LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA RACIONALISMO, EMPIRISMO.

KANT INTRODUCCIN
La ciencia y la filosofa modernas surgieron debido al cambio radical de perspectiva y sensibilidad que se origin en y a partir del renacimiento. Este cambio se manifest, no solo, con importantes transformaciones culturales y artsticas, sino tambin con la modificacin de las relaciones econmicas basadas en la expansin del comercio. El saber escolstico que fundament el desarrollo cultural de la Edad Media entr en crisis con la aparicin de fenmenos como: el renacimiento, la reforma protestante, el descubrimiento de Amrica, la creacin del comercio mundial, el surgimiento del capitalismo, la ciencia experimental, entre otros. La aceptacin acrtica de la autoridad, el dogmatismo, la falta de observacin y experimentacin sistematizada, la especulacin, la memorizacin, la generalizacin apresurada y el abuso en el uso de los silogismos caractersticas del mtodo escolstico se convirtieron en su debilidad e imposibilitaron la fundamentacin terica del nuevo tipo de saber que surge entre los siglos XVI y XVII. Los sabios del renacimiento produjeron cambios cruciales dentro del mundo del pensamiento y desarrollaron un nuevo mtodo para adquirir conocimiento, a diferencia de los pensadores medievales, que se dedicaban generalmente a la lectura de textos tradicionales especialmente de San Agustn (354-430) y Santo Toms (1225-1274). Los primeros cientficos dieron importancia a la observacin y a la elaboracin de hiptesis para explicar los fenmenos de la realidad. Se empez a observar los cuerpos celestes con una nueva actitud: descubrir las leyes y los principios que describen sus movimientos. El mundo dej de verse como creacin divina para convertirse en naturaleza que se rige por sus propias leyes. Para hacer ms exactas las observaciones se inventaron varios instrumentos cientficos: el microscopio compuesto, se construy en 1590. En 1608 se invent el telescopio. El empleo de instrumentos e hiptesis permiti llegar a nuevos conocimientos. Galileo (1564-1642) descubri los satlites de Jpiter y Leeuwenhoek, los protozoos y las bacterias. Coprnico (1473-1543) formul una nueva hiptesis sobre la rotacin de la tierra alrededor del sol; Harvey descubri la circulacin de la sangre. Gilbert escribi una obra importante sobre el magneto y Boyle formul su famosa ley sobre la relacin entre la temperatura, el volumen y la presin de los gases. Newton (16421727) y Leibniz (1646-1716) contribuyeron al progreso de la matemtica que junto con el mtodo de la observacin pasaron a partir de esa poca a ser los aspectos distintivos de la ciencia moderna. Pero la ciencia requera una fundamentacin filosfica y con ese propsito surgen el empirismo y el racionalismo cuyas reflexiones inician los planteamientos de la filosofa moderna sobre la ciencia. Recorrer este camino significa acercarse a filsofos clsicos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, Marx, Comte, Husserl, autores indispensables para reflexionar sobre la ciencia moderna y que, adems, dan bases para comprender la perspectiva de la teora crtica de la ciencia.

DESCARTES
UNA APROXIMACIN A SU PROPUESTA METODOLGICA
La desconfianza en el mtodo escolstico, los ataques del humanismo renacentista contra la filosofa aristotlica, la reforma protestante; la aparicin de una ciencia de nuevo tipo...muestran una sociedad y unos tiempos que han perdido sus bases conceptuales y han cado en el escepticismo. De ah que las nuevas propuestas para conocer la realidad tengan una importancia que transciende su poca y sus creadores. Descartes (1596-1650) es uno de esos innovadores. Descartes acomete la crtica de esa situacin y como filsofo, dirige sus dardos contra el mtodo escolstico. En su famoso discurso pone en cuestin todas las ciencias y las seudo-ciencias. Entre ellas la misma filosofa, la lgica y la matemtica. Pero es indudable que no se queda ah. Critica el conocimiento existente, pero busca el verdadero. Su duda es solo un recurso previo, no caracteriza en esencia sus ideas, no es sino un mtodo para establecer la verdad. En su mtodo, (evidencia, anlisis, sntesis, prueba), es importante destacar el primer paso, es decir, el considerar solo como verdadero lo claro y distinto para la razn. Esta idea debilita un modo de concebir la verdad a partir de la construccin de silogismos y el principio de autoridad, y abre la posibilidad de la autonoma del sujeto como constructor de verdad trasladando el problema del conocimiento a un plano diferente. A partir del autor citado el hombre debe examinar su potencialidad para captar la realidad. Ya no habr nada pre-determinado, nada definitivamente legitimado, la realidad del hombre y del mundo se convierte en un asunto pblico, entregado a su propia responsabilidad. A pesar de que en Descartes persisten algunos elementos de la metafsica tradicional como Dios y el alma, lo importante es que contrapone al mtodo tradicional de autoridad, propio de la escolstica, el planteamiento de que todos los hombres poseen virtualmente la capacidad para comprender por su propia razn, stos y otros asuntos. Con dichos planteamientos, Descartes comienza a minar las bases de la legitimidad del orden establecido y fundamentado en la interpretacin trascendental o religiosa del mundo y la sociedad. Su desconfianza frente a los sentidos es sacrlega, constituye una denuncia del abuso de la religin en la interpretacin de la realidad de los hombres, ya no es evidente que el mundo sigue un orden natural fundamentado en el telos aristotlico. De lo expuesto anteriormente se puede concluir que con Descartes se inicia la sociedad moderna, en la cual la razn humana se desarrolla pblicamente. Con ella y en ella, la sociedad se observa a s misma, se constata y se vigila.

