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Fronteiras cambiantes da vida pblica e privada R E SUMO O escndalo das despesas dos membros do Parlamento britnico um exemplo dramtico

o recente de como as fronteiras cambiantes entre a vida pblica e a privada so instituies e prticas prejudiciais estabelecidas levando partes inteiras da vida poltica e social ao caos. Embora a distino entre o pblico e o privado no seja de maneira nenhuma nova, h algo de novo na maneira como estes domnios se reorganizaram com o nascimento das novas formas mediadas de comunicao na Europa do incio do perodo moderno. A subsequente proliferao de novas tecnologias de informao e comunicao tem sido um conhecido aspecto de nosso tempo. Palavras-chave: escndalo, vida pblica, vida privada Fronteiras cambiantes da vida pblica e privada (Vozes, 2002), entre outros.12 Em maio de 2009, o jornal britnico h e Daily Telegraph passou a publicar informaes sobre as despesas feitas em nome dos membros do Parlamento daquele pas. O jornal obteve as informaes por meio de um CD vindo de fonte sigilosa e, no incio daquele ms, comeou a publicar fragmentos selecionados do material, liberando-o aos poucos ao domnio pblico, num pinga-pinga vagaroso que durou vrias semanas. As revelaes eram bombsticas. Foram matria de capa de todos os jornais do pas e notcia principal nos programas de rdio e de televiso. Rapidamente estava criado um enorme escndalo poltico gerando reaes de revolta por parte do pblico num nvel que dii cilmente se encontra nas guas normalmente bem tranquilas do debate pblico miditico do Reino Unido. A sensao foi de constrangimento conforme os detalhes das despesas, desde as mais triviais s mais absurdas, foram sendo estampados nas capas dos jornais, e muitas i guras do alto escalo poltico, comeando pelo porta-voz da Casa, Michael Martin, foram foradas a renunciar ou decidiram abster-se das eleies gerais que se sucederiam. Como foi que isso aconteceu? Por que essa abertura dos extratos de despesas deu origem a tamanha revolta, ainda que em grande parte dos casos no tenha havido quebra da lei e que muitos dos gastos fossem banais em termos i nanceiros? O grande escndalo das despesas dos membros do Parlamento, que dominou as manchetes no Reino Unido durante boa parte do i nal da primavera e incio do vero de 2009 e foi em grande parte responsvel pela caa s bruxas entre as elites polticas britnicas, um exemplo clssico de escndalo poltico moderno. Ele apresentou todas as caractersticas essenciais para isso surgimento repentino no domnio pblico de prticas e informaes que os partidos acreditavam ser de domnio privado; sentimento generalizado de que as prticas reveladas continham um vis de transgresso ou de impropriedade; condenao de tais prticas na mdia e em todo lugar; reputaes manchadas, carreiras interrompidas, coni ana abalada. E ainda assim podemos dizer que havia algo de diferente nesse escndalo especi co, derivado em parte do grande nmero de indivduos envolvidos. Voltaremos a esse ponto mais tarde, mas quero observar, em primeiro lugar, por que esse fenmeno assim, em que momento uma informao inicialmente considerada como privada de repente emerge no domnio pblico, caracterstica que se tornou to comum na vida pblica de hoje. O PBLICO E O PRI VADO O nascimento do escndalo poltico sintomtico de uma profunda transformao nas relaes entre a vida pblica e privada que acompanhou e deu forma ao desenvolvimento das sociedades modernas. bvio que a distino entre pblico e privado no exclusiva das sociedades modernas, da mesma forma que a rel exo terica sobre tal separao no uma preocupao somente do pensamento moderno. H meio sculo, Hannah Arendt nos lembrava que a distino entre o pblico e o privado era um aspecto fundamental do pensamento grego antigo (Arendt, 1958). Para os antigos gregos, comenta Arendt, a capacidade humana para a organizao poltica era diferente, e mesmo oposta, ao tipo de associao natural centrada na casa e na famlia. O surgimento das cidades-estado possibilitou aos indivduos terem uma segunda vida, uma bios politikos, uma vida poltica, que era separada de sua vida dentro de casa. Cada cidado pertencia a duas ordens de existncia: sua prpria vida e a vida daquilo que era comum. Assim, no pensamento grego antigo havia uma distino entre o pblico e o privado que poderia ser representada como na Figura 1.

O domnio privado era o do domiclio e da famlia. Sua especii cidade, no entendimento de Arendt, era ser a esfera em que os seres humanos viviam juntos por questo de carncia e vontade. O lar advinha, assim, da necessidade. Ele se caracterizava pelo tipo de atividade que Arendt chamou de labuta e trabalho, que so aqueles pelos quais os seres humanos produzem bens e com eles asseguram sua prpria sobrevivncia.Esse quadro era totalmente diferente do domnio pblico, que era aquele da polis, o domnio da liberdade. Para os antigos gregos, a liberdade estava reservada apenas ao domnio poltico, da polis. A necessidade seria um fen-meno pr-poltico caracterstico do domiclio privado. Fora e violncia eram justii cveis nessa esfera, ao menos na viso dos gregos antigos, como meio de vencer a necessidade e conquistar o tipo de liberdade possvel apenas no domnio pblico. Enquanto o domnio privado se caracterizava pela labuta e Figura 1 O PBL ICO E O PRI VADO NO PENSAMENTO G R E G O AN T IG O DE ACORDO COM HANNAH A R END T Domnio privado = domiclio e famlia =Domnio da necessidade = labuta e trabalho O surgimento do social = obscurecimento dos domnios pblico e privadoDomnio pblico = polis = domnio da liberdade = ao e discurso = espao de apario pelo trabalho, o pblico caracterizava-se pela ao e pelo discurso. Ser pol-tico, viver na polis, era ter conscincia de que tudo seria decidido atravs das palavras e da persuaso e no pela fora ou pela violncia. O domnio pblico era um espao de apario em que as coisas ditas e feitas poderiam ser vistas e ouvidas pelos demais. O fato de que elas eram vistas e ouvidas pelos outros lhes conferia um tipo de realidade que no teriam de outra forma, uma realidade baseada no fato de que as aes e declaraes foram testemunhadas por uma gama de outros. O domnio pblico era tambm aquele em que os seres humanos podiam se sobressair, superar a si mesmos atravs de atos honrosos e corajosos, transcender a mortalidade de sua ordinria individualidade, deixar uma marca na histria e, dessa forma, conquistar um certo tipo de imortalidade que transcende a decadncia natural do tempo. dessa forma que, na perspectiva de Hannah Arendt, os antigos gregos entendiam a distino entre pblico e privado e o porqu de ela ser to fundamental para toda uma concepo que tinham da polis e da vida poltica. A tendncia dessa concepo era julgar positivamente o domnio pblico, e a tratar o domnio privado como necessrio, mas ainda sendo um desdobramento subalterno da polis. No entanto, na viso de Arendt, independente das foras e das limitaes da concepo dos antigos gregos, a distino foi obscurecida por um desenvolvimento histrico que ocorreu muito tempo depois, com o surgimento das sociedades modernas a partir dos sculos XVII e XVIII em diante o que a autora chamou de o surgimento do social. Para Arendt, esse surgimento implica que muitas das atividades antes realizadas no coni namento do lar e da famlia passaram a ser feitas cada vez mais fora de casa, por grupos sociais e classes. A esfera do trabalho se expande para alm do domiclio e vai ganhar cada vez mais o espao social, criando uma sociedade de trabalhadores e empregados, de classes organizadas e partidos polticos buscando a defesa de interesses coletivos. A emergncia do social no deixa espao para o tipo de prtica e de discurso que os antigos gregos identii cavam como constitutivos do domnio pblico. assim que a ao e o discurso se tornam amplamente marginalizados, e o que os gregos entendiam como domnio pblico desaparece gradualmente. Se hoje resta alguma coisa relacionada ao e ao discurso, ela s pode ser encontrada, como sugere Arendt, em grupos isolados de cientistas e artistas que resistiram at onde foi possvel ao tipo de conformismo e submisso que prevaleceram no que a autora chamou de sociedade de trabalhadores.No vamos retomar aqui em detalhe as ideias de Arendt sobre a emergncia do social o que levantaria muitas questes e nos desviaria da nossa preocupao central. Quero, ao invs disso, investir na relao mutante entre o pblico e o privado no incio da Europa moderna e levantar uma problemtica sobre a perspectiva adotada pela autora: por que ela no levou em considerao o impacto que poderia ter potencialmente a emergncia das mdias comunicacionais? De alguma forma curioso que ela as tenha ignorado ai nal, a autora enfatizava a importncia da linguagem e do discurso como aspectos constitutivos da polis no pensamento grego antigo. Ento, por que no considerar a possibilidade de que a linguagem e o discurso constituintes do domnio pblico pudessem ser afetados de maneira signii cativa pela nova mdia impressa que emergia no incio da era moderna? E por que no considerar que a relao entre o pblico e o privado pudesse ser afetada de alguma forma por esse desenvolvimento? A resposta a essa questo no clara, mas A Condio Humana no toca no assunto.

