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CRE8PO, N. Freud, um otimiata: notaa aobre o 'MaI-Eatar da CiviIizao'. Rev. DIz. PsIc.,
Curitiba, v.2, n.1, p.83-92, jan./jun.2009

FRE0D, 0M OTIMI8TA: NOTA8 8OBRE O "MAL-E8TAR DA CIVILI2AO"




CRE8PO, N.
Psicanalista da Escola Letra Freudiana
Professora do Departamento de Psicologia (UFES)




RESUMO Embora o senso comum credite a Freud uma viso sombria tanto da
condio humana, quanto da cultura e suas perspectivas, possvel fazer uma
leitura muito diferente da obra freudiana. O presente artigo buscar evidenciar que
Freud sustentava uma aposta essencialmente otimista na liberdade humana,
embora no se furtasse a registrar, com o rigor que lhe era caracterstico, o preo
que tal liberdade custa ao homo sapiens. Esta tese parecer contradizer outro lugar-
comum - o de que a teoria freudiana de constituio do sujeito fortemente
determinista; no que se segue, contudo, tambm se buscar demonstrar que
liberdade e determinao, longe de constiturem uma anttese, esto logicamente
vinculadas na teoria freudiana.
Palavras-chave: Mal-estar. Felicidade. Liberdade. tica. Desejo.


Tornou-se lugar comum afirmar que Freud era um pessimista. Seu
artigo O Mal-Estar na Civilizao, j desde o ttulo, constituiria a expresso mxima
de uma concepo bastante sombria da condio humana, desenganada do
progresso, da harmonia e da felicidade. Pode-se, porm, fazer uma leitura muito
diversa do texto freudiano, desvelando um insuspeitado otimismo imanente a certas
apostas que o criador da psicanlise sustenta, recorrentemente, ao longo de sua
obra.
Um percurso possvel para tal releitura comea pela reviso atenta das
principais proposies contidas no Mal-Estar. Uma das mais inquietantes se refere
ao problema da felicidade. Freud afirma que algo na constituio de nosso aparelho
psquico inviabiliza experimentarmos qualquer tipo de satisfao de forma contnua;
habituamo-nos, entediamo-nos
1
. A nota de rodap - Goethe chega a advertir-nos:

1
Toda persistncia de uma situao almejada pelo princpio do prazer s proporciona uma sensao
de tnue bem-estar; nossa constituio psquica no nos permite gozar intensamente seno de um
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Nada mais difcil de suportar que uma sucesso de dias belos ilustra com humor
este aspecto da condio humana. Nem a paixo, nem a sexualidade, foco das mais
intensas sensaes de prazer que os humanos conseguem experimentar, escapam
a esta maldio
2
. Freud acusa diversos fatores em sua maioria, ineliminveis -
pela subtrao do gozo sexual espcie falante: adoo da postura ereta, interdio
do incesto, etc..
Havia, talvez, barreiras ao gozo suscetveis de eliminao: as
restries que a cultura da poca de Freud impunha atividade sexual,
submetendo-a aos imperativos da monogamia, heterossexualidade, etc. Mas, na
atualidade, preciso reconhecer: uma liberdade sexual muito mais ampla que a de
antanho no parece ter contribudo para um aumento da felicidade geral...
Paradoxalmente, a prpria definio de felicidade apresentada no Mal-
Estar... - satisfao, de preferncia repentina, de necessidades represadas em alto
grau - pressupe uma perda fundante, um represamento prvio da necessidade.
Bem antes, num artigo de 1912, Freud j avanara uma proposio quase idntica
a esta:
No difcil comprovar que a necessidade ertica perde considervel
valor psquico quando sua satisfao se torna fcil e cmoda. Para que
a libido alcance um alto grau, preciso opor-lhe um obstculo. (Freud,
1912/1981:1715).

