ay80 e. em origem de novas ini32. p. Resumindo esquematicamente as passagens de um significado l?ara outro da antitese estrutura/superestrutura. ao comentar a afirmacao de Guicciardini. ciatlvas. 11 materialismo storieo e la iilosoita di Benedetto CrOfe. entre 0 momenta da sociedade civil e 0 momento do Estado. que 0 torna passivo. 33.Mas eu seria tentado a responder que a caracterlstlca do pensamento dia16tico consiste em transformar as distin~es em antfteses. quando considerada do ponto de vista do sujeito ativo da hist6ria da vontade coletiva. 40 [ed. 36. que 0 assimila a si. de forca externa que esmaga 0 homem. Para uma interpretacao e uma crftica do fatabamo. cujo r. A observa~iio 6 aJ{Uda. 222). que Gramsci identifica com a vontade coletiva: s6 atraves do reconhecimento das condlcoes objetivas e que 0 sujeito ativo se torna livre e se pOe em condicoes de poder transformar a realidade. E essa transformacao ocorre por obra do momento eticopolitico. que se desenvolve na esfera da superestrutura. no momenta mesmo em que as condicoes materiais sio reconhecidas.invertese.. ou seja. apenas 0 primeiroo A superestrutura e 0 momento da catarse.~Omento econbmico.que. . entendida hegelianamente como consciencia da necessidade. temos _ no caso da rela~iio entre sociedade civil e Estado . que .econhecimento e obra do sujeito hist6rico ativo. degradam-se a instrumento de uma finalidade desejadaf'''A estrutura. 1949. nessa antitese.. p. p.Desses dois termos. 203. como resulta c1aramente desse elenco de opostos que Gramsci propoe. atraves do reconhecimento que 0 suieito ativo da hist6ria faz da objetividade. 38 39 .'catarse' para indicar a passagem do momenta meramente economico (ou egofsta-passional) para 0 momento eticopolitico. em uma rela~o meio/fim. tambem ele considerado como parte da estrutura. para depois proceder A supera~iio delas. 0 momenta do consenso e 0 momento da Iorea.de momento subordinante da hist6ria . a elaboracao superior da estrutura em superestrutura na consciencia dos homens. o reconhecimento e a busca desse fim ocorrem pela a~o do sujeito hist6rico. das condicoes materiais). enquanto momento da liberdade entendida como conscisncia da necessidade (isto e.

0 direito .\p6s. 121. aparece i~vertida: as ideologias tornam-se 0 momento pnmario da hist6ria. se tivesse podido conhece-la" -. as ideologias aparecem sempre depots das instituicoes. no pensamento de Marx. 43). 39. Atena Editora.mas como {orgas formadoras e criadoras de nova hist6ria colaboradoras na formacao de urn poder que se vai co~stituindo e nao tanto como justificadoras de um poder ja constituido/ / 'A • a ( ~'. ao mesmo tempo.t. 38. Marx.nao ocupa todo 0 momenta da superestrutura. na passagem citada (e conhecida por Gramsci) do "Prefacio" a Contribuicao critica da economia polltica . ja que dessa tambem fazem parte as ideologias.sociedade civil. os ?~tetivos da fantasia e do pensamento. e o Esta~o).a ~el!glao Gramsci a relacao entre institutcoes e e d a ciencra. violencia e fraude. as ideologias _ das quais a sociedade CIVIle a sede historica . pelo menos no marxismo te6rico italiano.Uso historlografico . que se tornou esqueII?8 c?nceitual corrente nas Interpretaceee hist6ricas que se mspiram et. politica e moral (hist6ria etico-polftica de Croce).a moral -." Logo . p.?" Nao parece haver diivida de que Gramsci aludia a concepcao marxiana do Estado quando. de onde parnmos .. a sua f01'9a espiritual dominante. Marx. Sio Paulo. p. d: um poder euja formacao hist6rica depende das condrcees materiais. brasileira: Ensaios sobre 0 mateTlallsmo hlStdTlco.dividido (K. ao moment_? ideologico com relacao ao institucionel. Uma vez conslde.. sid}.ti. na realidade . nao a~enas uma. no sentido de que uti40 A Labriola..':" ~ verdade que. no prIVI~eglo atribuido. 1964. 41 40 . enquanto as institu~96es passam a ser o momento secundario. pp. Roma. a classe que 6 a fo~ material dominante da sociedade 6. no ambito da superestrutra.m . "As id6ias da classe dominante sio.ainda que' sempre entendido como forca coercitiva . cit. as id6ias dominantes: ou seja.r" -' ideologias ainda que no esquema de uma acao reclproc~.e usa p~a~ico-politico '\J do conceito de socledade civil ~~ lugar verdadeiramente singular da sociedade civil 0 no sistema conceitual gramsciano .sao VIStas nao mais apenas como justificacao p6stuma. com um juizo implfcito de sabor libertario.E~jtori ~unj. 0 qual explicara que a estrutura economica determina em primeiro lugar e diretamente os modos de regulamentacao e de sujei~ao dos ho- mens elos homens (OU seja.4tOUJ. L'ideologia tedesca. Machiavelli. ou aparelho coercitivo para conformar a massa popular segundo 0 tipo de producao e de economia de um determinado momento). que e habitualmente entendido como sociedade polftica (ou ditadura. 481. numa carta do carcere (7 de setembro de 1931). mas duas invers6es com relacao ao modo escolastico tradicional de entender 0 pensamento d~ M?rx e Engels: a primeira consiste no privilegio concedido a s~~ere. ou.rado 0 momento da sociedade civil como 0 momento atraves do q~al se r7aliza a passagem da necess~d~d~ a liber~ad~. portanto. e nao como um equilfbrio entre sociedade polftica e sociedade civil. na obra de Labriola.. 136-137 [ed. 0 Estado . cit. Essa tese marxiana recebera uma interpretacao canonica.ou seja. quase como um momenta reflexo no ambito do pr6prio momento reflexo. Saggi sui materiaIismo storico. em segundo lugar e tndiretamente. a segunda. afirma: "Esse estudo leva tambem a certas determinacoes do conceito de Estado.passagem da qual Gramsci teria encontrado ampla confirmacao na primeira parte de A ideologia alemd.sociedade CIVIIEstado -. 0 e~quema grarnsciano e mais complexo. .opera. ordem e disciplina. Lettere da1 carcere. falando de sua pesquisa sobre os intelectuais. da 0 exemplo da doutrina da divisio dOBpoderes como reflexo ideo16gico de urna sociedade na qual 0 poder 6 realmente . em todas as 6pocas. p. e. na producao d. cit. 37.strutura com relacao a estrutura.. na medida em que sao consideradas em seu aspecto de justifica~Oes p6stumas e mistificadas-mistificantes do dominic de classe. . mas e tambem verdade que. Em com~ara~ao ~o~ a dicotomia simples. direito e liberdade.

ou seja. isto e. no qual as dicoto~as s. da dissolucao de um bloco hist6rico .. . ao mesmo tempo. NISSOme parece residir verdadeiramente 0 elemento central do sistema. consegue mais atrair para si os intelecutals.u(IOmaior sintoma da crise . ? momento ativo (contraposto a passivo) da primeir!1 dlcotomla. enquanto a segunda serve para distinguir entre um bloco ~ist6rico pro~ssl~ta e. na qual a c1asse dominante deixou de ser a classe dirigente. 0 movimento que guiou a obra da unificayao italiana. 0 uso da primeira dicotoMia esta na base da continua polemica de Gramsci contra 0 economicismo. ~eramente historiografico. Somente se se leva em conta a superposicao das duas dicotomias. em primeira instancia. Machiavelli. crise que . fases de ascensao e f~~es de decadencia. qual as ~~sm~s dicotomias sao utilizadas como cri~ tenos para distinguir 0 que deve e 0 que nao deve ser feito.. e nao no Partido de AyBO. com 0 qual 42 Gramsci indica no partido dos moderados. cit. e contra a consideraeao exclusiva do momenta negativo do plano superestrutural. 43 . a sociedade ci41. que corresponde a dicotomia instituiyoes/ideologias. na sociedade civil. a segunda dicotomia serve para explicar a crise da sociedade italiana no primeiro p6sguerra. A pnmeara dicotomia e 0 instrumento conceitual. Em outras palaou vras: partmdo d? conceito verdadeiramente central no pensament~ gramscrano. a primeira dicotomia serve para definir e delimitar um determinado bloco hist6rico. consegue-se dar uma explicacao da dupla frente em que se move a critica gramsciana: contra a consideracao exclusiva do plano estrutural. parece-me possfvel dizer que. ou seja. com os textos na . a primeira dicotomia . com 0 qual Gramsci pretende designar uma situayao hist6rica global que compreende tanto 0 elemento estrutural quanta 0 su~ per~s~rutural.s6 pode ser resolvida "mediante 0 puro exercfcio da forca" . pp.e~t~e 0 ?lomento etico e 0 momento politico _ serv~ para distingulr.ao ~td1Zadas como canones de Interpretacso/ explicacao hist6nca. que e um dos temas fundamentais das notas sobre 0 Risorgimento.liza .mao. a sociedade civil e. que sao os protagonistas da sociedade civil: os intelectuais tradicionais fazem pregacoes morais. porem pratico. da ayao polftica. enquanto os novos constroem utopias. ~ue leva a uma conquista efemera e tambem nao decisivi 0 local dessa dupla batalha e. Para maior clareza crero . 42. Nesse esquema mais complexo. e entre forca e consenso. no processo hist6rico. contra a pretensao de resolver o problema hist6rico com que se defronta a c1asse oprimida \ operando exclusivamente no terreno das relay6es economicas e das forcas antagonicas que elas liberam (os sindicatos). 0 uso da segunda e uma das maiores (se nBO a maior) fontes de reflexao dos Cadernos. cit. e 0 ~omento positivo (contraposto a negativo) da segunda. ? de "bloco historico". que leva a c1asse operaria a uma luta esteril ou nao decisiva. PassaiC' e presente.. mais uma vez. IJ ({~ssa interpretayao pode ser provada. no uso histonogr8flco gramsciano. p. que corresponde a dicotomia estrutura/superestrutura. onde a conquista estavel do poder por parte das classes subaltemas e sempre considerada em funyao da transformacao a se realizar. 150-151.duas dicotomias que s6 em parte se superpcem: entre necessidade e Iiberdade.serve para indicar os elementos essenciais do processo hist6rico. e outro mais diretamente pratico-polftlco no. ob~~ando-se as consequencias ·que Gramsci extr~l do frequente e variado uso que faz das duas dicotomI~ em suas reflexOes carcerarias.sem que 0 leitor nem sempre 0 perceba com clareza . E~ geral. 38. a segunda .pela fratura aberta entre govemantes e govemados . conforme predomine 0 moment? PO~ltIVO 0 momenta negativo.esta no fato de que ele nac.entre mo~e~to economico e momenta etico-polftico . Ou seja: uns e outros giram no vazio.h l(Sob 0 aspecto nao mais historiografico. outro reacionario!Vejamos alguns exemplos.ser uti! distinguir dois diferentes usos de tais di: cot~mIas~ urn.