Num livro publicado quatro anos depois de A Condio Humana, Jrgen Habermas de algum modo tangencia essa lacuna. O primeiro grande livro de Habermas, Mudana Estrutural da Esfera Pblica, abordou questes similares s que preocupavam Arendt; realmente, Habermas conhecia o trabalho de Arendt e fez referncia explcita ao argumento da autora em relao emergncia do social (Habermas, 1989). Mas a perspectiva habermasiana da metamorfose na distino entre o pblico e o privado no incio da era moderna era muito diferente daquela de Arendt. Na perspectiva habermasiana, a velha distino entre pblico e privado, que de qualquer forma tinha sofrido transformaes durante a Idade Mdia, comea a tomar uma nova forma no incio da era moderna na Europa, como ilustrado na i gura 2. Figura 2 PERSPECT I VA DE HABERMAS SOBRE O PBL ICO E O PRI VADO NO I N C IO DA EUROPA MODERNA P r i va d o Domiclio e famliaEconomia (sociedade civil)Troca no nvel da informao: esfera pblica burguesaEsfera pblica no mundo das letrasEsfera pblica no domnio polticoDeclnio da esfera pblica burguesaPbl i coEstadoCorte Com o nascimento do Estado Moderno, um novo sentido de pblico comea a surgir, agrega um dos sentidos que esse termo tem para ns hoje reconhecidamente a de ser a esfera de autoridade pblica, a administrao pblica do governo e do Estado. A esfera do privado, por comparao, continua a incluir o domiclio e a famlia, da mesma forma que na concepo dos gregos antigos. Mas com o surgimento do capitalismo, as atividades de produo e reproduo desvinculam-se cada vez mais do ambiente reservado do domiclio e da famlia. a isso que Arendt se referia ao escrever sobre a emergncia do social: as atividades relacionadas produo e sobrevivncia se libertam do coni namento dos domiclios e tornam-se, diz ela, relevantes publicamente. O que Arendt caracterizou como a emergncia de social o que muitos dos primeiros pensadores sociais, como Hegel e Marx, chamaram de a emergncia da sociedade civil. O surgimento da economia comercial, ou sociedade civil, aumentou e transformou amplamente o domnio do privado.Mas o que h no argumento de Habermas de especialmente diferente e inovador, o motivo pelo qual ele difere signii cativamente da perspectiva de Arendt, o fato de chamar ateno para um outro grande desenvolvimento que ocorre no mesmo momento. Enquanto a emergncia da economia capitalista implicava no crescimento da troca de bens, as sociedades do incio do perodo moderno na Europa tambm testemunhavam, a partir dos sculos XVI e XVII, uma crescente troca no nvel da informao, precipitada pela ascenso do jornal impresso e outros peridicos. isso o que Habermas descreve como a emergente esfera pblica da sociedade civil ou a esfera pblica burguesa. Ela passou a existir na medida em que novos rgos de informao no eram parte do Estado e sim estruturados separadamente dele e baseavam-se nas atividades de indivduos em busca de seu prprio empreendimento dentro da sociedade civil. Assim, esse novo tipo de esfera pblica era, em certo sentido, um espao no entremeio isso , entre o Estado, por um lado, e o domnio privado do domiclio e da famlia, por outro. Ela consistia de indivduos privados que se reuniam para debater entre si e com autoridades do Estado a respeito dos principais assuntos do dia. Era uma esfera de linguagem e discurso, de argumentao e confrontamento, uma esfera em que os indivduos podiam expressar seus pontos de vista, desai ar o dos outros e contestar o uso do poder pelo Estado. Era, como Habermas coloca, o uso pblico da razo por indivduos engajados na prtica da argumentao aberta e do debate. Como essa esfera pblica burguesa se originou? Qual era sua insero institucional? Ela se desenvolveu primeiro no domnio da literatura e foi gradualmente transformando-se em uma esfera pblica que incidia diretamente sobre questes polticas. No i nal do sculo XVII e incio do XVIII os sales e cafs de Paris e de Londres tornaram-se centros de discusso e de debate primeiro, literrio, a esfera pblica no mundo das letras, e depois, crescentemente, para a discusso de questes de interesse mais geral, a esfera pblica no domnio do poltico. A disponibilidade de livros era, sem dvida, uma condio vital para o debate literrio; e assim, a partir do sculo XVIII em diante, a crescente disponibilidade de jornais e peridicos polticos ajudaram a estimular o debate poltico e a incitar clamores por reformas polticas essenciais. A imprensa tornou-se um frum para o debate poltico crtico, fornecendo um

comentrio crtico sobre as aes de oi ciais do estado. O desenvolvimento disso foi particularmente proeminente no Reino Unido, onde a imprensa gozava mais liberdade do que em algumas outras partes da Europa. Dessa forma, o argumento de Habermas d um bom destaque ao papel da mdia impressa no questionamento da autoridade estabelecida e em fomentar, frequentemente com resistncia considervel, o estado moderno constitucional no qual certos direitos e prticas democrticas bsicas so dispostos em forma de lei.Habermas aponta que embora a esfera pblica burguesa fosse aberta a todos os indivduos privados por princpio, ela era na prtica limitada a uma parcela restrita da populao. O critrio efetivo de admisso eram a propriedade e a educao. Em outras palavras, havia um preconceito de classe inerente esfera pblica era o pblico leitor burgus do sculo XVIII. No obstante, os ideais da esfera pblica foram alm da forma historicamente restrita na qual ela foi concretizada. A esfera pblica burguesa incorporava a ideia de que uma comunidade de cidados, unidos como iguais, poderiam compor uma opinio pblica atravs da argumentao racional e do debate. Isso incorporava o que Habermas descreveu como sendo o princpio da publicidade nomeadamente, que a opinio pessoal de indivduos privados poderia caminhar para uma opinio pblica a partir do debate racional e crtico entre um grupo de cidados. Mas se essa esfera pblica burguesa tinha um papel importante no incio da Europa moderna, Habermas argumenta, ela foi gradualmente sendo minada pelo desenvolvimento das sociedades modernas na sequncia. Por que? O que aconteceu? Parte da explicao deve-se perda gradual de importncia da cultura dos cafs do sculo XVIII muitos cafs fecharam e deixaram de ser possveis pontos de encontro onde as pessoas liam jornal e debatiam os assuntos do dia. Mas a imprensa dos jornais e dos peridicos tambm havia mudado: foi assumida por empresas comerciais de grande monta mais direcionadas ao entretenimento e ao lucro do que no desenvolvimento de um debate racional e crtico entre cidados. O contedo dos jornais tornou-se despolitizado, personalizado e sensacionalista, estratgia adotada como forma de aumentar as vendas. Somado a isso, novas tcnicas de gerenciamento de opinio foram desenvolvidas e utilizadas para tentar controlar e direcionar a opinio pblica. No decorrer do sculo XX a esfera pblica incorporou uma aparncia cada vez mais montada e teatralizada, como o espetculo razzmatazz das festas das convenes dos partidos americanos e das campanhas presidenciais. Habermas descreve esse fato como a refeudalizao da esfera pblica: o que ele quis dizer que a poltica havia se tornado um tipo de teatro, um show organizado em que o investimento era fornecer aos lderes um tipo de aura e prestgio como a que era conferida no passado aos lordes e aos prncipes na corte feudal da Idade Mdia. Habermas fornece-nos um argumento muito poderoso em relao transformao da esfera pblica no incio da Europa moderna. O que particularmente importante, no meu ponto de vista, o autor perceber que o surgimento da troca no mbito da informao, como exemplii cado com a emergncia dos primeiros jornais e da imprensa de peridicos, criou um tipo de esfera pblica no incio da Europa moderna que no existia antes. Isto algo que Arendt simplesmente no viu: ela no deu valor ao surgimento da imprensa, embora ela devesse realmente, dada a nfase localizada na linguagem e no discurso como aspectos constitutivos do domnio pblico.Contudo, o valor do insight de Habermas diminudo por algo que ele tem em comum com Arendt isso se aplica pelo menos em relao ao argumento de Habermas em Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Assim como Arendt, Habermas foi profundamente inl uenciado pela ideia clssica grega sobre as virtudes do dilogo e do debate entre pares que se renem para discutir questes de interesse geral. Claro que Habermas destinou um papel importante para a mdia impressa e peridica, considerando o nascimento de uma nova organizao da esfera pblica que aparecia no incio da era moderna na Europa; mas o autor no estava interessado no impresso em si, nas caractersticas distintivas desta mdia comunicativa e na forma como ela estava transformando as relaes sociais. Sua maneira de pensar o impresso era formatada por um modelo de comunicao baseado na palavra falada: a imprensa dos peridicos era parte de um dilogo que se dava nos espaos compartilhados da sociabilidade burguesa. A imprensa era permeada e no podia se separar dos dilogos que ocorriam nos clubes e cafs do incio da Europa moderna. Assim, enquanto a imprensa tinha um papel crucial na formao da esfera pblica burguesa, tal esfera era dei nida por Habermas, no em relao ao meio impresso, mas aos dilogos que ela estimulava. A esse respeito, ento, a perspectiva de Habermas sobre a esfera pblica burguesa carrega a marca indiscutvel da concepo clssica grega sobre a vida pblica: os sales, os clubes e cafs de Paris e Londres eram o equivalente, no incio da Europa moderna, s assembleias e mercados da Grcia antiga.Se atentarmos para isso, ento i ca mais fcil entender por que Habermas estava inclinado a interpretar o impacto das mdias eletrnicas mais recentes, como o rdio e a

