Assmann, A. To Remember or to Forget: Which Way Out of a Shared History of Violence?

In: Assmann, A., Shortt, L. (eds) Memory and Political Change. Palgrave Macmillan
Memory Studies. Palgrave Macmillan, London. 2012. P.53-71.

p.53-55 O conceito de "cultura de lembrança" surgiu na década de 1990, destacando a

importância da lembrança como uma obrigação benéfica. No entanto, Christian
Meier desafiou essa ideia em seu livro "O Imperativo a Esquecer e a
Inescapabilidade de Recordar". Ele argumenta que o esquecimento é crucial para
superar a violência histórica, enquanto lembrar pode perpetuar ressentimentos.
Meier mostra exemplos históricos, como a Grécia Antiga e a Alemanha após a
Grande Guerra, em que o esquecimento promoveu a pacificação e a reintegração
das partes em conflito. Lembrar ou esquecer é uma escolha complexa, mas o
contexto e o tempo podem influenciar as abordagens de lidar com um passado
traumático.

“Em seu livro, Meier se afasta da leitura da memória como um meio de prevenir
a recorrência de atos de violência. Em sua leitura, são precisamente esses atos
de recordação que mantêm as energias destrutivas vivas para os atores
históricos. Essa premissa o leva à seguinte conclusão: se o processo de recordar
sustenta sentimentos de ódio e vingança, então é o processo de esquecimento que
apazigua as partes em conflito, iniciando o processo de reintegração necessário
à sobrevivência. ”

“No rescaldo das guerras civis, o adágio de "perdoar e esquecer"

historicamente facilitou uma rápida integração política e social; o material do
conflito foi neutralizado entre as antigas linhas de frente por meio da aplicação
extensiva de anistias. O exemplo mais convincente de Meier, no entanto, é a
Grande Guerra, que, em comparação com seus vizinhos europeus, foi mantida
viva muito nitidamente na memória alemã.”
p.56-58 Shakespeare dedicou dez dramas às Guerras das Rosas, mostrando o círculo
vicioso de violência, poder e vingança. Ele ancorou a memória da nação inglesa
nessa era de violência, mas não buscou manter o fogo da vingança. Ao contrário
de Christian Meier, que favorece o esquecimento, Shakespeare atribui ao
 processo de recordar um papel integrador e de paz. Os dramas históricos
demonstram que o ethos feudal da vingança distorce a visão nacional. Após a
Guerra Civil, a memória comum da nação emergiu, substituindo o sagrado feudal
do sangue. O poder transformador da memória é ilustrado na reconstrução da
Alemanha pós-guerra, onde o esquecimento foi utilizado para consolidar a paz e
a democratização.

“Necessidade de liberar os termos "esquecendo" e "lembrando" de uma

polaridade rígida, mostrando que o esquecimento pode ser uma cura, mas de
modo algum é uma cura para tudo. Ambas as práticas sócio-políticas,
esquecendo e lembrando, podem exercer efeitos prejudiciais e curativos. A
decisão sobre se é melhor favorecer uma sobre a outra depende do contexto
histórico e, sobretudo, dos valores culturais e das circunstâncias gerais que
prevalecem em cada instância. ”
P,59-61 O ritual religioso de purificação tinha grande importância política, sendo um ato
simbólico para esquecer o passado e avançar na integração da Alemanha
Ocidental na Europa. Na década de 1960, surgiu a crítica à estratégia de
esquecimento como forma de autoperdão, e o discurso terapêutico mudou o foco
das vítimas judias. Nos anos 1980, as Comissões da Verdade e Reconciliação
foram adotadas como uma nova forma de lidar com o passado, unindo justiça e
paz. Lembrar para esquecer foi empregado nesses processos, permitindo que as
vítimas contassem suas histórias para aliviar o peso da memória.

“As conotações de lembrar e esquecer trocaram seu significado e valor nesta

fase de transição em direção a um novo quadro cultural. Considerando que o
esquecimento, como estratégia de renovação e integração, tinha conotações
positivas dentro do contexto de uma orientação cultural para a modernização,
tornou-se agora negativamente associado com a negação e encobrimento.
Lembrar, em contraste, outrora associado negativamente com uma fixação no
passado, ódio, vingança, ressentimento e divisões, foi agora revalorizado como
uma obrigação terapêutica e ética.”
p.62-64 Atualmente, existem cerca de trinta Comissões de Verdade e Reconciliação
(CVR) em operação no mundo, cada uma adaptada à sua situação específica. O
componente "J" (Justiça) é excluído, enquanto o componente "V" (Verdade) é
 enfatizado. Essa política de recordação envolve a discussão aberta e o
reconhecimento público do passado, em vez de esquecê-lo. As CVRs visam à
reconciliação e integração, permitindo acordos com o passado e aliviando o peso
da memória. Na Espanha, após a Guerra Civil, houve um pacto de esquecimento
que não resultou em equilíbrio, perpetuando o poder dos franquistas e
marginalizando as memórias republicanas. Atualmente, a contramemória está
emergindo, desafiando o silêncio imposto anteriormente.
p.65-67 O projeto de memória começou com a terceira geração, que procurou os corpos
de seus avós desaparecidos na Espanha após a Guerra Civil. Cerca de 30.000
republicanos ainda estão enterrados em locais desconhecidos. A "Associação
para a Recuperação da Memória da História" desenterrou mais de 4.000 vítimas
do regime de Franco. O primeiro-ministro José Luis Zapatero rescindiu a lei de
anistia após 30 anos e promulgou a "Lei da Memória Histórica", condenando
oficialmente a ditadura. A necessidade de lembrar o passado traumático é sentida
pelas famílias republicanas, buscando equilíbrio e integração social. A
recordação é fundamental para a paz social e a consolidação democrática.

“É exatamente essa tarefa básica e humana de levar a paz aos mortos, que está
mais gravemente perturbada depois de uma história de violência excessiva. Não
há sepulturas para os milhões de vítimas judias que foram asfixiadas, queimadas
e dissolvidas no ar. É por isso que esta ferida em particular não pode ser
curada.”