FEDERAO DE ESCOLAS E FACULDADES INTEGRADAS SIMONSEN

VILMA BRUNO MALVEIRA

A construo da literatura e o processo de independncia de Moambique um movimento de ida e vinda

Rio de Janeiro 2009

VILMA BRUNO MALVEIRA

A construo da literatura e o processo de independncia de Moambique um movimento de ida e vinda

Trabalho de Concluso de Curso apresentado s Faculdades Integradas Simonsen como requisito para aprovao no Curso de Ps- Graduao em Histria da frica e Dispora Africana no Brasil.

ORIENTADOR: PROFESSOR DOUTOR ALEXANDRE VIEIRA RIBEIRO

Rio de Janeiro 2009

SUMRIO
Introduo ......................................................................................................... 4
1. Da chegada dos portugueses ........................................................................ 5 2. Partilha da frica e colonizao portuguesa .............................................. 14 3. Em tempos de descolonizaes e libertaes ............................................. 25 4. Do Rovuma ao Maputo .......................................................................... 32 4.1. 4.2. 4.3. O processo de Independncia de Moambique ........................................... 34 Em busca da construo de uma Identidade Nacional .................................. 45 Literatura: fora e voz do Nacionalismo Revolucionrio ............................... 55

Concluso ......................................................................................................... 65 Bibliografia ...................................................................................................... 66

Introduo
A ideia de fronteira cultural atraente. Pode-se at mesmo dizer que atraente demais, porque encoraja os usurios a escorregar, sem perceber, dos usos literais aos usos metafricos da expresso, deixando de distinguir entre fronteiras geogrficas e fronteiras de classes sociais, por exemplo, entre o sagrado e o profano, o srio e o cmico, a histria e a fico. (Peter Burke. O que histria cultural?)

O processo de descolonizao em Moambique desencadeado na dcada de 1960, com a fundao da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), em 1962. Tal processo se inicia com luta armada em 1964 e marcado por uma especificidade que no caracterizou o movimento de libertao de outras ex-colnias portuguesas. No havia vrias frentes organizadas de luta e as divergncias internas da FRELIMO no chegaram a pr em risco sua legitimidade ou a torn-la frgil, aps a independncia. Apesar de haver dissidncias em seu interior e dos fracassos pelos quais passou, ainda assim resistiu e conseguiu superar as divergncias ideolgicas em tempos de independncia, mesmo que, mais frente, o pas viesse a passar por uma guerra civil. Dessa forma, a singularidade do processo de independncia de Moambique estaria na unidade da Organizao que assumiu a liderana dessa histria, a FRELIMO. Essa unidade foi resultado da fuso de quatro grupos intelectuais, de meios sociais diferentes. Sabe-se da importncia para esse processo desses intelectuais que integraram a militncia da Frente, entre eles escritores como Nomia de Souza, Jos Craveirinha, o pintor e poeta Malangatana Valente, Lus Bernardo Honwana e Antnio Emlio Leite Couto (Mia Couto). Assim, luz do movimento de libertao de Moambique, pode-se entrever o surgimento de movimentos culturais, em especial de produo literria, que viriam a fazer parte da etapa de construo de novos agentes sociais que substituiriam os antigos modelos para que a descolonizao se fizesse de fato. Pensar a interao entre as produes literrias e os movimentos polticos da poca, torna-se interessante quando vista como uma dinmica de agente transformador. Durante todo o processo que se fez em Moambique, observou-se que ela existiu, de modo que olhar a construo da literatura nacional como parte integrante da independncia moambicana fator o qual no se pode negar. Para ilustrar, as palavras de Mia Couto, no jornal Folha de So Paulo de 21 de julho de 2002: O nascimento de uma literatura nacional contemporneo ao nascimento da prpria nacionalidade..

1. Da chegada dos portugueses

j teu passo avana em terra diversa. Teu passo: outros passos ao lado do teu. (Carlos Drummond de Andrade. Uma hora e mais outra)

Primeiros a chegarem ao continente africano, passando a frequentar a costa oriental a partir de 1497, os portugueses foram os ltimos a desocup-lo militarmente, em 1975, e no o fizeram por vontade prpria. Por vontade prpria, alis, nenhuma potncia mundial o fez. Entretanto, Portugal relutou e ultrapassou todas as possibilidades de um descabido colonialismo em segunda metade do sculo XX, pretendendo conter os ventos da histria. Foi arrancado de suas colnias por toda uma conjuntura de fatores internos e externos que o deixaram sem outra opo, que no ver se desfazer o mito, sustentado h sculos, do pas predestinado a civilizar outros povos. Quando os portugueses chegaram ao litoral leste de frica, encontraram comrcio intenso de mercadorias diversas e interessantes, praticado h mais de milnio entre as mltiplas sociedades africanas e povos do oriente. Controlado por mouros, o mercadejo de tecidos, ouro, ferro, prata, pedras preciosas, porcelana, vidro, marfim, madeira, miangas, cauris, conchas, alimentos, temperos etc. formava uma rede de negcios que ligava cidades como Sofala, Angoche, Moambique, Quloa, Zanzibar, Mombaa, Melinde etc. a Madagscar, Meca, Imen, Om, Prsia, ndia, Indonsia, envolvendo, tambm, a China. Muulmanos, estabelecidos em muitas dessas sociedades africanas, compunham o quadro populacional da costa oriental africana que ao norte, vivenciou, inclusive, experincia de xeicados. Todo contato comercial, implica, necessariamente, em contato cultural. Com efeito, dessa instigante rede de culturas diferentes, resultou os sualis, pessoas que introduziram em suas culturas tradicionais africanas lnguas, hbitos e costumes desses povos orientais com os quais conviveram e vice-versa. Obviamente que os intrusos portugueses sequer pensaram duas vezes em adentrar por _____________________________
1. Em fins da dcada de 1950 e incio da de 1960, 36 pases africanos tinham se tornado independentes. Na ocasio, Salazar se referiu ao fato como Ventos da Histria. (GUERRA, Joo Paulo. Memria das Guerras Coloniais. Porto: Edies Afrontamento, 1994, p. 27.) 2. SILVA, Alberto da Costa e. A Manilha e o Libambo: a frica e a escravido (1500-1700). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 616.

tal rede de negcios. Porm, logo perceberam que haveria que desfazer a hegemonia dos mouros, buscando, de incio, descobrir as principais rotas comerciais para, a seguir, domin-las, estabelecendo seus prprios contatos e acordos com chefes e rgulos locais. Assim feito. A princpio, enfrentaram a hostilidade das sociedades influenciadas ou constitudas pelos mulumanos e contaram com a rivalidade entre as diversas etnias e grupos que compunham esse quadro poltico-econmico. Chegavam-se a determinado grupo, incitando-o e incentivando a disputa com o inimigo, dando at apoio militar, obtendo do chefe, assim, a simpatia e, consequentemente, as cobiadas vantagens comerciais. Assim foi que se iniciou eficiente processo de roedura da frica Oriental e Portugal, em 1505, ergueu, em Sofala, uma feitoria. Estabelecidos por l, procuraram, cada vez mais, adentrar o interior em busca de contatos que os levassem s fontes de produo dos principais produtos comerciados. Apesar de tentativas do chefe da regio de frear a ousadia portuguesa, Portugal j tinha implantado fora suficiente para impor sua presena. E, sempre articulando com as

relaes sociais e polticas, ou, diga-se, desarticulando, o pas europeu, mesmo entrando para essa Histria quando j tinha sculos, em 1507 construiu um forte na ilha de Moambique, passando, desse modo, a controlar dois dos principais pontos de influncia da regio e a se beneficiar das rotas de escoamento de ouro, prata, ferro e marfim. E, apesar de todos os infortnios a que estavam sujeitos, como doenas e povos hostis e selvagens, aventureiros portugueses no largavam o objetivo de juntar, mesmo que pequena, alguma riqueza que, em Portugal, sabiam jamais obter. Assim, participavam do comrcio, frequentando diversas feiras e fazendo seus negcios rentveis de uma para outra. Com isso, tratavam com chefes, conheciam suas famlias e acabavam firmando relacionamentos matrimoniais com mulheres de sociedades africanas, o que lhes abriam portas polticas e facilitavam seu trnsito comercial. Dessa forma, os portugueses entranhavam-se mais e mais por terras de frica. Em contrapartida, organizaes africanas reagiam infiltrao desconhecida dos portugueses, abrindo outras frentes de comrcio e diferentes rotas, desviando, muitas vezes com sucesso, o escoamento de preciosas mercadorias. Assim o fez Quloa, ao perder o controle sobre Sofala, aproximando-se da produo do ouro, atravs de outros caminhos, passando por Angoche e _____________________________
3. HERNANDEZ, Leila Leite. O processo de roedura do continente e a Conferncia de Berlim. In: A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005.

Quelimane. Entretanto, os portugueses expandiam-se rapidamente e logo pensavam, tambm, em soluo para ir alm do controle de rotas comerciais e alcanar fontes de produo. O objetivo principal seria, pois, chegar ao Imprio do Monomotapa. Para tal empreendimento, contaram com o trabalho de chamados sertanejos, que viviam a abrir caminho para alm do litoral, adentrando por regies desconhecidas e cheias de perigos naturais. Atravs dessas empreitadas, puderam tomar conhecimento da geografia natural da terra, com seus rios e acessos. Tambm ficaram sabendo de seus reinos, organizaes polticas e sociais dos povos e de suas principais atividades produtivas. Foi, porm, a questo religiosa, garantia de liberdade para aes missionrias, que serviu de pretexto para que Portugal mobilizasse uma tropa militar e seguisse para Sena, pretendendo, tambm, Tete, a fim de tratar com o monomotapa e conseguir o controle das minas de ouro. O jesuta Gonalo da Silveira4 esteve pelo Monomotapa pretendendo converter o povo de l ao cristianismo. Tendo obtido, aparentemente, algum sucesso, viu-se em m situao ao interferir em tradies desses povos, causa de sua morte. A partir desse fato, os portugueses foram, cada vez mais, infiltrando-se interior adentro e travando batalhas contra as gentes do local que julgavam empecilho ao seu intento, com a vantagem do uso de armas de fogo, desconhecidas, at ento, de muitos deles. Mas tambm com a desvantagem do desconhecimento mais profundo da terra e da fragilidade da sade diante de doenas totalmente estranhas. Talvez a ltima, um de seus principais inimigos em frica. Assim foi que se estabeleceram em Sena e Tete, no Angoche, Quelimane, Cuama, Chiluane e Mambori. A cada caminho aberto por Portugal, seguiam-se matanas de povos africanos, muulmanos ou sualis, pois, por maiores que fossem os contingentes dos exrcitos locais e sua resistncia, acabavam ressarcidos pelo poder das armas de fogo. Alm disso, os portugueses podiam se fortalecer, tirando proveito das rivalidades tnicas que, muitas vezes, por si s davam conta deste ou daquele inimigo lusitano, isso quando no se aliavam aos portugueses a fim de combater o tradicional grupo rival. E, em troca da fora militar portuguesa, cediam direitos a minas, rotas e at mesmo terras. Leila Hernandez pontua: (...) os portugueses conseguiram as terras dos mangos e fumos, em troca de mosquetes, tecidos e miangas, o que permitiu aos ____________________________
4. SILVA, op. cit., 2002, p. 627.

portugueses dominar desde a foz do Zambeze at o forte de Sofala..5 A essas situaes, seguiam-se resistncias dos povos africanos: (...) como o de 1693, quando os butuas destruram feiras e queimaram igrejas e prazos..6 Havia, portanto, momentos em que os portugueses, apesar de todos os esforos contrrios, tinham que se submeter ao poder de reis africanos. Como em batalhas travadas, em 1592 e 1593, contra o lder zimba Tondo em que foram derrotados e tiveram que trabalhar acordo de paz para conseguir que no continuasse a seguir por reas de cobia lusitana. Os portugueses foram descobrindo, pouco a pouco, que em sociedades africanas no bastava acordar com este ou aquele chefe de determinada regio, apenas. Havia toda uma rede de influncias e poder em cada uma, que era preciso costurar, com eficcia, estratgias que controlassem possibilidades de levante ou insatisfao. E eficiente estratgia foi a converso de chefes e elites locais ao cristianismo. No houve em Moambique, durante esses tempos, ao missionria de cristianizao. Pode-se dizer que o que ocorreu foram acordos de converso, visando interesses polticos e econmicos dos dois lados. Portugueses e seus jesutas batizavam africanos, tornando-os, assim, catlicos, como garantia de t-los comungando com seu Deus e, desse modo, com suas ideias, interesses e aes. Do outro lado, a converso era forma de demonstrar fidelidade quele estrangeiro e, portanto, de faz-los merecedores de proteo e apoio contra grupos rivais. Alm disso, os portugueses acabavam se vendo na obrigatoriedade de acudi-los, j que estariam, com isso, defendendo no s a esses africanos, mas, principalmente supremacia de sua f crist. claro que, na prtica, no ocorria exatamente dessa forma. Se o povo aliado enfraquecia seu poder e saa da rota de interesses lusitanos, logo os portugueses esqueciam-nos, largando-os, muitas vezes, prpria sorte. Os prprios missionrios se envolviam em questes polticas, apoiando para a liderana chefes catlicos e sabotando aqueles avessos s suas doutrinas e a Portugal. Ou comandavam empreitadas de ocupao. Conforme conta em carta de 3 de fevereiro de 1630, Frei Lus do Esprito Santo o fez em Luange, Massapa e no Zimbbue, onde ergueu a igreja da Virgem do Rosrio e ajudou a entronar Felipe Mavura, em detrimento do legtimo representante Capramzine.7 ____________________________
5. HERNANEZ, op. cit., 2005, p. 588. 6. Idem, Ibidem. 7. CABAO, Jos Lus de Oliveira. Moambique: identidades, colonialismo e libertao. So Paulo: USP, 2007, p. 293. Tese de doutoramento.

E, se os africanos percebiam que a aliana no estava a dar bons frutos e a prosperar, voltava s suas religies tradicionais, como se nunca tivessem sido catlicos, se que realmente haviam se convertido. Muitos foram os casos de chefes que, mesmo batizados e se dizendo cristos, continuaram a praticar rituais tradicionais de suas culturas e religies. E poucos foram os nativos que realmente tenham se convertido, inclusive aqueles que se tenham ordenado. Quando ocorria, atuavam fora de frica, em Goa, por exemplo, ou junto aos portugueses e mulatos locais, dificilmente entre os prprios africanos. Dessa falha em espalhar a f, deram-se conta os portugueses mais adiante, quando observaram a dificuldade de evangelizar os africanos e, consequentemente, de faz-los civilizarse e assimilar-se. Antnio Enes coloca tal questo em seu Relatrio, observando a falta de atuao eficaz e adequada dos missionrios. Tambm, em 1921, Jos Justino Botelho, historiador e militar, escrevia:
o territri o que no hoje teve, constitui durante os a nos sa colnia quarenta Moambique primeiros

anos de ocupao, outros agentes rel igiosos a no ser os capeles

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d os

principais

post os

militares

comerciais.

E, sobre as misses, escreveu Enes:

poucas, dispersas, pobrssimas, apenas representavam dedicaes individuais resultado, (...) mais no nos intuitos um do sistema que conexo pelo de

constituam

propaganda religiosa, nem o seu influxo prometia atuar sensivelmente no

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estado

intelectual

moral

das

multides indgenas.

Outra forma eficaz de constituir poder foi a instituio de prazos. A doao de terras feitas por chefes africanos ou pela Coroa Portuguesa, obtidas em vitrias de batalhas ou acordos, aos brancos e, em geraes adiante, a mulatos formaram verdadeiros enclaves de poder infiltrados em terras da frica Oriental, na Zambzia, centro-sul do atual Moambique. Muitas vezes quem recebia o prazo da Coroa era a mulher que se casasse com portugus vindo da Europa, o que ____________________________
8. Botelho, Jos Justino Teixeira. Histria militar e poltica dos portugueses em Moambique de 1833 aos nossos dias. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1921, p. 161. Apud CABAO, op. cit., 2007, p. 295. 9. ENES, Antnio. Moambique. Relatrio apresentado ao governo. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1971, p. 203. Apud Idem, Ibidem.

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atraa populao branca para terras to distantes, o interesse por um casamento de posses. Xonas, rzuis, carangas, tongas, truas, maraves e tantos povos que compunham as hierarquias por aquelas regies entrelaavam um quadro de linhagens e cheferias, que acabaram por se integrar aos prazos de domnio dos sertanejos. Continuavam a ocupar a terra doada, trabalhando-a e pagando impostos e tributos ao novo chefe. Tal contexto afastou as linhagens de seus reis e contribuiu para o enfraquecimento destes, pois acabavam sendo vistos com descaso e desconfiana por parte daqueles que, outrora, foram seus sditos e compunham sua fora de luta. Enfraquecidos, tinham, cada vez mais, que ceder seu espao aos portugueses e apoiarem-se neles para manter algum poder. Por sua vez, os prazeiros sentiam sua independncia poltica e econmica condicionada aos colonos que habitavam suas terras, pois, se insatisfeitos, bastava que debandassem e buscassem refgio em outras bandas. E de nada valiam os prazos sem populao que os fizesse rentveis. Sendo assim, os sertanejos buscaram constituir base militar e poltica atravs de escravos, que passavam a chefiar, vigiar, recolher impostos, combater, regular desavenas e at mesmo a administrar cidades, sob o comando de mocazambos e sachicundas.10 Os escravos no tinham autonomia, como os colonos, para se ir, pertenciam ao dono e lhe deviam total obedincia. Desse modo, quanto mais o sertanejo possusse escravos, mais poder aparentava, sendo temido e respeitado. Foi, pois, importante estratgia de fortalecimento desses prazeiros que, inicialmente, eram brancos, mas, a seguir, dada a mestiagem que advinha das alianas de portugueses com filhas de chefes locais, tornavam-se mulatos, herdeiros de dois poderes que ali atuavam. Quando da insero dos portugueses no comrcio de frica Oriental, o escravo ainda no era mercadoria interessante a ser negociada. Cativos etopes eram mais valorizados, pois os bantos daquela regio eram considerados rebeldes, em virtude das rebelies dos sculos VII, VIII, IX, na Baixa Mesopotmia. Alm disso, o transporte desses cativos para as reas de demanda, Egito, Prsia, ndia, Arbia e mesmo para os portugueses envi-los para Mina, Madeira ou Lisboa, custava investimento arriscado que no compensava.11 Entretanto, ainda assim, a feitoria de Quelimane, fundada em 1544, servia de entreposto para a pilhagem de escravos e h registros da sada de algum nmero de escravos da regio. ____________________________
10. SILVA, op. cit., 2002, p. 682. 11. Idem, p. 657.