PIENSO LUEGO EXISTO

...y viendo que esta verdad: pienso luego existo era tan firme y tan segura que nadie podra quebrantar su evidencia, la recib sin escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que buscaba 2. Descartes llega a esta frase, pilar de su filosofa, como producto de su mtodo. Plantea que ni los datos de las sensaciones, ni el fruto de su pensamiento ofrecen un saber verdadero. Las ilusiones de los sentidos hacen dudoso el testimonio de las sensaciones, como los errores del razonar hacen dudosas las conclusiones de la razn. Por consiguiente hay que empezar por una duda radical de todo. Sin embargo, para Descartes, por general que esa duda sea, hay algo en el proceso del conocer que no es posible dudar de manera alguna. Critica el conocimiento existente, pero busca el verdadero conocimiento. Su duda es slo un recurso previo, no caracteriza esencialmente su filosofa, no es sino un mtodo para conocer la verdad. Su ideal era llegar a un sistema de pensamiento cuyos diferentes principios fueran verdaderos y estuvieran relacionados mutuamente de manera tan clara que permitiera a la mente pasar con facilidad de un principio a nuevos conocimientos. Es en la matemtica que descubre algo fundamental sobre el funcionamiento de la mente humana. Le interesa especficamente la capacidad de la mente para aprender directa y claramente ciertas verdades bsicas. El razonamiento matemtico muestra que el hombre es capaz de descubrir lo que no conoce, partiendo de manera ordenada de lo que conoce. Si es posible descubrir los valores matemticos de ciertos trminos (como los grados de un ngulo) partiendo del conocimiento de otros trminos (por ejemplo, la longitud de los lados y los grados de otros ngulos del tringulo). Por qu no utilizar el mismo razonamiento en otros terrenos, entre ellos la filosofa? Descartes estaba convencido de la posibilidad de hacerlo ya que para l este mtodo (el matemtico) contena los rudimentos primarios de la razn, de donde podan extraerse las verdades de cualquier campo que fuera. Para l todas las ciencias no son sino diferentes modos de utilizar la misma facultades de razonamiento y el mismo mtodo. En todos los casos se trata de emplear ordenadamente la intuicin y la deduccin. Para Descartes, como antes se indica, la duda es un recurso previo para establecer la verdad. Pero la duda se detiene ante el hecho de que la duda existe. Se puede dudar de la existencia de todo menos de que la duda existe. Ahora bien, la duda es un acto de pensar. Por cuanto uno duda uno piensa. Por ello la existencia de la duda, plantea Descartes, muestra de modo cierto la existencia del pensamiento. Es posible que un genio maligno lo est engaando, que le haga creer que tenga cuerpo cuando en realidad no lo tiene. Pero, contina, el genio maligno no puede estar engaando algo que no existe, luego: el existe!. La proposicin cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo, constituye la base sobre la que se puede erigir el edificio de la verdad. Descartes no piensa que el pensar engendra el ser, sino que cree que la existencia del pensamiento es ms indudable y cierta que la existencia del cuerpo. Es una frase de tipo gnoseolgico, no ontolgico, es decir, no muestra el pensar como caracterstica del ser sino como caracterstica del conocimiento del ser.