Lenin preferia falar de direfao (rukovodstvo) e dirigente (rukovoditel): numa das raras passagens em que aparece 0 termo hegemonico (gegemon)... Editori Riuniti. Alfa-Omega.contra a ditadura que nao se faz acompanhar por uma reforma da sociedade civil . Gramsci presta varias vezes homenagem a Lenin. de contemporanea." Mas nao e habitualmente obser- vado que 0 termo "hegemoiifa~rIl. em dois escritos de 1926 (na Carta ao Comite Central do Partido Comunista Sovietico e no escrito inacabado sobre Alguns temas da questdo meridionall" ou seja. cit. Grijalbo. Para a linguagem de Stalin. [0 proletariado] deve ser 0 dirigente [rukovoditelem). in C. p. Pois bern: do ponto de vista 4. 1977. vol. I. diz: "Em quarto lugar. cf. vol. Na tInica passagem de Lenin at6 agora citada. mas "dirigente" (rukovoditel).em unidade com 0 tema dos intelectuais. embora pertenca a de Stalin. 1947. I. cit. 1. 0 Estado-forca.. cit.e di Gramsci. Lettere dol carcere. 32.faz emergir 0 terna da hegemonia. Milio. Gramsci. cr.Stalln. 1965. 1964.ao pertence a linguagem habitual de Lenin. in Opere scelte. de resto. ele e usado indubitavel-' mente como sinonimo de dirigente. vol. entre outras coisas. 0 proletariado 6 revolucionario na medida em que tern consciencia e pOe em pratica essa id6ia de hegemonia" (XI. Coutinho. No curso da elaboracao do conceito de hegemonia realizada nas reflexoes do carcere.. 0 pref4cio de G. PasstJIo e presente. Materialismo storico. 46.. vol. pp. t]. a questio da hegemonia do proletariado na revolu~o etc. enquanto a outra se volta contra a falsa superacao dessas condicoes atraves da pura dominacao sem consenso. a segunda . importa menos a questao lingiiistica do que a questao conceitual. ao mesmo tempo.. ao que eu saiba. Ferrata a Duemila pagin. o termo realmente usado por Lenin nio 6 "hegemonico".Roma. portanto. que. chamou a minha aten~ para 0 fato de que 0 termo "hegemonia" aparece tambem num escrito gramsciano de 1924. como se sabe. uma de cujas faces se volta para a superacao das CODdi~s materiais que operam na estrutura. p. colocam-nos em melhores condieoes para compreender que partido e hegemonia ocupam urn lugar central na concepcao gramsciana da sociedade e da luta politica: com efeito. enquanto a confusao entre sociedade civil e sociedade politica leva ao erro da estatolatria . dois temas fundamentais dos Cadernos: e sao.vii.sao. porem.41 Naturalmente. brasUeira: in Obros Escolhidas. 616. no qual aparece a expressio "capitalismo hegem6nico". p. Porto Alegre. liga-se a ambos . seja enquanto se opoe como momenta positivo da superestrutura ao seu momenta negativo. 44. o qual. in Temas de Cilncias Humanas. 35). 0 artigo "La Russia potenza mondiale" (14 de agosto de 1920). Duemila pagine..a~ 6. p. 824-825 {ed. 170-175. II Saggiatore. pp. 319 [ed." Tambem na linguagem gramsciana. p. e "Alguns temas da questio meridional". pp. Ragionieri. 189. 43. 47. Ferrata recorda. I. 0 termo "hegemonia" e seus derivados passaram a aparecer com certa constancia muito tarde. Dlr~io polltica e dlr~lo cultural Enquanto a primeira polemica contra 0 economicismo se liga ao tema do partido. sendo bastante raros nos escritos inspirados diretamente em Lenin e que ocupam 0 perfodo que vai de 1917 a 1924. brasileiras: "Sobre as lutas internas no Partido Comunista Sovi6tico". e na qual aparece 0 termo "hegem6nico"' (Lenin. 799 e pp. 44 45 . seja enquanto essa se opoe como momenta superestrutural it estrutura. 39. p. . o hegemonista [gegemonon] na luta de todo 0 povo por uma completa transformacao democratica. 201. Dol colloquio com 1a prima deIf!gazione operaia americana. no qual . L & PM Editores. os ternas que melhor permitem uma cornparacao entre Gramsci e Lenin. 75. As analises anteriores. Devo essa e outras informa~s lingiifsticas do paragrafo a gentUeza de Vittorio Strada. 810 Paulo.. 349)." (Lenin."Enquanto unica classe conseqiientemente revolucionma da socieda. canonizou 0 termo. pelos estudiosos de Gramsci. cit. Partido e hegemonia . Moscou. no simp6sio. Opere scelte.. vol. N. na luta de todos os trabalhadores e explorados contra os opressores e os exploradores. 19-45]. Ed. precisamente enquanto te6rico da hegemonia. Due tattiche della socialdemocrazia nella rivoluzione democratica. 1979. eles sao dois elementos da sociedade civil. Sao Paulo. A nao-utilizacao (ou a rna utilizacao) de uma ou de outra dicotomia leva a dois erros te6ricos opostos entre si: a confusao entre sociedade civil e estrutura gera 0 erro do sindicalismo. nos t1ltimos escritos anteriores aos Cademos. por assim dizer. 96). 1981.enumerando as quest6es em que Lenin teria desenvolvido a doutrina de Marx . 165.

. pp. e urn significado mais amplo. essas duas diferencas nao sao essenciais. nos escritos da revolucao.. nos Cademos. 173-174). enquanto em Gramsci predomina 0 de direcao cultural..conceitual. Opere cit. e em antftese ao sentido [raco que ele adquiriu na linguagem politica (do que resulta a diferenea entre "reformador" e "reformista"») ~l. por "direeao cultural". sao prejudicadas e postas em perigo as rela~es fundamentais de alianca entre operarios e camponeses" ("Sobre as lutas intern as no PCUS". vol. oder-se-ia dizer que. cit. 6-8. a saber. 6 importante examinar a passagem do ICU Info"". 0 te6rico por excelencia da hegemonia _. Mas e preciso acrescentar que essa diversa predominancia assume dois aspectos diversos: a) para Gramsci. de modo algum negligenciavel. em seu significado mais rico no debate contemporaneo acerca do marxismo _ nao e Lenin." Insisto na diferenca entre esses dois significados de hegemonia porque. p. ou seja. p. 0 termo "hegemonia" nos Cadernos (e nas Carnao tern mais 0 mesmo significado que nos dois escritos de 1926. Referimo-nes as conhecidas passagens nas quail Gramsci expUca 0 sucesso da polftica dos moderados no Risorgimemo (cf. 46 47 . ja que ambas podem ser explicadas levando-se em conta a profunda diferenca das situayoes hist6ricas em que as duas teorias foram elabcra50. b) para Gramsci." Nessa modificacao de significado. os termos de uma comparayao conclusiva entre Lenin (e. politico ao XI Congresso do Partido (1922). ~Esquematicamente. enquanto em Lenin. 0 momento da forca e primario e decisivo. 1945. de acordo com 0 significado predominante oficial dos textos sovieticos. Lettere dal carcere. cit. enquanto em Lenin a acompanha e mesmo a sucede. ed. 51. 11 Risorgimento. ocone que 0 povo vencido imp6e a propria cultura ao vencedor" (Lenin. a conquista da hegemonia precede a conquista do poder. 0 leninismo oficial) e Gramsci s6 podem ser postos se levarmos em conta que 0 conceito de hegemonia foi se ampliando na passagem de urn para 0 outro. bras." Porem.. prepondera 0 signiP ficado de direcao politica. 1961. p. pelo qual significa direfao culturall/ \ \ Digo "tambem" porque. segundo 0 qual hegemonia signifiea direciio politica (e e 0 significado dos escritos gramscianos de 1926 e 0 que predomina na tradicao do marxismo sovietico). apesar da homenagem que Gramsci presta a Lenin enquanto te6rico da hegemonia. 26). mas que e geralmente negligenciada.. adquire tambem _ e predominantemente _ 0 significado de "direcao cultural". portanto. em Lenin. imp6e a esse Ultimo sua propria cultura. 7~72). de qualquer modo. "Sao colocados em discussao 0 prlncfpio e a pratlca da hegemonia do proletariado. cit. reside a novidade do pensamento gramsciano: de modo que hoje. no sentido forte que esse termo possui quando e referido a urna transformacao dos costumes e da cultura. II Rilorgimmto. subordinado ao momenta da hegemonia. pp. Gramsci propoe dois temas fundamentais para 0 estudo do partido moderno. cit. 262). pp. MachiDvelli. Gramsci entende a introducso de urna "reforma". mas 0 inclui e 0 completa: nas paginas programaticas dedicadas ao modemo Principe (publicada no inicio das Notas sobre Maquiavel). 33. 0 segundo significado nao exc1ui 0 primeiro. no sentido de direfiio politicat" nos Cadernos e nas Cartas. ate 0 ponto de compreender em si 0 momento da direcao cultural. Nesses. ed. Para Ullin. "0 proletariado pode se tomar classe dirigente e dominante na medida em que consegue criar urn sistema de alian~as de classe" C'Alguns temas da questao meridional". 616: "0 momento da hegemonia ou da djre~o cultural". e se reconhecermos que. em minha opiniao. com""". podemos dizer que a modiflcacao de significado ocorreu atraves de uma inconsciente (mas nem por isso menos relevante) distincao entre urn significado mais restrito. 0 da formacao da "vontade coletiva" (que e 0 tema da direcao polftica) e 0 da "reforma intas) 48. no qual ele lamenta a iDferiorldade da cultgra comunista diante da cultura dos adverArlOl: "Se 0 povo conquistador tem urn myel cultural superior ao do povo vencido. eit. mas sim Gramsci. em geral. Einaudi. 0 momento da forca e instrumental e. Turim. telectual e moral" (que e 0 tema da direyao cultural). ditadura e hegemonia procedem de pari passu e. bras. 'p. Tambem "dire-rao intelectual e moral": cf. embora importantes e baseadas nos textos. ele e empregado. em referencia a alianca entre operarios e camponeses. Ie 6 0 contr6rio. 49. 70.

portanto. nao s6 0 partido. como suas entidades portadoras. e outra: nao e uma diferenca de mais ou menos. mas .. escritos quando 0 novo Estado ja esta solidamen53. e mais uma vez reconhecido 0 posto central que 0 momento da sociedade civil assume no sistema gramsciano: a fun~ao resolutiva que Gramsci atribui it hegemonia com relacao it mera dominacao revela. conforme vimos anteriormente. A hegemonia e 0 momento da vincula~ao entre determinadas condicoes objetivas e a dominacao de fato de um determinado grupo dirigente: esse momento de vincula~ao ocorre na sociedade civil. ~para em Lenin Da reflexio sobre a tarefa do mtelectual novo que se Identiflca com 0 dirigente do partido . tambem 0 da direcao cultural) abarca. Lettere dol carcere.. adquireuma nova dimensao e um mais amplo contendo. mas tambem it elaboracao e.~/ Com relacao it funcao." 7. mas uma diferenca de qualidade. limitar-me-ei a easas dual observa~s: a~ no que se refere ao pr. cuja diferenca pode tambem ser explicada historicamente . a de Gramsci no momento de uma retirada depois da derrota" ~ diferenca essencial. Maquiavel. considerada em suas diversas articulacoes e -. portanto."~ioDaI-pop~ar". mas engloba a nova e mais ampla concepcao da sociedade civil. alem do momento da direcao politica. ~o com a discussio em tomo da fun~o do8 intelectua18.. no preciso sentido que delimitamos nos paragrafos precedentes . e tern como interlocutor. De modo mais sintetico e preciso: a teoria da hegemonia liga-se em Gramsci nao apenas a uma teoria do partido e do Estado. se nio me engano. Do mesmo modo como s6 em Gramsci (e nao. como a Igreja. uma diac:ussio aberta de urn modo dramaticamente 10M precedentes por volta de . poder:se-iam retirar duas provai decisivas examinando-se 0 modo pelo qu~ Gramscl trata do problema dos sujeitos ativos da hegemonia (os intelectu81l) e entende 0 conte6do da nova hegemonia (0 tema do "nacional. gracas ao fato de que se amplia ate ocupar 0 espaco autonomo da sociedade civil. do momento mediador entre a estrutura e 0 elemento su52. // Com isso.?ble~a dos intelectuais. Nos Cademos. a posicao preeminente da sociedade civil. de antes ou depois.. assim tambem s6 em Gramsci (e nao em Lenin) 0 momento da hegemonia. com re~o ao segundo..que certament~ se. precisamente 0 da sociedade civil. M~~1Dl.considerada como momento superestrutural primario. Quero dizer que a diferenca nao esta na diversa relacao entre 0 momento da hegemonia e o da ditadura. aobretudo Gioberti (cuja importincia na pesquisa das fontes gramscianaa. com toda a forca. 1929. 6 posta ~ rei. a hegemonia nao visa apenas it forma~ao de uma vontade coletiva capaz de criar um novo aparelho estatal e de transformar a sociedade. 1OMtJ:: b' 48 49 .. a hegemonia gramsciana (compreendendo. 481.. ou seja. a uma nova concepcao do partido e do Estado. foi subliDhada at6 agora scmente por Asor Rosa). ia q~e se trata de dois amplos temu. a argumenta~io de Gra~sci .na extensiio e. Mas.:.". DOS anos da grande crise politica e econOmica (Benda. exercida atraves das organiza~s ditas privadas. 1927. perestrutural secundario. que serio de resto objeto de outras exPOSl¢es. Com relacao it extensao. b) com a reflexio sobre O.~ ~.1930. onde se fala'de "hegemonia de um grupo social sobre toda a sociedade nacional. e.das: a de Lenin no momento de uma luta em andamento. as escolas etc. Dessa nova dimensio e desse conte6do mais amplo. e reconhecido a esse momento de vincula~ao urn espaco autonomo no sistema. a meu ver. com rela~ ao primeiro. A extin~ao do Estado na sociedade sem classes e urna tese constante nos escritos de Lenin durante a revolucao.: problema da revol~ SOCialno problema da revolu~ i1 0 ~t6riI ma da reforma intelectual e moral acompanha u ref1ex6ea so re a da Italia desde 0 Renascimento ao Risorgimento. p. Ortega 1930) ainda que 0 interlocutor constante de Gr8DlSClseJa Bened~tto Cr~. na [uncao do conceito nos dois respectivos sistemas. cit. como vimos. Sociedade civil e flm do Estado o ultimo tema gramsciano em que 0 conceito de sociedade civil desempenha urn papel primario e 0 do fim do Estado.popular").em Marx). e um ideal limite do marxismo ortodoxo. tema carac tico da historiografia de 0l!Osi~o 1 anti·hist6ria da It&lia •. it difusao e a realizacao de uma nova concepcao do mundo. os sindicatos. nio pode ser compreendida se do.independentemente dessa relacao. mas todas as outras instituicoes da sociedade civil (entendida em sentido gramsciano) que tenham urn nexo qualquer com a elaboracao e a difusao da cultura.

torico. na medlda em que absorve ambu em Ii para "Illperi-lu". Machiavelli. acolhida e divulgada por Lenin. Em certo trecho.sociedade civil/Estado -. como Saint-Simon. Esse esquema interpretativo pode ser aplicado aos escritores polfticos do seculo XIX. e a sociedade sem Estado sera 0 efeito de urn autentico saIto qualitativo. Em Malerialismo 75. em Gramsci. 132. os dois termos da antftese sio: sociedade com c1asses/sociedade sem classes. poder-se-ia dizer que. nu Lettere dal carcere. mas de forma marginal. ate eliminar todo espaco ocupado pela sociedade polftica. o momento final e alcancado mediante 0 potenciamento do termo medic. 0 fato (para 0 qual chamei a aten~io repetidas vezes) de que a sociedade civil e urn termo de mediacao entre a estrutura e 0 momenta negativo da superestrutura implica uma consequencia relevante no que se refere ao pr6prio movimento dialetico que leva 54: MachUwelli. enquanto quem 0 considera como tendencialmente bom tende mais a ver no ~stado uma restauracdo.." ou seja. a passagem da sociedade (industrial) capitalista para a sociedade (industrial) socialista. 55. como ja disse. e sim com 0 51 a 50 . p. e outros. 160. 0 tema esta presente. q movimento que leva a extin~io do Estado e fundamentalmente estrutural (supera~io dos antagonismos de classe ate chegar a sua supressio). na teoria de Marx e Engels. e oterceiro termo do movimento dialetico. 0 momenta final. do momenta da hegemonia. fatHe apeDal em "desaparecimento da sociedade polftica" e em "advento da aociedade regulada".. a nega~ao da nega~io. Os Estados que existiram ate hoje sio uma unidade dialetica de sociedade civil e sociedade politica. que Gramsci chama de "sociedade regulada". nos escritos jusnaturalistas. isto e. que partem de uma concepcao otimista da sociedade industrial (burguesa). onde os termos ja sio trss. A classe social que conseguir tornar sua hegemonia tio universal a ponto de tomar superfluo 0 momenta da coercao tera colocado as premissas para a passagem a sociedade regulada.. as primeiras reflexOes sobre a revolu~ao industrial tiveram como conseqiiencia uma inversio de rota diante da rela~o sociedade-Estado. p. ao contrdrio. Engels e Lenin. 0 esquema evolutivo que parte de Saint-Simon preve a passagem da sociedade militar para a sociedade industrial. cit. Ao contrano. mas a ~trodu~o da sociedade civil como terceiro termo.. 0 partido 6 descrito como "0 instrum~to par~ a passagem da aociedade civil-polftica 1'Iooiedade regulada'. ou seja. J) [(0 esquema gramsciano e indubitavelmente 0 segundo. quem considera 0 estado de natureza como malvado concebe 0 Estado como umainovacao. tamMm p. Cf. mais genericamente. ap6s a identifica~o da mesma nio mais com 0 estado de natureza ou com a sociedade industrial (au. de hegemonia e dominacao. cit. de sociedade civil liberada da sociedade political' Embora se trate de uma acentuadio diversa e nio de um contraste. Na maioria das poucas passagens que a ele se referem. mas de reabsor~iio/) No infcio do seculo XIX. . para os segundos. vendo concretamente a sociedade industrial (burguesa) como a sociedade pre-estatal: existem alguns. a sociedade sem classes. p. p. 0 de Marx. o fim do Estado econcebidc como "uma reabsorcao da sociedade politica na sociedade civil".l\Em Marx. sera necessaria uma viravolta absoluta. ('e urn lugar-comum que. "sociedade regulada" e considerada mesmo como sinonimo de sociedade civil (e tambem de Estadoetlco). com a sociedade pre-estatal). portanto. sociedade civil com sociedade political socied~de civil sem sociedadepolftica. enquanto em Gramsci e principalmente superestrutural (amplia~o da sociedade civil ate sua universaliza~io). a teoria do Estado e diretamente influenciada pela concepcao pessimista ou otimista do estado de natureza. a extin~io do Estado sera uma conseqiiencia natural e pacffica do desenvolvimento da ROciedade dos produtores. :e significativo que Gramsci fale nao de superadio (ou supressao). 130 (128). extin~io do Estado: onde os termos sao dois .te constitufdo. como Marx. de uma concepcso pessimista'~tlParaos primeiros. que invertem a rota da rela~io sociedade/Estado. resulta assim da ampli~io da sociedade civil e. cit. cit." '!A sociedade sem Estado. 94.

