Mauro Martins Amatuzzi

▪ O homem é a própria palavra, ele é a palavra. ▪ Posso descrever que tudo se articula numa
▪ Esse ponto de vista é o que mais caracteriza a espécie de história geral de conflitos e
contribuição do humanismo para a psicologia. Não fantasias comuns a todos - psicologia do
se trata da mudança de objeto, nem de método, e desenvolvimento.
sim uma mudança na relação com o objeto.
▪ Essa mudança é capaz de assumir em determinados ▪ Todas explicações são válidas, entretanto
momentos o mesmo método, só que num contexto em nenhuma delas dão conta do ser humano como uma
que o sentido global é outro, o que faz com que totalidade em movimento.
a visão resultante seja outra, mais abrangente. ▪ Algo fica faltando e que não pode ser resolvido
▪ Nessa nova visão a teoria se torna mais dentro desses enfoques. Mesmo que as explicações
relativa: não se trata mais de teorizar como um sejam aprofundadas, sempre estarão incompletas
fim. na sua essência, pois não buscam compreender o
sentido dado à vida.
▪ A consideração do sentido é fundamental. Para
compreender o ser humano, tenho que lidar com
as questões de sentido. OBSERVAÇÕES:
▪ A consideração do ser humano em termos de causa
e efeito, antecedente e consequente, parte e
todo, por mais cabível, correta ou verdadeira e
possa ser, não dá conta do que seja o ser humano
como totalidade em movimento.
▪ Posso explicar o comportamento humano a partir
de causas motivações inconscientes ou internas
ou externas configurações de estímulos.
▪ Posso analisar relações de antecedente-
consequente como efeito de uma recompensa.

▪ Posso explicar certas coisas em função das

relações de quando digo que o modo de ser de
uma parte-todo pessoa é a repercussão individual
de problemas ou situações coletivas claras.
 Mauro Martins Amatuzzi

▪ O que vamos fazer com nossa vida? Que sentido ▪ A palavra é exatamente a questão de sentido. O
vamos dar a ela, e de tal forma que não nos homem atual se encontra na palavra, e não o
isole de um sentido global? contrário. E na decifração de suas questões de
▪ a Sob este enfoque o ser humano nos aparece não sentido que o homem pode se instaurar em sua
como resultante de uma série de coisas, mas como atualidade.
o iniciante de uma série de coisas, e os
desafios daquilo que ele deve criar não são ▪ É preciso tomar cuidado para não tornar essa
respondíveis com as explicações teóricas decifração apenas uma explicação que leva a
existentes. compreensão do homem como resultado, e não o
▪ O homem só aparece naquilo que ele tem de mais homem em sua atualidade (fala inautêntica, falar
próprio, com a questão de sentido, não com a sobre, falas sobre falas).
questão da causa explicativa. ▪ A fala sobre falas é um discurso do passado. A
decifração do sentido só será um discurso no
▪ A relação explicativa se refere ao homem como presente se for vivencial, experiencial, uma
resultado, como repertório, ou como recebido. vivência do próprio sentido criando novos
portanto em definitivo, ao homem como passado. sentidos.
Não se refere ao homem atual, ao home desafiado,
ao homem tendo que responder e posicionar-se,
ao homem presente. OBSERVAÇÕES:
▪ Este homem atual, presente desafiado,
interpelado, em movimento, é o que encontra as
questões de sentido: essas são questões
presentes que surpreendem o homem como
existente.
▪ A concepção do homem como um animal falante o
retrata como resultado de algo pronto.

▪ Só podemos chegar ao homem atual, presente,

mudando o ponto de Vista e assumindo as questões
de sentido que definem sua atualidade. O que
ele fala? O homem atuai, presente, existente, é
constituído pelas questões de sentido.
 Mauro Martins Amatuzzi

▪ É enfrentando os desafios que vou decifrando os
sentidos e criando novos sentidos. A decifração
dos sentidos que permanece no atual identifica-
se com o enfrentamento dos desafios, e não é
apenas um estudo deles.
▪ O homem atual encontra-se no assumir as questões
de sentido e isso significa uma reviravolta
completa de perspectivas (do homem-resultado
para o homem-atual). Essa reviravolta que faz o
sentido do humanismo na psicologia.
▪ A cultura há que ser definida como um processo
VIVO e não como um conjunto de processos
acabados. Assim, o ser humano tem que ser
captado em seu movimento, e isso só pode ser
feito movimentando-se, inserindo-se num
processo.
▪ O sentido do humanismo em psicologia é o de nos
colocarmos na postura do atual, do presente, do
atuante, do em curso.
▪ Todas explicações teóricas só terão valor se se
forem transformadas em instrumentos para esta
atualização.