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Era nas estruturas internas das sociedades africanas da costa ndica que figurava a presena de escravos, embora no se houvesse inclinao nos escritos da poca para esse registro. Porm, em alguma citaes, possvel verificar tal dado. Quando do saque de D. Francisco d Almeida a Quloa, em 1505, por exemplo, escreveu-se que eram muitos, trabalhando na roas. O massacre de 1572 aos ricos mercadores sualis que rendeu a apreenso, segundo os registros, de 500 escravos12 tambm indicativo da presena deles nos trabalhos domsticos, atividades agrcolas, militar, de guarda e, em grande nmero, como carregadores de viagens expedicionrias e comerciais. Oriundos de ganhos de guerras, pagamento de dvidas e pendncias judiciais, eram escravos inseridos nas sociedades em que atuavam, podendo, inclusive, serem assimilados por elas. A existncia desse tipo de relao social no estimulava a caa por cativos ou intensificava seu comrcio. Porm, o aumento das relaes comerciais e a utilizao de escravos por parte dos prazeiros para fortalecimento de poder so fatores que influram na busca por mais escravos e, pois, ampliaram esse mercado que viria a se tornar alternativa econmica para a crise da primeira metade do sculo XIX. poca de epidemias, secas e desestruturaes sociais, polticas e comerciais, que geraram o fechamento de feiras com a diminuio de ofertas de mercadorias, entre elas o ouro, e, consequentemente, provocaram intensas lutas entre os grupos que se deslocavam em busca de condies de sobrevivncia, desestabilizando, assim, as sociedades. Soma-se a o aumento do comrcio internacional de escravos que, desde o sculo XVIII, dava sinais de crescimento, atendendo demanda para Reunio, Madagascar, Cuba e Brasil, para as plantaes de caf, algodo e acar.13 Sendo assim, escravo passou a ser mercadoria valiosa e seu comrcio tornou-se por demais atraente, desviando interesses e enfraquecendo os j abalados tradicionais negcios daquelas terras. No s as guerras internas contribuam para a pilhagem de escravos, como tambm a fome e a misria faziam com que as pessoas se entregassem escravido na tentativa de sobrevivncia ou mesmo vendessem seus dependentes. Assim que:
Em 1762, cerca de 1.100 escravos saram de Moambique. Em 1799, esse nmero subiu para aproximadamente 4.500, e em 1813 era de 8 mil passando, em 1820 a cerca de 19 mil, o que fez de

Loureno Marques um dos principais portos de exportao de

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12. Idem, p. 658. 13. HERNANDEZ, op. cit., 2005, p. 589.

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escravos da costa oriental africana.14

Em muitas das negociaes do comrcio de escravos foi fundamental o envolvimento de reis, chefes e rgulos que, ambiciosos e vidos por riqueza e poder, colaboravam e participavam ativamente da venda de pessoas. Fortalecidos pela posse de escravos, portugueses iam, continuamente, tornando-se senhores de terras, construindo fortificaes e interferindo nas polticas locais. Ilhas que compunham a costa de Cabo Delgado, no sculo XVIII, foram doadas a portugueses e passaram, tambm, a comportar o sistema de prazos. Disputando com autoridades africanas, os poucos representantes e autoridades da Coroa, os missionrios e portugueses embrenhados nessas sociedades alternavam vitrias e derrotas, conseguindo vantagens aqui e perdendo outras adiante. Quando dominavam o rei, iam a favor dele contra algum chefe rebelde. Porm, se de interesse derrub-lo, incitavam os rebeldes a confrontar com ele. As religies tradicionais e o sagrado, que tanto influenciavam na poltica, foram perdendo sua importncia e peso, contribuindo para a desvalorizao do rei, elo legitimado pelo povo entre o sagrado e sua comunidade. Em dados momentos, surgia algum monomotapa ou povo guerreiro que conseguia fazer frente astcia poltica portuguesa e impunha sua fora e poder em determinadas regies. Como Mucombu, substituto do monomotapa Siti derrotado pelos portugueses. Hbil lder, teve apoio e crdito de seu povo, reconquistando alguns dos domnios arrancados de sua gente. Como os rzuis, povo guerreiro que, em 1693, mataram e trucidaram brancos e mulatos na feira de Dambarate e incendiaram Massapa. Anos aps, invadiram Tete e Manica. Tais ocorrncias ocasionaram desestruturao dos negcios portugueses por essas bandas, j que as feiras ficaram vazias e os lugares abandonados. E, assim, seguia-se alternncia de foras entre as diversas etnias que compunham, quando da chegada dos portugueses, o atual Moambique e o estrangeiro europeu. Conviviam e lutavam entre si etnias africanas, gente de Goa, portugueses, indianos islamizados e rabes. Os ltimos, bem mais antigos e inteirados nos negcios africanos, sofreram perseguio por parte dos portugueses, que procuraram desarticular seus domnios comerciais e at mesmo, quando possvel, cometeram massacre desses comerciantes. Por outro lado, os grupos sualis reagiam, criando possibilidades comerciais diversas e, em dados momentos, buscando ___________________________
14. Idem, Ibidem.

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apoio de combate em foras externas, como de turcos e de Yarubis, dinastia de Om.15 Assim, em 1593, portugueses construram em Mombaa a fortaleza de Jesus, a fim de se fortalecerem contra os otomanos e de reagirem s inseres de navios holandeses e ingleses que, por essa poca, j estavam a frequentar aquelas bandas. A composio poltico-social da costa ndica da frica esteve sempre em constante movimento. Jamais aptica ou sem processos histricos, no foi a entrada dos portugueses, a partir do sculo XV, que desencadeou transformaes. Trouxe, sim, novos, portanto, diferentes processos histricos, inserindo outros elementos polticos, sociais e econmicos quelas to diversificadas sociedades. fato que sua insero em tal fazer histrico contribuiu, enfaticamente, para definir espaos geogrficos, formaes sociais e a economia que se ia delineando pelos tempos. A anlise de todo o contexto de quando se d a chegada do elemento europeu, torna-se fundamental para refletir sobre a formao de Moambique e compreender o processo que gerou a formao do Estado e do povo Moambicano, ou, contrariando respeitosamente o lder Samora Machel, a formao dos povos moambicanos. Contrariando porque j dizia, em seu discurso A NOSSA LUTA UMA REVOLUO de 24 de julho de 1975:
A nossa luta foi para a libertao nacional e independncia de Moambique para reconquista da nossa personalidade destruda pelo colonialismo, da personalidade moambicana, para o desenvolvimento da nossa cultura, da cultura moambicana (...).16

No entanto, tambm, afirmava: Reconhecemos que uma batalha difcil esta de unir o Povo, de reunir os homens de vrias raas.17

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15. SILVA, op. cit., 2002, p. 644. 16. MACHEL, Samora Moiss. A nossa luta uma revoluo nacionalizaes Moambique. Lisboa: Centro de Informao e documentao Anti-Colonial, 1976, p. 13. 17. Idem, p. 15.

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2. Partilha da frica e colonizao portuguesa

Do mar Vieram os lvidos navegantes com espadas e missangas e ficaram. (Jos Joo Craveirinha. Sambo)

Nos quatro primeiros sculos da insero da Europa em frica, as potncias pouco passaram da costa africana. Estabelecendo negcios e firmando contatos pelas bordas do litoral, pases europeus passaram quatro sculos e meio se beneficiando da grande diversidade e riqueza de bens que por l se comerciava, inclusive e principalmente do comrcio de escravos. A cotao dos produtos sempre esteve atrelada s necessidades econmicas europeias, devendo e precisando adaptar-se s disponibilidades e estruturas das sociedades africanas. Foi um comrcio em que foras polticas e econmicas tanto europeias, quanto africanas, interagiam e influenciavam-se mutuamente, direcionando seus rumos. A penetrao para o interior do continente ocorria de forma lenta e mnima, dificultada pelos perigos de terras desconhecidas e mesmo por falta de contingentes humanos, bem como de vontade poltica por parte das potncias. Assim, ficava, como visto anteriormente, a cargo de aventureiros, que nada tinham a perder, em busca de enriquecimento. Com a necessidade de mo-de-obra em pases de grandes produes agrcolas, o comrcio de escravos tornou-se atividade altamente rentvel, o que desencadeou seu crescimento at fins do sculo XVIII. Porm, ao longo do sculo XIX, essa prtica foi, cada vez mais, criticada e medidas polticas contra o trfico de escravos foram tomadas, especialmente por ingleses e franceses. Contriburam para esse processo fatores econmicos e polticos e justificaram-no explicaes ideolgicas no mbito cientfico e religioso. A Europa, principalmente Inglaterra, Frana e Alemanha, passava pela crescente industrializao. Novas tecnologias modificavam as antigas tcnicas agrcolas, desenvolviam-se as indstrias de comunicao, transporte, energia e minerao. A sangria de pessoas retiradas do continente africano para outras partes do mundo de produo das grandes potncias no se fazia mais necessrio. Ao contrrio, tornou-se mais til a permanncia dessa mo-de-obra em frica, a fim de produzir matrias-primas para as grandes indstrias metropolitanas e de se constituir em mercado consumidor de excedentes desses pases, mesmo que de produtos produzidos internamente. Assim que, em 1807 e 1818, respectivamente, Inglaterra e Frana pem fim ao

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trfico de escravos, mas Portugal, apesar de aderir a tal conjuno de mundo moderno oficialmente em 1817, de economia atrasada e sem seguir os passos da industrializao europeia, assim o fez por presses externas e no por vontade prpria, tendo permanecido no negcio at cerca de 1880. No decorrer do sculo XIX, portanto, intensificaram-se atitudes e presses polticas em favor do trmino do trfico e da abolio de escravos. A cultura europeia ocidental era vista como a nica civilizao: desenvolvida, superior a outros povos e portadora da chave para a entrada dos selvagens e indgenas nesse mundo industrializado. A frica precisava da Europa para se desenvolver e salvar suas gentes de forma de viver to primitiva. Para acabar com a escravido e o massacre dos primitivos, seria preciso que o mundo civilizado europeu entrasse no continente africano para guard-lo e gui-lo. Estava plantado o arcabouo ideolgico para a concluso do processo de retaliao pelo qual a frica passava, desde o sculo XV, e que culminaria com a Conferncia de Berlim. Para a partilha do continente africano foi essencial, a partir da segunda metade do sculo XIX, o interesse de missionrios e as empreitadas de exploradores. Missionrios de vrias religies crists europeias chegavam a frica por conta de pases como Inglaterra, Frana, Alemanha, Sucia, Estados Unidos e Holanda. Anglicanos, calvinistas, luteranos alems, metodistas, batistas, presbiterianos e catlicos empenhavam-se em converter povos africanos ao cristianismo e em traz-los para a cultura ocidental. O trabalho de evangelizao foi religioso, mas implicou, necessariamente, em passar valores culturais europeus e combater as tradies religiosas das sociedades africanas. Fossem em frica ocidental, meridional ou oriental, todos imbuam suas misses da ideologia pregada ento. Era preciso salvar a frica e resgatar seus povos da escurido no s espiritual, mas tambm material. O trabalho de exploradores, impulsionado pela curiosidade e necessidade de desvendar incgnitas que at ento se impunham em frica aos europeus, fez por concluir o conhecimento de rotas e vias de acesso que ligavam o interior aos litorais africanos. Importantes rios, lagos e cidades, como Tombuctu, lago Tanganica, lago Vitria etc., aps anos de busca, foram encontrados e definidos em mapas de frica que europeus preparavam e que seriam de boa valia em sua partilha. O curso do rio Nger, determinado apenas em 1830, pelos irmos Lander, Richard e Jean,18 foi motivo de diversas expedies desde muito, que, aps passarem por _____________________________
18. KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s.d., p. 71.

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incontveis dificuldades e perigos, terminavam em mortes, sem cumprir seu objetivo. A nascente do rio Nilo, em frica oriental e central foi outra determinao das viagens de vrios exploradores. Em 1875, Stanley, jornalista americano e importante explorador de frica, finalmente confirmou a nascente do Nilo, j levantada por volta de 1860 pelo viajante Speke. Por essa poca, tambm definiu o rio Congo.19 Livingstone, adentrando pelo interior do continente, traou valiosas informaes geogrficas e etnolingusticas, tendo encontrado o lago Ngami, as cataratas do Zambeze, o lago Niassa, passando pelo lago Tanganica e Lualaba.20 Por trs de toda dedicao missionria e esprito expedicionrio estavam interesses polticos e econmicos de potncias mundiais. No momento em que se definiu tornar frica produtora de matrias-primas para suas indstrias e que sua interveno se fazia cada vez mais presente, urgiu que tais potncias estabelecessem acordos diplomticos para definir o que caberia a cada uma. Leopoldo II, rei da Blgica, pretendia fundar um imprio ultramarino particular na bacia do Congo; Frana e Inglaterra pretendiam expandir seu controle sobre o Egito e precisavam definir acordos; Portugal alimentava o sonho do mapa-cor-de-rosa que uniria seus domnios em Angola e Moambique, em um s territrio, abrangendo Zmbia e Zimbbue, seria a provncia Angolomoambicana e a Inglaterra, da mesma forma, vislumbrava um s imprio do Cabo ao Cairo. Assim foi que a Inglaterra, aps perceber a entrada rpida da Frana e do rei Leopoldo em frica Equatorial, vendo seus interesses ameaados em frica central, resolveu apoiar Portugal, depois de anos de oposio, no domnio das duas margens do Congo, garantindo, assim, liberdade de trnsito e comrcio, bem como facilidade de se sobrepor a um pas bem mais fraco politicamente. No entanto:
A Alemanha, a Frana e a oposio interna na Gr-Bretanha impediram a ratificao do Tratado e esta oposio leva Conferncia de Berlim de 1885 nos termos do qual Portugal recebeu a margem sul do Congo mas perdeu a margem norte.21

A fim de que o Estado pudesse agir poltica e economicamente, endossado pelos poderes internacionais, potncias europeias, numa corrida desenfreada, buscaram, durante a Conferncia _____________________________
19. Idem, p. 75. 20. Idem, p. 74. 21.CAPELA, Jos et al. Colonialismo e lutas de libertao 7 cadernos sobre a guerra colonial. Porto: Afrontamento, 1974, p. 22.

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de Berlim, garantir territrios e delimitar suas fronteiras. Reivindicavam essa e aquela regio, amparados pelo tempo de ocupao, pelos tratados firmados com chefes locais, pela atuao de Companhias ou por todos os motivos juntos. Os anos que antecederam a Conferncia e os que se seguiram foram marcados por grande nmero de acordos estabelecidos entre elites africanas e europeus. S na dcada de 1880 a 1890, a Frana fez assinar 226 tratados com os chefes africanos enquanto na atual Nigria apenas a Companhia Real do Nger obteve, entre 1884 e 1892, 389 tratados em proveito da Gr-Bretanha.22 O papel das Companhias foi de importante valia para os pases que representavam, pois j definiam sua atuao econmica, administrando, com suas leis e poltica, grandes territrios africanos, sobrepondo-se aos grupos tnicos locais. A Conferncia serviu para garantir livre navegao e comrcio em dois principais rios, Congo e Nger, assegurando neutralidade em poca de guerra, desde que respeitadas as condies, como no navegar transportando material blico. Principalmente, juntando-se acordos que se seguiram, determinou a quase total ocupao de frica pelas principais potncias mundiais, ficando de fora, apenas a Libria e Etipia. A Inglaterra ocupou territrios em frica ocidental, como Nigria, Costa do Ouro, Serra Leoa e Gmbia, e oriental, como Qunia, Zanzibar e Uganda. A Frana se apoderou de toda a costa ocidental, tirando-se aqueles dos ingleses, Togo e Camares, dos alemes e a Guin, de Portugal. A Alemanha, ainda, incorporou a seus domnios Tanganica e o Sudoeste africano. Itlia assegurou para si Eritreia, Somlia e Lbia. Portugal se contentou com, alm da Guin, Angola, o protetorado de Cabinda, Moambique, ilhas de Cabo Verde e de So Tom e Prncipe e o enclave de So Joo Batista de Ajud.23 Depois da ameaa inglesa de dirigir navios de guerra para Moambique, o ultimato ingls em 1890, caso no desistisse do intento de ocupar territrios do interior os quais pretendia para compor seu MapaCor-de-Rosa, Portugal se viu renegado condio real de personagem coadjuvante no episdio da partilha de frica, restando-lhe, somente, aqueles domnios em que j h tempos se estabelecera ou alguma sobra cedida por este ou aquele a fim de defender interesses prprios. Fato que por esses tempos e dessa forma definiu-se o mapa geogrfico de frica, permanecendo, sem maiores alteraes, at os dias atuais. Diversas etnias ficaram separadas em territrios diferentes ou vrios pases foram formados por tantos grupos tnicos, muitas vezes inimigos. O ltimo fator funcionou como facilitador para o domnio europeu e dificultou a unio ____________________________
22. HERNANDEZ, op., cit., 2005, p. 61. 23. GUERRA, Joo Paulo. Memria das guerras coloniais. Porto: Afrontamento, 1994, p. p. 20-21.

