tica y sociologa

Hemos visto que en Platn y Aristteles la tica se insertaba en la Poltica. Podr ser hoy reducida a un captulo de la Sociologa, como pretende el sociologismo? Platn pretendi moralizar, de arriba abajo, la politeia. Recprocamente se pretende hoy o ayer sociologizar la moral. Veamos en qu ha consistido este intento. Ciertamente el hombre es constitutivamente social. Vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valoraciones morales la moral socialmente vigente que, con frecuencia, acepta sin ms. Esto es verdad. Pero a esto agrega el sociologismo que la fuerza moral de estas valoraciones procede, pura y simplemente, de la presin social. Augusto Comte fue, como se sabe, el fundador de la Sociologa, que para l constitua la ciencia suprema. Su discpulo Durkheim acometi, de una manera sistemtica, la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa. La sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias. El supuesto nada positivista, por cierto de esta teora es la hipstasis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos. Segn Durkheim, el hecho moral es, pura y simplemente, un hecho social, es decir, una manera de proceder susceptible de ejercer sobre el individuo una con train te exterior. Pues, en efecto, todos los hechos sociales son data; no productos de nuestra voluntad, sino al revs, determinantes de ella, o sea contina diciendo en Les regles de la mthode sociologique ^ moldes en los que somos forzados a vaciar nuestras acciones. Claro que frente a tal concepcin surge, obvia, esta pregunta: Qu lugar queda entonces para seguir hablando de moralidad? Durkhem la responde en L'Education morale. Es verdad, dice all, que la regla moral es una obra colectiva, que recibimos mucho ms de lo que contribuimos a formularla, de tal modo que nuestro arbitrio con respecto a ella es predominantemente pasivo. S, pero nosotros podemos averiguar la naturaleza de esta regla impuesta, determinar sus condiciones y su razn de ser y, en una palabra, hacer ciencia sobre ella. Cuando esta ciencia se halla ya plenamente constituida, el conformismo originario ya no tendr nada de presin; anlogamente a como pensaban los estoicos y Spinoza, la heteronoma comprendida deja de serlo y nos convertimos en los seores del mundo moral. Para Lvy-Bruhl la funcin de la science des moeurs 3 es, de acuerdo con Durkheim, puramente descriptiva. Pero cabe un art moral rationnel que, de acuerdo con los resultados de aquella, tiende a la amliorafion del orden social, sin proponerse, sin embargo, fin alguno trascendente a la experiencia. As, por ejemplo, mostrando que una intuicin determinada est anticuada y no corresponde ya a la realidad social actual. El sociologismo ha sido refutado ya muchas veces incluso por sus propos adeptos, como Gustavo Belot, que cita los ejemplos de Scrates, Jess, el socialismo premarxista y Tolstoi, que se opusieron a las moeurs de su poca 4, o como Albert Bayet5, que hace notar cmo el arte moral racional ' no puede concebirse sin un ideal; pero este ideal no puede ser dado por la sclence des moeurs, sino que pertenece a la libre eleccin de los reformadores morales. Y el utilitarista ingls Sidgwick seal la frecuente contradiccin, vivida como tal, entre el cdigo de la opinin pblica o el cdigo del honor y la moralidad 6. Henri Bergson ha sido uno de los grandes filsofos modernos que se han opuesto a la concepcin sociologista. Pero la eficacia de su oposicin estuvo condicionada por la aceptacin a lo menos parcial de los supuestos del sociologismo. El adversario intelectual de Durkheim afirma, con lenguaje muy prximo al de este, que los miembros de laciudad son, entre s, como las clulas de un organismo. Desde pequeos se nos inculca la costumbre de obedecer, de tal modo que pronto la obligacin social es vivida como una ley natural a la que es imposible sustraerse. Es verdad que, si queremos, podemos saltar desde una ventana, pero la consecuencia ineluctable ser que nos estrellaremos contra el suelo. De la misma manera podemos, ciertamente, infringir un uso social, pero seremos reprobados y, si el uso en cuestin es vivido por la sociedad como necesario para su