▪ A cultura pode ser definida como resultado da

produção de uma dada sociedade, ou como ações 1 - Movimento cultural europeu que contrapôs a
culturais. verdade medieval do valor sobrenatural em
▪ Ao estudar os produtos culturais, tais como detrimento do indivíduo O Humanismo nasceu sob
objetos, máquinas, obras de arte, tecnologias, a bandeira da revalorização do ser humano, uma
ciência, religião, estamos estudando a cultura volta ao pensamento especulativo grego. A
como algo dado, acabado. virtude é do desenvolvimento das
▪ Por outro lado, podemos ter a cultura como um potencialidades humanas, e não algo
agente cultural, uma produção viva, um movimento acrescentado de fora. Enquanto alguns
incessante, em constante mutação. A cultura humanistas rejeitaram a visão teológica, para
descrita nos estudos das sociedades, como outros, essa revalorização do humano não se
resultantes de algo do passado, não em nada a define por um posicionamento antirreligioso. O
ver com a cultura produzida na atualidade pelos que polariza o movimento humanista não é ser
agentes culturais. antirreligioso, e sim a volta a atualidade do
humano, as realidades estão sendo construídas.

2 – Erich Fromm fala do humanismo como uma
tradição da ética humanista, presente em todas
as épocas do pensamento ocidental. "Na tradição
da ética humanista predomina a opinião de que o
conhecimento do homem é a base para o
estabelecimento de normas e valores". Normas e
valores referem-se à questão do sentido aqui
abordado.
▪ “Na ética humanista o bem é a afirmação da vida,
o desenvolvimento das capacidades do homem. A
virtude consiste em assumir-se a insatisfação sentida frente as duas principais
responsabilidade por sua própria existência. O
mal constitui a mutilação das capacidades do
homem: o vício reside na irresponsabilidade
perante SI mesmo” Erich Fromm ao parafrasear a
ética aristotélica.
▪ O que está na raiz do humanismo não é apenas um
postulado teórico, ou uma hipótese, mas uma
atitude concreta em favor do homem.
▪ Teorias diferentes sobre o home podem ser
consideradas humanistas. O que as une não é a
aceitação de determinadas afirmações, mas sim
uma atitude humanista.
Mauro Martins Amatuzzi
3 - André Amar descreve a psicologia humanista
em momentos da história, desde a antiguidade
grega, passando pelo início da psicologia
científica, a psicanálise e a fenomenologia.
▪ Este autor classifica a psicologia humanista
como surgida na Europa. como postura crítica à
atitude científica.
▪ 4 - A Psicologia Humanista surgida nos Estados
Unidos. Surgiu como uma reação, a partir da
teorias psicológicas mais difundidas na época -
o behaviorismo e a psicanálise.
▪ Não se tratava de negar as descobertas feitas
nessas construções teóricas, mas de um
sentimento que tais teorias não traziam
respostas de que se precisava: o ser humano com
seus questionamentos atuais não se encontrava
nestas teorias. por mais válidas que fossem as
construções teóricas da psicanálise e do
behaviorismo.
▪ De que importa saber como treinar um soldado
sendo que o que me interessa é saber qual o
sentido da guerra ou da Vida e morte.

▪ Quando o humanismo afeta a psicologia, então
resulta daí não uma teoria específica, nem mesmo
uma escola, mas Sim um lugar comum onde se
encontram (ainda que com todos aqueles
psicólogos pensamentos diferentes)
insatisfeitos com a visão de homem implícita
nas psicologias oficiais disponíveis à época.
▪ O sentido maior da psicologia humanista é
propiciar a presença de uma atitude humanista
no interior da psicologia. Esse sentido maior
pode ser apontado em quatro pontos:
▪ O sentido maior da psicologia humanista apontado
em quatro pontos:
▪ Maslow aborda uma perspectiva de busca pela
saúde e auto-realização, não devendo ser a
psicologia dos meios, das doenças e dos
ajustamentos- Aborda também a questão da falácia
da neutralidade científica.
▪ Husserl questionou a aplicação do método
científico à realidade humana. Não se nega a
validade das conclusões, mas se discute o
alcance delas. A originalidade da consciência
fica fora do alcance do método das ciências
naturais exatamente por sua realidade
intencional, que só é captada através da questão
de sentido.
▪ O sentido maior da psicologia humanista apontado
em quatro pontos:
▪ A atitude fenomenológica em relação a atitude
ingénua e a crítica.
Mauro Martins Amatuzzi
▪ A atitude ingénua corresponde a concepção de um
mundo independente, constituído por si mesmo, e
passível de ser compreendido.
▪ Na atitude crítica sabemos que o que percebemos
desse mundo depende de nossos referenciais. É
preciso relativizar o conhecimento e estudar os
referenciais através dos quais ele se dá.
▪ É só nesta postura totalmente diferente que se
revela o homem no que ele tem de próprio. Aquilo
que se revela aí é uma totalidade em movimento,
uma criatividade, e não isolável de totalidades,
mas abrangentes, ou seja, não deixa de ser parte
integrante da sociedade em que vive.
▪ O homem como pessoa atual é o homem como
palavra, como abertura para algo outro- É ato e
não resultado (existe na interação com o mundo
e com os outros homens).
▪ É busca de sentido, atribuição e comunicação de
sentido, criação de mais sentido.
OBSERVAÇÕES: