‘As paixdes da alma em Santo Tomis de Aquino: uma breveleitura a partir da concepcio tomasiana deser humano Las pasiones del alma en Santo Tomas de Aquino: una breve lectura desde la concepcién thomasiana del ser humano The passions of the soul in Saint Thomas Aquinas: a brief reading from the Thomasian conception of human being Carlos Tafarelo Leme Resumo Tomas de Aquino, a partir de Aristételes © da tradi¢ao filoséfico-teolbgica anterior a si, construiu uma teoria dos afetos (paixdes, em sua terminologia). Por paixio, Tomds compreende © movimento da poténcia apetitiva sensitiva — senswalitas — concupiscivel ¢ irascivel — em direcdo sua realizagdo, seu ato préprio, a disposicao, ou inclinagao, desta poténcia em softer atracdo ou afastamento do objeto apreendido pelos sentidos, tendoem conta o bem ou o mal deste a homem, Tomas de Aquino, ao estudar as paixdes da alma, pensa-as no conjunto ético- teologico da obra dacriagao. A Suma de Teologiaé um todo. Apesar de sua obra poder ser separada em tratados ou em partes, seu pensamento deve ser compreendide como um conjunto. Deus cria todasos seres, incluindo o humano, ¢ justapde-no em um contexto, em um lugar, dentro da dinamica propria da criagao, Do mesmo modo, as paixdes, residindona sensualitas, estdo inseridas no quadro das poténcias humanas. Apesar de nao serem a parte mais importante da natureza humana, posto delegado a razio, as paixdes tm um papel importante na compreensio e na construsio das agdes humanas. . Palavras chave: Paixdes da Alma— Toms de Aquino — Antropologia — Psicologia — Etica. Resumen Tomas de Aquino, basado en Aristételes y la tradicién filoséfico-teoldgica anterior a él, construy6 una teoria de los afectos (pasiones, en su terminologia). Por pasién, Tomas entiende el movimiento del poder apetitivo sensitivo - senswalitas - concupiscible ¢ irascible - hacia su realizacién, su propio acto, y la disposicién, o inclinacién, de este poder a sufrir atraccién 0 retirada del objeto aprehendido por los sentidos, teniendo en cuenta el bien o el mal de este en el hombre. Tomas de Aquino, al estudiar las pasiones del alma, las piensa en el conjunto ético- teoldgico de la obra de creacién, La Suma Teolégica es un todo, Aunque su obra puede dividirse 93en tratados o partes, su pensamiento debe entenderse como un todo. Dios creaa todos los seres, incluido el humano y lo yuxtapone en un contexto, en un lugar, dentro de la dindmica de la creacién, Asimismo, las pasiones, que residen en la sensualitas, se insertan en el marco de las potestades humanas. Aunque no son la parte mas importante dela naturaleza humana, al estar delegadas a la razén, las pasiones juegan un papel importante en la comprensién y construccién de las acciones humanas. . Palabras clave: Pasiones del alma — Toms de Aquino — Antropologia — Psicologia — Fitica Abstract Thomas Aquinas, based on Aristotle and the philosophical-theological tradition before him, builta theory of affections (passions, in his terminology). By passion, Aquinas understands the movement of the sensitive appetitive power - sensualitas - concupiscible and irascible - towards its realization, its act, and the disposition, or inclination, of this power to suffer attraction or removal from the object apprehended by the senses, taking into account his good or evil to man Thomas Aquinas, when studying the passions of the soul, thinks of them in the ethical- theological set of the work of creation. The Summa Theologica is a whole. Although his work can be separated into treaties or parts, his thought must be understood as a whole. God creates all beings, including the human, and juxtaposes them in a context, in a place, within the dynamics of creation. Likewise, passions, residing in sensualitas, are inserted in the framework of human powers. Although they are not the most important part of human nature, being delegated to reason, passions play an important role in the understanding and construction of human actions. Keywords: Soul Passions— Thomas Aquinas ~ Anthropology — Psychology — Ethics, 1-Introdugao intuito deste artigo ¢ fazer uma leitura brevissima sobre o tema das paixdes da alma 4 luz da compreensio de Tomds de Aquino sobre o ser humano. Para cumprir tal intento, € necessario prontamente explicitar que o contexto filos6fico tomasiano ¢ embebido de teologia. Distingdo simples a quem esta familiarizado com a temitica do periodo medieval, mas que soa estranho a quem se depara com um estudo sobre esta filosofia pela primeira vez, ou ainda a quem se especializa em outros olhares sobre o humano!?