Ora, Lacan, ao longo de toda a sua obra, subscreve e aprofunda este
argumento freudiano. Teoriza o desejo como uma funo tributria da falta como tal.
O desejo seria, antes de tudo, desejo de continuar desejando
3
. Desta perspectiva,
nada seria mais temvel que uma saciao completa, ou uma obturao da falta; a

contraste e s em muita escassa medida de algo estvel. Assim, nossas faculdades de felicidade
esto j limitadas de sada pela nossa prpria constituio. Freud, 1930/1981: 3025.
2
s vezes, cremos advertir que a presso da cultura no o nico fator responsvel, e que haveria
algo inerente prpria essncia da funo sexual que nos priva de satisfao completa,
impulsionando-nos a seguir outros caminhos (Freud, 1930/1981: 3042-3043)
3
Para todo o sempre, o desejo humano restar irredutvel a qualquer reduo e adaptao.
Nenhuma experincia analtica poder contradizer isto. O sujeito no satisfaz simplesmente um
desejo, ele goza de desejar, e esta uma condio essencial de seu gozo (Lacan, 1957-1958/1998:
313, grifo nosso).
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angstia mesma sinalizaria a falta da falta, perigo de reengolfamento no tero


materno
4
.
A felicidade plena, quando parecesse possvel, seria sufocante. Algo
disso tambm j se encontrava esboado no texto de Freud; este, por exemplo, num
artigo de 1916 - Os Arruinados pelo xito - registrava que alguns sujeitos chegam
ao ponto de destruir suas prprias conquistas, quando as mesmas de algum modo
lhes parecem metaforizar a realizao do incesto (ou, em termos lacanianos, o
reengolfamento no tero materno). Muitos anos depois, num texto de 1936, Freud
revisitara este mesmo tema, ao comentar o desassossego de que fora ele prprio
tomado por ocasio de sua primeira visita Acrpole
5
.
Para Lacan, precisamente o poder de reengolfar que o interdito do
incesto barra primordialmente - enquadrando, antes de tudo, a Me, Outro pr-
histrico e inesquecvel, do qual a cria humana depende para sobreviver e
constituir-se como falante. No reintegrars o teu produto um mandamento que
deve fazer-se valer, para a me, num tempo lgico anterior ao no copulars com
tua me (ou com teu pai) para os filhos. a onipotncia do Outro que a Lei
fundante interdita, proibindo-lhe fazer da criana sua propriedade particular
6
.
Relendo o Mal-Estar na Civilizao, com o recurso da teorizao
lacaniana, pode-se ento encontrar naquele artigo uma tese nem um pouco sombria:
o que nos priva da felicidade plena e contnua, o que nos condena a ter, no mximo,

4
Vocs no sabem que no a nostalgia do seio materno que gera a angstia, mas a iminncia
dele? O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos permite entrever que
voltaremos ao colo (). Passemos etapa seguinte, do amor do supereu, com tudo o que este
supostamente comporta no chamado caminho do fracasso. O que quer dizer isso seno que o que se
teme o sucesso? Trata-se sempre do isso no falta (Lacan, 1962-1963 / 2005:64, grifo nosso).
5
'Ento tudo isto realmente existe, tal como aprendemos no colgio!' () A que se deve semelhante
incredulidade frente a algo que nos promete () aportar um sumo prazer? Eis aqui uma reao
realmente paradoxal! Recordo, contudo, ter-me referido certa vez ao caso semelhante daquelas
pessoas que, como ento o formulei, 'wrecked by success'. Regra geral, os indivduos adoecem
devido frustrao, em consequncia da insatisfao de uma necesssidade ou um desejo de
importncia vital. Mas nestes casos acontece precisamente o contrrio: adoecem e at so
completamente aniquilados, porque se lhes realizou um desejo poderosssimo (Freud, 1936/1981:
3330).
6
O desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade () Margem que,
embora sendo linear, deixa transparecer sua vertigem, por mais que seja recoberta pelo pisoteio de
elefante do capricho do Outro. esse capricho, no entanto, que introduz o fantasma da Onipotncia,
no do sujeito, mas do Outro em que se instala sua demanda (j era tempo de esse clich imbecil ser
recolocado, de uma vez por todas, e por todos, em seu devido lugar), e, juntamente com esse
fantasma, a necessidade de seu refreamento pela Lei. (Lacan, 1960/1998:828).
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visitaes transitrias e evanescentes de algum xtase, o mesmo dispositivo que