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nacional desses povos no s para a luta de libertao, como tambm para a estabilidade poltica no ps-emancipao. Interesses polticos e desavenas entre as naes sobrepuseram-se, de maneira radical, no continente africano, que viu pesar sobre si o descaso de uma tal de civilizao capitalista onipresente, onipotente e onisciente. Todas as culturas, etnias e civilizaes existentes desde muito em frica foram ignoradas, combatidas como primitivas e desbaratadas quando da diviso e colonizao efetiva do continente, que se deu em fins do sculo XIX e durante o sculo XX. Era chegada poca de ocupar toda frica e domin-la militarmente, guerreando e chacinando, caso fosse preciso. E o foi, porque resistncias houve e durante dcadas o continente foi palco de extermnios, genocdios, atrocidades e inmeras outras palavras que expressam todo o poder e capacidade de subjugo e destruio do ser humano. Dessa forma, Portugal precisava cumprir as condies da Conferncia de Berlim, que determinava que cada pas colonizasse, atravs de mecanismos administrativos de Estado, suas colnias. Desencadearam-se as campanhas de pacificao, cujo objetivo era, em verdade, controlar as populaes e reprimir movimentos de resistncia ao domnio portugus, bem como extinguir tentativas de reorganizao das estruturas poltico-econmicas das sociedades africanas. Pas obsoleto economicamente, parte revoluo industrial, Portugal mantinha sua economia em funo daquilo que conseguia comercializar e explorar aqui ou ali de suas reas de influncia e de suas colnias. Ao tornarem-se imperativos grandes investimentos nessas colnias para efetivao de sua entrada poltico-militar, o pas lusitano viu-se em dificuldades para cumprir o dever de casa e foi obrigado a recorrer s potncias econmicas para subsidiar o desenvolvimento colonial dos territrios. Os capitais ingls e sul-africano foram grandes parceiros nesse sentido. Em 1886, construa-se o Caminho de Ferro de Luanda; fundavam-se a Companhia de Moambique, em 1891, e Companhias do Niassa e da Zambzia, em 1892. O acordo firmado por Portugal a fim de fornecer mo-de-obra moambicana para minas sulafricanas deu-se j em 1897, funcionando como uma das principais fontes de arrecadao dessa colnia, atravs do valor recebido por cada trabalhador enviado. Com a proclamao da Repblica, em 1910, Portugal desenvolveu a descentralizao das colnias. Administradas por um Governador Geral, intensificou-se a ao das grandes Companhias estrangeiras, que controlavam parte expressiva de suas economia e poltica. Porm, com o golpe militar de 1926, Salazar, ministro interino das colnias, no renova algumas

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concesses com as Companhias e passa a controlar diretamente as finanas do ultramar portugus. E, nessa diretriz, instituiu o Ato Colonial24, apontando o direito de Portugal, h muito, como pas colonizador e civilizador de povos, e trabalhando em prol da Unio Nacional. Seguiuse, assim, poltica centralizadora e ditatorial de Salazar. A misso civilizadora de Portugal apoiava-se em regenerar as gentes africanas atravs do trabalho. Este, visto como meio de catarse do ser humano pecador e primitivo, era-lhes, portando, necessrio por demais para que pudesse expurgar todos os defeitos de sua existncia. Tal ideologia comungava tanto com as pretenses econmicas de Portugal, como com as lies missionrias da Igreja Catlica. Desse modo, todos os esforos pela explorao da mo-de-obra africana deram-se em colnias portuguesas de formas, tantas vezes, mais abominveis do que na prpria escravatura. Em Moambique, a intensificao do comrcio de escravos aconteceu mais frente em relao a outras partes de frica e sua extino arrastou-se de forma bem lenta:
Um decreto de 1869 tornou todos os escravos de todo o imprio libertos, mas estabeleceu que estariam sujeitos aos seus donos at 1878. Em 1875 a condio de liberto foi abolida mas o ex-liberto era ainda obrigado a contratar o seu trabalho por dois anos. Este mtodo de abolio semi-paternalista, tendia a encorajar entre os colonos o pensamento de que os escravos libertados podiam ser ainda utilizados, como escravos. Uma clusula permitindo que os libertos vagabundos fossem forados a trabalho contratado deixava tambm uma grande abertura que era intensamente explorada. Em 1899, na verdade, foi emitido um decreto que deu sano oficial a esta transio suave entre a escravatura e os trabalhos forados.25

A partir desse decreto, africanos que no pudessem comprovar condies de sustentar a si e aos seus e de promover sua melhoria social eram considerados vagabundos e obrigados s vrias formas de trabalhos forados. Certamente que, dada a situao poltica e econmica de Moambique, quase totalidade da populao no conseguia atender a tal perspectiva e era recrutada para trabalhar em obras pblicas ou em empresas privadas, envolvendo relaes _____________________________
24. Idem, p. 23. 25. MONDLANE, Eduardo. The Struggle for Mozambique, Londres: Penguin Books. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. 35.

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violentas e despojando os nativos de quaisquer direitos enquanto, pelo menos, seres humanos, j que, no contexto, sequer caberia citar a cidadania. Por esse caminho seguiu a economia colonial de Moambique. Arrecadao de impostos pagos pelos africanos, principalmente o imposto da palhota, que os obrigavam a se submeter cultura obrigatria como nica forma de conseguir dinheiro para pag-los. Quando no, restavalhes o recrutamento para o trabalho forado por falta de pagamento de impostos. Recolhimento de quantias e de ouro pelos trabalhadores emigrados para minas sul-africanas. Esse caso foi responsvel pelo envio de milhares de africanos para frica do Sul, sendo responsvel por baixa da populao masculina e reorganizao das estruturas familiares, em que mulheres passaram a desenvolver tarefas de atividades agrcolas nas culturas domsticas; alm de promover o desligamento de jovens de seu meio familiar e cultural, contribuindo para a desarticulao das tradies africanas. Tambm eram enviados trabalhadores, em geral por falta grave, crime, passagem pela polcia, para as plantaes de S. Tom, caso temido por todos devido s condies de trabalho e pela dificuldade de regresso. Havia a produo obrigatria de algodo para a indstria txtil de Portugal que, comprando a matria-prima por preos muito abaixo do mercado, podia manter-se abastecida sem grandes despesas e, assim, controlar os preos de suas mercadorias. As concessionrias adquiriam o monoplio e no davam ao agricultor alternativa. Obrigados a cultivarem algodo, tinham que vender Companhia por preos insignificantes. Com efeito, o depoimento de Gabriel Maurcio Nantimbo, entre os muitos agricultores que participaram da FRELIMO, esclarece, com propriedade, o sistema:
Sou filho de um campons e natural de Imbuho, uma regio algodoeira de Cabo Delgado. Tenho 25 anos. Meu pai tinha uma pequena parcela de terra. Cultivvamos milho e algodo que bastavam largamente s nossas necessidades. Vendamos o resto aos brancos da vila. Quando a Companhia Agrcola Algodoeira obteve o monoplio da explorao do algodo na nossa regio, ns fomos obrigados a cultivar um campo de algodo com sementes dadas pela Companhia que nos comprava em seguida a colheita. Mas ela pagava muito pouco (...) Ns no tnhamos tempo de nos ocupar de outras culturas. (...) Ns sabamos por experincia que algum que recusasse cultivar esse maldito algodo era preso pelos

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servios de segurana e enviado para muito longe para trabalhar nas plantaes de S. Tom. Ns ento tnhamos medo, medo do branco, medo de sermos arrancados s nossas famlias, de deixarmos as nossas crianas morrer de fome (...)26

Os trabalhadores eram solicitados pelos colonos e Companhias aos administradores ou aos chefes de postos, que enviavam sipaios (polcia indgena) para executar a tarefa. Pegavam os homens fora ou, muitas vezes, incutiam-lhe algum delito ou dvida para faz-lo. Os recrutadores mandados diretamente pelas Companhias, quando da falta de mo-de-obra, chegavam a pedir a caderneta do africano para identific-lo, que a dava por submisso ao branco. Neste momento, rasgavam-na e o levavam preso para trabalho forado como vagabundo nodocumentado. Esses caadores de trabalhadores agiam, por diversas vezes, noite, pegando-os em suas casas, j que durante o dia se escondiam, fugindo do recrutamento.27 Punio e castigos corporais tambm faziam parte do cotidiano de africanos moambicanos. Qualquer desagrado ao seu senhor, ato considerado delito, reclamao de um colono etc. era motivo para prender e maltrat-los com palmatrias dadas at que ficassem impossibilitados para utilizar as mos, alm de poderem apanhar em outras partes do corpo. Portugal sempre foi muito competente e gil com as legislaes, que serviram tanto para endossar o trabalho indgena quanto para ludibriar presses internacionais e opinio pblica. No ltimo caso, apenas teorias, porque a prtica era outra bem conhecida dos africanos de suas colnias. J em 1894, as penas judiciais foram substitudas pelo trabalho correcional. Em 1899, teve-se o Regulamento do Trabalho Indgena e, em 1928, o Cdigo de Trabalho Indgena que embora acabasse formalmente com o trabalho forado, obrigava o africano a apresentar um trabalho e contribuir para os interesses gerais. Na Constituio de 1933 se reconheceu que o Estado no podia obrig-lo a trabalhar, mas somaram-se a excees que serviram para em nada modificar a situao at ento. Em servios pblicos em prol da coletividade, em situaes que lhe tragam benefcio, cumprimento de decises judiciais, pagamento de impostos etc. Em relatrio entregue ao Governo portugus, o Capito Henrique Galvo, em 1947, j denunciava as condies de africanos em colnias portuguesas. Referindo-se a Angola, critica a tal retrica portuguesa direcionada a reformas no trato do trabalho indgena e mostra a _____________________________
26. BRAGANA, Aquino de. Au Mozambique le Conton ne Mangera Plus. Africasie, n15. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. 80.. 27. CAPELA, op. cit., 1974, p.42.

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precariedade da forma de vida dos africanos, bem como os absurdos do trabalho forado. O documento que, a princpio, funcionaria como mais um instrumento de engodo junto a rgos como a Organizao das Naes Unidas (ONU), voltou-se contra Portugal, acarretando a demisso do Capito e seu futuro envolvimento em movimentos de protesto contra o Governo portugus. Nesse quadro poltico-econmico, nada se encontrava de investimentos em educao. Havia um tipo de escola para crianas portuguesas e mestios civilizados e outro para africanos, que comportava poucos anos de escolaridade e era deficitria no atendimento ao alunado. O atraso econmico das colnias portuguesas esteve bem refletido na educao que era oferecida a suas populaes. Da mesma forma, o inverso. A educao nas colnias expressava a poltica econmica de fato implantada no ultramar por Portugal. Apesar de ser uma metrpole que utilizava a estampa da assimilao e da prtica multirracial, em verdade tudo se fazia para segregar e impedir que o africano conquistasse a cidadania. O negro no podia sair noite, frequentar cinema, restaurante ou hotel. A Igreja Catlica desempenhou bem seu papel de colonizador nesse contexto portugus. Impuseram o cristianismo e, atravs das escolas missionrias, ajudaram a trabalhar a ideologia da superioridade do branco e de sua misso civilizadora. A partir de 1940, quando do Acordo Missionrio assinado entre a Santa S e Portugal, ampliou-se o domnio da Igreja junto educao dos nativos e efetivaram-se os trabalhos de esmagamento das culturas locais e de colonizao de assimilao. Era o endosso de que precisava Portugal para, perante sua populao catlica, justificar o que h muito a poltica internacional vinha criticando. Para passar da condio de indgena a assimilado, era preciso atender a uma srie de condies que o prprio sistema colonial se incumbia de impedir. Dominar a Lngua Portuguesa, ser catlico, ter estabilidade financeira, abandonar tradies nativas e viver como europeu. Ora, apesar do incentivo e obrigatoriedade do uso da Lngua Portuguesa em locais de trabalho e outros, no havia escolas que a ensinasse aos africanos. Estabilidade financeira nas condies de trabalho daquelas populaes era praticamente impossvel e viver como europeu estava sendo tarefa difcil para os prprios portugueses de Portugal, dado o subdesenvolvimento em que se encontrava o pas. Amilcar Cabral elucida assim essa questo:
99,7 por cento da populao africana de Angola, Guin e Moambique considerada no civilizada e 0,3 por cento

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considerada assimilada. Para que uma pessoa no civilizada obtenha o estatuto de assimilada tem de fazer prova de estabilidade econmica e gozar de um nvel de vida mais elevado do que a maioria da populao de Portugal. Tem de viver europia, pagar impostos, cumprir o servio militar e saber ler e escrever corretamente o portugus. Se os portugueses tivessem de preencher estas condies, mais de 50 por cento da populao no teria o direito ao estatuto de civilizado ou de assimilado.28

O imposto que passava a pagar era mais caro que o da pallhota e ainda perdia o direito ao servio mdico livre. Tornar-se assimilado significava, portanto, batalha quase perdida, alm de desligar-se de seus costumes e tradies, de suas origens e ancestrais, to valorizados pelos africanos. Fora passar a serem tidos como traidores de seus povos e saberem-se usados pelo colonizador portugus para manuteno do sistema. A fixao de colonos no ultramar portugus foi problema para a colonizao. O investimento do capital estrangeiro e as grandes Companhias exigiam, alm de mo-de-obra barata, quadro profissional com trabalhadores especializados, escassos inclusive em Portugal. Com pouca populao branca e medo de investir em negros, a partir da dcada de 1950, Portugal investiu na emigrao para Angola e Moambique e em educao para portugueses que a viviam. De modo geral, em especial em Moambique, as populaes nativas, sempre tidas como incapazes, eram afastadas da administrao colonial e no exerciam funes de importncia em setores pblicos. Eram-lhes, como explanado, reservadas ocupaes e trabalhos pesados, bsicos e braais. Adotando esse sistema de colonizao totalmente paternalista, Portugal cria entraves para o crescimento econmico de suas colnias, para a construo do nacionalismo que viria a se desenvolver e, mais grave, para a governabilidade quando da independncia. Essa colonizao portuguesa funcionou, por um lado, como estopim de diversas formas de resistncia e do movimento de libertao. Algumas vezes, os africanos fugiam, abandonando seu servio, para outros lugares, onde as formas de trabalho fossem menos opressivas. Outras vezes, refugiavam-se em lugares de difcil acesso e formavam comunidades isoladas. Cerca de cem mil pessoas incendiaram suas palhoas e deslocaram-se do norte de Moambique para regies da Niassalndia, em 1919.29 Entre 1917 e 1921, houve resistncias coletivas, quando trabalhadores _____________________________
28. CABRAL, Amlcar. Obras Escolhidas. Lisboa: Seara Nova, 1977. Apud GUERRA, op. cit., 1994, p. 43.

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se organizaram e lutaram contra a cultura obrigatria, aumento de impostos e o trabalho forado. Liderados por antigos chefes de suas etnias, tentaram recuperar suas terras e livrarem-se da violncia. Tambm se organizavam para suspender pagamento de impostos e formavam associaes de trabalhadores. Sabotavam o servio e mantinham ritmo lento de produo. Surgiam elites africanas em Moambique. Grupos compunham clubes, jornais e ncleos de estudantes. Era difcil e custa de muito sofrimento e violncia, ainda assim as populaes africanas de Moambique no ficaram inertes colonizao. Lentamente, compunha-se um quadro de pessoas capazes de pensar e agir, que ajudaram a formar uma rede de resistncias e de novas foras polticas e sociais. Para tal, foi relevante a atuao das igrejas protestantes, que contriburam com a educao dos nativos, fazendo bem o papel que os portugueses no desempenharam. No de se estranhar que muitos lderes do movimento de independncia tenham sido educados por essas misses. Portugal agonizava em seu sistema colonial, porm mantinha-o a todos os esforos e pagando o preo de ser a ltima metrpole a sustent-lo, com agravante de faz-lo em forma de um colonialismo totalmente rudimentar.

__________________________________ 29. HERNANDEZ, op. cit., 2005, p. 598.

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3. Em tempos de descolonizaes e libertaes

Agora meu pas tempo de sacudir a lama do teu corpo Tanto sofrer no j humano A semente deitada terra floresce no universo colorido do teu destino Grita pois NO e diante do tirano ergue a tua face humana (Marcelino dos Santos. minha ptria)

A Segunda Guerra Mundial foi fato marcante no desenrolar de aes em relao aos sentimentos de libertao que ento aconteciam em frica. Aps 1945, modificaes polticas e econmicas que estabeleceram novas relaes entre os Grandes vieram ao encontro desses sentimentos africanos, que cresciam e amadureciam, ao longo de dcadas de resistncia, quando da partilha do continente. J entre a Primeira e a Segunda Guerras, o movimento Pan-Africano, criado por Du Bois, realizara congressos, preconizando direitos dos povos africanos. Do primeiro deles, em Paris de 1919, ao realizado em 1945, em Manchester, partiu-se da ideia paternalista de proteo dos indgenas ao amadurecimento poltico de busca da independncia.
Esse congresso adota uma Declarao aos povos colonizados redigida pelo Dr. Nkrumah, e que termina com estas palavras: Ns proclamamos o direito, para todos os povos colonizados, de assumirem seu prprio destino... A longa noite est morta!... Povos colonizados e povos oprimidos de todo o mundo, uni-vos! .30

Com esse pensamento, o V Congresso Pan-Africano anunciava a nova mentalidade que se formava em frica e que encontraria eco em todo o mundo. Com o fim da guerra, abalada com a destruio de Hiroxima e Nagasqui, a conscincia internacional defronte possibilidade de um conflito nuclear tendia para a busca de acordos polticos, negociaes e movimentos pela paz. A Europa encontrava-se em grandes dificuldades econmicas e desestruturada pelas __________________________
30. LENTIN, Albert-Paul. De Bandung a Havana. In: SANTIAGO, Theo (org.). Descolonizao. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977, p. 38.

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consequncias da guerra. Estados Unidos e URSS surgiam como potncias poltico-econmicas antagnicas prontas a ocuparem possveis espaos vazios deixados pela Europa em frica. Ideias socialistas e o comunismo se apresentavam como caminhos de libertao do capitalismo e da colonizao. A Internacional Comunista j discutia em seus Congressos h dcadas, embora com pouca expresso, a importncia das lutas anticoloniais para a revoluo socialista mundial. Movimentos nacionalistas africanos comungavam com partidos comunistas europeus, atravs de intelectuais assimilados fixados em um ou outro continente. De um lado, os EUA apoiavam a independncia dos pases africanos, com vistas ao livre mercado que l se formaria fornecedor de matrias-primas e consumidor de produtos manufaturados. Seria a internacionalizao do mercado capitalista, do qual participaria em grandes vantagens, em funo de sua posio poltica e poderio econmico. De outro lado, a URSS incentivava os movimentos de libertao e amparava os Estados que se faziam independentes, como forma de frear o capitalismo e seu principal representante, EUA, a fim de manter a paz mundial. Assim, esses dois colossos, por razes diferentes, apregoavam um anticolonialismo sem equvocos findas as hostilidades.31 Em frica, seguindo rumos das histrias, iam se dando as independncias e, com elas, a busca de uma unidade africana. Os movimentos de libertao e a propagao da solidariedade entre pases oprimidos partiram da sia, com as independncias da ndia, Paquisto e Indonsia. Porm, foi esta ltima que desencadeou o apoio de outros pases asiticos, quando se desenrola uma guerra de reconquista colonial por parte da Holanda. E o asiatismo deu, em outras situaes, prova de sua fora. Tal experincia asitica aliada a interesses e questes comuns entre povos desse continente e africanos impulsionou o surgimento de um afro-asiatismo, que teve como pice a Conferncia de Bandung na Indonsia, em 1955. Marco de iniciativas que agitaram a frica, reuniu 29 pases que discutiram suas posies no contexto mundial, face aos colonizadores ou excolonizadores. bem verdade que, contagiados inicialmente pelo idealismo de unio entre povos em prol de causas comuns, esses pases acabaram se detendo em questes superficiais do imperialismo e do colonialismo, faltando-lhes bases mais slidas e viveis para aes concretas. Ainda assim, a partir da, essa terceira fora32, fez-se presente no panorama internacional e decidiu os rumos das descolonizaes em frica:
_________________________________ 31. KI-ZERBO, op. cit., s. d., p. 159. 32 LENTIN, op. cit., 1977, p. 42.