®, Tomas vé o homem como parte de um todo: a Criagdo, Nela, a pessoa foi dotada de uma natureza, que, em equilibrio perfeito, vivia nos primérdios em estado de retidéo. “Retiddo consistia em que a razo estava submetida a Deus, as forgas inferiores a razdo, © 0 corpo a alma”!7! Este equilibrio era fomecido pela graga, que, apés a experiéncia da desobediéneia a Deus — 0 pecado original, abandona o homem como consequéncia do ato profano. E interessante perceber que, na visio de Tomas, 0 abandono do homem 4 199 6f, GILSON, E. 0 espirito da filosofia medieval.Sio Paulo: Martins Fontes, 2006 111g. 95,a.1, res 04sua propria sorte, esta destituigdio da graga, no é uma punigi ., uma sangdio, mas uma consequéncia necessiria do abandono do mandamento primeiro dado no Paraiso. Isto gerou um desequilibrio entre as poténcias que o compée. Aquilo que se mostrava como parte integrante de sua natureza no estado de inocéncia, logo demonstrou-se como fruto da benevoléncia do Criador. Na Suma, Tomés identifica a existéncia das paixdes ja no estado de inocéncia humano. © mesmo ocorre em Cristo — que, sendo Deus, assumiu, segundo a narrativa crist, a natureza humana em tudo, exceto no pecado, Existe aqui uma diferenga importante, pois, no homem inocente, as paixGes humanas relacionadas ao mal por objeto inexistem!”?, Em Cristo, estas paixdes eram sentidas, como em qualquer pessoa, sendo possivelmente agravadas por seu clevadissimo conhecimento sobre 0 bem e 0 mal. O que nao houve n’Ele foi o desequilibrio entre a razdo ¢ as demais poténcias!?*. Em tal concepsao, 0 Doutor Angélico percebe as paixdes como participes da dinamica da vida humana, sem as quais nao haveria de fato homem. 2-0 homem, quem é cle? Sem adentrar aqui na problemética metafisica sobre a unido entre alma e corpo (explicitado, por exemplo, nas questdes 75 ¢ 76 da primeira parte da Suma de Teologia © no Questées Disputadas sobre a alma), Tomis denomina homem © composto — substratus — de corpo e alma, Distante do materialismo e do idealismo monistas da modemidade, 0 Aquinate aproxima 0 agostinismo e 0 aristotelismo'"*, da novos contomos ao hilemorfismo grego contrapondo-o 4 teoria biblica da criatura racional como imagem ¢ semelhanga de Deus'75, O ser humano esté na ordem da criagdo como um ser de fronteira, situando-se entre as criaturas puramente espirituais - os anjos e Deus ~ ¢ os seres puramente materiais ~ desde os animais imacionais as plantas. H4 uma chamado por Tomé diferenga fundamental entre aquilo qi de processio!”® ¢ a teoria da emanagio platénica, Na primeira, Deus como ato puro, é causa da existéncia e da £.1,4. 95, 8.2. "3 of Ill, 15,a.4, ef. VAZ, H. C.L, Antropologia Filoséfica I.3* ed. $0 Paulo: Loyola, 1993, p. 68, 195 ef, FIORENZA, Francis P. ¢ METZ, Johann B. Luomo come unité di corpo e di anima. In: FEINER, Johannes e LOHRER, Magnus. Mysterium Salutis: la storia dela salvezza prima di Cristo. Vol 4. Brescia: Queriniana, 1970,243 ~ 307.ef, GILSON, E. 2006.29 ~ 252. V8 of 1g. 44. 95manutengo desta nas criaturas, nada acrescentando a si a vivéneia dos entes eriados. Na segunda, “os seres deste mundo so uma extenso do proprio ser de Deus”!””, formando um tipo de panteismo, profundamente rechagado por Tomés e pelo cristianismo medieval iva e racional. A A alma humana é composta por trés poténcias!78: vegetativa, sens primeira, reservam-se as fungGes corpéreas de nutrigdo, crescimento e reprodugio. A é di parte sensiti idida em cognitiva: com seus sentidos extemos — os tradicionais cinco sentidos, responsiveis pelo contato com o mundo exterior ~ ¢ os sentidos internos — sensus communis, imaginagio, meméria e a cogitativa (sendo esta poténeia comum aos animais irracionais, neles a cogitativa aparece como estimativa); © apetitiva: concupiscivel e irascivel; além da poténcia locomotora, responsavel por imperar sobre ‘05 membros do corpo. Ao intelecto destina-se uma fungdo especulativa, uma pritica ea vontade, ou apetite intelectivo. Na obra de Tomas ha quatro modos de ser: modo das plantas, dos animais iméveis, dos animais moventes ¢ dos animais racionais. Em cada um destes se manifestaria diferentes tipos de alma, sendo 0 modo propriamente humano mais perfeito que 0 dos outros 10 reconhece aos animais e das plantas pela capacidade de pensar. O doutor angéli animais a capacidade de desejar a partir de sua alma sensivel — os moventes & no moventes, estando diferenciados pela capacidade de locomover-se. Por fim, as plantas, restaria apenas a alma vegetatival” Fala-se de poténeias da alma, Ora, hé poténcias que tém por sujeito ndo a alma, mas 0 composto, isto é, na verdade, o corpo enquanto animado e, mais, precisamente, este ou aquele érgio do corpo. (...) Sentir, e também imaginar, ndo é apenas um ato da alma, mas do érgio animado. E justamente na poténcia intelectual e em seus atos (0 pensamento) que a alma surge em sua independéncia da matéria a que da forma e, por conseguinte, do corpo, do qual, contudo, ela é a forma, Independéncia que, todavia, nao & total, pois a inteligéncia humana tem por objeto natural, especificamente, 0 que ha de universal e de essencial no sensfvel. De tal modo que a alma nao pode entrar em ato de inteligéncia, pensar, sem que © corpo que cla anima entre em ato de imaginaciio. Em outros termos, sem exercer ao mesmo tempo e como em uma tinica intengdo sua fungdo animadora dos érgios de sensibilidade (MALDAME, op. cit, 412). 