tal como Gramsci o teorizou: ou seia. 0 fim do Estado e uma reabsorcao da sociedade politica na sociedade civil. em sentido lato. precisamente a eliminacao em que consiste.a). do fato de que a sociedade civil e mo52 mento constitutivo de dois movimentos diversos. mediante urn processo mais de reabsorcao do que de superar. ao mesmo tempo. 0 elemento basico para uma interpretacao articulada do sistema conceitual gramsciano e 0 reconhecimento de que a "sociedade civil" e urn dos dois termos nao de uma iinica antftese. 0 fim do Estado e a superacso do momenta superestrutural no qual sociedade civil e sociedade politica estao em equilibrio reciproco. nesse. no pensamento de Gramsci. \1 Tambem nesse caso. absorcao da sociedade politica na sociedade civil.momenta da hegemonia. do movimento que vai da estrutura a superestrutura e do que se process a na pr6pria superestrutura. portanto. a que se da entre a Igreja (e.e em ultima instdncia . J. transformacao da estrutura economica dialeticamente ligada a transformayao da sociedade civil. isto e. se se olha a sociedade civil como momenta da superestrutura. Se se olha a sociedade civil como termo da antftese estrutura!superestrutura. ele pretende referir-se nao ao movimento hist6rico global. mas. Gramsci traduz na antitese sociedade civil/ sociedade politica uma outra grande antitese hist6rica.pela modificacao da estrutura: temos. a qual e condicionado por sua vez . gracas a eliminacao do dualismo no plano superestrutural. 0 significado diverso e novo que Gramsci atribui a sociedade civil nos deve colocar em guarda contra uma interpretacao excessivamente simplista: contra a tradicao que traduziu na antitese sociedade civil/Estado a antiga antitese entre estado de natureza/Estado civil. 0 fim do Estado. 0 Estado desaparece em consequencia da extincao da sociedade civil.aoj) Desse modo. parece aproxima-lo do primeiro esquema. ou seja. na medida em que. a Igreja modern a e 0 partido) e Estado. mas somente ao que ocorre no interior da superestrutura. com urn dos momentos da superestrutura (0 momento do consenso contraposto ao da ~orr. mas de duas diferentes antiteses. A aparente ambigiiidade depende da real complexidade do bloco hist6rico. articuladas entre si e s6 parcialmente superpostas. 53 . De dois movimentos que se processam interdependentemente. mas sem superpor-se: 0 novo bloco hist6rico sera urn bloco no qual tambem essa ambigiiidade sera resolvida. Por isso. portanto. quando fala de absorcao da sociedade polftica na sociedade civil.

Mas se enganou: minha exposicao nao era urn texto polemico. Ele nao podia supor que eu fosse tao ingenuo 1. a Texier. Nao afasto a possibilidade de que essa impressao tenha result ado do fato de que nao tive ocasiao de ler 0 texto ao qual ele se referiu. desse modo. com quem. do qual Ii apenas uma parte. para expressar-me com uma s6 palavra. As paginas que se seguem reproduzem a resposta que dei As criticas que me foram dirigidas ap6s a leitura da exposiyio sobre "Gramsci e a concep~o da sociedade civil". excessivamente simplistas. tenha querido responder polemicamente a um texto polemico. Mas nao desejaria que Texier tivesse formulado criticas muito simplistas por ter considerado que 0 meu texto fosse mais simples do que o era na realidade.R£PLICAJ Desejo agradecer a todos os que intervieram para formular observacoes criticas sobre minha exposicao e. S6 posso explicar 0 seu tom polemico pensando que ele me atribuiu uma atitude polemic a em face de Gramsci. tive uma amigavel conversa no intervalo entre as duas sessoes . de resto. contribufram para melhorar 0 meu texto. que foi 0 critico mais impiedoso. as criticas de Texier _.me pareceram. 55 . e. Para um texto analitico. em particular. Desejo agradecer. mas um texto analitico. antes reproduzida. por conseguinte.

mas precisamente 0 que 0 distingue· dele. uma vez identificados os elementos principais do sistema. e." E. Gramsci situa-se no interior do sistema. Numa parte da minha exposicao. independentemente das condicoes materiais em que atuam). nem 0 ?8S mesmo por urn instante de desatencao." ~. argumentos decisivos. Isso tambem eu sabia. e impossivel negar que ele leva em conta tanto 0 momento estrutural quando 0 superestrutural. Por tanto. se a relacao entre estrutura e superestrutura em Marx e identica a que existe em Gramsci. 0 idealismo (que atribui 0 movimento historico exelusivamente as Iorcas espirituais. acrescentava: "Com isso. nao me parece que meu crftico tenha apresentado. Nio me parece ter jamais esquecido. E bastante evidente que Gramsci trava eontinuamente a sua batalha teorica em duas frentes.ua observacao fundamental de que 0 conceit? centr~l do pens~ento de Gramsci e 0 de bloco hist6rico e nao 0 de sociedade civil. conclufa: II A teoria do Estado de Gramsci pert~nce a essa nova hist6ria. que a chave do sistema marxista . parti da consideracao e da analise dessa relacao. A finalidade de ffil. Quem desconhece 0 fato de que toda a hist6ria do marxismo e uma continua alternancia de interpretacoes diversas sobre a relacao entre estrutura e superestrutura? De interpretacoes tendeneialmente mais objetivas e materialistas e de interpretacoes tendencialmente mais subjetivistas e idealist as? Considero teorias marxistas 'todas as que. Ora. E preciso ver que tipo de relacao subsiste entre esses elementos. Trata-se de urn problema extremamente diHen. precisamente no encerramento da passagem em que documentava 0 diverse significado de "sociedade civil" em Gramsci e em Marx. e urn modo de fugir ao problema: digamos mesmo que e uma banalidade. que se trata de uma relacao de ay80 reciproca. por outro. Porem.do marxismo te6rieo . porque tern perfeita consciencia de que 0 problema fundamental do sistema e 0 das relacoes entre estrutura e superestrutura. Na' re8IicJacie. consc~entemente. deparei-me com 0 fato de que ele representa urn sistema conceitualcomplexo no . E de que a ponte entre esses dOISmomentos e a sociedade civil. que nao era' essa minha intenyao. Digo.e a relayao entre estrutura e superestrutura. como alguns 0 fazem apressadamente.nio creio ter posroGramsci fora do sistema marxista. E. nao se quer absolutamente desmentit 0 marxismo de q~4Qnsci.depois de ter posto em relevo a inversaooperadapor Marx. Mas Gramsci e. desse modo. essencialmenre. precisamente.qual se explicitam dois movimentos dicotomicos: 0 principal. 0 exame do sistema conceitual do marxismo mal se iniciou. 0 meu ponto de partida. entre estrutura e superestrutura.e 0 secundario entre os dois momentos superestruturais. mas c~amara. e dizer. fora do sistema marxista estao. Para 0 exame do pens amento de Gramsci. de imediato. nada banal. e . Mas "bloco bist6rico" . Mas sua objeyao fundamental e o\l~ra. e urn conceito extremamente generico.nha exposiyao consistia. em abrir tal concerto e em ver 0 que estava dentro dele. de algum modo. a!en~_iopara 0 fato de que a reavalia~ftoda sociedade CIvil nao 6 0 que 0 liga a Marx. Todavia em minha exposi~o. Podeser que eu nao me tenha expressado comclareza. por urn lado.estrutural).Parto da s. Sobre esse ponto. urn pensador original e nao urn repetidor. 0 materialismo vulgar (que reduz todo 0 movimento historico ao momento . aeeitam a dieotomia fundamental entre estrutura e superestrutura. como se nao bastasse. a do materialismo vulgar e a do idealismo: por isso. Sublinhando de modo particular 0 conceito de sociedade civil eu teria invertido Gramsci com relayao a Marx eco~ado 0 pen~ame~to de Gr~sci fora da tradiyao marxista. o· das institui~' do consenso e instituicoes da forca. reallzando urna operayao de desarticulaeao. Tant~ e verdade que 0 -conceito de bloco hist6rico foi. depois de ter esbocadouma btev~ hist6ria da rela~ao entre sociedade pre-estatal e Estado ate Hegel. busquei sintetizar com 0 mimero minimo de palavras a complexa solucao. que Gramsci da ao problema do tipo de rela- 56 57 .

que 0 torna passivo. Mas valia a pena correr 0 perigo do enrijecimento. e e e H e e 58 59 . aparece como urn conjunto de eventos Iigados necessariamente.: mastem Ora. estou de acordocom 0 que dissePizzorno.. em origem de novas iniciativas.. por relacces de causa e efeito. Gerratana . digamos. Busquei explicitar .s. ja que nio hist6ria da necessidade cega. -0. Gruppi e. transformar tais condicees em "meio de liberdade". que citei em minha exposicao. delimita-los. aceita e utilizada. a. transforma-se em meio de liberdade. em ~ua ~omp~exidade.~~"_.a. ele quer dizer que a hist6ria do homem hist6ria humana e nio natural. enquadra-los num significado 0 mais posslvel univoco e privado de ambigiiidades.. Sel multo bern que estamos diante de conceitos elasticos. Mas. exata. IS onciz . !l~c.. par~ exumar um pensador e historiciza-lo._~r~~~. que Gramsci ve muito bern.. de G~~SCI. ou.CQ~9!£~s_~ateriais. de forca exterior que esmaga 0 homem. mas a tarefa do crnlco nio e torna-los ainda mais elastlcos. portanto. em meio da mesmax' Pareceme que a conversao da causa em finalidade. entre momento estrutural condicionante (mas passivo) e momento superestrutural condicionado (mas ativo). 0 pensamen~o nada linear.como. Com isso.~ ~~i!i<_iasE~1as. Por outro lado. Reconheco-o: por uma certa deformacao profission~l. a seguinte: A estrutura. acolho a critica.uma argumentacac rigorosa: a passagem do rigor para 0 enrijecimento e curta. mas da necessidade reconhecida. ja que sempre pensei que s6 uma argumenta~o analiticamente rigorosa seria capaz de compreender." Mas quando isso ocorre? Quando a estrutura reconhecida. AD mesmo tempo em que recuso a acusacao de ter tentado introduzir com minha exposi~io urna enesima in-: terpreta~ao idealista de Gramsci. h' t .. .hegelianamente como consciencia da necessidade..spo~. Nessa perspectiva dos estudos gramscianos. nao movem a hist6ria: 0 movimento aa'hfstOria' de-' pende da consciencia que esse oUliqueIe grupo social tern _~. Em outras palavras: poder-se-ia dizer que a hist6ria humana.~. e. coloca-se em condicoes de projetar sua acrio.b§Ql~~n:u~nte. por exemplo. seja urn modo de traduzir 0 problema das relacoes entre condicoes obietivas e condicoes subjetivas. porem a de fixa-los. entre necessidade e liberdade. com a seguinte conseqiiencia: uma vez que esse sujeito tenha tornado consciencia de que uma determinada causa produz urn determinado efeito. numa linguagem filos6fica nao es6terica. a ciencia que permite melhor do que . podem ser assumidas como relacoes entre meio e fim.~~Q. for~ da utilizacao que ele mesmo fez de suas categonas conce!tuais aos problemas do tempo.q~alquer • outra tomar consciencia objetiva. consideradas do ponto de vista do sujeito atuante. A validade de ~ma teona se revel a nos instrumentos que oferece para mterpretar eventos diversos dos que the deram origem.y _ • ao esse outro modo 0 que tentei seguir em mmha expos19 .~(mdi~o~~_Q~ti\'asg~g_ai'l Nao e por acaso que Gramsci define a liberdade .AS.deql1~a. . transformando 0 efeito no fim da acrio e sua causa. de iniciados.marxismo e a doutrina.ainda que pr. das condicoes materiais. que 0 assimila a si. acrescentando confusio a confusio. uma vez hlstOdrlCreio que ha urn outro modo _ e ClZ'ado . . Se realizei um trabalho de enrijecfmento.de ter enrijecido 0 pensamento de Gramsci. Mas essas mesmas relacoes.lencla . sio .?vavelmente nio 0 tenha conseguido . fiz isso de prop6sito. em instrumento para criar uma nova forma erlco-polftica.~io existente entre a estrutura e a superestrutura{1 Ele nio ~_qt. C::()QQI~~s-niiferlals .sibilidades de .c. mecanicamente. como e freqiientemente 0 caso da linguagem dos marxologos. que outros me dirigiram . parece que 0 melhor modo. A passagem fundamental.I.pe~~~t!':...' acao: homenagear Gramsci que nao seja a sua.por -ii ~ 50S.de JUtliqUe lhe. Na Italia. esta embalsamado... considerada de urn ponto de vista meramente objetivo. ~ou urn "enrijecedor". s6 essa obra de reconceitualiza~io do pensamento de Gramsci nos permite ver ate que ponto podemos hoje utiliza-lo.' para urn marxista como G~~~~i.