televiso, muito negativamente (ele escrevia no i nal dos anos 1950, quando a TV tinha acabado de ser introduzida como um meio de comunicao massivo). No era simplesmente porque a indstria miditica tinha se tornado mais comercial e se transformado em indstrias culturais no sentido em que Horkheimer e Adorno utilizam esse termo. Era tambm porque o tipo de situao comunicacional criada por essas novas mdias eletrnicas, em que a recepo das mensagens miditicas uma forma de apropriao privada, representava um distanciamento da ideia de uma troca dialgica entre indivduos que se renem para discutir a pauta do dia. Como nos diz Habermas, tratando do rdio e da televiso, hoje o dilogo em si administrado (Habermas, 1989: 164). O debate crtico entre cidados substitudo por um debate orquestrado, realizado num estdio e realizado em seu nome. No entanto, se permanecermos vinculados a essa concepo clssica da esfera pblica como um debate entre indivduos que se encontram como iguais no dilogo, nunca entenderemos a natureza do novo tipo de esfera pblica que passou a existir em virtude do meio impresso. Estaremos sempre retomando um velho modelo e sempre inclinados a interpretar o papel crescente da comunicao mediada como um tipo de decadncia histrica. Ainda que a perspectiva de Habermas v mais longe que a de Arendt no sentido de destacar a importncia da mdia impressa na transformao da natureza da esfera pblica no incio da Europa moderna, ela, como a de Arendt, permanece vinculada concepo clssica de esfera pblica. Assim, os dois autores, ligados concepo clssica como esto, no puderam fazer outra interpretao do nascimento das sociedades modernas com suas divises de trabalho, com o triunfo do emprego como um tipo de atividade alienada e a proliferao da mdia em que o dilogo feito por representao do que como uma histria de decadncia. Mas o carter inevitvel dessa histria de decadncia resultado da i liao terica compartilhada por Arendt e Habermas, i liao concepo clssica grega de esfera pblica, que corre o risco de nos cegar para as novas formas de publicidade que esto sendo criadas com o desenvolvimento da mdia comunicacional e, entre outras coisas, prejudicar nossa avaliao delas. No meu ponto de vista, precisamos colocar de lado o modelo clssico de esfera pblica, v-lo como um dos modelos possveis dentre outros e ter uma viso renovada sobre a questo de como o surgimento da mdia impressa e outras mdias transformou e, na verdade, reorganizou a esfera pblica. O SURG I MENTO DA V ISIBI LI DADE MEDIADA Como podemos abordar esse tpico? Hannah Arendt nos d uma pista. Ela observa que no pensamento grego antigo o domnio pblico um espao de apario em que as coisas ditas e feitas podem ser vistas e ouvidas pelos demais assim como por ns mesmos (Arendt, 1958: 50). Ou seja, esto visveis aos outros. E o fato de estarem visveis aos outros conferia-lhes um tipo de realidade que no teriam de outra forma, uma realidade que consistia no fato dessas prticas e declaraes serem testemunhadas por uma pluralidade de outros. Ao mesmo tempo em que Arendt oferecenos essa magni ca observao, no a desenvolve em detalhe e nem a relaciona com as formas mediadas de comunicao. Ento vamos assumir a observao de Arendt como ponto de partida e perguntar: o que ser visvel? Visvel aquilo que pode ser visto, que perceptvel pelo sentido da viso; podemos contrap-lo ao invisvel, como aquilo que no pode ser visto, que imperceptvel ou oculto viso. No l uxo normal de nossas vidas cotidianas, a visibilidade est relacionada s possibilidades fsicas do nosso sentido da viso e s propriedades espaciais e temporais da situao em que nos encontramos: no podemos ver alm de uma certa distncia, a menos que com o auxlio de algum tipo de aparato tcnico; no podemos ver sem uma certa quantidade de luz, a menos que, novamente, com a ajuda de um aparato tcnico; no podemos ver o futuro ou o passado. O que vemos aquilo que pertence ao nosso campo de viso, cujas fronteiras so moldadas pelas categorias espaciais do aqui e agora. A visibilidade comum sempre localizada: aqueles que so visveis para ns so aqueles que compartilham conosco a mesma referncia espao-temporal. A visibilidade tambm recproca (ao menos a princpio): podemos ver aqueles que esto dentro do nosso campo de viso e eles tambm podem nos ver (contanto que ns no estejamos ocultos de alguma forma). Poderamos descrever esse fenmeno como a visibilidade localizada da copresena. Mas com o desenvolvimento da mdia comunicacional, comeando pela impressa no incio da Europa moderna e seguindo pela mdia eletrnica nos sculos XIX, XX e XXI, a visibilidade liberada das condies espaciais e temporais do aqui e do agora. A visibilidade dos indivduos, prticas e eventos liberada da necessidade de dividir um mesmo referencial isso que chamo de visibilidade mediada (h ompson, 1995, 2005). Uma pessoa no precisa mais estar presente no mesmo referencial espao-temporal para ver a outra ou para testemunhar uma ao ou evento. O campo da viso alargado em termos de espao e possivelmente de tempo tambm: uma pessoa pode acompanhar