17 MALDAME, In: AQUINO. Suma Teoldgica.2002, vol. 2, 38 "8 of. Ig. 78.1 10? ef, MINER, R. Thomas Aquinas on the passions, a study of Summa Theologiae I-11 22-48, Cambridg: Cambridge University Press, 2009, 14 96Tomas emprega sete questées da Suma de Teologia (trinta e nove artigos) para discutir sobre as poténcias da alma humana, em geral e especificamente!*®, Apesar de, no caso do estudo das paixées, interessar conhecer a poténcia sensitiva no que diz respeito aos apetites, é significativo frisar que, no tocante a agdo humana, Ambito central da andlise moral, © intelecto em sua fungao pritica motivado pela vontade é quem preside a dinamica'*!, Assim, as paixSes humanas funcionario como inclinagdes do apetite sensitive que serdo moralmente julgadas, em especial, pelo consentimento da pessoa em agir a partir desta. “Da unidade profunda do homem fluem, portanto, suas faculdades de agir e fazer que, para Santo Toms, so distintas da alma, estando esta, como primero principio da unidade e da perfeigo do homem, sempre em ato”!*2, 2.1—O apetite sensivel e suas relagées Enquanto o intelecto busca a verdade e a vontade o bem, o apetite sensivel “se assemelha antes ao movimento”!*?, Ha que se cuidar do uso dos termos, tio importantes ao Aquinate. Quando se refere ao apetite sensivel em si mesmo, Tomas emprega sensualitas'*; ao analisé-lo em sua relagdo ao intelecto, utiliza concupiscivel e irascivel, jd a pensar na diferenga das poténcias existentes nesta parte da alma, “O apetite sensitive € uma poténcia genérica que se chama sensualitas, mas se divide em duas ‘poténcias que sao suas espécies, a irascivel ¢ a concupiscivel™'* Sendo a sensualitas © meio de relagio do homem com o mundo, Tomas de Aquino entende que, através da dimensio compérea é que o intelecto pode conhecer o sensivel. Longe do paralelismo ou do interacionismo, que veem a relago entre alma ¢ corpo como acidental, supervalorizando um em detriment do outro, na obra tomasiana, a existéncia do humano é condicionada pela unio substancial entre corpo e alma, © apetite sensivel esté localizado na parte sensitiva da alma. Assim, um entendimento pleno deste somente & possivel compreendendo que, em primeiro plano, este se 80 of. 1g. 77-83 81 ct. LEME, C. T. A estrutura da agdo humana segundo Santo Tomas de Aquino, algumas consideragdes « partir das questdes 6 a 17 da FIL Disponivel em: . Acesso em: 22 de novembro de 2020. 8 VAZ. 1993, p69 M5, g. 81,1, res + ECHEVARRIA M. F. “La sensualitas segin Tomas de Aquino”. In: Intus-Legere Filosofia, n’.02, Vol. 05 (2011), p.23 ~46. MSI, g. 81,0.2, res 7relaciona ao objeto de modo passivo. Ao enxergar algo, o olho é modificado para captar suas cores, Tomis chama este processo de “transmutagdo espiritual”*’, No caso de outros sentidos, como o tato, tal transmutagdo seria fisica, ocorrendo uma mudanga no Srgio responsivel pela captagdo. Em certo sentido, o intelecto ao receber do sentido a imagem recebida, antes sofre 0 conhecimento da coisa para somente depois produzir algo sobre ela, Ao se falar do concupiscivel ¢ do irascivel, entretanto, fala-se em algo que produz movimento em diregdo a um fim, algo, portanto, at , sendo cada um caracterizado pelo objeto final. Na poténcia concupiscivel, o movimento € posto com relago aquilo que convém ao ente (bem) e fugir ao que é nocivo (mal). O irascivel, no entanto, diz respeito & arduidade ou adversidade que o agente deverd resistir durante movimento de aquisigio ou fuga de algo. Por isso, diz Tomis, “todas as paixdes irasciveis tém origem nas paixdes concupiseiveis e nelas terminam”!