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Bandung fez nascer um movimento irreversvel. De Bandung saiu um esprito, uma solidariedade, uma vontade de ao que desordenaram as posies imperialistas e colonialistas na sia e na frica. Bandung acelerou as lutas de libertao nacional que, em dez anos, subverteram o mapa poltico do mundo.33

Com efeito, em 1955, apenas Libria, Unio Sul-Africana, Egito, Etipia e Lbia eram independentes. De 1959 a 1961, ocorreram mais 24 independncias e no final de 1962, havia um total de 36 Estados autnomos. Entretanto, h que se pensar sobre tal. A maioria das independncias foi outorgada pelas metrpoles, como Inglaterra e Frana. A administrao desses novos Estados ficava a cargo de uma elite educada e preparada pelas metrpoles que, muitas vezes, tinha seus passos marcados e guiados por elas. Apesar de algumas oposies ou enfrentamentos por que passavam tais governos, pode-se afirmar que no houve, com essas independncias, transformaes relevantes nas estruturas polticas e econmicas desses jovens pases. Situao bastante confortvel para as potncias colonizadoras. Atendiam ao apelo da ONU de autodeterminao dos povos, ficavam bem vistos pela opinio pblica mundial e ainda continuavam a manter influncia sobre a antiga colnia, prosseguindo com vantajosas relaes econmicas. Portugal, contrariamente s tendncias da poca, insistia em manter um colonialismo tradicional em territrios de seu domnio. E o fez pela intransigncia de um governo ditador ou pela situao de dependncia econmica em que seu subdesenvolvimento o metera. Ou mesmo pelos dois fatores simultaneamente. A verdade que jamais se props a dilogos ou acordos com suas colnias, impulsionando-as guerra, o que trouxe desgaste para ambas as partes e o ttulo de revoluo para as independncias das colnias portuguesas. Assim, seguindo o sentido contrrio da histria, Portugal tentou, de todas as formas, sob a gide do pas predestinado a civilizar, manter seus territrios do ultramar fora e custa do sangue da populao dos dois lados. Enquanto aconteciam em frica as independncias outorgadas e formavam-se, cada vez mais, movimentos em busca de unio e solidariedade pela libertao do continente, o pas lusitano no cessava de criar e fomentar estratgias que viessem a garantir suas provncias ultramarinas, fosse pela legislao ou pelos pactos econmicos com grandes potncias que pudessem vir a se _____________________________
33. YAZID, Mhamed. De Bandung Alger. In: revista Democratie Nouvelle, junho-julho, 1965. In: Idem, p. 40.

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empenhar em seu favor nas guerras coloniais, a fim de defenderem seus interesses. Dessa forma, em 1958, criou-se o Conselho de Solidariedade Afro-Asitico e realizou-se a I Conferncia Afro-Asitica. Em 1959 e 1960, aconteceram as I e II Conferncias Pan-Africanas, em Conakry. E mais tantas Conferncias foram realizadas e Grupos institucionalizados at a formao da Organizao de Unidade Africana (OUA), em 1963, em Addis Abeba (Etipia). A carta da OUA foi assinada por 31 chefes de Estados africanos e visava a uma mobilizao pela melhoria de qualidade de vida dos povos africanos e pela garantia de independncia dos Estados. Apesar de toda a estrutura organizacional montada pela OUA, suas aes no condisseram com suas intenes. Muitos Estados que compunham seus quadros ainda estavam ligados s exmetrpoles e desempenharam papel dbio em suas atuaes. Pouca era a ajuda financeira destinada aos pases em luta de libertao e muito era o gasto de manuteno da Organizao. Medidas apoiadas e implementadas a favor de Estados africanos nem sempre eram concretizadas. A ao do Comit dos nove, mais frente Comit dos onze, criado para apoiar lutas de libertao, curvou-se, muitas vezes, a foras de direita por conta do comprometimento poltico e econmico dos pases integrantes, como quando, em 1963, pediu ao Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) que se unisse Frente Nacional de Libertao de Angola (FLNA), ligado a movimento de direita. Os governos racistas da Rodsia do Sul e da frica do Sul nunca sentiram o peso de punies por parte da unio de pases africanos. Boicotes econmicos constavam de acordos, mas no de fato. Pases que se comprometiam em cortar relaes com esses racistas mantinham-nas de formas escusas e inescrupulosas, salvas algumas excees que acabavam pagando sozinhas por isso. As independncias concedidas davam frutos e o neocolonialismo j mostrava seu poder:
Agostinho Neto, lder do MPLA, queixava-se amargamente, em 1969: As lutas de libertao nacional em frica esto cada vez mais isoladas, tm cada vez menos possibilidades de encontrar a compreenso e o apoio de outros pases africanos. Essa evidncia levou-nos a uma concluso de carter poltico: estes pases caram no neocolonialismo.34

De sua parte, Portugal, a partir de 1965, intensificou a abertura de suas colnias ao capital estrangeiro, fiando-se na segurana que receberia desses investidores para manter seu domnio e _____________________________
34. GUERRA, op. cit., 1994, p. 35.

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no aumento da fixao de colonos brancos que da adviria. O fechamento do Canal de Suez, em 1967, despertou o interesse das potncias ocidentais pela chamada Rota do Cabo. Os portos e o canal de Moambique, a costa de Angola, Guin e Cabo Verde assumiram posio de pontos estratgicos e tornaram-se trunfos da poltica portuguesa face aos interesses econmicos de tais potncias, que passaram a apoiar mais diretamente o domnio lusitano. A Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), fundada em 1949, sempre foi um dos pontos fortes de Portugal nas lutas anticoloniais. Como seu membro, o pas contou com apoio poltico dos demais, assim como ajuda financeira e blica para sustento das guerras, parte os pases nrdicos, como Noruega, Sucia e Dinamarca, que se posicionaram contrrios poltica colonial portuguesa, questionando suas estratgias e legitimidade de aes. A ONU, por outro lado, movimentava-se, procurando atender a seus princpios de respeito entre povos e de restaurao da paz. Apesar de fazer parte dela desde 1955, Portugal em nada seguia ou acatava suas orientaes e determinaes. A Organizao apontava a necessidade do respeito soberania dos povos para o equilbrio e a paz mundiais e mostrava-se totalmente contrria a todas as formas de represso e de luta armada. Portugal por nada se dispunha a negociar ou dialogar com os movimentos nacionalistas de suas colnias, travando com a ONU uma batalha poltica e ideolgica. Em 1951, substituiu o termo colnias por provncias ultramarinas em sua legislao, chegando a usar isso como argumento para se excluir de acusaes da opinio pblica e das orientaes da ONU. A Organizao, formada em sua maioria por pases afro-asiticos, mas com cadeiras de peso ocupadas por grandes potncias, ignorava as alegaes de Portugal e articulava presso que freasse as imprudncias do Governo portugus. A partir da dcada de 1960, constituram-se comisses para investigar os pases ainda dependentes e ouvir os lderes dos movimentos. Em 1961, criou-se o Comit de Descolonizao, chamado Comit dos 17 e, adiante, dos 24.35 Constitudo pela Comisso dos 7, para avaliar a situao das colnias portuguesas, e Comisso dos 5, especfica para estudar o caso de Angola, articulou encontros com movimentos nacionalistas, irritando profundamente Portugal, que sempre ameaara deixar a ONU. Entretanto, sanes e medidas contra este pas eram suavizadas pelas grandes potncias quando da votao, em funo de interesses econmicos em suas colnias e, apesar do avano do apoio aos ____________________________
35. Idem, p. 95.

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movimentos de libertao, Portugal quase sempre saa ileso s presses da ONU. Por sua vez, os movimentos nacionalistas africanos cresciam e criavam expresso internacional. Em 1957, o Movimento Anti-colonial, o MAC, j agitava os principais lderes africanos que, em 1960, formaram a Frente Revolucionria dos Africanos para a Independncia (FRAIN). A partir da, aconteceram as Conferncias das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP), sendo a primeira em 1961 em Casablanca e a segunda, em 1965 em Dar-es-Salam. Inicialmente, esses movimentos, liderados por intelectuais nacionalistas assimilados, discutiam questes tericas a par da luta contra o imperialismo e de vias de revoluo social, pensadas sob a tica do marxismo. Tambm debatiam sobre possvel acordo de descolonizao portuguesa e formas de aes por meio de luta armada. Pases como URSS, China, Coreia do Norte e Cuba assistiam ao desenrolar de posies e aguardavam prontos a suprir as carncias das lutas e revolues que do contexto surgiriam. Aos poucos, tais movimentos tomavam vulto e angariavam apoios internacionais relevantes. Em 1969, na Assembleia Mundial da Paz, representantes de pases participantes pediram ajuda material aos movimentos de libertao em frica, como MPLA, FRELIMO e PAIGC (Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde), entre outros. Em 1970, Agostinho Neto, do MPLA; Marcelino dos Santos, da FRELIMO e Amlcar Cabral, do PAIGC estiveram na 2 conferncia Internacional da Solidariedade e conseguiram audincia com o Papa Paulo VI, quando se preconizou a solidariedade mundial aos movimentos de libertao nacional. No tendo deixado outro caminho a suas colnias, a poltica da ditadura de Salazar empurrou esses movimentos nacionalistas para a guerra e o mundo inteiro o viu. O Ocidente e os Estados novos de frica, mesmo sabendo da falta de habilidade e eficcia poltica e econmica de Portugal, oscilavam seu apoio de acordo com o jogo de interesses, o que deixava o continente to dividido quanto fora. Os territrios de colonizao portuguesa, ltimos pases africanos a conquistarem sua independncia, tiveram que encontrar por si seus caminhos e linha de desenvolvimento. Galgaram arduamente a arrogncia petrificada do colonialismo portugus. Portanto, pode-se afirmar que:
Os movimentos nacionalistas das colnias portuguesas identificaram diversos tempos ao longo da marcha da luta libertadora: nos anos 20, o aparecimento de organizaes reivindicativas legais; nos anos 30 e 40, a combinao de mtodos

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de interveno legal, sobretudo no domnio cultural, e de atividades de organizao clandestina; nos anos 50, a ao reivindicativa, a unificao possvel dos grupos nacionalistas e a reclamao da autodeterminao por vias pacficas; a partir dos anos 60, a definio e execuo de uma poltica de luta armada.36

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36. Idem, p. 101.

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4. Do Rovuma ao Maputo
O sol que vivia no escuro De repente surgiu E seu brilho ilumina Do Rovuma ao Maputo. Isto a Liberdade! (Dsi Mora. Liberdade!!!)

Organizao poltica, sentimento nacionalista e resistncia foram aspectos que caracterizaram o cotidiano das populaes de Moambique desde fins do sculo XIX. O Imprio de Gaza, de Gungunhana, formado por poderoso exrcito, muito trabalho deu aos portugueses at sua submisso forada. Outras etnias tambm o fizeram, desencadeando, annima e lentamente, o nacionalismo que, pelo menos por uma causa comum: liberdade, viria a unir os moambicanos do Rovuma a Maputo. Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, ideais republicanos contagiaram Portugal e levaram s colnias a esperana da ao contra o colonialismo e da conquista de direitos, atravs da organizao poltica de trabalhadores urbanos e rurais, da mobilizao social e dos movimentos estudantis. Assim que, em Moambique, este perodo foi marcado por migraes de grandes contingentes para regies longe do trabalho forado, por diversas greves e pela formao de grmios, jornais e associaes. Em Loureno Marques, ocorreram importantes greves dos porturios, em 1919, 1925, 1947, 1948 e 1956. Tambm se destacaram aquelas promovidas por ferrovirios e pelos trabalhadores de transportes urbanos, na dcada de 1920. Em 1908, formou-se o Grmio Africano, instituio que se tornaria Associao Africana e que lanaria o jornal O Africano, frente O Brado Africano, usado para conscientizao poltica e reivindicao das populaes colonizadas de Moambique. Entretanto, por volta da dcada de 1930, a ditadura fascista de Salazar em Portugal se encarregou de combater e de tentar fazer calar esses movimentos que, aos poucos, contribuam para a formao de objetivos e aes comuns entre as diferentes realidades dos moambicanos, promovendo, assim, o que viria a se constituir no sentimento nacionalista, responsvel pela luta de libertao. Desse modo, a Associao, desarticulada pela infiltrao fascista do Governo portugus, tendia para uma atuao mais conformista, fazendo com que participantes radicais rompessem e criassem o Instituto Negrfilo, em 1933. Obrigado a mudar o nome para Centro Associativo dos Negros de Moambique, passou a agregar os negros africanos, enquanto a Associao Africana contemplava os mulatos. Outras etnias igualmente levantavam sua voz, organizando-se em associaes, como a

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Associao dos Naturais de Moambique, pela defesa dos brancos nascidos em Moambique e que acabou abarcando outros grupos tnicos, promovendo, desse modo, uma luta contra o racismo. Da mesma forma, muulmanos africanos e grupos indianos se organizaram em movimentos e participaram desses momentos de reivindicao das populaes moambicanas. Porm, a partir da implantao da ditadura do Governo portugus, tornou-se mais e mais to difcil quanto pesado levar adiante protestos e crticas ao colonialismo. Muitas dessas Associaes tiveram suas aes reivindicatrias paralisadas durante os tempos de Salazar e a agitao somente recomeou com os novos caminhos abertos com o fim da 2 Guerra Mundial, apesar de Portugal se manter alheio aos rumos que o mundo tomava. Em 1949, foi fundado o Ncleo de Estudantes Secundrios de Moambique (Nesam), por quem se tornaria Presidente da FRELIMO, Eduardo Mondlane. A partir de 1950, fundaram-se associaes e jornais. Intelectuais destribalizados mantinham contato com o Partido Comunista Portugus. A represso do regime poltico portugus era, entretanto, intensa e violenta. A polcia e as tropas de soldados no hesitavam em perseguir e expulsar lderes, prender suspeitos, em atirar e matar populaes que resistissem s ordens do Governo. No de se admirar, pois, que os principais movimentos polticos de libertao viessem a se formar e organizar fora de Moambique, em pases recm-independentes que apoiavam o direito de autodeterminao dos povos. Tornara-se impossvel articular polticas contra o colonialismo e o imperialismo nas colnias portuguesas sem que isso resultasse em consequncias de absoluta violncia e finais trgicos. Prova disso foi o conhecido Massacre de Mueda, que causou repulsa e vergonha aos povos ditos civilizados, principalmente ao povo portugus que, de modo geral, em nada apoiava as atrocidades do Governo que dizia represent-lo. Um dos chefes da guerra em Cabo Delgado, Alberto Joaquim Chipande, deu algumas informaes do que viu naquele dia, ento com vinte e dois anos:
Alguns dirigentes trabalhavam conosco. Alguns foram aprisionados pelos portugueses Tiago Muller, Faustino Vanomba, Kibiriti Diwane no massacre de Mueda de 16 de junho de 1960. Alguns desses homens tinham entrado em contato com autoridades e pedido maior liberdade e melhor salrio...Tempos depois, quando o povo comeava a apoiar esses chefes, os portugueses mandaram a polcia s aldeias convidando as pessoas para uma reunio em Mueda. Vrios milhares de pessoas vieram

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ouvir o que os portugueses iriam dizer. Enquanto isso, decorria, o administrador pedia ao governador da Provncia de Cabo Delgado que viesse de Porto Amlia e trouxesse uma companhia de soldados. Mas estes esconderam-se quando chegaram a Mueda. De princpio no os vimos. Ento o governador convidou os nossos chefes a entrar no gabinete do administrador. Eu esperei de fora. Estiveram l durante quatro horas. Quando surgiram na varanda, o governador perguntou multido se algum queria falar. Muitos quiseram e o governador mandou que todos passassem para o mesmo lado. Ento, sem mais palavras, ordenou polcia que amarrasse as mos de todos os que tinham sido separados, e a polcia comeou a espanc-los. Eu estava perto. Vi tudo. quando o povo viu o que estava a acontecer, manifestou-se contra os portugueses, e os portugueses ordenaram pura e simplesmente aos carros da polcia que avanassem e reunissem os presos. Isso desencadeou manifestaes. Nessa ocasio as tropas estavam ainda escondidas, e o povo correu para a polcia para impedir que os presos fossem levados. Ento o governador chamou as tropas, e quando apareceram mandou abrir fogo. Foram mortas cerca de seiscentas pessoas. Eu escapei porque estava junto de um cemitrio onde pude abrigar-me, e depois fugi.37

Neste momento, os povos de Moambique que aspiravam liberdade tiveram a certeza de que jamais a alcanariam, se no pegassem em armas e utilizassem a mesma violncia imposta por Portugal para arranc-la do feroz colonialismo portugus. Ao Norte de Moambique, onde comeou a guerra de libertao, a repercusso do massacre de Mueda desencadeou dio e uma vontade brutal e unificadora de combater e vencer o colonizador.

4.1 O Processo de Independncia de Moambique

O primeiro desafio de unificao dos povos moambicanos em prol de sua independncia foi o de juntar, em um nico movimento, os grupos proto-nacionalistas, formados por diferentes ______________________________
37. Direito Informao, n16. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. p. 214-215.