eventos distantes dela ao vivo, no momento em que acontecem, em tempo real; uma pessoa pode tambm acompanhar eventos distantes dela que tenham ocorrido no passado e que possam ser reapresentados no presente. E mais, essa nova forma de visibilidade mediada no tem mais um carter recproco. O campo da viso uni-direcional: a pessoa que v pode observar os outros que esto distantes dela sendo i lmados ou fotografadas ou representados de alguma forma, mas estes no podem, na maior parte dos casos, v-la. Assim, o desenvolvimento das mdias comunicacionais acabou por gerar uma nova forma de visibilidade ou, para ser mais preciso, novas formas de visibilidade cujas propriedades especi cas so moldadas por meios especi cos de comunicao. O que entendemos como esfera pblica hoje essencialmentee indiscutivelmente constitudo por essas novas formas de visibilidade mediada , em outras palavras, uma publicidade mediada. Isso no quer dizer que essa seja a nica forma de publicidade existente hoje. Temos tambm, no mundo moderno, a publicidade marcada da copresena ainda nos reunimos para discutir questes de interesse comum, como o fazemos, por exemplo, nos conselhos, nos encontros de colegiados ou, certamente, nos fruns parlamentares como a Cmara dos Comuns. Mas esse tipo de publicidade da copresena complementada e agora est tambm inseparavelmente interligada com a publicidade mediada que veio a surgir com a mdia comunicacional.Nessas novas formas de publicidade mediada, o campo de viso no mais restrito pelos referenciais espao-temporais do aqui e agora, mas, ao invs disso, moldado pelas caractersticas particulares das mdias comunicacionais, por uma gama de consideraes sociais e tcnicas, como ngulos de cmera, processos de edio, interesses e prioridades das organizaes de mdia, e pelos novos tipos de interao que essas mdias possibilitam. Ele moldado tambm pelo fato de que, na maioria das mdias comunicacionais, o visual no uma dimenso sensria isolada, mas normalmente vem acompanhado da palavra falada ou escrita o audiovisual ou o texto-visual. O ato de ver nunca viso pura; o ato de ver sempre moldado por um conjunto mais amplo de pressupostos e enquadramentos culturais e pelas indicaes faladas e escritas que comumente acompanham a imagem visual e modelam a forma como as imagens so vistas e compreendidas. Podemos ressaltar a importncia desta nova forma de visibilidade concentrando-nos por um instante numa rea em que suas implicaes so especialmente profundas as relaes complexas e cambiantes entre visibilidade e poder poltico. Antes do desenvolvimento da imprensa e de outras mdias, a visibilidade dos lderes polticos dependia em larga medida de sua aparncia fsica perante os outros em situaes de copresena. Na maioria dos casos, essa aparncia poderia restringir-se aos crculos relativamente fechados da assembleia da corte: visibilidade implicava copresena, e os lderes polticos eram visveis geralmente s para aqueles com quem interagiam rotineiramente nas situaes cotidianas de contato direto. Seu pblico consistia basicamente de membros da elite empoderada ou de indivduos que participavam da vida social da corte. Para a maioria das pessoas nas sociedades antigas ou medievais os lderes mais poderosos eram raramente vistos. Mas com o desenvolvimento da imprensa e de outras mdias, os lderes polticos ganham um tipo de visibilidade que se desvincula de sua apario fsica diante de plateias reunidas. Os lderes utilizam-se dos novos meios de comunicao, no somente como um veculo para promulgar decretos oi ciais, mas tambm como meio para fabricar sua autoimagem. Os monarcas do incio da Europa moderna eram bem versados nas artes da criao de uma imagem: elas eram construdas no apenas nas mdias tradicionais, como a pintura e a escultura, mas tambm nas mdias mais novas da imprensa. Gradualmente, a visibilidade de lderes polticos e de outros foi tomada separadamente de sua aparncia diante daqueles que se reuniam com ele no mesmo referencial espao-temporal. O desenvolvimento das mdias eletrnicas o rdio, a televiso e as novas mdias relacionadas internet representaram, de alguma forma, a continuidade de um processo disparado com a imprensa, mas elas ao mesmo tempo marcam tambm um novo ponto de partida. As mdias eletrnicas possibilitaram a transmisso de informaes e contedos simblicos por largas distncias com pouco ou mesmo nenhum atraso. Consequentemente criam um tipo de simultaneidade desespacializada: quem est distante pode se fazer visvel praticamente no mesmo instante de tempo, pode ser ouvido no mesmo momento em que fala e pode ser visto no momento em que executa a ao, embora no compartilhe o mesmo referencial de espao com os indivduos para os quais est visvel. Ainda, as mdias eletrnicas contam com uma riqueza de produes simblicas possibilitando a reproduo de algumas das caractersticas da interao direta nessas novas mdias a audio mediada, no caso do rdio, e as entradas oral e visual no caso da televiso e da internet.

A maneira pela qual os lderes polticos se apresentam perante as outras pessoas foi moldada pelas novas formas de visibilidade e audibilidade. O rdio permitiu aos lderes falarem diretamente a milhares ou mesmo milhes de outras pessoas, gerando um outro tipo de intimidade bem diferente da relao palestrante-pblico caracterstica das reunies das massas tradicionais. Some-se a isso a riqueza visual da televiso e o palco est montado para o l orescimento de um novo tipo de intimidade na esfera pblica o que eu chamei de intimidade no-recproca distncia (h ompson, 1995: cap.7). Agora os lderes polticos podem abordar assuntos como se fossem da famlia ou como se fossem amigos. E dada a capacidade da televiso de fornecer imagens em close, os indivduos podem examinar as aes e declaraes de seus lderes minuciosamente com o mesmo tipo de ateno em detalhe que antes era reservada queles com quem tivessem uma relao pessoal ntima. O desenvolvimento das mdias comunicacionais deu origem, dessa forma, a um novo tipo de visibilidade desespacializada produzindo uma forma ntima de autoapresentao liberada das limitaes da copresena. A indiferena impessoal da maioria dos lderes polticos do passado foi, de forma crescente, substituda por esse novo tipo de intimidade mediada. Nela, os polticos puderam se apresentar no somente como lderes, mas como seres humanos comuns comentando temas como um cidado qualquer, abrindo seletivamente certos aspectos de suas vidas e de seu carter num tom de conversa ou at mesmo confessional. Mas na medida em que as mdias comunicacionais criaram oportunidades para que os lderes polticos aparecessem perante outras pessoas de uma maneira e numa escala jamais vista antes, criaram tambm novos riscos voltaremos a isso mais adiante. A TRANSFORMAO DA PRI VAC I DADE Temos nos concentrado na questo de como o domnio pblico foi modii cado a partir do desenvolvimento das sociedades modernas, mas o que dizer sobre o domnio privado? Como ele foi afetado pelas mudanas institucionais que moldaram o desenvolvimento das sociedades modernas por volta do sculo XVI em diante? Recuperemos Arendt mais uma vez. Para os gregos antigos, o domnio privado era aquele do domiclio e da famlia. Era a esfera da necessidade, na qual os seres humanos se moviam por suas vontades e necessidades e onde investiam na sua prpria reproduo e na da espcie. Ela era contrastada com a esfera pblica, que era o domnio da liberdade, em que os seres humanos poderiam satisfazer todo seu potencial como seres humanos. Assim, no pensamento grego antigo, segundo Arendt, a esfera privada era entendida em seu sentido original de privao, de ser privado de: signii cava ser privado das coisas que compem uma verdadeira vida humana, ser privado da realidade que acompanha o fato de ser visto e ouvido pelos outros, ser privado dos relacionamentos que advm do compartilhamento de um mundo em comum, e ser privado da possibilidade de conquistar algo mais duradouro que a vida em si (Arendt, 1958: 58). Ento, no pensamento grego antigo o domnio privado era realmente secundrio em relao ao domnio pblico: era esse ltimo que realmente importava, e o domnio privado era relevante apenas por dar as condies necessrias para que os indivduos sobrevivessem e assim participassem do domnio pblico. A maneira com que os antigos gregos pensavam sobre o privado lanou um tipo de sombra em como ns concebemos o privado no pensamento ocidental. Eles o entendiam basicamente em termos de falta a falta do que compe a verdadeira vida humana. Mas esta uma maneira muito unilateral de entender o privado e uma viso parcial de conceber o que viver uma verdadeira vida humana. At mesmo Hannah Arendt tinha a percepo de que no se pode dar uma perspectiva satisfatria do domnio privado puramente em termos de falta: existem, como ela coloca, certos traos de privacidade no-privativos que essa perspectiva no considera. Acima de tudo, a esfera privada proporciona aos indivduos um espao para se recolher do brilho da vida pblica e de ser constantemente visto e ouvido pelos outros. Passar a vida completamente em pblico, na presena de outros, diz Arendt, torna-se, como poderamos dizer, superi cial. Se por um lado absorve sua visibilidade, por outro perde a qualidade de emergir sado de um patamar mais obscuro e que deve ser mantido oculto para no perder sua profundidade num sentido bem real e no-subjetivo (Arendt, 1958: 71). Na histria ps-clssica do pensamento ocidental, e especialmente na tradio do pensamento poltico liberal dos sculos XVII e XVIII, este insight normalmente teorizado em termos da defesa da propriedade privada, porque a proteo da propriedade privada vista como o nico caminho coni vel no qual esse espao privado pode ser assegurado.

