Histria da Sexualidade no Brasil (1)

Luiz Mott Resumo Quando um antroplogo aborda o tema sexualidade, o primeiro mandamento a ser enfatizado que, enquanto no reino animal irracional as funes sexuais so determinadas fundamentalmente pelo instinto, a sexualidade humana se manifesta atravs de padres culturais historicamente determinados, donde sua dinamicidade temporal e diversidade espacial e performtica. A sexualidade humana uma constructo cultural, tanto quanto os hbitos alimentares e corporais. Nascemos machos e fmeas e a sociedade nos faz homens e mulheres. Mais ainda: o ser masculino e o ser feminino variam enorme-mente de cultura para cultura, modificando-se substantivamente ao longo das geraes dentro de uma mesma sociedade. Discutimos neste ensaio basicamente a construo histrica da sexualidade brasileira, destacando a presena primacial de trs complexas matrizes sexuais: o modelo sexual hegemnico dos donos do poder, representado pela moral judaico-crist fortemente marcada pela sexofobia, e os modelos perifricos indgena e africano, dominados por multifacetada pluralidade cultural e grande permissividade relacional. Conclumos mostrando a relao estrutural entre escravido e o machismo.

Modelo Hegemnico Judaico-Cristo O trao definidor da moral sexual judaico-crist a sexo-fobia. Diferentemente de outras culturas, onde deuses e sacerdotes praticavam toda sorte de "perverses sexuais" consideradas ou neutras do ponto de vista moral, ou mesmo virtuosas - a religio judaica prima pela dificuldade em conviver com os "vcios da carne". Jav diferentemente dos Orixs, de Apolo e Tup, um deus assexuado. O cu judaicocristo to diverso dos congneres dos muulmanos e germanos - um paraso assexual, onde os que na terra foram virgens ou celibatrios estaro mais prximos do trono do Cordeiro e da Virgem Maria. Como traos cardeais da cultura sexual abramica, salientam-se o tabu da nudez, o machismo, o patriarcado, a monogamia e indissolubilidade do matrimnio como alicerces da famlia nuclear, a noo de honra e a virgindade pr-nupcial como requisito para as alianas matrimoniais. Modelo to rgido comportou, desde os tempos bblicos, espao para os desvios, que mesmo castigados alguns at com o apedrejamento ou a fogueira, fizeram parte integrante do modus vivendi de nossos antepassados. Adultrio, concubinato, sodomia e violncia sexual - todos condenados pelos rabinos e sacerdotes - nem por isto foram completamente eliminados do orbe cristo, e abundam nos arquivos os processos civis e religiosos contra tais pecadores, personagens freqentes em nosso passado colonial. Uma das representaes mentais mais interessantes e persistentes entre nossos antepassados ibricos transplantada para o Novo Mundo foi o que os telogos chamavam "heresia contra a fornicao simples" em razo da qual inmeros colonos de norte a sul do Brasil foram denunciados Santa Inquisio, por defenderem a proposio hertica

de que no eram pecado os atos sexuais entre pessoas desimpedidas (i.e., que no fossem casadas, virgens ou que tivessem votos religiosos). Outros, igualmente investigados pela sanha inquisitorial, eram acusados de propalarem que "era melhor se casar do que ser padre", em franca oposio ao ensinamento do donzelo Apstolo Paulo. No bastassem as ameaas representadas pelos "heterodoxos" descendentes dos primitivos colonizadores, a moralidade imposta pelo Levtico e Catecismo Romano sofreu seu mais grave embate atravs do confronto de outros modelos sexuais, aos quais chamamos de "perifricos", posto terem sido tratados sempre como marginais por parte dos donos do poder hegemnico. Referimo-nos s matrizes sexuais indgena e africana.

Matrizes perifricas: ndios e Africanos incorreta a suposio de que ndios e africanos ostentassem, cada etnia per si, uma conduta sexual homognea. O correto falarmos de "sexualidades indgenas" e "sexualidades africanas" posto coexistirem, lado a lado, na Amerndia e no Continente Africano, centenas e centenas de padres sexuais completamente diversos e s vezes antagnicos. Em comum, podemos detectar duas macro-tendncias: a enorme diversidade estrutural destas sexualidades e uma menor rigidez repressiva, levando-se em o conta que se tratam de sociedades grafas e pour cause, baseadas em tradio oral menos rgida se comparada com sociedades dominadas por cdigos e leis escritas algumas - delas, como a judaica, mandamentos escritos em tbuas de pedra e re-veladas pela prpria divindade. Se tomarmos como inspirao a sexualidade dos ndios Tupinamb, a primeira constatao, que tanto chocou os cronistas coloniais, a relao absolutamente neutra que tais silvcolas mantinham com a nudez, alm de primarem por desbragada luxria, falando constantemente entre si de suas "sujidades", incansveis em procurar variegados gozos erticos, conhecendo diversos afrodisacos e magias sexuais, que os cristos interpretaram como coisas do Diabo. Polgamos, tais nativos praticavam uma espcie de gerontocracia sexual onde os mais velhos guerreiros, aqueles que tinham matado o maior nmero de inimigos, tinham maior acesso s mulheres mais jovens. No s os Tupinamb, como diversas outras tribos nas trs Amricas, abrigavam em suas aldeias grande nmero de "invertidos sexuais" de ambos os sexos, chamando aos homossexuais masculinos de "tibira" e s lsbicas de "acoaimbeguira". Quanto sexualidade dos africanos que vieram escravizados para o Novo Mundo, os traos mais comuns, que aproximariam a enorme diversidade cultural das centenas de etnias envolvidas na dispora negra, seriam, alm da poligamia polignica, a prtica de mutilaes sexuais geralmente associadas a ritos de iniciao na infncia ou puberdade. Se tomarmos como exemplo algumas etnias do antigo Reino de Benin - de onde procedeu a mais importante leva de africanos no ltimo sculo do escravismo, notamos como elementos caractersticos de sua sexualidade a grande liberdade sexual das crianas e adolescentes, tolerncia masturbao recproca, prtica da circunciso dos meninos e clitoridectomia nas donzelas.