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etnias, que atuavam clandestinamente no exterior. Percebendo a necessidade de uma s frente, mais representativa e poderosa, e incentivados pelos nacionalistas Mbio Koinange, Julius Nyerere e Kwamme Nkrumah, chefes do Qunia, Tanganica e Ghana, respectivamente, as lideranas de trs grupos que tinham suas sedes em Dar-es-Salam (capital da Tanganica, atual Tanznia) estabeleceram contatos a fim de discutir sobre uma possvel fuso. Formados por homens e mulheres, cujos objetivos e aspiraes, pessoais e prprios das realidades que viviam, acabavam por atingir o mesmo alvo, enfrentamento ao colonialismo e luta por liberdade, tais grupos eram constitudos por uma elite urbanizada, muitos deles estudaram no exterior e por l estabeleceram contatos diversos, e por trabalhadores rurais ou urbanos emigrados para pases vizinhos. A Unio Democrtica Nacional de Moambique (Udenamo), fundada em 1960 na Rodsia do Sul; Mozambique African National Union (Manu), instituda em 1961, Tanganica e a Unio Africana de Moambique Independente (Unami), de 1961 na Niassalndia foram os movimentos que se uniram, parte as diferenas ideolgicas, quando da fundao da FRELIMO, em 1962, em Dar-se-Salam. O Congresso de formao da FRELIMO elegeu Eduardo Chivambo Mondlane para a presidncia e Uria Simango para a vice-presidncia. Apoiada pelos Macondes, etnia estabelecida entre as duas margens do Rovuma, sul da Tanznia e norte de Moambique, a FRELIMO iniciou as primeiras unidades de guerrilha em agosto de 1964 e, em 25 de setembro deste ano, deflagrava a luta armada pela libertao do povo moambicano. A princpio, pretendia desencadear a guerra nas provncias de Niassa, Cabo Delgado, Moambique, Zambzia e Tete, mas apenas nas duas primeiras obteve xito, a partir do trabalho com os Macondes, apesar de, ao sul de Cabo Delgado, s margens do rio Messalo, ter de superar a oposio dos Macuas, islamizados e fiis aos portugueses, inimigos dos animistas e guerreiros Macondes. Em cerca de um ano, a FRELIMO j atuava em parte considervel das provncias de Cabo Delgado e Niassa, inclusive entre as populaes rurais, deixando as tropas portuguesas concentradas nas povoaes principais. Feito isso, retomou-se a ofensiva em Tete, completando o domnio da Frente nessas trs primeiras provncias do territrio moambicano. Portugal no admitia a insurreio. Atribua a revolta em seu domnio ultramar a aes estrangeiras, comunistas, como se os africanos fossem incapazes de agir por si. O testemunho de Alberto Chipande atesta como se equivocara o Governo portugus:
(...) meu pai foi levado a Lisboa e pode mesmo dizer-se que, de certa maneira, fazia parte da administrao portuguesa;

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secretamente era-lhe hostil e em 1962 tornou-se membro clandestino da Frelimo. Eu prprio decidi entregar-me luta porque penso que todo o homem deve ser livre e que, se no o , deve combater por essa liberdade. Desde muito novo vi o que significava a dominao portuguesa: aos doze anos quando frequentava a escola primria foraram-me a trabalhar em Mueda na limpeza da cidade. Depois, quando era mais velho, comearam a perseguir a minha famlia. (...)38

Durante a aproximao e incio da guerra, os que mais sofriam perseguies e priso eram os lderes de movimentos e os intelectuais. Em dezembro de 1964, aconteceu a priso de Joo Reis, editor do jornal Tribuna, do pintor Malangatana Valente, dos poetas Rui Nogar e Jos Craveirinha e do escritor Lus Bernardo Honwana. Acusados de pertencerem FRELIMO, representavam, em suas artes, a voz dos povos moambicanos contra o colonialismo portugus e, dessa forma, para Portugal, era imprescindvel neutraliz-los. Na cadeia, os nacionalistas passavam por um processo de recuperao que implicava em reconhecer Portugal como o melhor para Moambique. Quando terminou a guerra, as cadeias de Machava, de Mabelane e da Ilha de Ibo tinham em mdia 3.000 presos polticos, no contando, obviamente, os que morreram ou renderam-se aos portugueses. ilustrativo a esse respeito o depoimento do jornalista J. A. Gabriel:
As autoridades portuguesas convidaram-me a visitar, juntamente com outros jornalistas europeus, o que para eles uma nova experincia exemplar: o Centro de Recuperao de Terroristas da Machava, a poucos quilmetros de Loureno Marques. Esta visita foi, na verdade, exemplar, na medida em que revelava perfeitamente a hipocrisia paternalista da poltica colonial

portuguesa. Provavelmente, os jornalistas que vimos aquilo amos sendo vtimas da mentira mais grosseira de toda a nossa vida. O Centro de Recuperao foi-nos apresentado como um paraso. (...) A visita fora grotescamente preparada. Quando chegamos, os negros, em fileiras perfeitas faziam ginstica. (...) Quando chegou

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38. DAVIDSON, Basil. Le Monde Diplomatique. Paris: 6 de novembro, 1968, n 176. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. 220.

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a altura de falar com um terrorista, na presena dos dirigentes do Campo, ouvimos a clssica lio bem aprendida: Eu antes queria a independncia, mas cheguei concluso que os que a reclamam no tm razo. As mos e os lbios tremiam-lhe. Como ia dizendo o diretor do Campo: Eles prprios se convencem de que lado est a verdade. (...) A verdade que os muros que rodeavam o Campo tinham mais de trs metros de altura e estavam guarnecidos com guaritas de vigilncia. sada pudemos ver, mais ou menos camuflados, diversos guardas armados.39

Apesar de toda represso e superioridade militar portuguesa, em dez anos, a FRELIMO agia no Niassa, Cabo Delgado, Zambzia, Tete, Manica e Sofala, dispondo de grandes unidades militares e de modernas tecnologias de guerra. E isso se deu em funo das tcnicas de guerrilha utilizadas pelas tropas moambicanas, pela ajuda material e militar de pases amigos e socialistas e pelo apoio das populaes aos guerrilheiros, favorecido pelas mostras de violncia e crueldade dadas pelo Governo portugus contra a populao civil. A FRELIMO apostou na guerra prolongada. Quaisquer situaes em que o povo moambicano se encontrasse, ainda no seria pior do que estar sob domnio portugus. Assim, quanto mais durasse a guerra, mais tempo e condies a Frente teria de organizar o combate, de cuidar das zonas libertadas e de ganhar apoios internacionais e simpatia da opinio pblica mundial. Enquanto isso, Portugal desgastava sua imagem e suas relaes com os outros pases, alem de sentir as pesadas consequncias de manter trs guerras coloniais. Durantes os anos de guerra, diferentes foram as estratgias militares desenvolvidas por cada comandante portugus. Entre 1964 e 1965, a ttica de Joo Caeiro Carrasco foi de apenas responder aos ataques da FRELIMO, fazendo grandes operaes para represlia e limpeza. desse tempo o primeiro massacre de civis na guerra, em Macomia, Cabo Delgado, por ter a populao se recusado ao aldeamento forado. Entretanto, livre para agir, a Frente podia trabalhar no meio rural e desenvolver as reas libertadas. Entre 1967 e 1969, os generais Paiva Brando e Costa Gomes tentaram conter a guerrilha e impedir a fixao das bases da FRELIMO no interior, mas esta j estava adiantada em suas aes e sua formao slida possibilitou superar no s as novas estratgias portuguesas, como tambm as crises internas intensificadas nesse perodo. E, ____________________________
39. GABRIEL, J. A. e GLAN. Cuadernos para el Dilogo. Madrid: dezembro, 1969, n 75. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. 225.

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assim, a Frente avanava para o sul e deixava rastros de minas a sabotarem as tropas portuguesas. Foi com o engenheiro militar Kaulza de Arriaga, comandante portugus na guerra no perodo de 1969 a 1973, que a FRELIMO ficou mais livre para agir em direo centro / sul. A chamada operao N Grdio, alardeada por Kaulza, pretendia desestabilizar a Frente, atacando, com grande concentrao de tropas, suas bases macondes de Cabo Delgado. Entretanto, os guerrilheiros, em contra-ataque, dispersaram e se refugiaram nas matas, desviando o alvo. Atacavam os portugueses nas retaguardas desprotegidas, ocupando-os em combates sem importncia. Enquanto Kaulza concentrava 8.000 homens no norte de Moambique e divulgava o sucesso da operao, atravs de fotografias e filmes das bases da Frente abandonadas em funo da disperso, a FRELIMO ganhava fora por outros lados e fazia crescer a guerra em direo ao sul. Ao executar a operao N Grdio, o comando portugus pensou em aproveitar uma possvel fragilidade do movimento nacionalista, dada a crise interna que abalava a FRELIMO em 1969. Era alardeado por Portugal que a expulso do velho lder maconde Lzaro Kavandamme enfraqueceria a luta de libertao, j que este seria um dos mais fervorosos empreendedores da guerra. Entretanto, o que os portugueses ignoraram foi que Kavandamme no atuara no comando militar e que, em suas funes administrativas e comerciais, fora acusado de corrupo e favorecimento pelo prprio povo de Cabo Delgado, que apoiou a deciso de afast-lo do movimento. desero de Lzaro o comando portugus somou o assassinato do Presidente da FRELIMO, Eduardo Chivambo Mondlane, e subestimou seu inimigo. Pensou que, com o caminho livre de duas importantes lideranas, a Frente se desestruturaria e no teria mais como manter a guerra. Enganava-se, mais uma vez, Portugal. Primeiro no acreditara no poder ofensivo de um exrcito africano e, neste momento, desconhecia a real capacidade de organizao e de apoio popular do movimento nacionalista. Em 3 de fevereiro de 1969, Mondlane morreu vtima da exploso de um livro bomba a ele endereado. Tal fato era parte de uma rede de conspirao do Governo Portugus para atingir as bases da FRELIMO. Em 13 de fevereiro e 10 de maro de 1969, Marcelino dos Santos e Uria Simango, respectivamente, tambm receberiam a mesma encomenda bomba, interceptada pela polcia de Dar-es-Salam. Segundo investigaes desta polcia e da Interpol, estariam envolvidos na conspirao Kavandamme, o prprio vice-presidente da Frente Uria Simango, Jorge Jardim, figura portuguesa de expresso no cenrio moambicano, a PIDE e a agncia de espionagem

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Aginter-Press, tida como agncia de imprensa. Em verdade, o que Portugal fez foi se aproveitar dos conflitos existentes no seio do movimento desde a fundao da FRELIMO. Sempre foram claras duas correntes ideolgicas tentando se conciliar, ou se tolerar, em funo do objetivo nico de independncia. A tendncia conservadora, dos velhos lderes tribais africanos, com pretenses apenas de independncia, de expulso do portugus estrangeiro de seu territrio, mas com desejo de retomar as antigas tradies e aquela revolucionria, dos intelectuais militares, de cunho marxista, com vistas queda do imperialismo e s transformaes sociais e econmicas para a construo de uma nao moambicana socialista. Muitos foram os ex da FRELIMO em funo de tais desavenas, dissidentes formadores de outras organizaes polticas que ilustraram a histria da construo da independncia de Moambique com inmeras siglas. PAPOMO (Partido Popular de Moambique), FUMO (Frente Unida de Moambique), COREMO (Comit Revolucionrio de Moambique), entre outros. Foi este ltimo o nico a pegar em armas para ao contra o colonialismo. Entretanto, foi a Frente que sempre deu demonstrao de fora e de bases populares solidificadas. Respondeu em curto prazo s investidas de desestabilizao portuguesa, apresentando importante e popular lder da frente militar para a Presidncia da FRELIMO, Samora Moiss Machel, e Marcelino dos Santos para vice-presidente. Conduziu a guerra contra os portugueses, organizou poltica, administrativa e economicamente as reas que iam sendo libertadas com projetos alternativos de desenvolvimento e superou todas as divergncias internas, sobrepondo-se o grupo revolucionrio sobre o tradicional. Uma das tticas da FRELIMO na guerra era infiltrao e disperso entre as populaes. Assim, desenvolvia a conscincia poltica do povo, engrossava as fileiras e protegia os guerrilheiros contra ataques das tropas portuguesas. Tambm evitava fixar bases, trabalhando com a mobilidade das tropas e confundindo as investidas dos inimigos. De sua parte, a fim de confrontar com essa ao, o comando portugus trabalhava com os aldeamentos e a africanizao das tropas. Dizendo estar a oferecer benfeitorias, como escola e posto mdico, deslocava populaes inteiras de determinadas regies para locais onde pudessem controlar o contato com guerrilheiros. Os aldeamentos eram vigiados pelas foras armadas e polcia, que faziam a segurana do povo. Entretanto, sabendo das condies de vida nesses locais, muitas vezes com superpopulao, insuficincia de terras, alastramento de fome e doenas, os habitantes se recusavam a deixar suas terras, cultivos e casas, sendo acusados de apoiarem a FRELIMO,

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tornando-se, assim, vtimas de verdadeiros genocdios praticados em represlia. Os portugueses bombardeavam aldeias, plantaes e campos, buscando atingir os guerrilheiros. Foram verdadeiros tempos de horror que marcariam para sempre a memria daqueles povos. O depoimento de Joanina Mbawa divulgado em um boletim da FRELIMO, cuja aldeia foi queimada em represlia, expressa bem o terrorismo portugus vivido pelos africanos naquela poca:
Os portugueses chegaram um dia minha aldeia. Havia PIDES e soldados. Mataram a minha irm que estava grvida, abriram-lhe o ventre e tiraram a criana. Mataram um homem, e abriram-lhe o estmago onde meteram o feto. Comearam a rir como loucos. Prenderam mais gente, tambm meu pai e um irmo de 33 anos. Levaram-nos para o posto e nunca mais os vimos. Eu escapei com um irmo de 5 anos porque consegui esconder-me no mato.40

Um dos maiores horrores praticados pelos portugueses, denunciado em um artigo do padre Adrian Hastings, no jornal londrino The Times, deixou Portugal em situao bastante complicada diante da opinio pblica mundial. Foi o massacre das populaes civis de Chawola, Juwau e Wiriyamu, em Gandali, ao sul de Tete, em 1972. A recusa ao aldeamento forado levara a essa situao e o que se pode dizer que ningum restou para aldear. A denncia foi elaborada com base nos relatrios dos padres Vicente Berenguer e Jos Sangalo, da misso de So Pedro, localizada prximo s localidades dos massacres. Assim dizia o relatrio de 6 de janeiro de 1973, em relao ao acontecido em Wiriyamu:
Uma vez dentro das povoaes, esse grupo entregou-se imediatamente ao saque das palhotas, seguindo-se depois o massacre do povo, que se revestiu de excesso de crueldade. Um grupo de soldados juntou uma parte do povo num ptio, para o fuzilamento. O povo assim reunido foi obrigado a pr-se sentado em dois grupos: o dos homens num lado e o das mulheres noutro, a fim de poderem todos ver melhor como iam caindo os fuzilados. (...) Acompanhavam os soldados alguns agentes da DGS, que tambm estavam a atuar na matana. Um deles, de nome Chico Kachavi, que parecia ser o chefe do grupo, antes de matar, s vezes comeava por agredir as suas vtimas a murros, at prostr-

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40. Cadernos Necessrios. Publicao portuguesa clandestina. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. 229.

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las exaustas (...) Outros soldados,

que andavam dispersos,

obrigavam a gente a meter-se para dentro das palhotas, que depois incendiavam, morrendo a gente queimada dentro delas. s vezes, antes de pegar fogo s palhotas, lanavam para dentro granadas, que explodiam sobre as vtimas. Depois que deitavam fogo s palhotas (...) Outros soldados divertiam-se a matar crianas, agarrando-as pelas pernas, arremessando-as contra o solo ou contra as rvores(...)41

Os relatrios dos missionrios acentuavam que duas grandes povoaes foram totalmente aniquiladas e arrasadas, assinalando que se tratavam de aldeias civis e no de um acampamento de terroristas. Alm dos aldeamentos forados, Portugal tambm trabalhou com a africanizao das tropas. J desde o sculo XVI, quando entraram pelo serto moambicano, os portugueses contaram com tropas africanas e, por volta do sculo XVIII, formaram exrcitos de soldadosescravos comandados pelos sachicundas. Com a abolio do Cdigo do Indigenato, em 1961, a Lei do Servio Militar Obrigatrio passou a abranger todos os moambicanos e aplicava pesadas penas a quem no a cumprisse. Juntaram-se a esse quadro a esperana de jovens do campo de conseguirem emprego nas cidades, os quais exigiam o cumprimento do Servio Militar Obrigatrio e o tradicional prestgio que o guerreiro tinha nas sociedades africanas. Assim, o recrutamento local de jovens tornou-se comum e, treinados, os soldados moambicanos atuavam em suas localidades, policiando e regulando a ordem. A partir de 1970, foram formadas tropas especiais de africanos que recebiam os mesmos soldos que os militares regulares, mas tinham direito ao esplio do saque de todos os bens (menos de armas, pelas quais recebiam do exrcito determinado pagamento). Eram os Grupos Especiais (GEs). Depois, formaram-se os Grupos Especiais Paraquedistas (GEPs), constitudos por aqueles que se destacaram nos GEs e de abrangncia nacional. Nos GEPs, os africanos tinham oportunidade de promoo a cargos de comando. Entretanto, os portugueses nunca confiaram nas tropas africanas, tendo evitado utiliz-las nas frentes de combate da guerra colonial. Em incios de 1970, a Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE) vigiou os GEs e realizou prises sob a acusao de envolvimento com a FRELIMO. ______________________________
41. GUERRA, op. cit., 1994, p. 289.

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O engenheiro Jorge Jardim mantinha o Centro de Instruo de Grupos Especiais (CIGE), instalado no Dondo em 1971, prximo Beira, local onde estabelecera seus domnios e poder. Fizera parte do Governo portugus, amigo particular de Salazar, cnsul do Malawi na Beira, prestava a Portugal servio de diplomacia e espionagem. Sua rede de poder abrangia empresas, vias de comunicao como rdios e jornais e comandos militares. Tinha infiltrao na PIDE, sendo por ela prpria temido, pois alimentava ideias de uma independncia unilateral para Moambique, ainda que por meio de um golpe de estado. Previa uma soluo rodesiana, de Ian Smith, a independncia branca42, porm no pautada no racismo absoluto de l, com o isolamento dos brancos e constantes conflitos internos e sim fundamentada nas teorias lusotropicalistas de Gilberto Freyre, intelectual brasileiro reconhecido mundialmente. As teorias de uma comunidade lusotropical edificada pelos portugueses, dada a capacidade desse povo de mestiagem e de interagir com outras culturas, elaboradas e difundidas por Freyre, foram muito bem aproveitadas pelo Governo portugus para justificar o anacronismo do colonialismo lusitano. O lusotropicalismo apontava que Portugal era o pas responsvel por um novo povo que se formava em frica, Amrica e at na sia. nica nao europeia que se predisps, democraticamente, a dividir suas experincias, cultura e lngua com outros povos, prontos a receb-las e a assimil-las. Assim, nada mais natural, segundo argumentos cientficos de renomado intelectual, que os territrios do ultramar fossem considerados partes integrantes da Nao Lusitana e, para isso, o Governo portugus trabalhou bem sua legislao e criou rgos de pesquisa que davam conta dessa pseudo-realidade. Gilberto Freyre viajou pelas colnias portuguesas para verificar in loco suas teorias. Viagens essas acompanhadas dos governantes de Portugal e de todos os artifcios necessrios para a constatao emprica da ideologia lusotropical. A regio da Zambzia, com a histria dos prazos e de seus mulatos, os tpicos mestios, foi destacada como exemplo dessa comunidade multirracial. Com efeito, foi da Zambzia que Jorge Jardim recrutou grande parte dos soldados formadores dos GEs e GEPs, com os quais esperava contar no Programa de Lusaka, que contemplava a proclamao da independncia unilateral. Dessa forma, formar-se-ia a Nao Moambicana e todos seriam igualmente cidados, negros, mulatos e brancos, porm, sob o predomnio da cultura portuguesa. Tal proposta de independncia agradava, em especial, aos _____________________________
42. Idem, p. 301.