No estenderei mais a discusso sobre a propriedade privada, embora ela tenha um papel importante em qualquer tentativa sria de entender as maneiras historicamente mutantes de se pensar o que o privado no ocidente. Quero assumir um outro i o condutor importante para o entendimento do que o privado e do valor que isso tem hoje. tambm um caminho associado tradio do pensamento poltico liberal que l oresceu no incio do perodo moderno. Uma das ideias centrais do liberalismo era a de que os indivduos tm certos direitos bsicos que precisam ser garantidos frente ao abuso de poder de governos despticos. A tradio do pensamento liberal democrtico que despontou nos trabalhos de pensadores como Locke, Hume, Kant e John Stuart Mill variada e complexa. No quero discuti-la em detalhe aqui, mas sim me deter por um momento sobre a relao entre o indivduo e o Estado. Os pensadores do liberalismo poltico escreveram num contexto muito diferente daquele do mundo antigo. No incio do perodo moderno na Europa, os Estados eram instituies poderosas e aumentavam cada vez mais seu poderio; o poder poltico e militar estava cada vez mais concentrado nas instituies que eram os estados modernos. Por outro lado, a maior parte das lideranas era ainda hereditria reis ou rainhas investidos de poder por nascena. Nesse contexto, era muito radical dizer que os indivduos tinham certos direitos bsicos e que havia limites no exerccio do poder do Estado, mas exatamente isso o que os primeiros tericos polticos como Locke sustentavam. Uma das ideias centrais do pensamento poltico liberal era a de que os indivduos tm certos direitos bsicos ou liberdades civis, como liberdade de expresso e de livre associao, e que esses direitos so necessrios para a proteo individual em relao ao uso excessivo do poder do Estado. por esse motivo que, na tradio do pensamento liberal, h limitaes ao poder do Estado e este se torna ilegtimo ao exced-los. Esta ideia de que os indivduos tm certos direitos fundamentais a serem respeitados pelo Estado foi subsequentemente inserida na estrutura constitucional dos Estados ocidentais modernos, mais notadamente na Declarao de Direitos Norte-Americana (American Bill of Rights). H dois motivos para que esse fato seja relevante para a questo da privacidade. Em primeiro lugar, fornece parte do contexto social e poltico no qual emergem as questes de privacidade para ns hoje ao menos para aqueles que vivem no Ocidente. Ou seja, quando pensamos nessa questo hoje, no a estamos considerando apenas ou fundamentalmente nos termos do pensamento grego antigo; de outro modo, entendemos a privacidade num contexto que tambm tem sido profundamente moldado pela tradio da teoria poltica liberal democrtica, preocupada, entre outras coisas, em dei nir os limites do poder do Estado. A segunda razo que hoje estamos inclinados a pensar a privacidade como um tipo de direito, algo que, como indivduos, reclamamos que legitimamente nos pertence. Na verdade, com o desenvolvimento das sociedades modernas nos sculos XIX e XX, era essa a tendncia para lidar com as questes de privacidade na lei. Em 1980 foi publicado na Harvard Law Review um artigo escrito por Samuel Warren e Louis Brandeis que i cou famoso, chamado h e Right to Privacy. Os autores defendiam o reconhecimento legal ao direito de privacidade, com sua famosa dei nio como direito de ser deixado em paz. Warren e Bradeis estavam preocupados com o possvel impacto das tecnologias que eram novas na poca e no i nal do sculo XIX, isso queria dizer a fotograi a e a imprensa popular, esta ltima tornando-se cada vez mais sensacionalista. Eles estavam preocupados com a possibilidade dessas mdias trazerem prejuzos aos indivduos por ultrapassarem os limites da decncia e da propriedade. A lei da difamao protegia as pessoas dos falsos testemunhos que poderiam manchar a reputao individual, mas isso no chega a ser o mesmo que privacidade. Para Warren e Brandeis, a privacidade o direito de ser deixado em paz: o direito de cada pessoa de decidir at que ponto seus pensamentos, sentimentos e emoes devem ser comunicados aos outros. O artigo em questo, ao menos nos Estados Unidos, inl uenciou enormemente e pautou o debate sobre a privacidade por todo o sculo XX. Era visto por muitos como uma elaborao plausvel da Quarta Emenda da Constituio norte-americana como sedimentada na Carta de Direitos nomeadamente, o direito das pessoas de estarem seguras em sua pessoa, casas, papis e efeitos. Contudo, a perspectiva oferecida por Warren e Brandeis pouco satisfatria tendo em vista a conceituao do que a privacidade hoje. Entre outros motivos, ela simplesmente muito ampla: com a dei nio apresentada, qualquer tipo de comportamento ofensivo, ou at mesmo uma pergunta inocente, como parar algum na rua e pedir informaes,

pode ser entendido como uma invaso de privacidade (Allen, 1988). A maior parte das demais tentativas de conceituar a privacidade em termos de intimidade, de sigilo e do mbito pessoal tm outras dei cincias igualmente complicadas 1. Como poderamos ento conceituar privacidade? No meu ponto de vista, a maneira mais produtiva de se conceituar privacidade em termos de controle. Em seu sentido mais fundamental, privacidade tem relao com a habilidade dos indivduos em exercer controle sobre alguma coisa. Normalmente esta coisa interpretada como informao: ou seja, privacidade a habilidade de controlar as informaes sobre si mesmo, e tambm de controlar a maneira e at a medida que essas informaes so comunicadas aos outros. Mas o conceito no precisa ser tomado apenas em termos de informao. Por exemplo, Beate Rssler (2005) dei ne privacidade como a habilidade de controlar o acesso a algo, do qual a informao uma das formas, havendo outras. A autora distingue trs dimenses da privacidade: privacidade informacional, que o controle das informaes sobre ns mesmos e o direito de proteg-las do acesso indesejvel de outras pessoas; privacidade decisional, que o controle de nossas decises e aes e o direito de proteg-las da interferncia indesejada por parte de outras pessoas; e a privacidade espacial, que o controle de nossos prprios espaos e o direito de proteg-los contra a invaso indesejada de outras pessoas. Assim, as violaes podem ser dei nidas a partir de cada uma das formas de privacidade apresentadas: como aquisio e o uso ilcitos de informaes sobre ns; como interferncia ilcita em nossas aes e decises; e como invaso ilcita em nossos espaos, tanto na forma de invaso fsica como atravs de vigilncia. Continuaremos desenvolvendo essa concepo de privacidade como controle baseando-nos na noo de territrios do self de Gof man (1972). Poderamos dizer que h certos territrios do eu que so ao mesmo tempo espaciais e informacionais por dei nio. Tais territrios constituem um campo ao qual o 1. Para uma boa reviso e crtica dessas variadas concepes, ver Daniel J. Solove (2008).indivduo normalmente se reporta como seu, a ponto de, quando outros tentam invadi-lo, o fato sentido como transgresso ou violao. Sugiro aqui ento, se me permitem, uma dei nio rudimentar: poderamos dizer que o privado consiste nessas teorias do self, que incluem o ambiente do self e as informaes dele, material sobre o qual o indivduo tenta exercer controle e restringir o acesso de outras pessoas. Os direitos relacionados privacidade so aqueles em que o indivduo tem que exercer controle e restringir o acesso dos outros. Alguns desses direitos so reconhecidos pela lei, mas muitos no a ideia de que h territrios do self e que os indivduos tm certos direitos sobre esses territrios mais ampla do que aquela do direito privacidade reconhecido pela lei. A lei reconhece apenas alguns direitos relacionados privacidade, e a extenso em que os direitos privacidade so reconhecidos na lei varia de pas para pas. Ento no precisamos necessariamente tomar a lei como nossa guia aqui: podem haver alguns direitos privacidade que no so formalmente reconhecidos na lei. Vou me estender mais nesse tpico pontuando trs aspectos: Em primeiro lugar, importante notar que o que se entende como privado, e o que se entende como invaso ou violao de privacidade varia com o contexto em outras palavras, o privado altamente contextual. Esse ponto muito bem desenvolvido por Helen Nissenbaum (2004, 2010), que apresenta uma perspectiva da privacidade em termos do que ela chama de integridade contextual. Seu argumento que a privacidade tem sempre de ser analisada na relao com as diferentes esferas ou contextos em que os indivduos vivem. Em cada uma delas h normas especi cas para regular o que apropriado e aceitvel na maneira como a informao revelada e compartilhada. Nissenbaum distingue, nesse ponto, dois tipos de normas: h, de um lado, o que ela chama de normas de adequao, e de outro, l uxo de distribuio ou de informao. Por exemplo, quando vamos ao nosso mdico apropriado dizer detalhes de nosso estado de sade para ele, mas no o contrrio ou seja, ns no esperamos que o mdico nos conte sobre a sade dele. Esta uma norma de adequao que rege nossas aes ns a conhecemos, a assumimos como algo dado e agimos com base nela. Mas h ainda uma outra norma, de distribuio ou l uxo de informao. Ento, para manter o exemplo: ns presumimos que o que dizemos ao mdico coni dencial, e no esperamos que ele fornea detalhes a outras pessoas sem o nosso consentimento explcito. Assim se nossa i cha mdica colocada venda num site sem nosso consentimento, a norma de distribuio ou l uxo de informao est sendo violada. No entanto, as normas que se aplicam num determinado contexto no servem necessariamente em outro. Por exemplo, as