*7, j4 que & 0 bema ser adquirido ou o mal a ser evitado que primeiramente inclinario a poténcia 4 sua coneretizagao. O doctor communis destaca ainda que ambas as faculdades esto submetidas a razio de duas maneiras: a0 intelecto © a vontade, Nos animais, estas poténcias imperam despoticamente, jé que nfo hé nada acima delas que thes dé um comando diferente. Ao receber um impeto instintivo, o animal nfo pode agir diferente daquilo que the foi proposto pelo poténcia, Ao receber 0 comando concupiscivel da fome, o animal sera movido na diregio do alimento. Ao ser apresentado a um sofrimento, o animal fugiré, Isso se da considerando a natureza de cada animal. A ovelha tem sua estimativa a apontar diferentemente que a do lobo. No ser humano, entretanto, o poder da razo nao € capaz de sobrepé-las assim — excegdo ao movimento dos membros do corpo. Este contato esté como uma relagdo politica, negociada, em que intelecto ¢ vontade se mobilizam para ordenar © movimento das outras poténcias. Tendo em vista a perda do equilibrio original, como jé dito, o ser humano estar constantemente em sua busca Tomés vislumbra a possibilidade de restabelecé-lo através dos hébitos virtuosos, que fugindo da falta e do excesso, leva as poténcias a agir pelo caminho do meio. Por fim, todas as relagdes entre as poténcias da alma ocorem dentro do composto humano. E no homem individual, dotado de um corpo fisico e de inclinagdes préprias, individuado pela matéria formada, que ocorte a vida moral. 1861, q,78,a.3, res; FIT, @.22,0.2, ad3. 71g. 81.2.2, res, 98‘A paixo s6 conceme & alma por acidente, na medida em que é ‘ato do corpo’, a atuagdo e especificidade do ‘composto’. Este composto é o homem como um todo, sujeito dos atos humanos (e, portanto, da moral). Para Santo Tomés, a natureza sO existe individualizada. A moral nao se funda numa ideia universal e imutavel de natureza humana, da qual se deduzem leis (...). E por intermédio de seu corpo e nele que a alma humana encontra o fundamento de sua individuagio e, logo, a singularidade incomunicabilidade que fazem do homem uma pessoa (...). As paixdes humanas sto vividas diferentemente em cada homem, que se acha desse modo mais ou menos disposto pritica de tal virtude intelectual ou moral. (PLE, A. In: AQUINO. Op. cit., Vol. ITT, 304). A ética tomasiana € distante de um universalismo que aplicaria sobre o singular o que foi abstraido sem considerar a contingéncia do aqui e do agora. Mais que uma ética do dever, 0 que encontramos no Aquinate & uma ética da prudéncia. Nela, a pessoa é convocada por sua natureza (imago Dei) a ponderar sobre as diversas instancias envolvidas na dindmica da agdo singular a ser construida, iluminado pela graca, pela lei natural € por sua experiéncia de vida, e realizar, da melhor forma possivel a si agora, aquilo que foi amado pela vontade e visto como bem pelo intelecto, Assim, tanto as questdes envolvidas na algada interior do ser humano — na qual esto incluidas as paixdes — quanto as esferas exteriores so elencadas no juizo, deliberagao e execugdo da agio. 3—As paixdes da alma Por paixo, Tomés compreende © movimento dos apetites concupiscivel e iraseivel em direcdo a sua realizagdo, seu ato proprio, e a disposig&o, ou inclinac&o, desta poténcia em softer atragdo ou afastamento dos objetos apreendidos pelos sentidos, tendo em conta o bem ou o mal deste ao homem. Em sua explicago, Tomas faz uso da definigao de Damasceno: “a paixio é um movimento da poténcia apetitiva sensivel provocado pel imaginago do bem ¢ do mal, Além disso, a paixdo ¢ um movimento da alma ise iracional provocado pela ideia de bem e de mal” Tomas vislumbra que, por se tratar de uma caréncia — tendo em vista que algo estar em poténcia significa no ser em ato, as paixdes representam uma perene falta, Enquanto 0 ser humano estiver vivo haveri algo de incompletude em si. Por ser uma filosofia WS LIL, g.22,a.3, sed contra 99voltada a transcendéncia, a obra tomasiana reserva 4 relagdo intima do homem com Deus a possibilidade de pacificar as paixdes. “Logo, os que se aproximam da perfeigo primeira, isto é, de Deus, pouco tém de potencialidade e paixio”™, Esta paz existiria de modo semelhante que no homem inocente do inicio dos tempos. Isto consiste no retorno da razio a0 comando das agGes, Para Tomés, o problema nio est na ago das paixdes em geral no homem, mas no pecado que o desequilibra. Por mais que a paixdo pertenga a imracionalidade, estes afetos podem ser conduzidos a partir da razio para colaborarem com o fim ultimo do ser humano!