nos assegura a conservao do desejo como tal. Ou, ainda melhor: o mesmo
dispositivo que interdita ao Outro fazer de ns uma extenso de seu territrio de
gozo. No seremos felizes uma aposta que tem os seguintes corolrios: no
seremos totalmente domesticados. No seremos legumes. No seremos fantoches
satisfeitos de qualquer saber ou poder.
Para Freud, nossa liberdade incurvel, determinada pela constituio
mesma do aparelho psquico. Assim, liberdade e determinao encontram-se
logicamente articuladas na teoria freudiana. Como j percebera Rousseau,
estaramos literalmente condenados liberdade. Condenados a desejar em vo,
ironiza Lacan; ou, simplesmente, a existir como sujeitos do desejo.
Ora, nos dias que correm, esta tese freudiana revela um otimismo
notvel. Ela subentende uma aposta: nenhum totalitarismo sustentvel nem o
dos velhos fascismos, nem o das futurologias que prometem a apatia do bem
universal. No teremos nenhuma variante de um Admirvel Mundo Novo...
Existem outros aspectos da condio humana destacados por Freud
que podem parecer um pouco menos promissores. Diferentemente da felicidade, diz
ele, o sofrimento muito mais fcil de se experimentar de forma contnua. Como
sempre, os poetas sabem disso melhor. Como cantou Vinicius de Moraes: Tristeza
no tem fim/ Felicidade, sim!
7

O sofrimento, diz Freud, ameaa-nos a partir das foras esmagadoras
da Natureza, do nosso corpo condenado caducidade e morte, ou... das nossas
relaes com os outros. Nenhuma civilizao jamais conseguiu coibir
suficientemente o abuso de poder, a injustia e a crueldade. E parte desse mal
talvez no tenha mesmo cura, devido incidncia da pulso de morte: os homens

7
Observe-se, porm, que os versos do poeta so muito menos pessimistas que sua premissa
pareceria antecipar; como no texto de Freud sobre a transitoriedade, para Vinicius, o fato da
felicidade ser efmera s faz aumentar o seu valor... Tristeza no tem fim/ Felicidade, sim/ A
felicidade como a gota/ De orvalho numa ptala de flor/ Brilha tranquila/ Depois de leve oscila/E cai
como uma lgrima de amor/ A felicidade do pobre parece/ A grande iluso do carnaval/ A gente
trabalha o ano inteiro/ Por um momento de sonho/ Pra fazer a fantasia/ De rei ou de pirata ou
jardineira/ e tudo se acabar na quarta feira/ Tristeza no tem fim/ Felicidade sim/ A felicidade como
a pluma/ Que o vento vai levando pelo ar/ Voa to leve/ Mas tem a vida breve/Precisa que haja vento
sem parar/ A minha felicidade est sonhando/ Nos olhos da minha namorada/ ? como esta noite/
Passando, passando/ Em busca da madrugada/ Falem baixo, por favor/ Pra que ela acorde alegre
como o dia/Oferecendo beijos de amor/ Tristeza no tem fim/ Felicidade sim (Tom Jobim/ Vincius de
Morais).

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abrigam inclinaes congnitas para a ruindade, motivo pelo qual atormentam a si