normas de adequao e l uxo de informao que se aplicam na relao mdico-paciente no sero necessariamente as mesmas da relao entre amigos, ou entre patres e empregados. Normas diferentes aplicam-se a contextos diferentes, mas haver, de qualquer maneira, normas de algum tipo. Em todo contexto haver normas que regulem a adequao e o l uxo de informao, e a violao de privacidade acontece quando alguma dessas normas quebrada.O segundo aspecto est ligado ao papel das tecnologias de informao e de comunicao. Eu apresentei os territrios do self como sendo ao mesmo tempo espaciais e informacionais na verdade, a informao provavelmente mais importante nesse caso do que os espaos territoriais em si. No que o espao seja irrelevante: os indivduos assumem mesmo certos espaos como seus prprios, como se fossem suas casas, seus jardins ou quartos. Mas seria enganoso pensar que os territrios do self se caracterizem por serem inteiramente espaciais certamente, a noo de territrio pode ser um pouco enganosa aqui, j que ela invoca a imagem do espao fsico, quando na realidade muito dele puramente informacional ou virtual. As informaes sobre nossa vida pessoal ou sobre nosso estado de sade so parte de nosso territrio do self tanto quanto o espao fsico da casa ou do quarto que ocupamos. E a habilidade de controlar essas informaes ou de ter acesso a elas afetada profundamente pelo desenvolvimento das tecnologias de informao e de comunicao. Essas tecnologias podem estar voltadas para a vigilncia, o que d a outras pessoas, incluindo agentes do Estado e outros tipos, como jornalistas e paparazzi, a possibilidade de se intrometer sigilosamente na vida dos outros. Esto includas tambm as tecnologias de comunicao que permitem divulgar informaes sobre si mesmo ou sobre outras pessoas, alm de novas maneiras de compartilhar envolvendo nveis de controle variveis. Indivduos que compartilham informaes nesses contextos imaginam que tm controle, mas talvez no tenham possvel que tenham menos controle do que imaginam. Temos, ento, que nos livrar da tentao de pensar a esfera privada em termos de espaos fsicos que sejam como nossa casa. Eles so parte do que forma a esfera privada, mas ela no se restringe a isso e os espaos esto cada vez menos importantes como seu aspecto constituinte. A esfera privada no pode mais ser pensada, se que um dia pode, como um espao fsico. Tal ideia condizente com a maneira dos antigos gregos pensarem o domnio pblico insustentvel num mundo em que as tecnologias da informao e da comunicao transformaram a maneira como a informao disseminada, acessada e controlada. Da mesma forma que as mdias comunicacionais quebraram a ideia de uma publicidade baseada no compartilhamento de um referencial comum, elas tm tambm crescentemente desvinculado a noo de privado de um espao fsico como a casa em que um indivduo habita e para onde pode retornar para escapar do brilho da vida pblica. Hoje, quando um indivduo est no espao de sua casa ou quarto e entra na rede, divulgando informaes sobre si mesmo a milhares ou milhes de outras pessoas, em que sentido este indivduo est situado na esfera privada? Ele pode estar num espao privado que o da casa, mas ao mesmo tempo est participando de uma arena pblica de disseminao de informao. Ento ns no podemos pensar no que privado exclusivamente, ou mesmo primariamente, em termos de um espao fsico. O privado agora consiste cada vez mais em um domnio desespacializado de informao e de contedo simblico sobre o qual o indivduo acredita que deva exercer controle, independente de onde esse indivduo e onde essa informao possam estar localizados. Isso me leva ao terceiro aspecto: independentemente do fato de os indivduos acreditarem que possam e devam exercer controle sobre as informaes que lhes digam respeito, no signii ca necessariamente que tenham sempre o direito a isso, ou que qualquer direito privacidade ir sobrepor outras consideraes. Ao contrrio, o direito privacidade um dos direitos, e os casos particulares podem ser suplantados por outros fatores de maior peso, ao contrapor direitos e queixas, numa deliberao normativa sobre os mritos envolvidos. FRONTEIRAS CAMBIANTES ENTRE O PBLICO E O PRI VADO Se a anlise que desenvolvi aqui correta, ento o que podemos entender como a esfera pblica hoje um espao complexo de l uxos de informao em que ser pblico signii ca estar visvel nesse espao, ser capaz de ser visto e ouvido pelos outros. Ela , para usar a expresso de Hannah Arendt, um espao de apario onde o simples fato de aparecer confere s palavras e aes um tipo de realidade que elas no tinham antes, justamente porque agora so vistas e ouvidas por outras pessoas. No entanto, ao contrrio da noo clssica grega de domnio pblico, este espao de apario no tem caractersticas espaciais , na verdade, desespacializ ado, justamente porque constitudo por formas mediadas de comunicao agora no-dialgicas e desespacializadas por princpio.