como ha~ia comecado. NOTA SOBRE A DIAL£TICA EM GRAMSCI 1.ou seja. Ele emprega 0 termo "dialetica"? E como 0 emprega? Tern 0 termo "dialetica". contribuiram para fazer com que eu precisasse melhor a minha tese. 0 ponto sobre 0 qual msrsn de modo particular. Ainda que nem todas as criticas em minha opiniao sejam ace!taveis. que relayao existe entre uns e outros? Se alguns desses significados sao mutuamente heterogeneos.esse ponte. quais os predominantes? o conceito de dialetica tern particular relevo no pensamento de Gramsci? E urn conceito central ou marginal em seu sistema doutrinario? Que uso Gramsci faz do conceito e para resolver quais problemas? Nao me parece que o tema da dialetica em Gramsci tenha sido abordado ate 61 polemicas imiteis. 0 momento da forca ou da ayao politica. 60 . em sua linguagem.a expressao "sociedade civil" estende-se alem das relacoes economicas: e meu acordo e tal que. na linguagem cotidiana do marxismo. 0 tema central para 0 estudo do marxismo te6rico continua a ser 0 tema da dialetica. ISSO. mstrumento do movimento hist6rico .em A Questiio [udaica . que mereceriam ser iluminadas com 0 metodo analftico. Tem-se a impressso de que. 1Otervindo.F?ram-me contrapostas passagens que podem por em questao 0 meu esquema. e certo que todas :ne foram titeis. pelo menos.ou. escondendo em suas dobras significados variados. dificilmente articulaveis entre si. torna-se meio. e que sao. quanto ao fato de que . Com isso. e que representa nao 0 momento da superestrutura que parece ser 0 reflexo mais imediato da estrutura isto e. na traducao desse escrito para a Editora Einaudi. continuam a existir zonas de sombra. de resto. Estou perfeitamente de acordo com Gerratana. urn significado unfvoco? Quais sao os diversos significados do termo na linguagem gramsciana? Entre os diversos significados. mas sim 0 momento . e Iegftimo . ao q~~ me parece. ao refletir-se . teI?D1Oo . como "sociedade burguesa" e nao.0 usc de urn termo unico? Apesar do mimero incalculavel de paginas escritas sobre 0 assunto. 0 tema central de minha exposiyao . 0 que significa "dialetica"? Em particular 0 que significa "dialetica" na linguagem marxista? 0 termo "dialetica" tem urn significado univoco? Se tem mais de um significado. agradecendo a todos os que 1Otervlera~. e. conforme 0 usc. Po. pode resistir ao conjunto das crtttcas parcrais que the foram dirigidas. 0 termo "dialetica" tern uma fluidez excessiva. nao pretendo absolutamente dizer que acertel sempre. sugeri que biirgerliche Gesellschajt fosse traduzido . por exemplo. oportuno . em resumo.em. como :'s~ci~dade civil". 0 de que "sociedade civil" em Gramsci designa urn momenta da superestrutura e nao da estrutura. Mas.que a estrutura se reflete e.onde dei 0 melhor de mim para extrair de seu pensamento fragmentario os lineamentos de uma teoria. a maior fonte de confusao e de Gramsci e urn escritor marxista.

?" Essa "fundamentalldade" da fun~io e do significado da dialetica toma-se urn dos principais argumentos . Ibid. A passagem mars significativa aparece quando. 0 grifo 6 mea. segundo a qual 0 metodo dialetico havia sido 0 lade revolucionario de Hegel. . que Gramsci atribw. ou melhor. tal como ele a entende. "os conceitos gerais de hist6ria.. Ibid. 0 grifo 6 mea. e reiterada ainda mais explicitarnenI. 3. economica e po2. p.se nio me equivoco . uma nova teo~ ria do conhecimento: "Colocada assim a questio [como a coloca Bukharin]. de polftica. quando ela e na verdade uma nova logica.de G~amsCI. teria . uma nova jilosoiia. Nio pretendo. transformando-a numa subespecie da 16gica formal. 132. mas apenas ~nc~mhar uma pesquisa que podera servir como contl"!bw~ao ao e~tudo minucioso e organico sobre a fil~sofla . responder exaustivamente a to~as as questoes que me sio colocadas.hoje C?m a aten~io que a importancia do conceito requer. uma nova filosofia. Pod~-se dize~. e 0 seguinte: a separa~io do capftulo sobre a dialetica do tratamento dos problemas hist6ricos e economicos impede que 0 metodo dialetico revele todo 0 seu poder inventive e construtivo. expressOes das velhas sociedades. p. A liga~io entre dialetica e revolucao fiIos6fica. 129. mas.. estudos explorat6nos e alguns ensaios parciais. a qual . e tambem uma nova tecnica. ."! Nio nos interessa aqui a questio da tecnica: interessa-nos a afirma~o de que. p. para Gramsci. portanto.como veremos meIhor mais adiante . em sua apresentacao do materialismo hist6rico. cit. sem hesitacoes.?" 0 conceito de Gramsci. ou melhor... Em outro local. Materialismo storico. na ciencia da dtaletica ou gnosiologia.. Ibid. reaIizada pelo marxismo.subestimado a importincia da dialetica. tambem ela de origem engelsiana. uma importancta fundamental. mesmo depois de alguns. extrafdas dos Cader~os . 2 . ~rgamzada em fomo de tres problemas: 1) que ~portiinCla Gramsci atribui ao conceito de dial6tica· 2) qU81sos diversos significados que 0 termo assume n~ discurso gramsciano. na medidaem que supera (e.segundo Grarnsci . eIe se reporta a conhecida tese de Marx e Engels. afirma que.de doutrina do conhecimento e substancia medular da historiografia e da ciencia da politica . 0 qual. inclui em si os seus elementos vitais) tanto 0 ideaIismo quanto 0 materialismo tradicionais.uma coletanea que nio presumo completa -:. ela ~ um novo m~do de pensar. a dialetica se apresenta 0 mesmo problema. assinalando uma viravolta na hist6ria da filosofia. dialetica s6 podem ser concebidos em toda a sua fundamentalidade se a filosofia da praxis for concebida como uma jilosoiia integral e original. 61. que inicia urna nova fase te numa passagem. 3) que fun~io 0 conceito de dialetica desempenha na parte destrutiva e construtiva deseu pensamento. ao distinguir a fiIosofia (como ciencia da dialetica) da doutrina da hist6ria e da polftica. Esta nota consiste simples~ente numa coletanea de passagens sobre a dialetica. em que polemiza com Bukharin: "A funfiio e 0 significado da 62 63 . a ~a~6!lca. ao que parece. p. na hist6ria e no desenvolvimento mundial do pensamento. superando.odavla" ~ara compreender a filosofia de um escritor marxista. T.na polemica contra Bukharin. 4. da aplicacao do metodo aos problemas da interpretacao hist6rica. a dialetica e urn novo modo de pensar. a dlaletica nio pode ser separada. como teoria do metodo. ele formula a seguinte observacao: "Tambem para. a uma escolastica elementar. com efeito. por 1550 mesmo. de economia se articulam numa unidade organlca":" e.e degradada a uma subespecie de 16gica formal. Nesse sentido. que . discutindo sobre a subestimacao ~a tecnica realizada por Croce no campo da arte e da logica. 132. com esta nota. 6 uti! comecar pelo conceito que ele tern da dialetica e pela fun~o que lhe atribui. nio mais se compreende a Importancia e 0 significado da dialetica.ainda nao!01 escnto.