conservacin, la infraccin podr llegar a ser pagada con la vida, exactamente igual que el salto desde la ventana .L'obligation est la necessit ce que 1'habitude est la nature. La obligacin contina Bergson, como su nombre lo indica, nos liga a los otros miembros de la sociedad, es una ligazn del mismo gnero que la que une entre s a las hormigas de un mismo hormiguero o a las clulas de un organismo. La obligacin se nos aparece, en fin, como la forma misma que adopta la necesidad, en el dominio de la vida, cuando exige, para realizar ciertos fines, la inteligencia, la eleccin y, por consiguiente, la libertad 7. Bergson concede, por tanto, al sociologsmo que la moral puede no consistir sino en pura presin social. Pero en este caso se trata, a su juicio, de lo que l llama moral cerrada, esttica, pasiva, meramente recibida. Junto a ella, o mejor dicho, sobre ella, puede darse la moral abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que l llama hroes que reaccionan frente al medio social, se liberan de su presin y, llamados por una aspiracin, conquistan emociones nuevas por ejemplo, la caridad cristiana capaces de cristalizar luego en representaciones e incluso en doctrina8. La teora de Bergson es inadmisible. En primer lugar, como ya hemos apuntado, porque concede demasiado al sociologismo. La obligacin, aunque de faci sea impuesta por la sociedad, de iure nunca puede traer su origen de esta. Como hace notar Zubiri, la sociedad no podra nunca imponer deberes si el hombre no fuese, previamente, una realidad debitoria; es imposible prescribir deberes a una mesa. Y hablar de las obligaciones de una clula o de una hormiga es, realmente, sacar las palabras de su quicio. Pero no solamente el hecho moral es pecularmente humano, sino tambin el hecho social. Quiz Ortega ha hecho ver esto ltimo con ms claridad que nadie. El fenmeno social nada tiene que ver con las llamadas sociedades animales. Su sujeto es impersonal, nadie determinado, la gente, pero no existe, de ningn modo, un alma colectiva o una conciencia colectiva. Al contrario, como dice Ortega con frase poderosamente expresiva, la sociedad es la gran desalmada. Ortega casi est de acuerdo con Durkheim a quien considera el socilogo ms importante 9 en la idea de la presin social, exterior a la persona. Pero rechaza la racionalidad de lo social y su supuesto, la existencia de un alma colectiva. Y, en cuanto a lo que aqu nos importa, la vida personal, y por ende la moral, son totalmente ajenas a esa presin. En efecto, as como el animal est siempre trado y llevado por las cosas, enajenado, alterado, lo propio del hombre es su capacidad para retraerse del mundo y recogerse en s mismo o ensimismarse. Ahora bien: el ensimismamiento acontece con vistas a la accin en el mundo; el hombre se retira de este para proyectarlo y deja de ser arrastrado por l para elegir y decidir, para inventar su vida o para segn veremos, es lo mismo ser moral en un sentido elemental de esta palabra. Pero junto al comportamiento personal y moral existe otro comportamiento, propio del hombre tambin, que no es, sin embargo, ensimismado: el comportamiento social. Se ve, pues, en resumen, que, segn Ortega, primero, el hecho moral (para emplear la terminologa de Durkheim), lejos de ser reducible al hecho social, casi es su contrario, y segundo, que el hecho social es tambin exclusivamente humano '. Cul debe ser entonces la actitud del moralista con respecto a la ciencia de las costumbres y en general con respecto a la sociologa de la moral? Aceptarla como acopio de material para el estudio de las morales concretas, porque la tica ha de ser, a su modo, ciencia positiva no positivista, es decir, ciencia que parte de la experiencia total humana (en este sentido obras como las de Summer, Westermarck, Malinowski, Benedict, etc., tienen un gran inters tico); pero no aceptar de ningn modo lo social como fuente de la moral; ni siquiera de la supuesta moral cerrada, sino solamente como su posible vehculo. El individuo ordinario, el que nada tiene de reformador moral,

puede, en efecto, limitarse a ordenar su vida conforme a la moral socialmente vigente, y de hecho tal vez sea esto lo que ocurre las ms de las veces. Pero entonces surge una nueva cuestin: una moral totalmente impuesta por parte de la sociedad, meramente recibida por parte del individuo, merece realmente el nombre de moral? He aqu el problema que Heidegger ha tratado sin hablar para nada de moral ni de sociologa n, porque l entiende la filosofa como una realidad unitaria bajo las rbricas de existencia impropia o inautntica, Durchschnittiichkeit, Man y Verfallen A esta pregunta hay que contestar en primer trmino que, como veremos poco ms adelante, el hombre es constitutivamente moral, cualesquiera que sean el contenido de su moral concreta, la observancia o la inobservancia (inmoralidad) de esta y el posible origen social de ciertas normas morales que a veces, sin duda, el individuo acepta, simplemente porque se hacen las cosas as dentro de su grupo social. Pero, en segundo lugar, hay que mantener separados, frente a Heidegger, el origen impersonal y social del contenido de nuestras acciones y su carcter de impropiedad e inautenticidad. Zubri ha escrito que, admitiendo una filosofa ya hecha, pero apropiada mediante un esfuerzo personal, puede llegarse a tener una autntica vida intelectual. El hombre, aun cuando no sea ningn genio moral, es siempre personalmente responsable de su vida y no puede transferir esta responsabilidad a la sociedad; este es el resultado de las consideraciones hechas bajo el presente epgrafe. Porque, por fuerte que sea la presin social, el hombre puede siempre rebelarse contra ella junto al fenmeno de la unanimidad se registra el fenmeno del conflicto, y aun cuando no lo haga, el ajustamiento, la justificacin de sus actos, tiene que ser cumplida por' l mismo y juzgada por su propia conciencia. La tica es, por tanto, irreductible a la sociologa y autnoma frente a ella.

BIBLIOGRAFA ARANGUREN , Jos Luis , tica , Revista de occidente , Madrid , 1967 pp 55-61