tambm um espao muito incontrolvel, no sentido de que, no momento em que essas palavras e aes surgem nele, i ca muito difcil acompanhar o que acontece com elas. Parte da realidade que aes e palavras adquirem por se tornarem um registro, um trao permanente que pode circular indei nidamente no mbito dos l uxos de informao e assim serem reproduzidas em muitas mdias e contextos diferentes. No momento em que palavras e aes tornam-se pblicas nesse espao, o so para sempre imortais, mas num sentido bem diferente do tipo de imortalidade de que Arendt imaginava ao escrever sobre os antigos gregos e a signii cao que vinculavam ao trabalho e s tarefas imortais. De forma similar, a esfera privada consiste nos territrios do self sobre os quais o indivduo procura exercer controle e restringir acesso de outras pessoas. Tais territrios so ao mesmo tempo espaciais e informacionais por princpio, mas o espao fsico muito menos importante para o nosso entendimento moderno sobre o domnio privado do que era para a concepo que os antigos gregos tinham sobre ele como domnio do domiclio e da famlia. Conforme a esfera pblica se torna um espao desespacializado, a esfera privada transformou-se cada vez mais no domnio desespacializado da informao e do contedo simblico, sobre os quais busca exercer controle. A restituio do pblico e do privado, como esferas de informao e de contedo simblico amplamente desvinculadas de referenciais fsicos e cada vez mais interligadas s crescentes tecnologias da comunicao e dos l uxos de informao, criou uma situao muito l uida em que os limites entre pblico e privado so imprecisos e em frequente mutao. As fronteiras que se encontram em qualquer momento so porosas, contestveis e sujeitas negociao e disputa constantes. A habilidade dos indivduos em exercer controle sobre seus territrios do self e de restringir o acesso a eles constantemente posta em cheque, e em alguns contextos, comprometida pelo fato de que os outros podem se valer dos novos meios tecnolgicos, polticos e legais para ter acesso, conseguir informaes, explor-las em benefcio prprio e, em algumas ocasies, torn-las pblicas. As fronteiras mutantes entre a vida pblica e a vida privada tornam-se um novo campo de batalha nas sociedades modernas, um terreno disputado em que os indivduos e organizaes travam um novo tipo de guerra da informao: usando de todos os meios disponveis para obter informaes sobre os outros e para controlar as informaes sobre si mesmos, muitas vezes esforando-se F i g u r a 3 FRONTEIRAS CAMBIANTES ENTRE A V I DA PBL ICA E PRI VADA Domnio pblicoA ascenso da visibilidade mediadaDomnio privadoSurgimento da privacidade desespacializadaFronteiras cambiantes entre vida pblica e privadapara lidar com mudanas que no puderam prever e com agentes cujas intenes no puderam entender. Trata-se de um terreno em que as relaes de poder estabelecidas podem ser abaladas, vidas podem ser prejudicadas e at, em alguns casos, reputaes podem ser perdidas. Retornemos agora ao grande escndalo das despesas dos membros do Parlamento para que possamos examinar o caso pela perspectiva das fronteiras cambiantes entre o pblico e o privado. Em 2004, uma jornalista chamada Heather Brooke alegou o Ato pela Liberdade de Informao (Freedom of Information Act) para tentar conseguir detalhes das despesas dos membros do Parlamento Britnico. Os atos pela liberdade de informao, que ganharam fora em muitas sociedades ocidentais nas ltimas dcadas, so peas-chave no cenrio em que emergem as novas guerras de informao. Eles fornecem aos indivduos e s organizaes s organizaes de mdia tambm justamente uma arma poderosa, com sustentao legal, para solicitar a abertura de informaes resguardadas por outros, inclusive do governo e daqueles que esto no poder. Heather Brooke adquiriu alguma experincia em utilizar essa nova arma, porque tinha trabalhado antes em diversos jornais dos Estados Unidos e utilizou as leis de liberdade de informao desse pas para obter informaes sobre os gastos feitos por polticos. Mas no Reino Unido encontrou resistncia, em parte porque o ato pela liberdade de informao era muito novo e ningum sabia realmente o que era permitido e em parte porque foram os indivduos na Cmara dos Comuns que atentaram para o perigo e trabalharam ativamente bloqueando acesso s informaes de despesas. Inclusive foi apresentado um projeto de lei pelos Comuns em maio de 2007 que isentava o Parlamento do Ato de Liberdade da Informao, embora esse projeto nunca tenha virado lei. Uma batalha intensa se deu durante 2007 e 2008 para ter

acesso ao material, com a Cmara dos Comuns, sob a liderana do presidente Michael Martin, apelando da deciso do Comissrio de Informao que permitia a publicao de detalhes das despesas dos 14 membros do Parlamento 2. Isso levou convocao de uma reunio extraordinria de um tribunal da informao que tinha a tarefa de resolver a contenda. O tribunal i nalmente decidiu a favor do Comissrio de Informao. A Cmara dos Comuns entrou com uma nova apelao na primavera de 2008, desta vez Corte Suprema, argumentando que a abertura das despesas seria uma invaso desmedida nas vidas dos membros do Parlamento, mas perdeu o caso. Muitos dos membros do Parlamento entendiam que os detalhes de suas despesas eram um assunto privado, um tipo de informao ao qual deveriam poder restringir o acesso, impedindo que outros vissem; mas qualquer direito privacidade que eles reclamassem neste caso estava em choque direto com a alegao por parte dos outros incluindo Heather Brooke de que eles 2. Para uma viso mais detalhada desta disputa, ver Robert Winnett e Gordon Rayner (2009).e o pblico tinham direito de saber como o dinheiro pblico arrecadado com os impostos estava sendo gasto. Por i m, o direito privacidade foi suplantado pelo direito do pblico de saber. Logo aps a derrota na Corte Suprema, em 2008, os membros da Cmara dos Comuns anunciaram que os relatrios de despesa e os recibos apresentados entre 2004 e 2008 por todos os membros do Parlamento seriam publicados em julho de 2009. Para isso foi criada uma unidade especial na Imprensa Oi cial britnica para digitalizar todos os requerimentos e recibos. No momento em que todos esses documentos estivessem disponveis eletronicamente, seriam revisados ou editados de forma que as informaes consideradas delicadas pudessem ser removidas. Contudo, o que aconteceu no foi bem assim. E por que no? Um dos indivduos contratados para trabalhar na reviso das despesas alega ter i cado to chocado e revoltado que ele (ou ela no sabemos quem foi) decidiu vazar o contedo para a imprensa. E como o material j estava todo no formato eletrnico, era fcil fazer uma cpia e extravi-la. O funcionrio entrou em contato com um intermedirio, um ex-oi cial do Servio Areo Especial (SAS) chamado John Wick, cuja tarefa era encontrar um jornal que pagasse por ela a quantia declarada de 300,000. A proposta foi recusada pelo Times e por outros, mas h e Daily Telegraph a aceitou por uma quantia no revelada, embora haja especulao de que tenha sido por volta de 120,000 uma taxa relativamente baixa se considerarmos a natureza explosiva da informao. Fazia parte do acordo feito com h e Daily Telegraph que fossem publicados os detalhes das despesas de todos os membros do Parlamento, no somente os do alto escalo, e que isso fosse feito rapidamente. Ento, a partir de 8 de maio de 2009, h e Daily Telegraph comeou a divulgar detalhes de despesas comeando pelo Primeiro Ministro e sua ordem de pagamento no valor de mais de 6000 pelos servios de limpeza prestados por seu irmo. Seguiram-se as despesas de outros membros do gabinete, de Cameron e os integrantes do Gabinete Paralelo (Shadow Cabinet), e depois deles os da bancada do partido (backbenchers) e assim por diante. Era uma mo cheia todo dia, um vagaroso pinga-pinga de revelaes bombsticas ao domnio pblico, e isso tudo foi rapidamente incorporado pelas outras mdias dando ao escndalo uma grande visibilidade mediada. Algumas das revelaes mais controversas envolviam gastos com hipotecas que j haviam sido quitadas e recibos de compra, de reforma e de mobilirio para mais de uma propriedade (os membros do parlamento poderiam requisitar uma certa verba para constituir segundo domiclio nos casos em que isso fosse necessrio para a realizao de tarefas parlamentares, mas houve muitos casos em que a segunda casa era transferida ou renegociada, fazendo com que os membros do parlamento pudessem requisitar mais de uma propriedade). Outras revelaes chocaram mais por suas razes simblicas do que i nanceiras: a quantidade de dinheiro envolvido era relativamente pouca ou at mesmo banal, mas o valor simblico era alto. Nada pode ser mais ilustrativo do que a requisio feita por Sir Peter Viggers, um abastado membro conservador do Parlamento, representante do eleitorado de Gosport em Hampshire, ao apresentar um recibo de 1645 para uma fonte ornamental, que, sob um olhar mais atento, revelou-se uma casa-barco ancorada no porto prximo sua casa de campo, um arranjo extico de jardim que virou logo uma metfora para todo o amargo caso. As consequncias polticas das revelaes foram ao mesmo tempo imediatas e dramticas. Em 20 de maio, o Presidente da Cmara dos Comuns, Michael Martin, foi forado a renunciar o primeiro a fazer isso em 300 anos. Muitas outras renncias seguiram-se, e vrios membros do Parlamento, tanto trabalhistas quanto conservadores, anunciaram que estariam fora das prximas eleies gerais, inclusive Sir Peter Viggers. O Partido Trabalhista sofreu uma grande baixa nas eleies europeias do incio de junho, i cando em terceiro lugar, com apenas 16% dos votos.