. "processo". pelo que se diz que a doutrina e formada por tres partes constitutivas. 59. que nio pertence a todos: vai contra 0 senso comum.m unido a "movimento". 0 qual e dogmatico. ou seja. uma teoria do conhecimento". antftese e sintese". pp. que e dogmatico e se funda sobre a logica formal.nas paginas de Gramsci . 8. ~ imitil dizer que os dois significados sio nitidamente diferentes. alem do capitulo Dialetica e 16gica das Ouestiies fundamentais do marxismo de Plekhanov. por volta de 1848. de conexao dialetica entre homem e natureza. p. e osdois volumes da Dialetica de Baldassare Labanca." (i Precisamente porque a dialetica e urn novo modo de pensar.lftica. pp. pelo menos. quero significar que 0 homem atua sobre a natureza e a natureza sobre 0 homem. Ibld. talvez mesmo "unidade". dogmatica. "conexao". podem-se encontrar . falo do desenvolvimento dialetico que vai da sociedade feudal a sociedade burguesa. 128-129. a ciencia da dialetica. e a sua antfteser'Exlstern duas passagens sobre esse ponto: "Sente-se que a dialetica e algo muito arduo e diffcil. 0 segundo quando vj. que a sociedade burguesa atua sobre a sociedade feu7. na medida em que pensar dialeticamenfe vai de encontro ao senso comum vulgar. que sio ao mesmo tempo 0 coroamento e a superacao do grau mais alto que. digamos. Ibid. Ibid. 132-133. Podem-se distinguir. assumiu-se a dialetica como "um capitulo da logica formal e nio como sendo ela mesma uma 10gica.. jeto de estudo que ele pretendia aprofundar: numa passagem bibliografica. cairia em erro se entendesse que a sociedade feudal atua sobre a sociedade burguesa e. fala da "falta de senso historico ao captar os diversos momentos de um processo de desenvolvimento cultural. e a crftica por excelencia e. havia sido alcancado pela ciencia das na~Oes mais desenvolvidas da Europa: a filosofia classica alema. segundo a qual "a filosofia da praxis e uma pura filosofia. unidade que ele considera fundada exc1usivamente no uso do metoda dialetico. Isso lhe permite condenar a "concepeao bastante difusa". 1St. p. prisioneira dos esquemas abstratos da 10gica formal".a Dialetica dos padres Liberatorie Corsi. nr-Ao~tefenr::seaocliletantismo filoscflco." o interesse manifestado por Gramsci em face dos problemas da dialetica pode tambem ser atestado pelo pro. 9. e um modo de pensar diffcil. 150." Com essas palavras. de urna concepcao antidialetica. Ibid. Observe-se que essa insatisfacao diante da separacao entre a dialetica ("enquanto especie de logica formal '') e 0 corpo das doutrinas marxistas e reiterada tambem a proposito da Historia do materialismo de Lange. mas. viceversa. sio citadas . p.como obras a procurar . lbid. avido de certezas peremptoria~ e 5. dois significa~ dos fundamentais: 0 significado de "acao recfproca" e 0 de "processo por tese. as quais fizeram do marxismo uma doutrina materialista corrigidapela dialetica. 6. 64 65 ." 3. ao inves de ser urn capitulo da logica formal.uQuanto ao uso do termo "dialetica" (e derivados). "desenvolvimento". e que as outras partes sao a economia e a polftica.Quando falo. ou seja.e aqui retorna 0 seu conceito principal -. opondo-me a que 0 problema seja posto na seguinte alternativa: "~ 0 homem que atua sobre a natureza ou e essa que atua sobre 0 homem?" Quando.. 0 primeiro significado aparece quando 0 adjetivo "dialetico" vern unido a "relacao".. Gramsci condena a desintegracao da unidade do materialismo historico. ao se fazer isso . enquanto a dialetica e crftica. ao contrario.. tern 'a logica formal como expressao. uma nova filosofia.os diversos significados que 0 termo assumiu na linguagem marxista. a economia classica inglesa e a atividade e ciencia polfticas francesas". Gramsci considera que essa obra foi causa de algumas grosseiras interpretacces materialistas do marxismo.

p. letico real). da distincao entre progresso e devir.. uma fun9ao hist6rica rea~ Os intelectuais entram em decadencia quando a conexao se rompe.fic~." 0 significado da expressao e que intelectuais e massa nao sao termos sem relacao. melhor.na linguagem hegeliano-marxista. p. 0 movimento dialetico (e. De resto. tambem um aprofundamento. encontra-se em Gramsci a prop6sito da relacao es"trutura/superestrurura. indubitavelmente mais importante do termo "dialetica" na linguagem gramsciana e 0 que corresponde ao significado de "processo tese/antitese/sintese". 12. ou.da relacao dialetica entre estrutura e superestrutura/Numa celebre passagemonde diz que "a estrutura eas superestruturas formam um 'bloco hist6rico' ". ele se coloca no seguinte sentido: de constru. ou. ao formula~ assim a questao. defrontamo-nos com este uso do termo: "No 'devir'."I. acelere 0 processo hist6rico em ato. no sentido de teoria que se justifica praticamente e de pratica que se j~sti.ha t~mbem ~'loda conversao da quanti dade em qualidade e VIce-versa . ou seja. 9 V. e.0. 12. as leis da dialetica S80 tres. DiaIetiea da natureza. F. 0 que ele expressa em termos hegelianos dizendo que 0 ra~ional se faz real. 13. pp. eficiente em todos os seus elementos."12/De resto. no sentido de que . Gramsci entende identidade dialetica.o.18 p. Ibid. 11. 0 movimento. Materialismo storico.da a980 reciproca: refiro-me it relacao entre teona e pratica. 33. tomando a pratica mais homogenea. Ibid. Para Engels. 230.teo~ica~~nteo Cito a passagem que me parece mars significative: Se o problema de identificar teoria e prati~a se coloca. Ibid. 1950. Gramsci entende 0 result ado numa certa situacao hist6ric~ . me contraponho a quem afirma que a sociedade burguesa e o produto de uma evolucao da sociedade feudal. ~u seja.dal: 0 sentido exato dessa eXpreSS80. grifo6 meu. por exemplo. sobre~ma terminada pratica uma teoria que. Falando de identidade entre teoria e pratica. essa relacao entre intelectuais e massa nao e mais do que um aspecto da relacao .do mesmo modo a massa in~ui sobre os i~telectuais. por "bloco hist6rico".it qual se aplica 0 ?rmClpl. Acrescentemos que e tambem 0 significado mais genuinamente hegeliano-marxista. Dialettiea della natura.. emprestando-Ihes. Paz e Terra.. e nem mesmo em relacao univoca. na expressao "dialetica intelectuais/rnassa". 0 usa mais freqiiente do termo "dialetica". com a expressao de suas proprias necessidades.em Dialetica da acrescenta outro. Engels. (j Em Gramsci encontram-se todos os tres significados. e que a sociedade burguesa e a a~titese. brasileira: 10.. suas aspiracoes . No sentido de acao reciproca.fundaTI?-ental ~ra . cit. e a ~egacaoda sociedade feudal. e explica quais S80 as condicoes hist6ricas necessarias para que a ideologia transforme a realidade. basta pensar que conflui no conceito de "devir". 1978]. buscou-se salvar 0 que de mais concreto existe no 'progresso'.. Rio de [aneiro. daquele composto ou sintese que ele chama de "bloco hist6rico". pp. alem das lejs da integr~9ao ?OS op~stos ~~980 reciproca) e da negacao da nega.l'Engels . diria que 0 termo "dialetica" e usado. A esses dais significados. Precisamente a respeito do devir. Roma. marp xismo e para Gramsci .. entendido como a980 recfproca. Edizioni Rin!'scita. eJa-sc tamb6m ibid.assim como os intelectuais influem sobre as massas dando-lhes a consciencia te6rica de. tambem. 14.9ao. 0 grifo 6 meu. ou seja. ja que o progresso e ligado it concepcao vulgar da evo}u980). mas sao termos em relacao biunfvoca. potenciando-a ao maximo. Gramsci conclui: "0 raciocfnio se baseia na reciprocidade necessaria entre estrutura e superestruturas (reciprocidade que e precisamente 0 processo dia- ?~" o usa de longe mais freqiiente e. Pode-se dizer que.. p. 38-39. ou seja. coincidindo e identifi- =r«: cando-se com os elementos da propria pratica. coerente.r. 32 [ed. 66 67 . portanto.. 39-40. no sentido de organizar~ 0 elemento pratico indispensavel para a sua realiza980. dada uma certa posi980 te6rica..

:!nilateral e fanatico: e a consciencia plena das contradicoes. Ele dialetizou os dois momentos da vida do pensamento. materialismo e espiritualismo mas de modo especulativo. d e acao.. c?rno dissemos. p. pretende-se indicar ..uma concepcao segundo a qual 0 decurso hist6rico procede por negacao e negacao da negacao. tu«. que a dialetica como concepcao da historia (e da natureza) liga-se estreitamente a ideia de que a realidade hist6rica (e.r? Hegel. a importancia que tern esse emprego de "dialetica". 16. afirma que isso nao ocorre porque "a quantidade transforma-se continuamente em qualidade" . na critica ao materialismo vulgar de Bukharin. Ibid.nao s6 compreende as contradicoes. 93-94. mas nao e dialeticoj. Ibid. a rela~ao entre filosofia e consciencia das contradicoes esta sempre presente no pensamento de Gramsci. ltA fun~ao do conceito de dialetica no pensamento gramsciano e centralissima." Em outro local. com a passagem da quanti dade a qualidade". e que a dialetica e 0 instrumento adequado para compreende-la e. 163. 19.11 ~ 4. e 0 genuine significado hegeliano-marxista. Ele fala dessa lei. na qual 0 proprio fi16sofo . 0 processo catartico coincide com a cadeia de sintesesque resultam do desenvolvimento dialetico.sto de que as forcas antagdnicas sao redutfveis a quantidades fixas. p. no qual 0 marxismo e. ClPIO de con heci ecimentos e. por t an t0. ainda que num romance filos6fico todas as contradi~oes que. portanto.. ao que me parece.entendido individualmente ou como todo urn grupo social . que se coloca por si mesmo como urn elemento da contraditoriedade da hist6ria.. enquanto filosofia. 68 69 . . 0 grifo 6 meu. "15 De resto. inclusive ao hegelianismo. ante~ de~e. ou melhor. ainda. 135. 0 grifo 6 meu. pp. com a expressao "rnovimento dialetico". mas coloca a si mesmo como elemento e prin. nessa parte da analise. ligando-se quase exclusivamente ao segundo significado acima exemplificado. em comparacao com 0 anterior. teve 0 merito de apresentar simultaneamente. p. para superar suas contradicoes. 40. para Gramsci. superior as filosofias anteriores. precisamente 0 modo pelo qual "a filosofia da praxis 'concentrou' a lei hegeliaI}a da quantidade que se torna qualidade" . ainda. tao-somente na medida em que adquiriu uma consciencia mais plena das contradicoes. vale-se do principio em funcao polemics contra 0 evolucionismo vulgar. "que nao pode conhecer 0 principio dialetico. contra a teoria da previsao na hist6ria. Ibid. puramente terminol6gica. "Em certo sentido. sera revelada pelo que diremos no paragrafo posterior. 0 ponto de partida de toda a filosofia da praxis. e uma filosofia libertada (ou que busca se libertar de todo elemento ideol6gic~ '.. de maneira que 0 resultado foi 0 famoso ho17. p.£ claro que aqui. d!l pressupo. ~ qual. Basta dizer. resultavam apena~ do conjunto dos sistemas. lamenta que 0 Ensaio popular nao desate urn dos nos te6ricos do marxismo.17 Em outro local. compreendendo-a.em contraposicao a concepcao evolutiva do decurso hist6rico . 0 conceito de dialetica serve a Gramsci para caracterizar 0 marxismo como filosofia nova e para travar uma batalha (conforme a interpretaeao de Marx varias vezes repetida por Engels) em duas frentes: contra 0 idealismo hegeliano (que e certamente dialetico mas usa a dialetica especulativamente) e contra 0 materialismo vulgar (que e certamente antiidealista. Numa passagem. ou seja. 18.. tambem a natural) e contradit6ria. Ora. Finalmente. Em outro local: "A fixa~ao do momento 'catartico' torna-se assim. q_ue parte.16 " 15. segundo algumas interpretacoes do marxismo. a filosofia da praxis e uma reforma e urn desenvolvimento do hegelianismo. 125. Ibid. repetidamente. nao falta em Gramsci a referencia do t~rmo ':dialeti~a" ao principio ou lei da passagem da quantidade a qualidade.