"No h escravido sem depravao sexual. da essncia mesmo do regime..." dizia Gilberto Freyre, demonstrando cabalmente que a exacerbao ertica observada no Brasil Colonial deve ser explicada no por "defeito" da raa africana, mas pelo abuso de uma raa por outra: "ao senhor branco, e no colonizao negra deve-se atribuir muito da lubricidade brasileira." O que temos como certo que o machismo ibrico assumiu no Novo Mundo, devido s condies demogrficas e sociolgicas da escravido, uma feio muito mais agressiva e virulenta do que a observada em Portugal e Espanha poca das Descobertas. Abaixo do Equador, onde os brancos donos do poder representavam por volta de um quarto dos habitantes, somente a extrema violncia e o autoritarismo conseguiram manter submissa toda aquela massa populacional de negros, ndios e mestios, infelizes seres humanos tratados a fogo e ferro pela minoria senhorial. Numa sociedade to marcada pela injustia social, somente homens ultraviolentos seriam capazes de manter ordem e respeito junto "gentalha", da ter-se desenvolvido um cdigo de hipervirilidade, que anatematizava, entre os machos brancos, qualquer conduta ou sentimento "feminino", pois ameaavam a prpria manuteno dessa sociedade estamental e oligrquica. A est a raiz do machismo brasileira, filho bastardo da escravido. "H males que vm para bem", diz o brocardo popular, e no caso do regime servil, podemos pinar alguns elementos que influenciaram positivamente nossa ideologia e prticas sexuais hodiernas. Embora no possamos concordar que nosso pas seja um exemplo de "democracia racial', dadas as desigualdades sociais ainda hoje dominantes em nosso meio, no h como negar que as interaes sexuais interraciais se deram no Brasil com muito maior freqncia, com menos violncia e com maior "cordialidade" do que nos demais pases escravistas. Diferentemente de outras sociedades, nas quais os senhores manifestavam nojo e repulsa sexual vis-a-vis s fmeas das "raas inferiores", entre ns desenvolveu-se um erotismo mestio que fez da mulata hoje, e da negra "mina" no sculo XVIII, o modelo mais cobiado de parceira sexual. Como dizia no sculo passado Charles Expilly, na sua instigante obra Costumes e Mulheres do Brasil, "aquele que sentiu duas vezes o cheiro acre, mas embriagador, da catinga de uma negra, achar, desde ento, muito desenxabido o cheiro que exala a pele da mulher branca..." Segundo esse autor, tratava-se tal enunciado de um "axioma portugus". Um segundo aspecto positivo, herana da miscigenao e hibridismo pluricultural, a influncia das matrizes perifricas de nossa sexualidade, na alforria dos brasileiros da rigidez do Levtico e do Catecismo Romano. Um amoralismo mestio e crioulo domina nossa cultura sexual, destacando-se o Brasil, no cenrio mundial, pelo exibicionismo de nossas mulheres inventoras da devassa tanga, pela exportao de travestis que causam furor entre franceses e italianos, pela extravagncia sensual de nossos desfiles de escola de samba, pelo remelejo dos bumbuns de homens e mulheres no pagode. No por menos que nosso pas ocupa o segundo lugar em casos de Aids no ranking mundial, com uma estimativa de mais de meio milho de pessoas infectadas, 50% das quais por via sexual.

Nota 1. "A sexualidade no Brasil colonial", Dirio Oficial Leitura So Paulo, n141, fevereiro 1994:6-8

Bibliografia Freyre, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Imprensa Oficial, Recife,1976, 2 volumes. Mott, Luiz. Os Pecados da Famlia na Bahia de Todos os Santos. Centro de Estudos Bahianos, Salvador, 1983. Piau Colonial: populao, Economia e Sociedade. Terezina, Secretaria de Cultura do Piau, 1985 Escravido, Homossexualidade e Demonologia. S.Paulo, Editora Icone, 1988 O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inquisio. Campinas Editora Papirus, 1989 Vainfas, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. RJ, Editora Campus, l989