mesmos e aos semelhantes.
Vemos que Freud escapa s iluses da bela alma denunciadas por
Hegel; no proclama inocncia e pureza. Inclui a si mesmo no conjunto dos
pecadores - aqueles que somos habitados pela pulso de morte
8
. Isto reduz em
boa parte o alcance de seus protestos contra o mandamento cristo de amar ao
prximo como a si mesmo: se o prximo to pouco santo quanto eu mesmo, devo
ser to cauteloso em am-lo quanto em evitar as armadilhas do amor-prprio...
Que fazer, porm, diante da ameaa permanente de sofrimento
proveniente de nossas relaes com os outros mal que pode assumir as
configuraes extremas da tortura, guerra, genocdio, e mesmo devastao terminal
do planeta, contra a qual j nos tempos de Freud percebia-se que no havia garantia
nenhuma?
Confrontados com nossa falta de felicidade, harmonia e justia,
insistimos em encomendar soluo a algum sucedneo do Outro onipotente de
nossa primeira infncia. da, diz Freud, que nasce a religio: da nostalgia infantil
por um pai provedor, capaz de resolver nossos problemas. Mas... Esse Quem ser
que existe? (Lispector, 1997:14)
No entender de Freud, nascemos como sujeitos porque desejados pela
Me ou suplente mas nunca da maneira certa: sempre demais ou de menos. O
desejo do Outro faz trauma.
A me, quando somos bem crianas, parece saber e poder tudo; e,
ainda por cima, atribuir um valor de gozo ao que somos para ela. Um dia, contudo,
percebemos a castrao (e infidelidade) da Me. Ento, pensamos que o Pai o
Outro do Outro. Corremos para o colo do Pai; mas logo descobrimos a castrao do
Pai tambm. A deslocamos nossos anseios de proteo para o Pai Nosso que est
no Cu, ou algum avatar do mesmo (o Destino, a Evoluo da Humanidade, o
Futuro da Cincia...)

8
A existncia de tais tendncias agressivas, que podemos perceber em ns mesmos e cuja presena
supomos com toda a razo no prximo, o fator que perturba nossa relao com os semelhantes
(). Devido a esta primordial hostilidade entre os homens, a sociedade civilizada se v
constantemente ameaada de desintegrao (Freud, 1930/1981:3046).
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A ltima figura desta srie iniciada pelos pais o Destino,


obscuro poder que s uma limitada minoria humana chega a
apreender impessoalmente. () Todos aqueles que transferem
a direo do devir universal a Deus, ou a Deus e Natureza,
despertam a suspeita de que sentem ainda estes poderes to
extremos e longnquos como um casal parental, e se crem
enlaados a eles por laos libidinais. (Freud, 1924/1981:2757).

Tentamos fugir de nosso desamparo adotando a condio de
escravos, subornando esse Outro consistente (herdeiro dos pais do Complexo de
dipo) numa posio de objeto tentando parecer-nos com o que fantasiamos ser
de gozo para ele.
Podemos tomar sobre ns a falta de Deus, fazendo de nossas prprias
faltas um libi para a intolervel tolerncia de Deus com o mal. Freud detecta a
lgica deste mecanismo na trajetria moral de povos inteiros, e nas razes mesmas
da atitude religiosa que reputa de infantis e regressivas
9
. Em Moiss e o
Monotesmo, por exemplo, escreve:

O povo /judeu/ viu seu caminho fustigado por duros azares; as
esperanas colocadas no favorecimento por parte de Deus
tardavam em realizar-se; no era fcil nessas condies
continuar aferrando-se iluso de ser o povo eleito de Deus. Se
no queriam renunciar a tal felicidade, ento a conscincia de
culpa pela prpria pecaminosidade oferecia uma oportuna
desculpa para explicar a dureza de Deus. (Freud,
1939/1981:3322-3323, grifo nosso.)

9
Recapitulando nosso exame da gnese das idias religiosas: tais idias, que nos so apresentadas
como dogmas, no so precipitados da expericia nem conclulses do pensamento; so iluses,
realizaes dos desejos mais antigos, intensos e prementes da Humanidade. J sabemos que a
penosa sensao de impotncia experimentada na infncia foi o que despertou a necessidade de
uma proteo amorosa, satisfeita naquela poca pelo pai, e que a descoberta da persistncia de tal
desamparo atravs de toda a vida levou depois o homem a forjar a existncia de um pai imortal muito
mais poderoso. O governo bondoso da divina Providncia mitiga o medo aos perigos da vida. A
instituio de uma ordem moral universal assegura a vitria final da Justia, to aviltada no seio da
civilizao humana; e o prolongamento da existncia terrena por uma vida futura amplia infinitamente
os limites temporais e espaciais nos quais devero realizar-se os desejos. (Freud, 1927/1981:29976-
2977).
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Podemos tambm resignar-nos com as desgraas deste mundo,