EMPIRISMO
BACON PRECURSOR DEL METODO EXPERIMENTAL
Despus de la escolstica medieval surgen propuestas gnoseolgicas de nuevo tipo. Bacn (1561-1626) y Descartes sealan rupturas importantes que dan lugar a seguidores como Locke (1632-1704) y Leibniz (1646-1716) respectivamente, que controvierten en ciertas cuestiones a sus maestros y, adems continan la polmica del racionalismo y el empirismo. En cuanto a la gnesis histrica del empirismo y el nuevo saber, se puede indicar que fue Francis Bacn, en el siglo XVII quien se da la tarea en el Novum rganon de precisar las caractersticas de la ciencia moderna. Dicho autor se propone reformar la ciencia y la filosofa de su poca, su posicin es una crtica del saber griego y aristotlico que tena gran influencia en la Edad Media. Pensaba que el saber estaba estancado, porque se identificaba la ciencia con la lectura de textos antiguos. En la Edad Media se impona como norma de verdad la autoridad de ciertos autores considerados orculos infalibles: Platn y Aristteles en filosofa, Agustn de Hipona y Toms de Aquino en teologa, Hipcrates y Galeno en medicina, Plinio en historia natural, Tolomeo en astronoma. La crtica contra el saber escolstico, Bacn la desarrolla en tres momentos: A. Una referencia a las perturbaciones del aprendizaje: El aprendizaje fantstico, el aprendizaje contencioso, el aprendizaje delicado. En el aprendizaje fantstico, el hombre se ocupa de las palabras, pone nfasis en los textos, en los idiomas y en el estilo. El aprendizaje contencioso es todava peor, dice, porque comienza con las posiciones o puntos de vista estrechos tomados por pensadores anteriores y los utiliza como puntos de partida para argumentaciones contenciosas. Y, finalmente, en el aprendizaje delicado, los lectores aceptan que autores anteriores, que dicen tener mucho ms conocimiento del que pueden probar, saben tanto como dicen, lo cual explica, por ejemplo que se acepte a Aristteles como el dictador de la ciencia. Estas tres enfermedades, sostiene, deben curarse si queremos aliviar la mente de los errores que ellos producen. B. Una investigacin pormenorizada de los obstculos epistemolgicos a los cuales denomina dolos: dolos de la tribu (son los dolos del gnero humano, cuando se piensa que el hombre es la medida de todas las cosas), dolos de la caverna, (son los dolos de la individualidad, de la subjetividad), dolos del foro, (hacen referencia al lenguaje), dolos del teatro, (son los dolos culturales en general y, en particular los diversos sistemas filosficos). C. Una propuesta metodolgica en donde la induccin constituye el aspecto fundamental, en oposicin a la lgica deductiva de la Edad Media. Despus de advertir acerca de cmo los dolos pueden distorsionar el conocimiento, Bacn estableci un nuevo mtodo para la adquisicin del conocimiento que constara de: Observacin Tablas

Hiptesis Experimentacin

Para Bacn, como en general para la ciencia moderna, saber es poder, se convierte este saber en tecnologa. Se busca conocimiento no para contemplar sino para el dominio de la naturaleza, de las personas. El proyecto cientfico-tcnico de la modernidad con su pretensin de dominio es uno de los elementos de discusin en el debate modernidad-postmodernidad. Galileo, otro precursor de la ciencia moderna, propone un mtodo que contiene: Observacin. Elaboracin de hiptesis, como construccin o anticipacin, de los fenmenos de la naturaleza no dados por la experiencia. Experimentacin controlada como validez de un caso particular

El combate contra la escolstica iniciando por Galileo, Bacn y Hobbes destac a primer plano, como ya se ha indicado, la cuestin del mtodo del conocimiento, tema al cual dedica Locke su obra principal: Ensayo sobre el entendimiento humano. El tratado de Locke comienza con una crtica a la doctrina cartesiana de las ideas innatas, (el pensamiento de Dios, los principios lgicos, el concepto de substancia y de causa, de extensin y de nmero), y establece que en la mente del hombre no hay tales ideas. El punto de partida del autor citado consiste: primero, en negar que en nuestra alma haya alguna idea innata; segundo, en preguntarse: cul es el origen de las ideas? Si no hay en el alma ninguna idea innata; si el alma es semejante a una tabula rasa en la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia; si no hay ideas innatas el problema que se plantea es el de cul sea el origen de las ideas. Locke distingue la experiencia externa y la experiencia interna y a tono con ello seala dos fuentes de experiencia (empricas) de nuestras ideas: la primera de sensacin; la segunda de reflexin. Las ideas de la sensacin surgen mediante la accin sobre nuestro sentido de las cosas que se encuentran fuera de nosotros. Las ideas de reflexin surgen cuando nuestra mente examina los estados internos y la actividad del espritu. Las ideas adquiridas por ambos canales de sensacin y de reflexin- no son ms que el material para el conocimiento, pero no el conocimiento mismo. Para lograr ste es necesario someter ese material a cierta reelaboracin. Locke expone en su ensayo, los anteriores planteamientos, que a pesar de las concesiones al racionalismo, se ha considerado un texto propagador de las ideas empiristas. Leibniz resuelve oponer a Locke su propia doctrina, para lo cual escribe el: Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano, en el que expone ideas lockianas y critica consecutivamente las fundamentales de ellas. Acepta de Locke el origen experimental del conocimiento, menos de las verdades generales y necesarias que tendran fuente apriorstica en el entendimiento mismo. En su gnoseologa trata Leibniz de superar los fallos del empirismo, as como la forma cartesiana del racionalismo. Acepta la proposicin de la teora emprica del conocimiento, segn la cual para ste son imprescindibles los sentidos, y est de acuerdo con los filsofos que sostienen que nada hay en el intelecto