®®, A pessoa humana, como refletido nas cinco primeiras questdes da I-lI, tem como fim \altimo a beatitude perfeita. Esta, 6 podera se realizar de fato na etemidade. A esta vida, porém, Tomas influenciado pelo Estagirita, percebe ja a oportunidade de uma felicidade imperfeita, que consistiria na concretizagao das poténcias humanas. Neste ponto, resiste um questionamento: somente contando com a ordem natural da criagdo, ivel poderia 0 homem reconstruir-se, equilibrar-se? Até certo ponto, parece ser po: através das virtudes morais ¢ da prudéncia que a pessoa coloque a razdo pritica como moderador dos apetites. Para a perfeisio, entretanto, ¢ absolutamente necessirio, segundo Tomés, 0 auxilio da graga Passio implica um certo padecimento, “pois se diz. padecer enquanto uma coisa é atraida por aquilo que a produz, ¢ o que é afastado daquilo que the € conveniente parece ser 0 que mais é atraido para 0 outro”!9! Este padecer, entretanto, diferentemente da cognigdo que sofre passiva a impressio provocada pelo objeto real, estimula a sensualitas, colocando-a em movimento de atragdo (bem) ¢ afastamento (mal). Tal mover, apesar de iniciar no apetite sensivel (que esté localizado no corpo), itradia-se pelas outras poténcias, de modo especial ao apetite intelectivo. Assim se pode afirmar que as paixdes do apetite sensivel, sdo paixdes daalma, ao menos “acidentalmente™'%2, 3.1 As paixdes e suas diferencas Todas as paixées que visam o bem ou o mal, absolutamente considerados, como a alegria, a tristeza, 0 amor, 0 ddio © semelhantes, pertencem ao 9 11,q.22,a.2, ad 1 190 ef. MILNER. 2009, 7 11 THT, q.22,a. I res, "211g. 22,a. 1, ad 3 100concupiscivel. Todas as paixdes, como a audacia, o temor, a esperanga ¢ semelhantes, que visam 0 bem ¢ 0 mal sob a razio de arduos, enquanto dificeis de algum modo de serem alcangados ou evitados, pertencem a0 iraseivel (I-II, q. 23, a. 1, res) Nesta descrigio, Tomés comeca a enumerar as paixdes da alma, jé as dividindo entre espécie através do objeto do apetite. Por mais animal, mais irracional, 0 Aquinate considera as paixdes localizadas no concupiseivel. Estas, como que hipnotizadas pelo desejo ou aversio, caminham na diregdo de sua realizagio, O animal que sente fome e é atraido pelo alimento pode ilustrar 0 que se diz aqui, Para saciar o apetite sensivel, s6 resta a este alimentar-s Se a comida for servida em uma tigela, por exemplo, completar a tarefa dada pela poténcia seria imediato, O irascfvel, neste caso, nao apareceria na construgdo da ago. Se no fosse ficil de ser adquirido, entretanto, como um le&o que precisa capturar sua presa para seu sustento, na superagdo da dificuldade existente seria preciso que a audacia se apresentasse para efetivar seu intento. Conforme se vé na questo sobre a gula!%, a fome é parte daquilo que Tomas chamari de apetite natural. Sobre este, ndo € possivel um juizo de moralidade, nem existe virtude para equilibré-lo. Entretanto, o desequilibrio do apetite sensivel pode levar este impulso a e em pecado: “nao é gula todo qualquer desejo de comer ¢ de beber, sendo 0 desejo desordenado”!*, Usa-se, assim, 0 exemplo da fome do animal apenas por analogia. Ha maior complexidade nas paixdes relacionadas ao irascivel que nas do concupiseivel. “Todas as paixdes do irascivel terminam nas do concupiscivel”!’5. Por nao se tratar de um desejo primério & natureza, mas estar em alusio ao que precisa ser vencido, superado, para se chegar a um fim determinado indicado anteriormente, estes afetos estio mais proximos a inteligéncia. Para tanto, nos animais esté a estimativa!® — que poderia ser tido analogamente como inteligéncia, um instinto natural — e nos homens hd a cogitativa. ‘As paixdes do concupiscivel se referem a mais coisas que as paixdes do irascivel, pois ha nelas algo relative ao movimento, como o desejo, e algo relativo ao repouso, como a alegria e a tristeza; a0 passo que as paixdes do iraseivel nada tém de relativo ao repouso, mas s6 ao movimento. F.a razdo ¢ 95 of, III, q. 148,a. Lad. 3. # I1-11,q. 148,a. 1, res 5 TT,q.23,a. 1, ad 1 1961, g. 78,8. 4, re: 101que, aquilo em que se repousa nao tem razio de dificil ou de drduo, que ¢ 0 objeto do irascivel (I-II, q. 25, a. 1, res). Sobre este trecho, comenta Plé © irascivel, pelo contririo, deve avaliar o obsticulo, buscar a estratégia correta para vencé-lo, 0 que requer uma intervengo da inteligéncia, ou pelo menos, de um céleulo que Santo Tomds atribui 4 razdo cogitativa ou particular, ou seja, & inteligéncia presente na vida sensivel do homem (..). Resta que o irascivel tem sua raiz no concupiscivel e trabalha para satisfazé- lo (PLE. In: AQUINO. Op. cit, 311). Tomas de Aquino apresenta um conjunto de onze virtudes, sendo seis do concupiscivel € cinco do irascivel. Sao elas: amor, odium, desiderium, fuga, gaudium e tristitia no concupiscivel; spes, desperatio, timor, audacia e ira no irascivel, No texto da Suma de Teologia, Toms trataré de explicititas em vinte © duas questdes (L-ll, q. 26 - 48), comegando pelo amor e pelo ddio, que representam a inclinagao da poténcia, e termina na ira, paixdo sem contrério, que causa na pessoa o prazer ou a tristeza, a depender de sua relagdo com o amor-édio. Um pequeno quadro pode ilustrar