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colonos, uma vez que continuariam a manter sua postura de elite racista, privilegiada pela explorao dos indgenas, os quais j haviam passado dessa designao para cidados, permanecendo, entretanto, os mesmos trabalhadores e pobres. O Programa de Lusaka de Jorge Jardim planejava, tambm, conversaes com a FRELIMO, que viria a compartilhar desse acordo de independncia. No entanto, seria necessria a discrio por parte do movimento, mal visto e caracterizado como terrorista segundo Jardim, para que no se afastassem os grupos contrrios Frente. Desconfiado das reais intenes de Jorge Jardim, o movimento de libertao descartou totalmente a possibilidade de qualquer acordo de independncia unilateral. O Governo portugus tambm no aceitava nenhuma forma de conversa ou soluo para a independncia, ignorando as pretenses de Jardim. Por essa poca, incios de 1970, estava em curso o projeto de construo da barragem de Cabora Bassa, no vale do Zambeze, com o qual se pretendia impedir o crescimento da guerra para o sul e formar um grande contingente de brancos, passando pela Zambzia, a Rodsia do Sul e a frica do Sul. Previa-se instalar um milho de portugueses na regio com a construo de Cabora Bassa. Era um investimento milionrio que contava com o capital estrangeiro e entregava Portugal, definitivamente, aos grandes pases capitalistas e industrializados. Investimento esse que teria de superar todas as barreiras naturais, estruturais, as estradas e transporte, e humanas, enfrentando os ataques do movimento para conseguir se erguer. Grande desafio, construir uma barragem de tamanho porte em meio a uma guerra de libertao. A concentrao de tropas e de recursos para essa regio e tal empreendimento facilitou as investidas da FRELIMO para o restante do territrio e logo alcanava o sul moambicano. Os colonos, ao verem a guerra chegar, cada vez mais, as suas portas, ao alcanar as principais capitais econmicas, como o Distrito da Beira, comearam a se manifestar contra a incapacidade de Portugal de aniquilar com a guerrilha dos africanos e a acusar as Foras Armadas pela derrota. A relao entre colonos e militares era hostil, pois desde cedo os soldados viram que lutavam para manter privilgios de portugueses que viviam em Moambique, sedentos de resguardar suas riquezas, sem nenhum sentimento nacionalista em relao a Portugal, e s custas de muita explorao dos nativos que, naquele momento, reivindicavam seu espao natural. Muitos eram os movimentos em Portugal contra o colonialismo, liderados pelo Partido Comunista de Portugal (PCP), pelos partidos progressistas e pelos estudantes. Sabia-se, l, de uma guerra injusta e devastadora para ambas as partes. Conscientizava-se contra o recrutamento e

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muitos jovens tentavam fugir desse destino ou ia cumpri-lo, fazendo-o desvinculado de deveres patriticos e contando os dias para o retorno. Entretanto, era das famlias mais pobres os recrutados para a guerra. Desse modo, no de se admirar a quantidade de deseres nas FA, incluindo oficiais que pediam exlio em pases que condenavam a atitude portuguesa, como a Sucia. O depoimento do capito do exrcito colonial portugus em Moambique Jaime Morais, de 34 anos, refugiado na Sucia, bastante ilustrativo desse foco da guerra colonial:
No podia obedecer a ordens para queimar aldeias africanas. Por isso desertei. (...) Mas h poucos que ousam dizer o que pensam. Os que criticam so chamados comunistas e vem as suas carreiras interrompidas ou so castigados. Se se tratasse de defender

Portugal, eu f-lo-ia de boa vontade, diz Morais. Mas em frica no nos defendemos. Trata-se de uma guerra de agresso contra gente inocente que no quer aceitar a nossa chamada civilizao. (...) Os inimigos eram simples indgenas. (...) Uma vez uma das nossas viaturas de transportes pisou uma mina. Houve muitos mortos. O carro ficou destrudo. O comandante distrital disse que era uma pena pelo carro mas que os soldados se poderiam substituir facilmente. (...) Sinto-me feliz por nunca ter morto ou feito prisioneiro nenhum guerrilheiro e no acuso a FRELIMO porque eles so forados a matar os nossos soldados. Os africanos tm que se defender. O Governo portugus fere tanto Moambique como Portugal, com esta guerra.43

Assim foi que as FA passaram a exercer sobre o Governo portugus presso para pr fim guerra. Entre 1972 e 1974, a FRELIMO avanara para o sul, atuando ativamente nas provncias de Manica e de Sofala, pronta a alcanar Loureno Marques. Custava cada vez mais a Portugal manter a guerra. Alm das crescentes crticas da opinio pblica mundial, os militares no estavam dispostos a assumir o nus da derrota e impunham um acordo a fim de cessar fogo. Juntou-se, ainda, o fato de Portugal estar passando por transio de governo em funo do golpe de estado que derrubou o regime anterior. Surgia no cenrio o Movimento das Foras Armadas (MFA), que, articulando-se em Portugal e nas colnias, determinou o fim da guerra e o reconhecimento da independncia de Moambique e de seu representante legtimo, a FRELIMO. _____________________________
43. Entrevista ao Jornal Sueco Aftonbladet, 01/02/1971. Apud CAPELA, op. cit., 1974, p. p. 230-233.

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Ainda ocorreram algumas manifestaes contrrias por parte dos colonos, que o prprio MFA ps fim. Verificou-se, naquele momento, grande xodo de portugueses do territrio moambicano. Assim, em 7 de setembro de 1974, foi assinado o Acordo de Lusaka entre a FRELIMO e o Governo portugus, no qual se estabelecia a formao de um governo transitrio composto por representantes portugueses e por membros da FRELIMO e a proclamao da independncia completa de Moambique determinada para 25 de junho de 1975. Diante desse contexto, bem ditas as palavras de um chefe de operaes da FRELIMO, Sebastio Mabote: os portugueses deram a Moambique uma oportunidade de fazer uma revoluo.44

4.2 Em busca da construo de uma identidade nacional

A guerra prolongada, pacientemente sustentada pela FRELIMO e imprudentemente ofertada pelo Governo portugus, proporcionou aos lderes moambicanos a experincia da reconstruo nacional. Cada regio que se tornava livre do domnio portugus era ocupada pelas tropas e lideranas locais da FRELIMO, que passavam a organizar as Foras Populares de Liberao de Moambique (FPLM) a fim de substituir as estruturas coloniais polticas, sociais, econmicas e culturais. Assim disse o presidente Samora Machel em sua mensagem ao Povo moambicano, em 20 de setembro de 1974, quando da tomada de posse do Governo de transio:
A descolonizao no significa nem transferncia geogrfica dos centros de deciso de Lisboa para Loureno Marques, o que em suma propunha-se fazer j o regime deposto, nem continuao do regime de opresso exercido desta vez por governantes de pele preta, o que corresponde a esquemas neo-colonialistas.

Descolonizar o Estado significa essencialmente desmantelar o sistema poltico, administrativo, cultural, financeiro, econmico, educacional, jurdico e outros que como parte integrante do Estado colonial se destinavam exclusivamente a impor s massas a dominao estrangeira e a vontade dos exploradores.45

Foi esse trabalho de transformao da estrutura poltico-social moambicana que fez do processo _____________________________
44. GUERRA, op. cit., 1994, p. 250. 45. MACHEL, Samora Moiss. Mensagem ao Povo de Moambique - por ocasio da tomada de posse do Governo de transio em 20 de setembro de 1974. Porto: Edies Afrontamento, 1974, p. 11.

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de libertao uma revoluo. Caracterstica, alis, prpria das independncias das colnias portuguesas em frica, ao contrrio da maioria dos outros pases africanos que tiveram suas liberdades concedidas pela metrpole, permanecendo com as mesmas estruturas coloniais e descambando para o neocolonialismo. Nas zonas libertadas, como eram chamadas, as terras passavam ocupao natural dos habitantes e, desse modo, imediatamente deixava-se de produzir as culturas obrigatrias, passando-se ao cultivo dos produtos agrcolas que servissem e satisfizessem s necessidades das populaes. Muitas vezes, os excedentes eram comercializados com pases vizinhos para a aquisio de demais produtos, outras vezes serviam para alimentar os guerrilheiros em combate ou para prover comunidades que tiveram suas terras e plantaes destrudas pela guerra. A formao das FPLM contava com a participao de todos para o trabalho. Homens, mulheres, os lderes polticos e o exrcito da FRELIMO. Assim, comeando pelo norte de Moambique, foram construindo casas, hospitais, escolas e outros espaos pblicos, uma vez que, com herana material do colonialismo portugus, pouco se contou, destruda pela guerra ou sabotada pelos portugueses. Em seu discurso de 24 de julho de 1975, o presidente Samora Machel apontava algumas dessas questes relacionadas com a reconstruo de Moambique, tomando como exemplo o trabalho realizado nas zonas libertadas ao longo da guerra:
Nas zonas libertadas criamos um sistema popular. Criamos uma nova mentalidade nas zonas libertadas e libertamos a energia do Povo moambicano; liquidamos a explorao, criamos todo tipo de relaes de amizade entre todas as camadas do Povo

moambicano, distribumos corretamente tarefas no seio do Povo. Liquidamos o esprito de desprezo pelo trabalho nas zonas libertadas; liquidamos os complexos de inferioridade, liquidamos as diferenas entre os instrudos e os no-instrudos, onde todos aprendem uns com os outros, coletivamente, mas com liberdade. Liquidamos o individualismo, nas zonas libertadas liquidamos a ambio. (...) L no temos senhores doutores, senhores engenheiros l s queremos o Povo moambicano engajado nas tarefas de reconstruo, nas tarefas de combate contra o inimigo. Nas zonas libertadas valorizamos a Mulher moambicana, valorizamos o trabalho da juventude e criamos o esprito de

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confiana nas nossas prprias foras. (...) Nas zonas libertadas criamos confiana entre ns. Mdicos com os enfermeiros; mdicos com a populao; professores com os alunos e alunos e professores com a populao e com as foras armadas da FRELIMO. (...) Falamos aqui nas aldeias comunais. Alguns

Ministrios esto engajados nessa tarefa de organizar o Povo em aldeias comunais, para que o Governo possa ajudar o povo na construo de hospitais, de escolas, de centros de cultura moambicana e de outras atividades.46

Desse modo, foi-se construindo a Repblica Popular de Moambique. Aplicavam-se realidade moambicana prticas socialistas que atendessem aos objetivos e s aspiraes do Povo, apontados e organizados por suas lideranas polticas constituintes da FRELIMO. O controle das terras por parte do Governo e sua coletivizao, estatizao da educao e sade, formao de cooperativas, busca pela igualdade de condies de vida e desmantelamento de privilgios e elitismo demonstravam, com clareza, o rumo poltico que, naquele momento, seguia Moambique. J em 1969, Eduardo Mondlane dizia em entrevista a Aquino de Bragana:
(...)a FRELIMO realmente agora muito mais socialista, revolucionria e progressista do que nunca. E a linha, agora, a tendncia, mais e mais em direo ao socialismo do tipo marxistaleninista. Porque as condies de vida de Moambique, o tipo de inimigo que ns temos, no admite qualquer outra alternativa.47

Da mesma forma, Samora Machel afirmava, em 1975: Estabeleceremos, desta maneira, o Sistema Popular. Nos pases desenvolvidos isso chama-se sistema socialista. Ns queremos em Moambique um sistema popular, um sistema que sirva o Povo.48 Entretanto, o sistema socialista requeria o surgimento do Homem Novo, com uma nova mentalidade, que, ao mesmo tempo em que emergisse das novas estruturas em processo, nelas atuasse para a construo da Nao moambicana. Machel, em seus discursos de independncia e ps-independncia, focalizou a figura do Homem Novo, sinalizando a importncia da educao nesse processo. Estava em curso, h tempos, um esforo determinado pela unidade nacional e
____________________________________ 46. MACHEL, op. cit., 1976, p.p. 13-14; 30. 47. Entrevista de Aquino de Bragana com Eduardo Mondlane, 1969. Apud MACAGNO, Lorenzo. O PartidoEstado e a imaginao nacional em Moambique. UFPR, s.d., p. 3. 48. MACHEL, op. cit., 1976, p. 27.

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formao do Povo Moambicano. Era fundamental, portanto, sobrepor aquela recente Histria que se processava ao tradicionalismo, tribalismo e s diferenas tnico-lingusticas, vistos como entraves para a moambicanidade. Diversas aes de unificao de culturas, de convvios entre grupos, de busca de experincias comuns e de sentimento de pertencimento foram desenvolvidas nos diferentes espaos de norte a sul de Moambique. A lngua capaz de unir todos os povos moambicanos em um s povo foi a prpria Lngua Portuguesa, que se tornou oficial de Moambique. Nas escolas, ensinava-se em Lngua Portuguesa a Histria de Moambique e sua cultura, procurando disfarar diferenas tnicas e ressaltando a unidade e o nacionalismo construdo com a luta de libertao. O exrcito era formado por guerrilheiros de diferentes locais e grupos tnicos, que, no convvio, identificavam-se como pertencentes mesma realidade. Todo soldado que participou da luta de libertao teve que passar por um ritual de passagem, chamado narrao de sofrimentos49. Nesse momento, declarava dados de sua identidade, como nome, famlia, aldeia, chefe, e depois contava sua histria de sofrimento, discriminaes, perseguies, opresso e explorao. Os outros soldados presentes ouviam tudo e interrogavam, com declaraes de apoio ou crtica, mediado por um comissrio poltico. Este, muitas vezes, lembrava de narraes passadas de soldados de outras etnias e estabelecia comparaes. As narraes de sofrimentos atingiam a alguns objetivos. Peneiravam possveis infiltraes no movimento de libertao, pois suas histrias tinham que ter coerncia e serem verdadeiras, j que iriam ser ouvidas por outros que pudessem conhecer aquela comunidade; criava um clima psicolgico de encorajamento e incentivo para o iniciante e contribua para a formao da conscincia de unidade nacional, como superao das diferenas. Vale ressaltar que no se pode afirmar haver uma negao das etnias, conforme aponta Michel Cahen50 em suas crticas ao nacionalismo moambicano. Pretendia-se promover o respeito ao outro a partir do desenvolvimento do conceito de nacionalidade. Reorganizar o convvio entre as etnias, desmantelado pelo colonialismo. Eduardo Mondlane o disse em ______________________________
49. CABAO, op. cit., 2007, p. p. 402-403. 50. Michel Cahen aponta incisivas crticas ao nacionalismo e unidade de Moambique em Mozambique. La Rvolution implose. Paris: LHarmattan, 1987. No artigo Moambique, histoire gopolitique dun pays sans nation. In: Lusotopie. Enjeux contemporaines dans les espaceslusophones, n 12, 1994, p. p. 213-266. Em Estado sem nao. Unicidade, unidade ou pluralismo de Estado em Moambique e algures. In: La nationalisation du monde. Europe, Afrique. Lidentit dans la dmocratie. Paris:LHarmattan, 1999.

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entrevista a dias de sua morte: (...) a altura em que surge o tribalismo, assim como o regionalismo, a altura em que iniciada a guerra psicolgica. (...) os portugueses comearam a organizar as diferenas tnicas e de lngua que porventura existiam (...) e tentaram foment-las.51 J em 1968, no II Congresso da FRELIMO, na Provncia do Niassa, foram aprovados estatutos e programas, em que se escreveu propor a FRELIMO: Eliminar todas as causas da diviso entre os diferentes grupos tnicos moambicanos, construir a Nao Moambicana, na base de igualdade de todos os Moambicanos e do respeito pelas particularidades regionais.52 Em textos posteriores que tratam das Qualidades de um membro do Comit Central, aparecem transcritos alguns textos de Mondlane, assim apresentados: O nosso Presidente Dr. Eduardo Mondlane, deixou-nos escritas pginas valorosas sobre este tema que vale pena reproduzir para que o militante da FRELIMO possa compreender melhor o que deve combater do tribalismo.53 E, frente, destaca-se a passagem:
A FRELIMO uma Organizao nacionalista poltica com membros de todas as partes de Moambique. Portanto reconhece a existncia de tribos ou grupos tnicos. A Nao Moambicana, como a maior parte das naes do mundo composta de gentes com diferentes tradies e culturas, mas unidas pela mesma experincia histrica e os mesmos fins polticos, econmicos e sociais, empenhados na mesma tarefa sagrada, lutar pela sua libertao.54

Quando da posse do Governo de transio, anos mais tarde, Samora Machel, ento Presidente, reiterava as palavras de Mondlane:
Os apelos abertos ou camuflados ao racismo, ao tribalismo e ao regionalismo intensificar-se-o. O mesmo fogo libertador que liquidou o colonialismo ser por ns utilizado implacavelmente contra o racismo, contra o tribalismo e contra o regionalismo, porque so estes os comandantes em chefe das armas do inimigo, que atacam e destroem a unidade do nosso povo (...)55

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51. Entrevista Revista Tricontinental, maio- junho, 1969, n 12. Apud CABAO, op. cit., 2007, p. 404. 52. Estatutos e programa da FRELIMO. In: A. J. M. A. 25 de setembro Dia da Revoluo Moambicana. Edies: Revoluo Proletria, novembro, 1975, p. 61. 53. Qualidades de um membro do Comit Central. Idem, p. 95. 54. Idem, p. 97. 55. MACHEL, op. cit., 1974, p. 11.