que no estuviera antes en las sensaciones. Pero la experiencia y las sensaciones no pueden aclarar lo principal en el conocimiento: la necesidad y la universalidad de ciertas verdades. Ni la generalizacin de los datos de la experiencia, ni la induccin pueden ser la fuente de esas verdades. La universalidad y la necesidad son patrimonio del intelecto y no de los sentidos. Por ello, de acuerdo con la clebre frmula del empirismo, afirma que nada hay en el intelecto que no estuviera en las sensaciones, pero agrega que ello rige para todo salvo para el intelecto mismo. En contra de Descartes, Leibniz admite la existencia de ciertas ideas innatas, pero rechaza la forma exageradamente racionalista de sta proposicin. No piensa que las ideas innatas han sido insertas en nuestro intelecto en forma cabal y desde toda la eternidad, sino que son predisposiciones del intelecto, posibilidades que an hay que realizar, por ello, segn Leibniz, la mente humana no se parece a una tbula rasa, sino ms bien a un bloque de mrmol cuyas vetas perfilan una figura que el escultor podr alumbrar. Como ltima posibilidad el innatismo significa ideas que todos los hombres poseen necesarias y universalmente. Por ello, el innatismo es parte central de la polmica entre racionalismo y empirismo. Refirindose al sistema de Locke, Leibniz, plantea con razn: El suyo tiene ms afinidad con el de Aristteles y el mo con el de Platn... Las diferencias que nos separan no son en verdad de poca monta. Se trata de averiguar si, como piensa Aristteles y el autor del tratado, el alma est absolutamente vaca como un papel en el cual no se ha escrito nada (tabula rasa), y de si todo lo que en ella se graba procede de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma contiene originariamente las razones iniciales de diferentes conceptos y doctrinas, que solo con ocasin de los objetos exteriores se despiertan como yo lo creo, con Platn y los escolsticos 3. El innatismo que elabora Leibniz es potencial. Posibilidades de aprehender el mundo, de pensarlo en determinada forma. La misma capacidad de conocerlo estara prestndose a ser algo innato, pues el hombre sabe el mundo de determinada manera. En ste sentido, las ideas y las verdades son innatas en nosotros como inclinaciones, disposiciones o facultades naturales; pero no como actividades, si bien dichas facultades van siempre acompaadas de ciertas y correspondientes actividades imperceptibles 4.

KANT
LA CRTICA DE LA RAZN PURA
Kant (1704-1804) se sinti impresionado por el evidente xito y el constante progreso del conocimiento cientfico de su tiempo. Una ciencia como la fsica de Newton lo llev a plantear algunas preguntas serias sobre la filosofa de su poca. Los dos ms importantes planteamientos filosficos de su tiempo eran el racionalismo de la Europa continental y el empirismo ingls. El racionalismo no poda producir la clase de conocimiento que representaba la fsica newtoniana y, por esta razn, sus especulaciones metafsicas sobre la realidad ms all de la experiencia, Kant, las consideraba dogmticas. El punto en cuestin es que los cientficos avanzaban con xito en el descubrimiento de la naturaleza y se preocupaban cada vez menos por nociones tales como Dios, el alma y la libertad. Al mismo tiempo, la ciencia actuaba con independencia de otra tradicin filosfica importante en la poca de Kant, el empirismo ingls. El resultado del empirismo de Hume, (1711-1776) el resultado de pensar que el

conocimiento se basa exclusivamente en lo que est dado en la experiencia y no contiene nada ms, es, consecuentemente una negacin del conocimiento. Lo que llamamos causalidad, afirmaba Hume, es simplemente nuestro hbito de asociar dos acontecimientos porque los experimentamos juntos, pero ello no justifica que lleguemos a la conclusin a que tienen una conexin necesaria entre s. Hume negaba de ste modo la inferencia inductiva. Y, sin embargo, la ciencia se construye precisamente sobre la nocin de causalidad e inferencia inductiva, ya que parte de la premisa que nuestro conocimiento de acontecimientos particulares en el presente nos ofrece saber confiable acerca de un nmero indefinido de acontecimientos futuros semejantes. El resultado lgico del empirismo de Hume fue que no puede existir ningn conocimiento cientfico, lo que conduce al escepticismo filosfico. Si el empirismo de Hume es verdadero, entonces no hay conocimiento. Y recprocamente si hay conocimiento, el empirismo de Hume es falso. La admiracin por la ciencia que tiene Kant lo lleva a justificar el conocimiento cientfico y he aqu la tarea que l emprende con la Crtica de la razn pura. Kant comienza la introduccin planteando: No se puede dudar que todos los conocimientos comienzan con la experiencia... pero s es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos, sin embargo no proceden de ella,... 5. Kant se muestra de acuerdo con los empricos en que nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero ello no implica que todo el surja de ella. Este fue el punto que se le escap a Hume, que haba afirmado que todo nuestro conocimiento consiste en una serie de impresiones que captamos por medio de los sentidos. Sin embargo, se puede pensar que existe un conocimiento que no emana de la experiencia aun cuando comience con ella. Hume tena razn cuando afirmaba que, por ejemplo, no sentimos la causalidad, pero Kant rechaza su explicacin en el sentido de que sta consiste simplemente en el hbito sicolgico de conectar dos acontecimientos que denominamos causa y efecto. Kant piensa que tenemos un conocimiento sobre causalidad y que lo adquirimos no por medio de la experiencia sensorial sino directamente, a travs de la facultad del juicio racional y, por lo tanto, apriori. Por lo tanto, plantea Kant, ... una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no puede resolverse a simple vista, (es), la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible 6. Para aclarar la citada cuestin Kant se apoya en la teora del juicio. Segn nuestro autor, el saber se expresa siempre en forma de juicio, en el cual se concibe cierta relacin o nexo entre dos conceptos: el sujeto y el predicado. Segn Kant, en unos juicios el predicado no otorga un nuevo saber del objeto respecto del saber que ya se tiene en el sujeto. Son los juicios analticos. Por ejemplo: Todos los cuerpos tienen extensin. En este juicio el predicado no ofrece ningn saber nuevo respecto del saber que ya se tiene en el concepto cuerpo. Al examinar el concepto de cuerpo encontramos entre sus dems notas la nota de extensin. Esta nota se deduce lgicamente del sujeto, del concepto de cuerpo. Otros ejemplos de dichos juicios: Todos los solteros son no casados, El cuadrado tiene cuatro lados, La suma de los ngulos interiores de un tringulo es 180 grados, son juicios cuya verdad no se determina interrogando a todos y cada uno de los solteros, contndole los lados a todo cuadrado, y midiendo la suma de los ngulos en todos y cada uno de los tringulos. Estos juicios son necesariamente verdaderos y, por otra parte, no nos dicen nada que no sepamos ya.