entregando a Deus o poder de restaurar Felicidade e Justia em algum Alm.
Freud, porm, adverte: o Outro furado e sem conserto. Mesmo o
Progresso da Cincia, avatar modernizado de Papai Noel ao qual tantos confiam os
maiores sonhos de eliminao do sofrimento, parece trazer consigo pelo menos
tantos males quanto bens. O homem contemporneo, dizia Freud em 1930, tornou-
se um Deus de prtese, mas no est feliz assim
10
. Como negar a atualidade
dessas palavras em pleno sculo XXI?
O Outro reduzido a um buraco, o futuro de uma iluso; o que resta
ao final de um percurso de enxugamento da neurose infantil, pela qual nos
constitumos como sujeitos. a isso que conduz a subjetivao efetiva da castrao
(a do Outro e a minha - uma s e mesma coisa).
Pessimismo? Nonada, diria Guimares Rosa. , isso sim, a boa nova
freudiana. Nossa liberdade irredutvel.
Freud exorta-nos a fazer o luto das iluses, e do espectro do Pai
provedor; convida-nos a deixar o Cu para os anjos e os pardais, e assumir nossas
responsabilidades no Aqum.
Assim como podemos estar bem seguros de que jamais seremos
engolidos pelo Outro da felicidade, tambm podemos confiar que jamais teremos a
harmonia social das formigas e abelhas. Felicidade e justia sero sempre no-
todas. Mas disso no deriva que possamos, ou devamos, abandonar nossos
esforos para realizar o que disso possvel. Muito pelo contrrio: da deriva o dever
tico de o fazermos, e alguma chance de o podermos (na medida mesma em que,
assegurados de nosso exlio, no precisaremos arruinar os poucos xitos que
consigamos nessa via).
O mal-estar na civilizao torna-se ento o legado de nossa condio
falante. Um legado que nos assegura contra a temvel sucesso de dias belos, e nos

10
O homem chegou a tornar-se, por assim dizer, um deus de prtese: bastante magnfico se coloca
sobre si todos os seus artefatos, mas estes no crescem em seu corpo, e s vezes, alm disso, ainda
lhe trazem muitos dissabores. Por outro lado, tem direito a consolar-se com a reflexo de que este
desenvolvimento no se deter precisamente no ano de graa de 1930. Tempos futuros traro novos
e talvez inconcebveis progressos neste territrio da cultura, exaltando ainda mais a deificao do
homem. Mas no esqueamos, no interesse do rigor de nossos estudos, que tampouco o homem
de hoje se sente feliz em sua semelhana com Deus. (Freud, 1930/1981: 3024, grifo nosso).
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obriga a um trabalho incessante. a cada um que cabe o afazer permanente de


limitar o sofrimento, a injustia e o mal pois no h Outro que v fazer isso por
ns. No nos faltar lugar para enganchar nosso desejo na enormidade desse
buraco, desde que suportemos a falta de garantias inerente estrutura.
Em vez de nos convocar ao desespero, ou melancolia, Freud nos
convida investir nossa libido no pouco-e-em-pura-perda que temos. A
Transitoriedade: o que temos. Mesmo efmera, ou exatamente por ser efmera, a
beleza pode e deve ser valorizada, produzida e usufruda. E o mesmo se aplica a
tudo o que a vida humana pode nos dar de desejvel
11
.
Exatamente por ser um alvo inalcanvel - e na medida mesma em
que estivermos muito bem assegurados de que inalcanvel - a felicidade, a
justia, etc., podem e devem ser aproximadas; sempre num modo no-todo.
exatamente porque felicidade e justia no esto dadas - e o
pouco que delas temos evanescente, ou est em permanente ameaa de
destruio - que cabe a cada um de ns a responsabilidade de lutar por elas,
invent-las. Enfim, cabe-nos a responsabilidade intransfervel de existir como
sujeitos do desejo.
Mesmo diante do mximo da estupidez e misria que a condio
humana capaz de apresentar-nos a guerra Freud nos diz: no importa.
Desenganados do paraso, da harmonia, do progresso, da esperana em amanhs
que cantam, da Felicidade e da Justia plenas; ainda assim, e por isso mesmo,
construiremos de novo tudo o que a guerra tenha destrudo
12
. Investiremos tudo de
novo. Se a falta o abrigo de nosso desejo, a garantia de nossa liberdade, o que
nos caberia seno tomar posse dela, e tratar de faz-la valer o preo que ela custa?