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E, em 1975, afirmava: Liquidamos o tribalismo e o esprito que separava gente do Sul, gente do Centro e gente do Norte. Liquidamos esse esprito e criamos o esprito do Povo de cada um de ns, moambicanos, xodos ns, moambicanos, do Rovuma ao Maputo (...)56 Juntamente com a guerra de libertao fora travada uma guerra nacional de unificao e construo da Nao. A primeira passou, porm a segunda, prolongou-se no ps-independncia, com direito a um sangrento conflito interno que durou 16 anos, terminando apenas em 1992, quando se assinou o Acordo de Paz e se buscou o entendimento nacional. Essa busca pela unidade da Nao moambicana teve grande expresso, tambm, no sistema educacional. O Governo combatia os sistemas educacionais tradicional e colonial. Segundo a viso frelimista, os dois representavam a preparao para a diviso, opresso e explorao. Aponta que a mulher era subjugada no primeiro e desvalorizada e explorada, no segundo; que o trabalhador fora oprimido nos dois. Assim, seria necessrio um terceiro sistema educacional que, representante das causas populares, libertasse o homem criativo e crtico para atuar na reconstruo nacional, unido pelo ideal revolucionrio, e que, desse modo, construsse o Homem Novo, fruto da Revoluo. As lideranas tradicionais enxergavam o Homem Novo como uma negao do passado e de suas origens. Para elas, o sistema educacional e as culturas tradicionais representavam seus antepassados e memria que precisavam ser respeitados, em oposio cultura portuguesa. E esse foi, muitas vezes, o motivo dos embates ideolgicos entre o grupo da FRELIMO considerado revolucionrio e o tradicionalismo de Moambique. Tradicionalismo aqui englobando o estado de esprito de parte da populao, porque, em verdade, essas lideranas tradicionais sinalizavam os anseios de muitos e no apenas de um grupo de lderes. Tanto que, quando surgiu a Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO), em 1976, na Rodsia (Zimbbue), como um grupo contra-revolucionrio, mesmo fundado por uma minoria branca, encontrou expresso na populao moambicana e desencadeou a guerra civil. Entretanto, foi a FRELIMO que sempre conseguiu agregar as populaes moambicanas. Prova disso que, desde a luta de libertao, apesar das divergncias ideolgicas, era reconhecida no s por poderes internacionais, como pelo prprio povo, como o legtimo representante de Moambique. E, com o fim da guerra civil e a abertura poltica com as eleies, a FRELIMO foi eleita, naquele momento, como partido, para a maioria das cadeiras disputadas. Indicativo de que,
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56. MACHEL, op. cit., 1976, p. 14.

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todos os anos em processo na construo da identidade nacional moambicana, teve alguma expresso na memria do povo. Na verdade, o que as principais lideranas da FRELIMO pretendiam era construir a cultura de Moambique a partir do processo histrico pelo qual passou o pas, atravs de uma simbiose capaz de dar conta de todas as expresses moambicanas. Para isso seria necessrio que o tradicionalismo criasse mecanismos de adaptao modernidade. Era apenas isso que os jovens revolucionrios desejavam, fazer nascer uma cultura que, naquele momento, seria moderna, prpria para a nova realidade que se apresentava, e que abarcasse as culturas tradicionais transformadas. Assim que, no comunicado final de encerramento da Reunio Nacional dos Comits Distritais em Mocuba, entre 16 e 21 de fevereiro de 1975, dentre as recomendaes, pode-se ler, nos seguintes itens:
d) QUANTO EMANCIPAO DA MULHER Engajar a Mulher Moambicana na luta contra todas as formas de opresso e explorao, pois ELA a fora motriz que dinamiza todo o processo da sua emancipao, na REVOLUO. e) QUANTO CULTURA MOAMBICANA Criar Comisses para a recolha e estudo de todas as manifestaes culturais do Pas, baseando-se na vida do nosso Povo, antes do colonialismo, durante a Luta Armada de Libertao Nacional, a derrota do colonialismo e as experincias adquiridas at o momento presente. Incrementar o intercmbio cultural a nvel Nacional e Internacional.57

Nesse processo de ressignificao das culturas moambicanas, era preciso que a cultura surgisse de uma forma hbrida, a fim de que tivesse expresso em todo o povo moambicano e de que pudesse representar a unidade nacional. Sobre esse aspecto, as palavras do escritor Raul Honwana, em entrevista, foram bastante elucidativas:
Aps a independncia, tenta-se recriar um novo quadro folclrico no qual se incorpora, por exemplo, uma dana tipicamente daqui do sul, mistura-se com elementos do centro, do norte, e, assim, fazem-se vrias misturas. Mas este um trabalho feito de propsito por pessoas conhecedoras, por pessoas que foram

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57. Comunicado final do encerramento da primeira Reunio Nacional dos Comits Distritais em Mocuba, 21 de fevereiro, 1975. In: A. J. M. A. op. cit., 1975, p. 106.

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preparadas como coregrafas na Unio Sovitica e na Repblica Democrtica Alem. Ento eles faziam todo esse arranjo. Misturavam aquilo que constitua o folclore de uma regio, misturavam com o folclore de outra regio de modo a constituir aquilo que queriam que fosse cultura moambicana.58

Porm, Honwana se refere, aqui, a alguns dos elementos que formam a cultura - a dana e o folclore. Tantas outras formas tomaram parte dessa luta de construo da identidade cultural moambicana e, bem verdade que possa ter sido, algumas vezes, pela violncia ou imposio. Entretanto, as aes do Governo demonstravam outras intenes. No se pretendia forar ou impor, mas sim chamar o povo para a unio na formao de sua nacionalidade, mesmo que, por vezes, no desse certo. A criao dos Grupos Dinamizadores (GD) para a instaurao do Poder Popular atesta essas pretenses. As pessoas que compunham os GD eram eleitas pela comunidade, preferencialmente entre militantes da FRELIMO e engajados na luta da independncia. Esses Grupos funcionavam como um canal de comunicao entre o povo e o Governo. Discutiam e apontavam aes e estratgias relacionadas administrao pblica. Assumiam a incumbncia de fiscalizar as medidas e aplicao das leis e regras do pas. Incrementavam, tambm, atividades educacionais em espaos de trabalho e em outros comunitrios. Eram formados GD em diferentes instncias: Crculo, Localidades, Distrito e Provncia.59 As reunies dos Grupos deveriam ter a participao das FPLM. Assim, formava-se uma rede de interao entre o povo, os grupos de apoio reconstruo nacional e o Governo, que buscava no s dar conta de questes emergentes do pas, assim como integrar os diferentes grupos tnicos participantes. Era, certamente, um trabalho pela unidade nacional, e isso, tambm configurava a cultura moambicana. O nosso pas est em runas. Foram quinhentos anos de colonizao, de roubos. Os colonialistas no deixaram nada no nosso pas.60 A fala de Machel em seu discurso um ms aps a Proclamao da independncia demonstra a lstima da situao em que Portugal deixou Moambique. Aos GD coube, ainda, a vigilncia da sabotagem sofrida pelo pas por parte dos _____________________________
58. Entrevista pessoal de Lorenzo Macagno com o escritor Raul Honwana, Maputo, outubro, 1996. Apud MACAGNO, op. cit., s.d., p. 11. 59. Registro das Organizaes dos Comits na Reunio Nacional dos Comits Distritais em Mocuba, 21 de fevereiro, 1975. In: A. J. M. A., op. cit., 1975, p. p. 107-111. 60. MACHEL, op. cit., 1976, p. 26.

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adeptos do colonialismo. No registro das Organizaes dos Comits, durante a j citada reunio de Mocuba, constam itens referentes sabotagem econmica, especulao e desvio da riqueza nacional, entre eles, o aambarcamento de artigos de primeira necessidade e a destruio deliberada dos recursos do pas. Assim se refere aos GD:
1.1 b) Quanto destruio de bens do Pas (queimada de culturas, como acar, abate ilegal de gado, destruio de coqueiros), s poder ser evitada por uma vigilncia cada vez mais organizada por parte dos Grupos Dinamizadores. 1.1 c) Quanto ao encerramento de empresas e despedimento macio, j se encontram prevenidos por legislao recente, mas os Grupos Dinamizadores devero velar pelo exato cumprimento da Lei. 61

Se a implantao do Poder Popular foi uma pretenso que, na prtica, no se consolidou, no significa que no tenha sido experincias que participaram do contexto histrico e cultural da formao de Moambique. Segundo Cahen o Poder Popular no passou de uma fico ideolgica completa: o poder operrio e campons continuou sendo definido somente atravs da sua representao pelo Partido nico.62 Mas o Governo tinha conscincia da fragilidade e das dificuldades das novas e ousadas experincias pelas quais passava o pas:
A reunio de Mocuba considera que prematura a transformao de Grupos Dinamizadores em Comits, em virtude do Poder Popular no estar consolidado no seio das massas. O trabalho poltico ainda no suficientemente profundo existindo nos Grupos Dinamizadores elementos reacionrios infiltrados e oportunistas e constata-se uma insuficincia de Quadros Polticos. Deve-se intensificar a politizao e formao dos Grupos Dinamizadores em todo o Pas, com especial incidncia no campo e nas zonas fronteirias63

Porm, a partir dessas e de outras vivncias, lutava-se para erguer a Nao moambicana, _____________________________
61. Registro das Organizaes dos Comits na Reunio Nacional dos Comits Distritais em Mocuba, 21 de fevereiro, 1975. In: A. J. M. A., op. cit., 1975, p. 121. 62. CAHEN, Michel. Mozambique. La Rvolution implose. Paris: LHarmattan, 1987, p. 141. Apud MACAGNO, op. cit., s.d., p. 11. 63. Registro das Organizaes dos Comits na Reunio Nacional dos Comits Distritais em Mocuba, 21 de fevereiro, 1975. In: A. J. M. A., op. cit., 1975, p. 121.

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fosse qual e como fosse, mas seria resultado da ao de moambicanos. Cahen e Peter Fry concordam que a busca pela unicidade (como se refere Cahen homogeneidade obrigatria) j fora caracterstica do colonialismo portugus e, quando da independncia, tornou-se igualmente caracterstica do movimento revolucionrio, substituindo, nas palavras de Fry:
(...) um estado capitalista autoritrio, governado por um pequeno grupo de portugueses esclarecidos e de assimilados, e um

estado socialista autoritrio, governado por um partido de vanguarda igualmente diminuto e igualmente esclarecido.64

H de se pensar, nessa reflexo, que um grupo de portugueses autoritrios seria, sempre, muito diferente de um grupo de revolucionrios autoritrios, se assim estes o fossem. A grande diferena est no processo histrico de formao de cada um, obviamente. O Governo portugus em Moambique foi, necessariamente, estrangeiro, violento e explorador. O movimento da Revoluo nasceu do contexto histrico do territrio moambicano, de uma sangrenta luta de libertao. Nunca seriam sequer semelhantes, ainda que ambos autoritrios. certo que as lideranas polticas eram, em maioria, intelectuais, mestios e assimilados. Entretanto, as aes e estratgias desenvolvidas pela FRELIMO, documentos e registros de discursos e uma srie de textos correntes da poca provam o esforo despendido em se harmonizar e unificar o povo moambicano do Rovuma ao Maputo. Mesmo adotando a Lngua Portuguesa, incentivavam-se estudos sobre as lnguas tradicionais, tendo sido criado o Ncleo de estudo das lnguas moambicanas (Nelimo), localizado na Universidade Eduardo Mondlane. Aps a independncia, a valorizao da cultura deu origem a muitos festivais nacionais de canto e dana. Mesmo que com erros e exaltaes, ditando, impondo ou compartilhando, a FRELIMO, na liderana do movimento revolucionrio, conseguiu reunir representatividade de um povo. E, depois da guerra civil, aqueles que procuraram na RENAMO outra estrutura estatal, retornaram FRELIMO, depositando suas esperanas e confiana. Mesmo quando o pas abandonou o socialismo e cedeu potente e poderosa mquina capitalista, em fins da dcada de 1980, com a implantao da democracia multipartidria e reformas scio-econmicas, continuava vivo ______________________________
64. FRY, Peter. Culturas da diferena: sequelas das polticas coloniais portuguesa e britnica na frica Austral. In: A persistncia da raa. Ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 67. Apud MACAGNO, op. cit., s.d., p. 9.

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o Moambique construdo e se pode dizer Viva a luta do Povo Moambicano do Rovuma ao Maputo!65 E quanto aos questionamentos em torno da moambicanidade ou da independncia de Moambique, escreve, com propriedade, Elsio Macamo:
Reprovar o projeto nacionalista da FRELIMO com base no fato de este ser estranho ao povo aos indgenas afigura-se-me suprfluo, pois, em nenhum ponto do mundo os camponeses, ou as populaes rurais, ou mesmo a populao iniciou um movimento nacionalista. Foram sempre as elites, no importando sob que capa, que inventaram as naes e, no processo, respondendo a preocupaes pontuais das massas, envolveram o resto da populao. O conceito dominante de nacionalidade na Frana at pelo menos Revoluo limitava-se explicitamente s classes superiores. O povo comum permaneceu aquilo que sempre foi, (...) falavam da mesma maneira vrias lnguas, exceo exclusiva do francs. A Frana, para o povo comum, at ao sculo dezoito adentro, aparecia como um produto to incompreensvel e artificial como a prpria lngua da elite, o francs. (...) Moambique um conceito moderno, e sob essa tica que o projeto nacionalista deve ser visto.66

4.3 Literatura: fora e voz do Nacionalismo Revolucionrio

E ser na literatura, principal manifestao cultural moambicana de questionamento do colonialismo, que se poder atestar o nacionalismo latente que crescia nos anseios das comunidades, de norte a sul de Moambique. A FRELIMO, organizadora do movimento de libertao, nasceu de um processo que se realizava no apenas politicamente, mas tambm culturalmente. O poema Chamamento, escrito em 1950 por Jos Craveirinha, j demonstrava o anseio nacional pela busca de unidade e revoluo:
chamei-te / e como bbado de futuro / em plena rua da cidade ocupada / a minha voz rasgou o duro segredo dos muros de

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65. MACHEL, op. cit., 1976, p. 35. 66. MACAMO, Elsio. A Nao Moambicana como comunidade de destino. In: Lusotopie, 1996, p.p. 355-364.

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concreto / rebentou o ar sofisticado das urbes / invadiu as plantaes de ch / correu em rajada os campos de sisal / encheu de ls-a-ls as terras de tabaco / e com a minha transpirao de sangue / tingiu de cor nova os algodoais sem fim.67

As poesias de Jos Craveirinha, em seus livros Xigubo e Karingana ua Karingana, em sua maioria escritas entre 1945 e 1965, evidenciavam essa realidade que se construa e se afirmava. A palavra xigubo significa dana guerreira e alguns poemas que compem o livro anunciavam o comeo violento da guerra, impulsionada pelo massacre de Mueda:
Ns macondes de peitos avermelhando, / os latidos das rajadas. / Ns macondes moambicanizados a vespas de chumbo

chumbando-nos. / Ns macondes agora do que simples macondes / no sangue viril adubando o sangue / ancestral de ns mesmos / Assassinados! / Assassinados! / Assassinados! / Ah! Agora companheiros ns todos estamos iguais aos nossos mortos.68

Toda a construo da literatura moambicana marcada pelos processos histricos pelos quais o pas passou. Literatura e Histria, em Moambique, fazem parte de uma construo simbitica, em que ambas se reconhecem como parte de um todo. Assim apontam as palavras da professora de Literatura Ftima Mendona, em seus estudos sobre a literatura de Moambique: O futuro da literatura moambicana, os caminhos que confirmaro a sua afirmao como literatura nacional dependero em grande parte do futuro do prprio pas. Porque a histria da literatura moambicana tambm a historia da sua revoluo.69
Toda

a educao colonial tinha trabalhado para a formao de pessoas que servissem ao

sistema colonial, de tal modo que essas pessoas, os assimilados, representassem, teoricamente, a subservincia e aceitao dos africanos face cultura europeia. Entretanto, visto que o sistema colonial de educao abrangeu bem pequena parcela da populao africana, restringindo-se s reas urbanas, fato que as culturas e costumes africanos resistiram e permaneceram vivos no cotidiano moambicano, principalmente nas regies rurais. Alm disso, o processo de assimilao, no sendo to simples como se queira pensar, criou, em muitas situaes, a necessidade de busca de uma identidade que o assimilado no conseguira construir, j que no ______________________________
67. MENDONA, Ftima. Literatura Moambicana a histria e as escritas. Maputo: Faculdade de Letras e Ncleo Editorial da Universidade Eduardo Mondlane, 1988, p. 73. 68. LEITE, Ana Mafalda. A potica de Jos Craveirinha. Lisboa: Vega, 1991, p. 40. 69. MENDONA, op. cit., 1988, p. 83.

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era europeu, nem se via como africano. Sendo assim, a assimilao produziu efeito contrrio, na medida em que o assimilado se voltou cultura africana, como forma de resgatar seu prprio ser. Portanto, esse processo usado pelos portugueses como meio de garantir o controle sobre os colonizados virou-se contra o sistema colonial, uma vez que forneceu instrumentos para que os africanos assimilados pudessem atuar ativamente de forma crtica na construo do nacionalismo de seu pas. Assim, j desde o perodo colonial, quando surgiram, em 1908, O Africano e, em 1918, O Brado Africano, pode-se verificar as primeiras manifestaes literrias de afirmao da cultura africana em Moambique. So produes ainda sem conscincia poltica da moambicanidade, produzidas em maioria por assimilados, mas que vislumbram o sentimento do ser africano e do estar em frica. Essa literatura emerge em finais de 1920 e incio de 1930 ainda sob uma viso romntica de nacionalismo, porm j dando vestgios de crticas ao sistema colonial e de defesa das camadas desfavorecidas, ou seja, do negro. Mas foi a partir de 1945, no ps-guerra, que apareceu nova gerao de escritores, cujas poesias de crticas contundentes e at mesmo agressivas definiriam o carter poltico, de mos dadas com a Histria, que viria seguir a literatura moambicana. No contexto do desenvolvimento de forte sentimento nacionalista, testemunhado pelo V Congresso Panafricano, e da rebeldia e questionamentos dos artistas modernistas espalhados pelo mundo, escritores como Nomia de Sousa e Jos Craveirinha do o tom da africanidade e negritude em Moambique, demonstradas nos seguintes versos de Craveirinha E ao som msculo dos tants tribais o Eros / do meu grito fecunda o hmus dos navios negreiros / E ergo no equincio da minha terra / o moambicano rubi do nosso mais belo canto xi-ronga.70. O Modernismo, movimento cultural que explode a partir das primeiras dcadas do sculo XX na Europa e Amrica, preconizava expresses artsticas questionadoras, de impacto e enfrentamento com o tradicional. A arte assumia, naquele momento, novo papel, passava a portavoz das transformaes sociais e polticas de seu tempo e de suas Ptrias, bem como evidenciava a formao do homem do sculo XX, com todos os seus conflitos filosficos e psicolgicos. Dessa forma, foi no contexto dessa arte revolucionria que se movimentaram e se articularam anseios e aes de valorizao do negro e de sua cultura. Ganharam expresso os movimentos _____________________________
70. LEITE, op. cit., 1991, p. 38..