essa classificagio das paixées: o concupiscivel: 0 objeto bom me convém, é 0 amor; me atrai, é 0 desejo; eu o tenho, & o prazer ou a alegria; o objeto é mau ou ndo me convém, & 0 édio; ele me rejeita, & a aversio; eu o sofio, é a tristeza. O irascivel: o objeto bom é dificil mas possivel de atingir, é a esperanca; impossivel de atingir, & 0 desespero; 0 objeto mau é ameagador ¢ & possivel evitd-lo, é a audacia; & impossivel de evita-lo, é 0 temor; esté ali contra mim, é a ira (PLE. In: ‘Aquino. Op. cit. 318), 3.2 A moralidade das paixdes No contexto da estrutura dos atos lhumanos, as paixdes se postulam no interior da relagdo vontade e intelecto, sendo este iltimo aquele que impera ¢ no qual reside a em virtude do prudéncia, Imperar é 0 “ato da razdo, pressuposto o ato da vontade, 197, qual a razio move por império para o exercicio do ato Das ages realizadas pelo homem, sGo ditas propriamente humanas as que pertencem ao homem enguanto homem. O homem diferencia-se das criaturas irracionais porque tem o dominio de seus atos. Por isso, somente sio ditas propriamente humanas aquelas ages sobre as quais o homem tem dominio, Ora, 0 homem tem dominio de suas agdes pela razio e pela vontade: donde seré chamada livre-arbitrio a faculdade da vontade ¢ da IL. Q 17,8. I, res. 102razo. Assim sendo, séo propriamente ditas humana da vontade deliberada (I. Q. 1, a. 1, res). as ages que procedem Isso posto, pode-se dividir a agdo em trés momentos distintos: aquilo que é relacionado a0 fim — 0s movimentos do intelecto pritico ¢ da vontade que estilo ligados ao bem a ser adquirido ou ao mal a ser evitado; aquilo que esté em vista dos fins — id quod est ad finem — os meios; ¢ 0 que diz respeito a execugao exterior do ato. Estando as paixdes no apetite sensivel, estes movimentos estariam em intima relago ao apetite intelectivo, que 6 quem coloca todo o ser em dirego ao fim. Apesar da coordenago do intelecto, na obra tomasiana existe uma intima ligagdo entre este e a vontade © desequilibrio humano causado pelo pecado original pode condescender a um amor mau, desvirtuado, que denigre 4 natureza do ser humano. Tal paixdo, enquanto vista em si mesma, isoladamente, nio traz. em si valor moral, reside na esfera da pré-moralidade, “Enquanto uma pessoa pode nao ser responsivel por sofrer a paixdo, ela & sempre responsivel por suas voligdes, ndo importa o quio fortemente ela esteja nas garras de uma paixdo”!9*, Ao passo que, no que tange a sua relagio com o desejo refletido, na medida que um movimento procedente de determinada paixao se toma realidade, faz-se em ato, seré louvado ou reprovado “enquanto ordenado pela razdo”!**, “Deve-se dizer que a paixdo que tende para o mal precedendo do juizo da razio, diminui o pecado; porém, se Ihe for consequente (...), antes o aumenta ou é sinal de aumento”?0° A intervengio do desejo-refletido deve ser bem compreendida. Santo Tomas a denomina imperium. Deve-se entender por isso ndo um mandamento, uma ordem, no sentido em que o interpretaria a mentalidade voluntarista € legalista da moral do dever. Esse desejo-refletido ¢ 0 apanagio do animal humano, que the permite exercer uma autoridade suprema para harmonizar todas as suas capacidades humanas, particularmente suas paixées. Ele exerce essa preeminéncia mais maneira de um maestro ou chefe de orquestra do que de um policial. (PLE. In: AQUINO. Op. cit, 319). Tomés vé, diferentemente da tradigGo estoica que influenciou alguns autores do periodo patristico, que as paixdes nao sio, necessariamente, doengas da alma, Estes movimentos, se moderados pela razo, podem aumentar o impacto moral positive de um ato, Vislumbrando © equilibrio pleno do homem original, Tomis de Aquino procura valorizar 0 produto das poténeias menos nobres da alma, Sendo o homem © composto, 198 MINER. 2009. 100. 9 TI, q.24,a. 1, ad.3. 200 lL, g.24,4.3, ad. 3. 103Jo se poderia menosprezar uma de suas partes sem tomé-lo menor, sem cindi-lo, O ser humano, ao se colocar no caminho de retomo ao Criador através da redengao oferecida por Cristo, se coloca num caminho de redescobrimento da propria dignidade. Diz 0 doutor comum, citando © octogésimo terceiro salmo: “meu coragio € minha came rejubilam no Deus vivo, de modo que entendamos por coragdo apetite intelectivo ¢, por carne, o apetite sensitive”?! 