e feita a Bernstein: "A afirmacao de Bernstein. precisamente. por urn lado. A aus~ncia. 93-94 e 87.com 0 que. Diante de Bukharin e de Croce. segundo a qual 0 movimento e tudo e 0 fim nao e nada. e precisamente 0 conceito de dialetica que oferece 0 criterio de discriminacao. e outro de carater psicol6gico . Ibid. Os continuadores de Hegel destrufram a unidade dialetica. e sabido que 0 acerto de contas com a filosofia croceana significava a realizacao da mesma obra destrutival construtiva .. "da unidade dialetica. Ibid. pp. por exemplo. que confunde 0 devir com 0 progresso e pretende apresentar previsoes hist6ricas similares as realizadas pelo cientista da natureza. 1ubstitui 0 conceito de explicitacao e de desenvolvimento. debilita a luta. Materiaiismo storico. entre outras. e coube a filosofia da praxis reconstrui-la.de critica e de realizacao verdadeira . e. a frente materialista e representada por Bukharin. inexiste qualquer tratamento da dialetica. p. ao materialismo filos6fico. pode-se observar. E 0 conceito de evolucao vulgar. cit.. 70 71 . Uma critic a analoga." Quem tiver em mente as paginas que 0 [overn Marx dedica a crftica da filosofia especulativa de Hegel (paginas que." Quanto ao materialismo tradicional. Gramsci nao podia conhecer) encontrara freqiientes analogias em algumas paglnas que Gramsci dedica a Croce. evolucionista.. cit. nao e casual. desse modo. pp. enquanto a idealista e encarnada por Croce. buscou incorporar 0 que da filosofia da praxis the era indispensavel para encontrar algum novo elixir?" -. por ter represent ado na estrutura 0 princfpio 23. para Gramsci. por outre Jado. esconde .H22 Essa ausencia. E cabe a uma genufna retomada da filosofia da praxis (e a tarefa que Gramsci se coloca) reconstruir a unidade dialetica perdida. nos fragmentos gramscianos. 0 fato de nao ser urn pensamento dialetico: e urn pensamento mecanicista. ainda que por vezes 0 novo Hegel se apresente a Gramsci mais nas vestes de urn novo Sr. 1. Ibid. Veja-se. Gramsci dirige a Bukharin? Uma das acusacoes e. urn de carater te6rico . diante do qual Bukharin capitulou -. narealidade. e.. retornou-se. 44 e200. mas nao exposta. segundo Gramsci. Na passagem ja lembrada. de resto. mas dessa feita colocando 0 homem sobre suas pernas. precisamente. algo absurdo num manual que deveria conter os elementos essenciais da doutrina tratada [ . "23 No que se refere a atitude de Gramsci diante de Croce. Dtihring. 0 vfcio fundamental da filosofia de Croce e. muito superficialmente. ao materialismo mecanicista e a filosofia de Hegel.que Marx efetuara em relacao a Hegel. a batalha em duas frentes continua. ou seja. para Gramsci. a de ter negligenciado a dialetica: "No Ensaio. 87. obstaculiza ou retarda qualquer forma de intervencao ativa na hist6ria.. portanto. 24. enquanto a alta cultura idealista moderna. J a que coube tambem a filosofia da praxis 0 mesmo destine da filosofia de Hegel.a dificuldade do pensamento dialetico. na qual 0 conceito de devir e diferenciado do de progresso.. cientes. 0 grifo sense)comum. pode ser explicada com dois motivos. ou seja. 22. Gramsci renova as criticas que Marx e Engels tinham dirigido. seu vicio fundamental e ser evolucionista. A dlaletica e pressuposta.uma conceperaomecanicista da vida e do movimento historico: as forcas hurnanas sao consideradas como passivas e nao cons. no sentido naturalista. 0 de se cindir .I mem que caminha sobre a cabeca. 21. Passato e presente.sob a aparencia de uma interpretacao 'ortodoxa' da dialetica .a tncompreenssc por Bukharin da fun~ao da dialetica -. Como se sabe. 132. 0 de ser ainda uma filosofia especulativa. 190. ele devolve a Croce a acusacao que esse fizera ao marxismo: a de ser uma filosofia teologizante. p. 0 vicio princIpal_do pensamento de Bukharin e. ao fazer isso. Qual e a acusacao que. e meu. nao ser dialetico. que se choca com 0 20. p. respectivamente. obstrui 0 senso hist6rico. como urn elemento nao diverse das coisas naturais..

190-191. 25. 0 que acabamos de abordar e apenas urn dos modos de assalto que ele empreende contra a fortaleza croceana. Pois bem: Gramsci acredlta poder explicar a atitude de Croce mostrando que esse compreendeu mal a dialetica. para Gramsci. uma hist6ria de ninharias". uma hist6ria dos intelectuais. dos portadores e criadores das ideias que sao os intelectuais: ou e uma hist6ria na qual as contradicoes reais sao percebidas atraves das teorias que rene tern essas contradicoes: mais uma vez. pp. Ibid.. nao se trata mais.me parece ser urn dos pontos basicos para a interpretacao da filosofia gramsciana.de urn deus oculto. pp. uma hist6ria de conceitos. quando fala da filosofia croceana como filosofia especulativa? Urn dos sentidos dessa acusacao liga-se mais uma vez ao conceito de dialetica.dos conceitos de revolu~ao passiva de Cuoco e de revolucao-restauracso de. por conseguinte.io do hegelianismo e da dieletica".tambem numa outra crftica. fornece finalmente a plena medida do papel primordial que 0 conceito de dialetica desempenha no pensamento de Gramsci. to. A acusacao ISformulada do seguinte modo: Croce teria confundido 0 devir com 0 conceito de devir. Ibid. que e justo inclui-la entre as fontes mais importantes 29. ou seja. ou melhor. poderse-ia dizer.. e nao com os pes. como se sabe.. 0 conceito croceano de dialetica nio corresponde a genufna concepcao hegeliano-marxista. alms.''" Tao-somente a fiIosofia da praxis libertou-se de todo residuo de transcendencia e e historicismo absoluto. em antftese a dialetica real. 217. mas 0 da consciencia fechada em si mesma." Em outras palavras: a historia de Croce e uma hist6ria das ideias e. 191..?" Mas 0 que Gramsci pretende dizer. uma hist6ria do' homem que caminha com a cabeca. e nela nao esta contido apenas urn trace de transcendencia e de teologia. ou urn liberal conservador ligado a tradic. 5. Ibid.critica Croce por ser urn ide6logo da restauracao. 28.enquanto categoria de compreensao historica . Ibid. ) Gramsci. de uma divergencia no modo de usar a dialetica. J mutilac. de modo que sua hist6ria "se torna uma hist6ria formal. p. "0 historicismo idealista croceano permanece ainda na fase teologico-especulativa. A polemica de Gramsci com Croce tern muitos aspectos. em momentos cruciais. A analogia com alguns trechos dos Manuscritos de 1844 de Marx e surpreendente: Marx criticara Hegel por ter transferido 0 movimento da hist6ria real para a consciencia e por ter descrito urn movimento 'historico que nao era 0 do homem real. uma mais ampla tradic. Ibid. alem de Croce.. mas no modo de entender 0 seu mecanismo. representando. tao freqiientemente citada por Gramsci. Esse pon. e busca inserir a posicao croceana num amplo quadro historico. em ultima analise. que mal oculta a mais grosseira casca mitolcgica.ao de pensamento . que deveria remontar ate o neoguelfismo de Gioberti e valer-se . Quinet. 27. p. uma dialetica das ideias e nao das coisas.. mas toda a transcendencia e a 'teologia. que passarei a expor.. uma historia autobiografica do pensamento de Croce. Nao se trata mais da antftese entre dia." £ 0 mesmo erro que Marx critica em Proudhon. 185: 72 73 . e. que . p. Deve-se agora notar que 0 conceito de dialetica e empregado . Ha em Gramsci a suspeita de que a dialetica de Croce seja uma dialetica conceitual." Bastard recordar uma das muitas passagens que poderiamos selecionar: "A filosofia de Croce conserva-se como uma filosofia 'especulativa'. 190 e 230.ao dos moderados. mas da contradicao no proprio modo de conceber os momentos do processo e a passagem de uns para os outros.por ter sido varias vezes repetida e pelo fato de envolver. letica especulativa e dialetica real. 26. numa celebre passagem da Miseria da filosofia. "uma [.

I'O pensamento dialetico genufno. p. trad. tra passagem . I.''" Nao se tratajde modo algum.. e 'previsto' como uma repeticao ao infinito. trata-se de urn dos rnuitos modos de 'por viseiras no mundo'. interprete. basta colocar 0 problema da eliminacao do lado mau para liquidar de urn so golpe 0 movimento dialetico. Gramsci se expressa do seguinte modo: "Toda antftese deve necessariamente se colocar como antagonista radical da tese. 31. clt. Miseria della Ii/ololia.do pensamento grams ciano. chama a aten~so para a mesma dificuldade: "0 erro filosofico (de origem pratical) dessa concepcao consiste no fato de que.. 185. ou. 35. Ibid. p.. [Ed. pp. p. 99. "A Miseria da Illoso/la e. p. portanto. que considera a antitese como negacao real e total da tese: e e a consciencia teorica da revolu~aoJ/Em outras passagens que nao as ja citadas. Marx. ' 31. Materialismo storico. 185. e 0 que poe 0 acento na antitese. sem que se possa a priori 'medir' os golpes. p. Machiavelli. e isso porque Proudnon pretendera distinguir. mecanica. p. ate 0 ponto de propor destruf-la completamente e substituf-la completamente. ao contrario.''" Encontramonos. Essa passagem difere da passagem ja citada do MateriaJismo storico. 221. no processo dialetico. 185. "Na historia real . E explicava: "0 que constitui 0 movimento dialetico e a coexistencia dos dois lados contraditorios..como se Ie numa ou.que produz 0 movimento que faz a historia. eprecisamente a desautorizacao da forca da negatividade. um momento essen~i~l da forma~o da filosofia da praxis. a fim de que 0 proprio processo nao seja destrufdo: esse processo.. cit. 98-99. conservando 0 primeiro e eliminando 0 segundo. 185. 31 n. pressupoe-se 'mecanicamente' que a tese deva ser 'conservada' pela antitese. como se se estivesse num ringue convencionalmente regulamentado. clt. ela pede ser consldera~a como a expbClta~io das Teses sobre Peuerbach.. italiana.sublinhava Marx . arbitrariamente prefixada. que e movimento de opostos ou passagem da afirmacao it nega~ao e a nega~ao da negacao. p. p. determinando a luta. talvez 0 principal . 221-222. a antitese tende a destruir a tese.de sua reflexiosobre 0 marxismo.. p. 1981. continuador do pensamento marxistao Qual e a relacao entre tese e antitese? Ha urn pensamento que tenta pdr 0 acento na tese. a sua luta e a sua fusao numa nova categoria. que constitui 0 cora~ao da dialetica. 0 lado born e 0 lado mau. tambem pp.. Roma. Mas. quer se trate da antftese conservar algo da tese. 221. Clencias Humanas.desenvolver toda a tese ate 0 ponto de conseguir incorporar nela uma parte da propria antttese:" \ esse pensamento e uma falsificacao da dialetica e desem) boca no reformismo. a sintese fornecera uma superacao. ou porque pretende . 0 meslQP conceito e exposto com palavras analogas nas pp. Sio Paulo. cr. 75 .. de eliminar 0 lado mau. de uma das muitas formas de racionalismo anti-historicista. cit. brasileira: Miseria da {ilosoiia. diante de urn dos pontos basicos . mas sem que se possa a priori estabelecer o que da tese sera 'conservado' na sfntese. 71. ou seja. cit. em todo evento historico. E eis como Gramsci. 0 resultado e identico: a atenua~io do contraste entre tese e antftese. cit. 36. Ibid. tambem Gioberti) representa.). Na realidade. Machiavellt. ou por pretender conservar na antitese uma parte da tese (0 "lado born" de Proudhon). em polemica com Croce. . Ate pelo contrario: "£ 0 lado mau . indubitavelmente. ao centrarlo. 91.da tese absorver parte da antftese.?" ou: "Todo membro da oposicao dialetica deve buscar ser integralmente ele mesmo e lancar na luta todos os seus proprios 'recur34. enquanto herdeiro.''" 0 que a posi~ao do tipo Proudhon-Croce (Gramsci poe sempre. a iorca da negatividade na historia. nota 7. Na realidade.bid. Os dois trechos Ilumlnam-se reciprocamente. Edizioni Rinascire.. 104. Materialismo storico.?" Marx destacava aqui 0 que constitui 0 micleo do pensamento dialetico.] 32. ao lado ~o. K. 74 de Proudhon. 33. atraves dessa pretensao de conservar a tese na antitese." Marx acusava Proudhon de ter compreendido mal 0 significado da dialetica. enquanto a Sagrada Familia e uma fase intermedlarla indistinta de origem ocasional" (Machiavelli.prossegue Gramsci -.

em que se aplica um esfo~ voHmt4rio e. Gramsci deduzalgumas conseqiiencias decisivas para a elaboracao de seupensamento crftico.. ] somente assim ocorre uma . Duas. 186 76 77 . p. supera~o real.sio uma nova confirmacao da necessidade de que uma compreensio da filosofia de Gramsci deva comecar pelo conceito de dialetica. passionalmentel os seus elementos ". essa falsifica~o da dial6tica. 39. 135. dosando 'arbitrariamente' (ou seja. em que se contribui concretamente para criar 0 resultado 'previsto'. que 6 caracterfstica permanente e constitutiva de todo reformismo _ de elaborar uma hist6ria programada. 71. cit. nio como um atocientffico de conhecimento. que 6 neceae6rio que os term08 dial6ticos se explicltem em toda a sua pOtencia e como 'extremismos' contrapostos" (Passato e presmte. a sfntese do proprio processo dtaletico. mas como a expressao abstrata do esfo~ que se faz. p. sobretudo. como 0 modo pratico de criar uma vontade coletiva. A exposi~ maia completa do problema Be en. Spirito.. 135-138. 28). 40.0 Ambas as conseqiiencias .contra em Materialismo . 'prev~se' _ diz Gramsci _ na medida em que se atua. assim.. .' 38. Antes de mais nada. Ibid. "os quais concebem a si mesmos como os arbitros e os mediadores das lutas politicas reais" e sio "os que per sonificam a 'catarse' do momento econemico ao momento etico-polttico. Machiavelli.. Esse conceito d4 lugar a um dos motivos pol6micos mais persistentes do pensamento gramsciano: a critica da previsio historica.4. e. cit.torico. cerebros. ou seja. "tal como 0 Anti·Proudhon [a MWria cia IU08Olia].. pp. Numa polemica an810ga contra U. a afirma~io de que a antftese prolonga e conserva a tese d4 origem a pretensio _. na medida em que conduz a uma reconstrucjo puramente te6rica da hist6ria."" Em segundo lugar. . sufoca toda vontade revolucion4ria.. portanto. me parecem dignas de destaque.sos' politicos e morals.?" Dessa antftese entre uma dialetica do positivo e uma dial6tica do negative. a previsio se revels.. Gramaci lhe rec:onhece 0 m6rito de afirmar. como tal. e [ . clt. p. Ibid. sfntese que 'manipulam' especulativamente em seus 37. 6 uma prerrogativa dos intelectuais. enquanto a segunda nos introduz na crftica da politica dos intelectuais ." "Na realidade. . p.a primeira das quais se liga a critica do reformismo. para uso dos conservadores e dos moderados que temem acima de tudo os que fazem a bist6ria.

. assim.de elaborar hist6ria programada. p. portanto.a primeira das quais se liga a erftica do reformismo. p. cit. Duas.. cit. a previsio se revela. sfntese que 'manipulam' especulativamente em seus cerebros.. 71.. 'prev8-se' .' 38.. "os quais concebem a si mesmos como os arbltros e os mediadores das lutas polfticas reais" e sio "os que per sonificam a 'catarse' do momento economico ao momento etico-politico. mas como a expressao abstrata do esfo~ que se faz. 39. dosando 'arbitrariamente' (ou seja. enquanto a segunda nos introduz na critica da polftica dos intelectuais . em que se aplica um esfo~ voUmt4rio e. ou seja. p. ] somente assim ocorre uma . cit.sos' politicos e morals. Ibid. A expoai~ mm completa do problema se en. "tal como 0 Anti-Proudhon [a MisIria da fU08Ofia].torlco. 28). como 0 modo pratico de criar uma vontade coletiva.diz Gramsci . sobretudo. que 6 neceaa4rio que os term08 dial6ticos Be explicitem em toda a aua pgtencia e como 'extremism08' contrapoatos" (Passato e pre-· sent. 37.. 186 76 77 . . GrSIDICithe recoDhece 0 m6rito de arumar. sufoca toda vontade revolucion4ria. urn.que e caracterfstica permanente e constitutiva de todo reformismo .sio urna nova conflrmacao da necessidade de que uma compreensao da filosofia de Grarnsci deva eomecar pelo conceito de dialetlca. Esse conceito da lugar a um dos motivos polemicos mais persistentes do pensamento gramsciano: a critica da previsio historica. essa falsifica~o da dialetica. me parecem dignas de destaque."'" Dessa antitese entre uma dialetica do positivo e uma dialetice do negative.. Machiavelli. 40. nio como urn atocientffico de conhecimento. em que se contribui concretamente para criar 0 resultado 'previsto'. supera~o rea1. para uso dos conservadores e dos moderados que temem acima de tudo os que fazem a hist6ria. Ibid. e.na medida em que se atua. passionalmente) os seus elementos". pp. a sfntese do proprio processo dialetico. 135-138. 135. a afirma~io de que a antitese prolonga e conserva a tese da origem a pretensio .. e [ . Spirito.contra em Materialismo . na medida em que conduz a uma reconstru~io puramente te6rica da hist6ria. Numa polemica analoga contra U.?" Em segundo lugar." Ambas as consequenclae . e uma prerrogativa dos intelectuais. como tal. Gramsci deduzalgumas conseqiiencias decisivas para a elaboracao de seu pensamento critico. Antes de mais nada. ." "Na realidade. p.

Sociedade (Rio de Janeiro. 1987). 1986. I. Paz e Terra.). Sociedade e Estado na Filosojia Mode rna (Sao Paulo. 1983). revelando suas virtudes e dificuldades.a ed. UNB. o Futuro da Democracia (Rio de Janeiro.George Duby Democracia Antiga e Moderna . Paz e Terra. 1980). 1984). Bobbio cai como uma luva neste contexto. Preenche urn vazio e acaba por estimular a abertura de novas perspectivas de investigacao entre os teoricos do direito e gradativamente entre os cientistas politicos.M. Qual Socialismo? (Rio de Janeiro. Brasiliense. Finley Diferenea e Repeti~io . UNB. Paz e Terra. 1986). Governo.Gilles Deleuze . De sua vasta bibliografia jei foram publicados no Brasil: A Teoria das Formas de Governo (Brasilia. Direito e Estado no Pensamento de Emmanuel Kant (Brasilia.sava a ser exigida. Estado. 2. Proximos laneamentos Guilherme Marechal .

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