Ahora bien, hay juicios en los cuales el nexo entre el sujeto y el predicado no se puede obtener mediante el simple anlisis del concepto del sujeto. En ellos, el predicado no se deduce del sujeto, sino que se liga con el sujeto. Kant llama a estos juicios, juicios sintticos. Por ejemplo: Todos los cuerpos son pesados. El concepto de cuerpo no envuelve necesariamente la propiedad de peso, este se liga en el pensamiento con el concepto de cuerpo; Kant llama a esta ligazn sntesis, son los juicios sintticos. Los juicios analticos son siempre apriori, los juicios sintticos son aposteriori, es decir, se dan despus de la experiencia. Y cada uno tiene ventajas y desventajas para los propsitos de Kant: los juicios analticos se dan sin la experiencia, (importante para postular leyes universales), pero no agregan conocimiento alguno. Los juicios sintticos si aaden algo nuevo al concepto del sujeto, (importante para la ciencia), pero se dan con la experiencia. Frente a la anterior situacin Kant propone un nuevo tipo de juicios: los juicios sintticos apriori en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado no puede basarse en la experiencia. Estos juicios preocuparon a Kant porque tena la seguridad de que si bien formulamos stos juicios, persista la manera de cmo pueden ser posibles. Como estos son los juicios que permiten fundamentar la ciencia, demostrar su posibilidad es su propsito en la Crtica de la Razn Pura. Como ejemplos de dichos juicios tenemos: Todo lo que sucede tiene su causa, 7+5=12, Dos lneas rectas que se cortan no forman un plano son juicios donde, segn nuestro autor, el predicado agrega algn concepto al sujeto sin pasar por la experiencia. En esta parte, se har una clasificacin, esquemtica por cierto, de los juicios, con la finalidad de aclarar conceptos: Un juicio puede contener el conocimiento de modo contingente, P.E: el cuadrado es azul o de modo necesario y universal, P.E: el cuadrado tiene cuatro lados. Tambin los juicios se pueden clasificar por la procedencia o el origen del conocimiento, si se dan a partir de la experiencia son juicios aposteriori, si no necesitan de la experiencia se llamaran juicios a priori. Por ltimo, segn la relacin sujeto-predicado pueden ser analticos si reiteran un conocimiento o, sintticos si aportan un conocimiento.

LA ESTTICA TRASCENDENTAL
La filosofa kantiana es un punto de referencia fundamental de toda filosofa contempornea que intente establecer los fundamentos de las ciencias. A partir de Kant se descubre que el saber siempre se encuentra bajo la pre-comprensin de los objetos. Lo real solo responde a las preguntas que le hemos formulado y se ubica en las categoras y principios que el sujeto le imprime. El conocimiento no se genera bajo la aprehensin de una experiencia simple, todo fenmeno siempre es interpretado por las formas de la representacin. Kant plantea, en la Crtica de la razn pura, que existen unas facultades que posibilitan el conocimiento: la facultad de la sensibilidad, la facultad del entendimiento y, la facultad de la razn. La sensibilidad y el entendimiento tienen unas formas o categoras a priori que analiza en la esttica trascendental y en la analtica trascendental respectivamente. El estudio de la facultad de la razn lo deja para la dialctica trascendental. Examinar las formas de la representacin de la sensibilidad, es la intencin de estas lneas.