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panafricanistas e, nos Estados Unidos, msicas e danas exticas de ritmo africano, como o jazz, cake-walk e charleston tornaram-se expresso de negritude. Juntaram-se aos norte-americanos as vozes que vinham da Frana e, em 1934, publicou-se a revista Ltudiant Noir, sob os clamores dos estudantes africanos que se encontravam em Paris, entre eles Aim Csaire, Lon Damas e Senghor. Essa edio impulsionou, em meio ao contexto cultural modernista, agitaes e movimentaes entre negros de todo o mundo, fazendo surgir o conceito de Negritude que, segundo Senghor, o patrimnio cultural, os valores e sobretudo o esprito da civilizao negroafricana.71 Chegavam, em frica e, portanto, em Moambique, os ecos das transformaes culturais que sacudiam os homens, independente da situao poltica, social ou cultural. O contexto do enfrentamento ao sistema colonial, o crescente sentimento nacionalista e o caminhar para a luta de libertao comungavam com todos esses movimentos culturais que nasciam como forma de rompimento com o passado e de questionamento da realidade concreta. O contato dessa situao poltica com novas formas literrias fez nascer, juntamente com a construo do Moambique independente, a literatura moambicana. Muitos foram os escritores brasileiros que, com sua produo de denncia da dura realidade do Brasil, participaram desse processo. Jorge Amado e os prosadores de denncia nordestina, as crnicas e poemas de Carlos Drummond de Andrade, Ceclia Meireles, Fernando Sabino, Rubem Braga etc., deixaram marcas nos caminhos trilhados pelos literatos moambicanos. Sendo assim, percebe-se que a literatura moambicana foi construda, desde o incio, como elemento de afirmao nacional. Em 1946, escrevia Nomia de Sousa, no poema Patro:
(...) pergunta tua casa quem fez cada bloco seu / quem subiu seus andaimes, / quem agora limpa e a pe to bonita (...) / Pergunta quem morre no cais todos os dias-todos os dias-, / para voltar a ressuscitar numa cano / E quem escravo nas plantaes de sisal / e de algodo (...) / E o suor meu / a dor minha / o sacrifcio meu / a terra minha / e meu tambm o cu (...)72

Extremamente marcada pelo sentimento nacionalista , desse modo, parte integrante do processo de independncia e foi produo cultural fundamental. A literatura h muito demonstrara a ____________________________
71. LEITE, op. cit., 1991, p. p. 29-30. 72. MENDONA, op. cit., 1988, p. 23.

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necessidade da formao de uma comunidade de territrio reclamada e trabalhada pelo movimento de libertao. Provncias e lugares do norte, centro e sul de Moambique, como Ilha de Moambique, Gaza, Zambzia, Manhia, Mussoril e Rovuma, aparecem em poemas como forma de refazer a unidade entre os povos moambicanos, que o colonialismo procurava dividir. Assim falam os versos de Jos Craveirinha:
Arroz de Gaza apodreceu nos armazns / na Zambzia a seca rebentou barrigas negras / na Manhia milho sobrou nos celeiros / e nem um milho para bocas no Mussoril. / No Guij deu muita mexoeira / mas nem um gro de mexoeira / nem ao menos um gro em Mocmboa do Rovuma / Ai a passividade animal73

Com o incio da guerra em 1964, as diferenas culturais tiveram a oportunidade de se harmonizar e de conviver. Era o momento de romper com todas as estruturas do colonizador e de criar novas formas de expresso da moambicanidade, Esse processo poltico-cultural evidenciado na poesia de combate. Os combatentes da FRELIMO escreveram poesias que vieram a compor o primeiro livro em 1971, cuja introduo, contrapondo-se cultura europeia, diz:
Os colonialistas, os capitalistas ensinaram-nos que s pode ser poeta quem tenha andado muitos anos nas escolas, tenha frequentado as universidades, seja aquilo a que eles chamam um intelectual. (...) A poesia no fala de mitos, de coisas abstratas, mas fala da nossa vida de luta, das nossas esperanas e certezas, da nossa determinao, do nosso amor, dos nossos camaradas, da natureza, do nosso Pas. (...) Enquanto no colonialismo e no capitalismo, a cultura, a poesia eram divertimentos para as horas de ociosidade dos ricos, a nossa poesia de hoje uma necessidade, (...)74

A libertao poltica de Moambique se fez pela guerra, em que foram usadas armas e cultura, principalmente, literatura. Histria e cultura se processaram lado a lado, nos campos de batalha e no sangue derramado da luta armada. Na introduo do livro Poesia de Combate 2, notrio esse processo:
E, quando as armas da Poesia disparam, porque soou hora de

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73. Idem, p. 75. 74. Idem, p. 27.

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lutar. (...) Por isso tambm os poemas tinham uma funo uma nica funo e dentro dessa funo surge a utilizao da lngua portuguesa. Utilizao como instrumento e no como adorno, exatamente como a espingarda utiliza a bala ou o morteiro usa a granada. (...) Este o momento em que os poetas vo buscar as palavras e as semeiam para colher os seus frutos a revolta e depois as sementes desses frutos: a Revoluo e a Independncia. (...) Aqui os poemas esto numa vanguarda de luta. Eles prprios so luta. E uma estratgia dessa luta.75

As poesias de combate ainda tiveram a terceira edio e testemunharam o surgimento da poesia militante, de interveno poltica, cuja semente j havia sido plantada, porm silenciada e obrigada clandestinidade, quando da censura e priso de intelectuais e artistas. Essas publicaes tiveram a participao de poetas importantes da literatura moambicana e que vieram a se notabilizar, como Marcelimo dos Santos (Kalungano), Armando Guebuza, Sergio Vieira, Fernando Ganho e Jorge Rebelo. H, tambm, poesias de Jos Craveirinha e Mia Couto, escritores consagrados na literatura do pas. Dessa forma, fundem-se poeta, ideologia e arte no mesmo tempo histrico e no mesmo espao textual. Assim diz o poema de Srgio Vieira, escrito em 1970: Ser ideolgico camarada, / a morte da filosofia na prtica, / o poder das nossas mos / criando a fbrica, / a cooperativa, / o poema, / o amor do homem novo.76 So poesias que misturam um nacionalismo romntico com a conscincia poltica da guerra, bem ilustrados neste poema de Armando Guebuza, intitulado Os tambores cantam e escrito em 1965:
(...)Os tambores cantam / Na noite escura da minha Me / E os sorrisos belos / excitam a Lua pra aparecer / (...) O chigubo guerreiro vibra / no Luar plido da noite africana / E as lanas negras brilham / Como a mamba provocada Rasga-se de medo infindo!77 / (...) O grito

estrondoso / Ruge na nossa terra / E a bandeira verde e vermelha /

Srgio Vieira canta em seus versos do poema Canto de guerrilheiros a formao da _____________________________
75. FRELIMO. Poesia de Combate 2. Maputo, 1977, p. p. 1-4. 76. Idem, p.87 77. Idem, p. 27

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conscincia nacional e o pulsar da luta de libertao, aps a morte de Eduardo Mondlane, ento Presidente da FRELIMO, em 3 de fevereiro de 1969:
(...) Foi na profundidade das minas, / onde o ar foge espavorido / que os nossos olhos se abriram. / Ns filhos de Moambique, / pela Ptria que nos levou no ventre, / ns brao armado do povo, pelo dio que as companhias nos ensinaram, Ns grito de vingana das mulheres, / pela viuvez gerada pelo chibalo, / Ns vontade de aprender das crianas, / pela fome imposta pelo algodo / Ns juramos / que a luta continua, / (...) Pelo sangue de Fevereiro, / juramos que as nossas bzookas / bebero mais ao, / Pela exploso de Fevereiro, / juramos que as nossas minas / devoraro mais corpos / (...) Pelo cadver de Fevereiro, / Pela traio de Fevereiro, Pelo dio acrescentado de Fevereiro, / Ns gritamos a nossa vontade / de libertar a Ptria.78

Tambm nos versos de Jorge Rebelo, na poesia Escuta a voz do Povo, camarada, escrita em 1971, percebe-se o resgate da memria do povo como forma de afirmao da identidade nacional: (...) Ouve-la? Wyriamu, Mueda que choram / os seus filhos massacrados... / so camponeses que amaldioam os colonos / que lhes roubaram a terra... / so as mes que nos acolhem como heris /no regresso dos combates... (...)79 Os versos do poema Na zona do inimigo, de Rui Nogar, escrito em 1965, revelam, como muitas outras poesias de combate, o desenrolar da guerra e o fazer da revoluo:
(...) aguardar o santo e senha / que de Dar-es-Salaam vos ir / revelar a cada um / as fronteiras da humilhao / e depois a luta e a conquista / de novas zonas libertadas (...) jamais poderemos dimensionar / daqueles dias a emoo / quando um a um abraamos / os primeiros homens livres / da colnia de Moambique (...)80

Assim tambm o faz Jos Craveirinha em versos do poema Primavera de balas, de 1970. Juntando realidade o lirismo potico, o autor elucida, na arte, o que estar na guerra:
Agarro / na minha ltima humilhao / E sem ir embora da minha

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78. Idem, p. p. 62-63. 79. Idem, p. 91. 80. Idem, p.p. 39- 40.

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terra / Emigro para o Norte de Moambique / Com uma primavera de balas no ombro. (...) / E l / no Norte almoo razes / Bebo restos de chuva onde bebem os bichos / No descanso em vez da minha primavera de balas / Pego no cabo da minha primavera de milhos / (...) Escondido em posio no meio do mato / Com a minha primavera de balas apontada / Fao desabrochar (...) O duro preo da nossa bela / Liberdade reconquistada / aos tiros!81

E, nos versos de Marcelino dos Santos, escritos em 1968 no poema Nampiali encontra-se referncia FRELIMO, o que foi constante na potica moambicana: Verde carmim azul e violeta / e ns / marchando no planalto / (...) Vamos marchando / e as vozes vo cantando / somos soldados / da FRELIMOOO... .82 Por vezes, as poesias tinham o tom de anunciar a construo do futuro. Essa caracterstica, constante em Craveirinha, tambm aparece em Srgio Vieira, no poema Amanh, escrito em 1969: (...) amanh, / escreverei livros / e falaremos do movimento campons em Moambique, / da fora transformadora do operrio, / do comunismo vivendo na humanidade inteira, / dos filmes sobre a humanizao do planeta... / amanh, / ser o tempo do amor(...)83 As poesias de combate publicadas na terceira edio passam a revelar maior maturidade literria, na medida em que diversificam a temtica da realidade concreta. A diviso do livro em quatro partes distintas demonstra o crescimento da literatura moambicana junto com o Pas que se construa: O poeta e a vida; As crianas; Juventude e A luta pela liberdade. Na primeira parte, h poemas que evidenciam a busca por uma linguagem literria em que a lngua portuguesa aparea como patrimnio cultural do pas, o Portugus de Moambique, tal qual no Brasil, o Portugus do Brasil. Podogoma o revela nos versos da poesia As palavras descolonizadas:
(...) Para as palavras no h impossvel hoje, / nem muralhas, nem medo, nem deuses, nem pecados, / nem dvidas, nem complexos, nem barreira. / As palavras destruram os mitos / da civilizao que nos oprimia / entre um deus tolo e uma bbliacofre. / As palavras so justas e claras. / As palavras so aquilo

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81. Idem, p. 55. 82. Idem, p. 66. 83. Idem, p. 85.

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que ns queremos: / uma arma ou um campo de milho maduro, / um filho que nasce ou uma cano revolucionria, / (...) As palavras (...) / inesgotavelmente mobilizadoras, / fraternalmente diretas, / permanentemente vigilantes, / revolucionariamente exatas.84

E este foi mais um momento em que o contato com escritores brasileiros contribuiu para reflexes a respeito de novas poesias e escritas. Em conversa com a Revista E, o escritor Mia Couto fala de sua experincia nesse sentido:
Os grandes nomes da literatura brasileira marcaram muito Angola e Moambique no sentido de sua obra ter significado no despertar de nossa literatura. Isso comeou no final dos anos 40, princpio dos 50, com Rachel de Queiroz. Nessa poca havia tambm a revista O Cruzeiro, que circulava em Moambique, e, alm disso, havia os livros de Jorge Amado, que eram proibidos em Portugal, mas no em Moambique como se tratava de um regime colonial, provavelmente achavam que aquilo no teria nenhuma influncia. (...) Procurvamos uma linguagem mais arrojada, mais renovada, que correspondesse situao que tnhamos em Moambique, ou seja, a construo de uma cultura que no era portuguesa, mas que usava a lngua portuguesa. (...) De todos esses nomes, com o que mais me identifico Guimares Rosa, (...) Eu procurava resolver um problema, que era como o portugus literrio poderia ser permeado por outras realidades, como as realidades quase mgicas que viviam nas zonas rurais de Moambique. Queria contar histrias desse universo, mas o portugus-padro de Portugal no autorizava. Portanto, no encontro com a literatura de Guimares Rosa houve um convite que me dizia que no s era possvel como tambm havia uma beleza vinculada profundamente a essa reinveno da lngua portuguesa. 85

A prosa de Mia Couto, que tem seu expoente com o livro Terra Sonmbula, publicado em _____________________________
84. FRELIMO. Poesia de Combate 3. Maputo: Empresa Moderna, 1980, p. p. 9-10. 85. Couto, Mia. Reinveno da literatura. Entrevista com o escritor publicada na Revista E, n 111, agosto, 2006, disponvel na Internet: http://www. sescsp.org.br

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1999 e considerado o melhor livro de literatura africana do sculo XX, exemplo dessa construo que j se buscava, desde antes da independncia. Essa aflio que corroia os escritores de auto-afirmao da literatura nacional esteve presente no somente na poesia, mas tambm nos contos de Lus Bernardo Honwana que compem o livro Ns Matamos o Co-Tinhoso, publicado em 1964 e editado, posteriormente, em vrias lnguas de outros pases. Seus contos mostram a realidade da relao colonizado / colonizador, patro / empregado, a explorao e dominao, a partir da tica africana, revelada por um moambicano. Escritos entre 1961 e 1963, j traziam a regionalizao da lngua portuguesa com traos das lnguas moambicanas: ronga, swazi, fanagal e changane, havendo casos de personagens que se expressam em lngua regional. Essa tendncia nacionalista e de auto-afirmao da cultura moambicana que caracterizou a literatura de Moambique, desde os primrdios e paralelamente Histria do Pas, estende-se no perodo ps-independncia, de 1975 a 1980, e pode-se afirmar que ainda no se encontrava acabada nos anos de 1990. O interessante que, apesar de certa disperso editorial nos primeiros anos de independncia, as edies esgotavam-se rapidamente, demonstrando acentuado interesse das camadas letradas por essa literatura que avanava passos em sua construo. Sendo assim, entre 1980 e 1982, intensificaram-se as publicaes, entre elas a primeira edio de Cela I, de Jos Craveirinha, em que o poeta sintetiza sua experincia enquanto preso poltico nos anos entre 1965 e 1969. Porm a partir de 1982 que se constituiu a Associao dos Escritores Moambicanos (AEMO), dando impulso a uma nova dinmica na vida literria que se faria com os diferentes rumos seguidos pela poltica do Pas. O fim da guerra civil, que foi mais um processo na construo nacional, em que estiveram em jogo questes religiosas to mal resolvidas pelo projeto marxista da FRELIMO, desencadeou abertura poltica e proporcionou nova literatura uma viso crtica a respeito da Revoluo. Os novos tempos assim o permitiram, porque j no era mais fundamental manter a unidade em torno da FRELIMO, pois os anos de guerra civil se encarregaram de faz-lo. Mas isso assunto para uma nova pesquisa, o que fica do atual estudo que (...) afinal em Moambique, Repblica Popular, a Literatura est viva. Porque a nao tambm. Apesar de.86

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86. MENDONA, op. cit., 1988, p. 67.

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Concluso
Este jeito de contar as nossas coisas maneira simples das profecias - Karingana ua Karingana! o que faz o poeta sentir-se gente (Jos Craveirinha Karingana ua Karingana)

O ttulo do livro de Jos Craveirinha, Karingana ua Karingana, significa era uma vez, forma tradicional de se comear a contar histrias. Ao se analisar a literatura moambicana, percebe-se que a Histria de Moambique est presente nos muitos Karingana ua Karingana contados por seus escritores. A literatura funcionou, no processo de construo do Pas, como as diversas vozes que se pronunciavam e se anunciavam nesse fazer histrico. Basta uma breve apreciao pelas letras de Moambique para se verificar que todo o fazer nacional est l presente. Entretanto, ao mesmo tempo em que sua literatura se edificou das experincias histricas vividas pelos seus povos, essa produo literria tambm serviu de base para fazer Histria. Foi um movimento de ida e vinda em que Arte e Histria se processaram como parte integrante de um todo. As poesias de interveno poltica e as prosas de questionamento do colonialismo serviram como meios de conscientizao poltica e de reflexo sobre o pas que se pretendia ou se podia construir. Assim diz Mia Couto em entrevista publicada no jornal Folha de So Paulo: Eu assisti ao parto da prpria nao a que perteno e tambm fiz poesia panfletria. Confesso que fiz poesia panfletria e fiz a servio do pas, fiz a letra do hino desse pas..87 E quem o fala um moambicano, que se refere a seu pas como uma nao a qual viu nascer, demonstrando sentimento de pertencimento e revelando-se como sujeito dessa Histria. E ele um escritor. Assim, pode-se afirmar que a construo da identidade nacional moambicana esteve atrelada a sua identidade cultural e foi conquistada junto com sua independncia. De modo interessante, a busca da unidade procurou reunir a multiplicidade, que foi um processo complexo colonial at as que se foram criando e recriando ao longo do perodo colonial. Essa riqueza cultural e poltica tornam o processo de formao de Moambique nico e digno de admirao.
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87. COUTO, Mia. Entrevista publicada no jornal Folha de So Paulo, caderno Mundo, 21 de julho de 2002.

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