3.3 As paixdes, a graga e as virtudes Por fim, resta uma pergunta a ser respondida: poderia o ser humano, a partir de um esforgo pessoal, reformarse a si mesmo € retornar a0 equilibrio original entre suas poténcias? Deve-se dizer que para a emenda do incontinente, nao basta sé 0 conhecimento, mas se requer o auxilio da graca, que amaina a concupiscéncia, mais o remédio exterior da adverténcia ¢ da comegao, pelas quais o incontinente comesa a resistir as concupiscéncias, tomando-as mais fracas. E também por estes mesmos meios que se pode emendar o intemperante (II-II, q. 156, a. 3, ad. 2). Na I-II, Tomas examina o papel da graca no contexto da existéncia e do agir humano, Na centésima nona questio, primeira deste tratado, Tomas se preocupa em vislumbrar a necessidade da graca. De todo modo, 0 homem sempre necessitara de Deus, de quem sua existéncia depende. E preciso, entretanto, distinguir a graga extraordinaria, daquela exi snte nas estruturas da vida em geral, © homem foi criado num estado de integridade, no qual: Podia querer ¢ fazer o bem proporcionado sua natureza (...) mas ndo um bem que a ultrapassasse (..). No estado de corrupgio, 0 homem falha naquilo que the é possivel pela sua natureza, a tal ponto que ele nao pode mais por suas forgas realizar © bem proporcionado a sua natureza, (...) Ele parece um enfermo, que pode ainda executar sozinho alguns movimentos, mas nfo pode mover-se perfeitamente como alguém em boa satide, enquanto nao obtiver a cura com ajuda da medicina (I-II, q. 109, a. 2, res) Assim, como no caso do insalubre, a cura do homem reside em primeiro lugar na graga extraordindria, na redengo, Se “a graga nao suprime a natureza, mas a aperfeigoa”*"? e 201 1, g. 24,8. 3, res: 21, g. La. 8 res. 104se “a graga pressupde a natureza”?°3, entdo, apés a comupsdo, 0 homem passou a necessitar de Deus inclusive para bem realizar aquilo que esta previsto em suas possibilidades naturais. Isto nfo quer dizer que nao seja necessério a colaboragio humana a esta assisténcia divina, o homem deve cooperar neste intento?* Pode-se acrescentar, aqui, o papel dos habitos virtuosos, que aperfei poténcias: A virtude designa certa perfeigdo da poténcia, Mas a perfeigiio de uma coisa € considerada, principalmente, em ordem ao seu fim. Ora, o fim da poténeia € 0 ato. Portanto, a poténcia sera perfeita na medida em que é determinada por seu ato (I-II, q. 55, a. 1). As paixdes participam da construgao da ago em sua relago a vontade, No nexo desta poténcia & azo, ao ser humano se abrem uma possibilidade ¢ uma necessidade de aperfeigoar-se: possibilidade, ja que aos animais, apesar de possuirem tais paixdes, nfo dispde de intelecto que o ordene; necessidade, j4 que o desordenamento interior pode levar o homem a degenerar-se, a denegrir suas potencialidades. © compo obedece a alma de imediato e sem resisténcia, em tudo o que & natural ser movido por ela (.... E assim, todo movimento do corpo é referido 4 alma e, consequentemente, a virtude nao reside no corpo, mas s6 na alma. O irascivel e 0 concupiscivel, porém, nao obedecem imediatamente razdo. Tém movimentos proprios, opostos por vezes, & razdo, Por isso, diz. © Filsofo que a razio rege o irascivel ¢ 0 concupiscivel com ‘poder politico’, isto & como se govemam homens livres, que exercem, em certas coisas, sua vontade propria. Por essa razio, ¢ também preciso haver no irascivel © no concupiscivel algumas virtudes pelas quais fiquem bem preparados para os seus atos (I-I1, q. 56, a. 4, ad. 3). Sobre isso, comenta Miner: Nos seres humanos, o iraseivel ¢ 0 concupiscivel podem ser aperfeigoados, de acordo 4 sua capacidade em participar da azo. Porque eles podem patticipar de razio, eles stio adequados para servir como sujeitos de virtudes morais. Qualquer virtude moral que estd sujeito a0 irascivel ou concupiscivel, conclui Tomés, & ‘nada além de uma certa conformidade habitual de qualquer um destas poténcias raziio’ (MINER, 2009, 288). 2°1,q.2,a.2,ad.1 24 cf Ll, g. 111, 8.2, res. 105A poténcia sensitiva, duas virtudes cardeais sf apresentadas como caminho para o seu aperfeigoamento: a fortaleza e a temperanga®®’, O ato principal da fortaleza & “resistir, ou seja, se firmar imével diante dos petigos, muito mais que agredir”?°5, Um dado fundamental da antropologia tomasiana que se destaca 4 fortaleza é muito mais suportar que atacar, © objetivo da fortaleza é vencer as dificuldades que impediriam a vontade de fazer 0 que esti em conformidade com a razio, e quanto mais as dificuldades a superar forem grandes, mais requerem fortaleza. Moralizar ‘uma resisténcia & combater um temor que 0 aumento do perigo s6 faz desenvolver. Moralizar um ataque & moderar sua audécia; para tanto, a0 se desenvolver, 0 perigo contribui enormemente. Quanto maior for o perigo ¢ mais ele se desenvolver, maior também a dificuldade de suportar, enquanto a audacia se moderard por si mesma, Quanto maior & o perigo, tanto mais a dificuldade de suportar prevalece sobre a dificuldade de atacar virtuosamente. (RAULIN, A. In: AQUINO. Op. Cit., vol. VII, 56). Ao Ambito da temperanga, Tomis reafirma a nogdo de que o apetite deve ser moderado pela razdo, Reconhece, entretanto, que o prazer conveniente & natureza humana ndo fere seu equilibrio. Pode-se considerar a temperanga como virtuosa, quando cla contratia as inclinagdes naturais? Tal & a questo essencial que, desde sempre, tomou a temperanca suspeita. A resposta de Santo Tomas nao é dificil de prever para qualquer um que tenha frequentado um pouco. O objetante perguntava: 0 que existe de menos natural do que a temperanga? Santo Tomés responde: 0 que existe de mais razoivel que a temperanga? Para harmonizar os pontos de vista, basta lembrarse que a natureza do homem € racional. Sé a natureza bestial se vé contrariada pela virtude da temperanga (RAULIN. In: AQUINO. Op. cit., 187), 4-Consideragées finais Tomas de Aquino, ao estudar as paixdes da alma, pensa-as no conjunto ético-teolbgico da obra da criagdo. A Suma de Teologia 6 um todo, Apesar de sua obra poder ser separada em tratados ou em partes”, seu pensamento deve ser compreendido como um conjunto. Deus cria todas os seres, incluindo o humano, e justapde-no em um contexto, em um lugar, dentro da dinamica propria da criago. Do mesmo modo, as paixdes, 205 ef, I-II,q. 123— 170 206 1-l,q. 123,2..6, res 27ef, LEME, C. T. “A Suma de Teologia de Tomas de Aquino: uma introdugdo a leitura a partir dos prélogos da obra ”. In: Polymatheia,n°,21, Vol. 12 (2019), p. 146~ 169 106residindo na sensualitas, esti inseridas no quadro das poténcias humanas. Apesar de nfo serem a parte mais importante da natureza humana, posto delegado & razio, as paixdes tém um papel importante na compreensdo e na construgao das ages human: Um estudo profundo e detalhado das paixdes, tanto do irascivel como do concupiscivel, leva a um mergulho na dignidade humana, Visto numa dimensio de conjunto, a natureza humana est num local privilegiado por participar tanto da dimensio material como por estar ligada a transcendéncia, Esta iltima, ndo abandonou o ser humano a sua propria sorte — ndo que nao merecesse tal destino, mas veio de encontro & suas fraquezas no mergulho da encamagio do Verbo, Esta relagdo de exitus e reditus — saida e retomo — das coisas criadas & bastante significativa a Tomés. Apis visitar o pensamento tomasiano sobre as paixGes, seria interessante relacionar suas concepgdes a autores anteriores e posteriores ao seu pensamento. Desde a compreensio estoica, que une 0s apetites distintos num s6, 4 visio cartesiana das paixdes, ou ainda pensar as aproximagdes © diferengas de seu pensamento a ética deontolégic voluntarista, ou ainda ao papel das emogdes na psicandlise de Freud ou Frankl M s autores destes tempos tém voltado a obra do Aquinate e encontrado félego para muitas discusses. Da ética & psicologia, da antropologia a teologia. Fica aqui um convite a quem esti chegando: “a todos quantos agora sentem sede da verdade, dizemos: idea Tomas", Esquema 1: Paixées segundo a ordem de geracio”", Inclinagio ——> Movimento ———___________———» Repouso Amor —* Desejo —> Esperanga ———> Alegria ——————* Prazer a. — oa Desespero Odio = —> Aversio —* Temor = ——* Tristeza Esquema 2: As poténcias da alma (apés Tomas de Aquino)*"? ™8 PIO XI. Studiorum —Ducem. Disponivel em: —_. Acesso em: 09 de dezembro de 2020, 209 MINER. 2009, 86, 107Ordens Géneros Espécies ‘Atos Objetos Poténcia _ de| Nutrigdo a ser Nutrigao nutrido Vegetativa | Vegetativa Poténcia de | Crescimento. [Corpo a ser Crescimento desenvolvido Poténcia de| Reprodugdo | Corpo a ser Geragio reproduzido Sentido do] Tocar Qualidades téteis Tato dos corpos Sentido do] Cheirar Odores dos Olfato compos Sentido do] Provar Sabores dos Paladar corpos Sentido da] Ouvir Sons dos corpos Audigao Sentido dal Ver Cores dos corpos Visio Senso Comum | Pereeber Qualidades| presentes dos corpos Cognitiva Imaginagio | Imaginar ‘Qualidades| ausentes dos compos Memoria Lembrar ‘Qualidades passadas dos . compos Sensivel Estimativa ou] Estimar ou Qualidades uteis 2OBRENNAN, R. E, Thomistic Psychology, a philosophic analysis of the nature of man. 12* ed. New York: The Macmillan Company, 1952.p.248. 108Cogitativa cogitar ‘ou nocivas dos corpos ‘Apetite Amor, Odio;| Bem e mal do Concupiscivel | Desejo; corpo Aversio; Alegria; Tris Apetite Esperanga; Bem ou mal “Apetitiva Irascivel Desespero; Arduo do corpo Audécia; Medo; Ira Poténcia Movimentos [Corpo a se locomotora | do corpo mover Intelecto Abstragi Esséncia do Agente corpo potencialmente entendida Intelecto Entendimento | Esséncia do Razio Cognitiva Especulativo corpo atualmente entendida Vontade Voligao Bens do corpo entendido como desejivel 109