11
Tambm o que doloroso pode ser verdadeiro; por isso, no pude refutar que a transitoriedade
uma caracterstica geral, nem impor uma exceo para o belo e o perfeito. Em compensao, neguei
ao poeta pessimista que a transitoriedade do que belo implique em sua desvalorizao. Pelo
contrrio, implica num incremento de seu valor! A transitoriedade comporta um valor de escassez no
tempo. As limitadas possibilidades de gozar de algo tornam-no ainda mais precioso (Freud, 1915-
16/1981:2118).
12
Uma vez que se tenha renunciado a tudo o que foi perdido, [o luto] se esgotar por si mesmo e
nossa libido ficar novamente livre para substituir os objetos perdidos por outros novos,
possivelmente to valiosos, ou ainda mais valiosos que aqueles (). Cabe esperar que suceda o
mesmo com as perdas desta guerra. Uma vez superado o luto, perceberemos que nossa elevada
estima pelos bens culturais no sofreu menoscabo pela experincia de sua fragilidade. Voltaremos a
construir tudo o que a guerra destruiu, talvez em terreno mais firme e com maior sustentabilidade
(Freud, 1915-16/1981:2120).
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REFERNCIAS
FREUD, Sigmund (1912/1981). Sobre uma degradao geral da vida ertica. In:
Obras Completas.. Madrid : Biblioteca Nueva. v.2.

FREUD, Sigmund (1915-16/1981). A Transitoriedade. In: Obras Completas. Madrid
: Biblioteca Nueva. v.2.

FREUD, Sigmund (1916/1981). Vrios tipos de carter descobertos no trabalho
analtico. In: Obras Completas. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.

FREUD, Sigmund (1924/1981). O problema econmico do masoquismo. In:
Obras Completas.. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.

FREUD, Sigmund (1927/1981). O futuro de uma iluso. In: Obras Completas.
Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.

FREUD, Sigmund (1929[30]/1981). O mal-estar na civilizao. In: Obras
Completas. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.

FREUD, Sigmund (1934-8[39]/1981). Moiss e o monotesmo. In: Obras
Completas. Madrid : Biblioteca Nueva. v.3.

FREUD, Sigmund (1936/1981). Um Transtorno de Memria na Acrpole. In
Obras Completas.. Madri, Biblioteca Nueva.v.3

JOBIM, Antonio Carlos; MORAES, Vinicius. A Felicidade. Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=Ka44wBAypuA

LACAN, J. (1957-1958/1998). Sem. 5: Les Formations de L'Inconscient. Paris :
Editions du Seuil.

LACAN, J. (1959-1960/1998). Sem. 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro :
Jorge Zahar.

LACAN, J. (1960/1998). Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no
Inconsciente Freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro : Jorge Zahar.

LACAN, J. (1962-1963/2005). Sem. 10: A Angstia. Rio de Janeiro : Jorge Zahar.

LISPECTOR, Clarice (1997). A Hora da Estrela. Rio de Janeiro : Editora Rocco.

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FREUD, AN OPTIMISTIC: NOTES ON THE CIVILIZATION AND ITS DISCONTENTS



ABSTRACT - While common sense attributes to Freud a dark vision of both the human
condition and culture and its prospects, it is possible to make a very different reading of the
Freudian work. This article find evidence that Freud sustained an essentially optimistic bet on
human freedom, but has not failed to register, with the accuracy that was typical of his style,
the price that freedom costs the homo sapiens. This argument seems to contradict another
cliche - that the Freudian theory of the constitution of the subject is highly deterministic; in
what follows, however, we also seek to demonstrate that freedom and determination, far
from being antithetic, are logically linked in Freudian theory.
Key words: Discontentment. Happiness. Freedom. Ethics. Desire.