Llamo esttica trascendental la ciencia de todos los principios a- priori de la sensibilidad. Debe, pues, existir una ciencia que constituya la primera parte de la teora elemental trascendental, y opuesta a aquella otra parte que tiene por objeto los principios del pensamiento puro y que se llama lgica trascendental 7. En la esttica trascendental, Kant se propone responder a la cuestin de como es posible hacer en matemtica juicios que sean a la vez sintticos y a priori. Esta cuestin la habr resuelto si logra encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias y suficientes para hacer tales juicios. La solucin es la siguiente: los juicios sintticos apriori son posibles en la matemtica, porque ella se funda en el espacio y el tiempo; ahora bien, el espacio y el tiempo no son realidades metafsicas ni fsicas que tengan una existencia en S y por S, sino que el espacio y el tiempo son formas de nuestra capacidad o facultad de percibir; son formas de la intuicin, cualquiera que ella sea. As, puesto que la matemtica est fundada en las formas de la intuicin, toda intuicin que luego tengamos tendr que estar sujeta y obediente a esas formas de intuicin, de toda intuicin en general, que son el espacio y el tiempo. Kant procede a mostrar este resultado, primero con respecto al espacio, y despus, por argumentos paralelos, con respecto al tiempo. LA ANALTICA TRASCENDENTAL La Crtica de la Razn Pura est conformada por una serie de partes, libros, divisiones, captulos y as sucesivamente con los cuales Kant intenta mostrar cmo es la estructura formal del modo de conocer del hombre. Sin embargo, se puede hacer una divisin en tres grandes secciones que responden a una pregunta importante en el hilo conductor de la Crtica... y con la cual formula Kant su problema bsico en la fundamentacin de la ciencia de su tiempo: Cmo son posibles los juicios sintticos apriori?. Responder a la anterior cuestin es tambin responder a lo siguiente: a. b. c. Cmo son posibles los juicios sintticos apriori en la matemtica pura? Cmo son posibles los juicios sintticos apriori en la ciencia natural terica? Son posibles en metafsica los juicios sintticos apriori?.

La pregunta por la posibilidad de estos juicios no se refiere a las facultades sicolgicas que tienen los hombres para hacer tales juicios, sino a su validez lgica y, por lo tanto, es un problema enteramente filosfico. A la primera cuestin se responde en la esttica trascendental; a la segunda se responde en la analtica trascendental, y a la tercera se responde en la dialctica trascendental. En la parte segunda de la teora elemental trascendental Kant ubica la analtica trascendental dentro de la lgica trascendental. Es preciso recordar que la estructura de la Crtica contiene: la Esttica y la Lgica. La Lgica a su vez contiene la analtica y la dialctica. Kant escribe: Entiendo por analtica de los conceptos, no el anlisis de los mismos o el procedimiento, generalmente seguido en las indagaciones filosficas, que consiste en descomponer los conceptos que se presentan para dar claridad al contenido de ellos, sino la descomposicin todava poco ensayada de la facultad del entendimiento mismo 13.

El entendimiento, segn el autor, ha sido definido antes de manera puramente negativa: una facultad de conocer no sensible. Ahora bien, fuera de la intuicin, no hay otra manera de conocer que por conceptos, por consiguiente el conocimiento del entendimiento, al menos el del hombre, es un conocimiento discursivo. Los conceptos suponen funciones y Kant entiende por funcin la unidad de accin para ordenar diferentes representaciones bajo una comn a todas ellas. El entendimiento no puede hacer de estos conceptos otro uso que juzgar mediante ellos 14. Usar un concepto es, segn Kant, hacer un juicio por medio de ese concepto. Como el entendimiento es la facultad de usar conceptos, se puede decir tambin que es la facultad de hacer juicios. P.E.: Si una persona dice del animal que est mirando <esto es un gato>, ha usado el concepto emprico <gato> para hacer este juicio. Es decir, lo existente como mera intuicin son simples formas de diferentes colores (lo que Hume llamara impresiones sensibles), pero por medio del concepto <gato> esas formas y colores son entendidas como un gato. Pero a Kant no le interesa este tipo de conceptos empricos, sino los conceptos apriori, los cuales identifica con las categoras. Si el entendimiento es la facultad de hacer juicios por medio de conceptos, entonces parece claro que podemos descubrir los conceptos fundamentales del entendimiento (categoras) mediante un examen de la forma de los juicios mismos. Hacer un juicio es una actividad del entendimiento que emplea conceptos, y la estructura lgica, o forma del juicio, debe, por lo tanto ser una expresin de la categora o de las categoras que son usadas al respecto. Kant cree, adems, que, atendiendo a su estructura lgica, son posibles cuatro formas diferentes de juicios, y que en cada una de esas formas se da la posibilidad de tres tipos de juicios diferentes. Las cuatro formas diferentes de juicios se refieren a: cantidad, cualidad, relacin, modalidad. Cada juicio debe tener necesariamente una cantidad. Si el juicio es sobre los gatos, debe necesariamente decir algo sobre todos los gatos, sobre algunos gatos o solo sobre este gato determinado. Por lo tanto, respecto a la cantidad un juicio es: universal, particular o singular. Pero, segn Kant, un juicio ha de tener, necesariamente, una cualidad. Si se dice: esto es un gato, esto no es un gato, esto es un no-gato. Se tienen juicios afirmativos, negativos e infinitos. Un juicio ha de tener adems una relacin. Kant distingue tres clases de relaciones: juicios categricos, hipotticos y disyuntivos. Sostiene que en el juicio categrico hay una relacin entre sujeto y predicado. En el juicio: este gato es gris, lo esencial del juicio es que atribuye el predicado gris al gato al que se refiere en el sujeto como este gato. En el juicio hipottico hay una relacin entre el principio y la consecuencia. P.E.: si llueve entonces se moja la calle. Un juicio disyuntivo establece que entre dos o ms juicios que se excluyen entre s, uno y solo uno de ellos es verdadero y que todos los juicios que comprenden la disyuncin agotan todas las posibilidades. P.E.: Ese animal es un gato, o un perro, o un ratn. Finalmente todo juicio tiene una modalidad: o es posiblemente verdadero, o es verdadero de hecho, o es necesariamente verdadero. P.E.: Vivir ochenta aos (juicio problemtico), Simn Bolvar naci en 1783 y muri en 1830 (juicio asertrico), los ngulos interiores de un tringulo miden 180 grados (juicio apodctico). Algunos autores critican a esta clasificacin kantiana de los juicios. Se lee: Kant ha sido frecuentemente criticado por haber aceptado como completa esta clasificacin de los juicios de la lgica. Tom la lgica tal como la encontr en su tiempo y, algo dogmticamente, supuso que era una verdad eterna e incambiable. ...La lgica ha llegado ser ulteriormente mucho ms sofisticada y el carcter absoluto de la divisin y la

distribucin de Kant se ha visto seriamente afectado por ello. Tambin parece algo arbitrario que, adems de los juicios categricos, solamente se incluyan bajo esta relacin los juicios hipotticos y disyuntivos. Por qu no, por ejemplo, los juicios conjuntivos? La respuesta es probablemente, al menos en parte, que ello fue el deseo de Kant de incluir tres, y solo tres tipos de juicios bajo cada una de las cuatro formas, pues slo habiendo en cada una tres juicios poda su sistema de categoras funcionar cmodamente 15. Cuando Bennett se refiere a los juicios infinitos escribe: Me temo que la razn de parte de este error es que Kant desea cuatro veces tres tipos indispensables juicios y necesita de los juicios infinitos para suplir la falta 16 . Kant cree haber mostrado que hay doce y solamente doce categoras, doce conceptos puros del entendimiento. Estas han sido deducidas de las clases de juicios anteriormente referidos. Sin embargo, el autor sostiene, que una cosa es mostrar la existencia de estos conceptos y otra cuestin es saber si el uso de ellas es legtimo. Responder a esto es el tema de la deduccin trascendental. Las categoras del entendimiento que pueden ser derivadas; de los diferentes tipos de juicios segn Kant son las siguientes: Junto a las categoras anteriores se tienen el tiempo y el espacio como formas de sensibilidad. Estos elementos: las categoras del entendimiento y las categoras de la sensibilidad tienen en comn el referirse apriori a los objetos del conocimiento. Contina Kant. Querer buscar una deduccin emprica de ellos, sera vano empeo, porque lo distintivo que los caracteriza es que se refieren a objetos sin haber tomado para su representacin algo de experiencia. La deduccin de estos conceptos tiene que ser trascendental 17. La condicin de pensar o hacer un juicio acerca de lo que es intuido es el empleo de conceptos y esta es una actividad del entendimiento. Pero segn Kant, el entendimiento es la capacidad de emplear conceptos. Esto no debe entenderse en el sentido de que primero uno intuya y despus piense lo que ha intuido. Una intuicin que al mismo tiempo no sea tambin una comprensin de lo intuido; no existe. El empleo de los conceptos del entendimiento presupone lo dado en la intuicin. Segn Kant; ni las percepciones sensoriales ni los conceptos otorgan por s mismo conocimiento. Las sensaciones sin concepto son ciegas; los conceptos sin percepciones son vacos. El saber consiste siempre en la sntesis de las sensaciones y los conceptos. Por ello Kant se pregunta de qu modo la diversidad de las intuiciones sensibles se convierte en unidad mediante las formas apriorsticas del entendimiento. La condicin suprema de tal unidad, sostiene el autor, no consiste en la unidad del objeto intuido sino en la unidad apriori de la autoconciencia, es decir, en la unidad anterior a la posibilidad a toda sntesis de las intuiciones sensibles. Esta unidad no depende del contenido de las propias intuiciones sensibles y por ello es formal.

LA DIALCTICA TRASCENDENTAL
La estructura de la CRTICA DE LA RAZN PURA puede entenderse as: los elementos que son la esttica trascendental y la lgica trascendental. La lgica trascendental tiene dos partes la analtica trascendental y la dialctica trascendental. Se intentar resumir en los siguientes prrafos, el propsito de cada una de estas partes: en la esttica trascendental, Kant, se propone responder a la cuestin de cmo es posible hacer en matemticas juicios que sean a la vez sintticos y apriori. Esta cuestin la habr resuelto si logra encontrar un principio que constituya

las condiciones necesarias y suficientes para hacer tales juicios. El resultado a que llega es que el espacio y el tiempo son formas apriori de la intuicin. En la analtica trascendental, Kant intenta mostrar que hay categoras apriori y que las categoras son condiciones necesarias de conocimiento. En la dialctica trascendental, argumenta que est en la naturaleza de la razn emplear las categoras ms all de lo que est dado en el espacio y el tiempo, y con ello plantea e intenta responder a cuestiones metafsicas. La divisin de la lgica entre analtica y dialctica descansa sobre la teora kantiana de que los problemas planteados en la dialctica son el resultado de un mal uso de la razn. Kant distingue entre el entendimiento y la razn. Pensar un objeto, esto es, hacer un juicio sobre lo que est pensado en el espacio y el tiempo de modo que debido a las categoras se torne en un juicio acerca de un objeto, es una actividad del entendimiento. En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en crear por medio de categoras una unidad de lo mltiple que est dado en el espacio y el tiempo. El uso de las categoras tanto de la sensibilidad como del entendimiento permite un conocimiento de las cosas, pero no de las cosas en s, es un conocimiento de las cosas en cuanto han sido convertidas en objetos de conocimiento. Las cosas en s mismas seran las cosas fuera de la relacin del conocimiento y esta pretensin sera una contradiccin porque se quiere conocer a las cosas fuera de las condiciones de toda objetividad en general. Ahora bien, existe desde tiempo inmemorial una disciplina racional, que se llama metafsica, que pretende conocer las cosas en s mismas. La metafsica cree poder demostrar que el sujeto cognoscente, independientemente de que sea sujeto cognoscente, es en s y por s un alma y que esa alma es simple y por lo tanto inmortal. Tambin la metafsica pretende que el objeto a conocer constituye en s y por s una substancia, el universo. Tambin la metafsica afirma y asegura que por medio de razonamientos puros puede llegarse a conocer la cosa en s, y por s que tiene en su seno la razn de todas las dems, cosas, o sea, Dios. Kant piensa que la dialctica trascendental descubrir la ilusin de los anteriores razonamientos metafsicos, e impedir al mismo tiempo que engae pero que no podr hacer que desaparezcan como ilusin lgica. Al respecto se lee: ... hay una natural e inevitable dialctica de la razn pura, no una dialctica en la cual acaso se enrede un inexperto por falta de conocimientos, o que un sofista haya inventado artificialmente para confundir a las personas razonables, sino una dialctica imperturbable inherente a la razn humana y que, aun despus de haber descubierto su espejismo, no cesar de engaarla ni de impulsarla constantemente a momentneos extravos que necesitan ser suprimidos en todo momento 18 . Kant, como se plante antes, establece diferencias entre entendimiento y razn. Pensar un objeto, o sea hacer un juicio sobre lo que est dado en el espacio-tiempo es una actividad del entendimiento. En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en crear por medio de categoras una unidad de lo mltiple que est dado en el espacio y el tiempo. Y como las categoras estn condicionadas por la apercepcin trascendental, la actividad del entendimiento refleja esa apercepcin. Los juicios pueden entrar en un silogismo como premisas. Sacar conclusiones es una actividad de la razn. Del mismo modo que pens que poda descubrir las categoras considerando la forma lgica de los diferentes

juicios, as tambin justamente piensa Kant que puede hallar lo que llama ideas de la razn considerando las diferentes formas de inferencia. Las ideas de la razn, surgen de la capacidad infinita de sntesis que tiene la razn, que la hace funcionar no solo sobre los datos sensibles que la experiencia le trae, sino continuamente y cada vez ms, salindose de los lmites de la experiencia. No slo se satisface con hacer sntesis como las categoras de las diferentes ciencias P.E.: cosas, substancias, electricidad, peso, etc. sino que quiere hacer sntesis de sntesis hasta llegar a unidades que comprendan la totalidad de lo sintetizable. Esas sntesis totales, son los objetos de la metafsica. El alma es la sntesis que la razn verifica de todas las vivencias. El universo es la sntesis total de todo cuanto puede contraponerse al yo pensante, todo cuanto existe. Dios es la sntesis total, no solo de las cosas que existen en el mundo sino tambin de las vivencias y del alma misma del sujeto cognoscente. Despus de Kant la perspectiva trascendental, la precomprensin epistmica de los objetos del conocimiento se ha tornado social. El apriori lgico del sujeto kantiano se ha desplazado hacia un apriori histrico.