Esse fato foi particularmente desastroso para ele, mas tambm no se pode dizer que foi bom para os Conservadores j que muito eleitores, horrorizados com o que viam, migraram para outros partidos como o UKIP (o Partido da Independncia do Reino Unido, que defende a sada do Reino Unido da Europa) e o BNP (Partido Nacional Britnico, um partido nacionalista de direita que se ope veementemente imigrao).Trata-se de um enorme escndalo poltico com srias consequncias no apenas para as carreiras de pessoas como Michael Martin, que foram foradas a renunciar ou anunciaram absteno das eleies, mas tambm para os grandes partidos polticos e para o sistema parlamentar como um todo. Ento porque a abertura das despesas causou uma tempestade to grande e que teve consequncias to extensas? Vou apontar trs razes. Primeiro e principalmente, o que foi revelado indicava que muitos dos membros do Parlamento estavam fazendo mau uso do dinheiro pblico em benefcio prprio. Essa uma base clssica para escndalos polticos (h ompson, 2000), mas as revelaes foram particularmente nocivas porque chegaram num momento em que a Gr-Bretanha estava mergulhada numa recesso, muitas pessoas estavam sendo demitidas e tinham que lutar para ganhar o dia. E agora o que essas pessoas viam era que os membros do Parlamento estavam pleiteando todo o tipo de coisas desde o pagamento de juros de hipoteca e melhorias nas prprias casas a gastos com alimentao, limpeza e jardinagem s custas daqueles que pagam impostos. Alguns comentaristas deste escndalo no Reino Unido i caram surpresos com o fato de que uma pequena quantia de dinheiro, como foi em alguns casos, pudesse provocar tamanha raiva. Mas isso era parte do problema: todos ns que i camos de fora temos que pagar pela nossa prpria comida e se quisermos que algum cuide do nosso jardim. Os envolvidos no escndalo so aqueles que deveriam representar nossos interesses e que poderiam muito bem bancar essas coisas, mas que secretamente arranjaram para que ns pagssemos por eles. Podem ter agido dentro da lei e, em muitos casos, mas no em todos, foi isso o que aconteceu mas no era essa a questo, j que foram os membros do Parlamento que determinaram regras para si mesmos e que administravam a portas fechadas, sujeitos apenas i scalizao do gabinete da tributao dos Comuns (Commons fees oi ce). O chocante no foi a quebra de regras, mas as prticas em si e ver quo longe os polticos eleitos estavam dispostos a ir para pleitear recursos pblicos extra para seu uso pessoal. Em segundo lugar, e com a mesma importncia, as revelaes mostraram que o mau uso do dinheiro era sistemtico por princpio ou seja, no era apenas um ou dois indivduos agindo, mas praticamente a classe poltica inteira. Conforme as informaes foram sendo divulgadas, i cou claro que estava instaurada uma cultura de tirar proveito do sistema de i nanciamento de despesas. As regras eram frouxas, a i scalizao era pouca e a aplicao ruim, alm do fato dos polticos de todos os partidos estarem rotineiramente mamando no sistema, especialmente com relao possibilidade de ter uma segunda residncia. Este escndalo no afetava uma ou duas pessoas quaisquer: envolvia uma classe poltica inteira. A sensao agora era de que toda a classe poltica estava atuando, assim como os bancrios e os especuladores da indstria i nanceira com seus bnus enormes, seu estilo de vida dispendioso e cuja especulao desenfreada fez com que o governo gastasse bilhes de libras dos cofres pblicos na tentativa de assegurar um sistema i nanceiro falido. Os polticos, ao que parecia, no eram muito melhores que os ricos especuladores. Isso nos leva terceira razo: o escndalo aumentou o sentimento de desconi ana em relao aos polticos e aos sistemas polticos em geral. Olha o que acontece quando voc deixa polticos regularem a si mesmos: no se pode coni ar neles. E vejam o quanto tentaram impedir que as informaes viessem tona. Mesmo publicando detalhes das despesas, como disseram que iriam fazer, estvamos diante de uma farsa, j que a maioria dos gastos mais delicados e ultrajantes foram barrados e algumas informaes retiradas, fazendo com que fosse impossvel entender o que tinha acontecido. Tudo serviu apenas para reforar o sentimento de que no se pode coni ar em polticos. Mas j era tarde demais, eles no precisavam se incomodar, a informao j era de domnio pbico. A profunda desconi ana com relao aos polticos e aos partidos polticos estabelecidos ajuda a explicar por que nem o partido Trabalhista e nem o Conservador tiveram bons resultados nas eleies europeias do incio de junho, e a explicar porque muitos eleitores migraram para partidos menores. Claro que muito cedo para avaliar as consequncias desse escndalo em longo prazo. Estamos ainda no meio dessa empreitada e ele continua a reverberar na esfera pblica. O auditor independente a quem foi dada a tarefa de rever as despesas dos membros do Parlamento publicou seus achados em outubro de 2009, no auge do escndalo, e encaminhou requerimentos para que muitos dos membros do Parlamento devolvessem o dinheiro de algumas das despesas. At mesmo o Primeiro Ministro Gordon Brown foi convidado a devolver mais de 12,000, incluindo cerca de 10,000 libras gastos com servi-os de limpeza num perodo de cinco anos. Em fevereiro de 2010, o Chefe do

Ministrio Pblico (Director of Public Prosecutions) anunciou que membros do Parlamento, trs trabalhistas e um conservador, seriam igualmente acusados pelo crime de falsa identidade. A limpeza est a caminho e sem dvidas haver reformas introduzidas no Parlamento para que princpios mais claros sejam estabelecidos, maior escrutnio seja realizado, e requisies de despesas sejam divulgadas ao pblico periodicamente. Mas o que mais difcil de aferir qual o prejuzo em longo prazo na coni ana em relao aos polticos e ao sistema poltico: exatamente isso que est em jogo neste escndalo, como em todos escndalos polticos. Nesse ponto no est nada claro que essa coni ana poder ser restituda, se que um dia ser.O escndalo das despesas dos membros do Parlamento britnico um exemplo dramtico recente de como as fronteiras cambiantes entre a vida p-blica e a privada so instituies e prticas prejudiciais estabelecidas levando partes inteiras da vida poltica e social ao caos. Embora a distino entre o pblico e o privado no seja de maneira nenhuma nova, h algo de novo na maneira como estes domnios se reorganizaram com o nascimento das novas formas mediadas de comunicao na Europa do incio do perodo moderno. A subsequente proliferao de novas tecnologias de informao e comunicao tem sido um conhecido aspecto de nosso tempo. H algo novo na maneira como o pblico e o privado tornaram-se dois terrenos cada vez mais contestados, campos de batalha por informao e contedo simblico que ameaam sair do controle de indivduos em particular. H algo novo na maneira como nossa vida se desenrola agora num ambiente em que a capacidade de revelar e ocultar, de tornar coisas visveis e evitar que outros o faam, so muito mais difceis de se controlar. Isso cria uma arena permanentemente instvel em que vazamentos, revelaes e aberturas podem perturbaros planos mais bem arquitetados. Pensadores como Arendt e Habermas estavam certos em concentrar a ateno na relao entre o pblico e o privado eles estavam certos em colocar essa relao no centro de suas rel exes sobre a natureza mutante de nossa sociedade, mesmo que a maneira de analisarem estas mudanas tenha deixado a desejar. O nus agora nosso em renovar suas preocupaes, sem sucumbir dei cincia de suas perspectivas. Temos que olhar novamente para essa relao essencial, tentar entender como ela est mudando no nosso mundo contemporneo, saturado mediaticamente e pensar quais as consequncias dessas mudanas para o tipo e a qualidade de nossas vida social, poltica e pessoal.

Convergncia e memria: jornalismo, contexto e histria R E SUMO Nunca em tempos histricos nossa sociedade esteve to envolvida e ocupada em processos de produo de memria; nunca o estoque de memria social esteve to fcil e rapidamente disponvel, e nunca esteve o jornalismo enquanto prtica social to centralmente localizado em meio a tudo isso. Partindo dessa tese, e no contexto das mdias digitais, este ensaio explora as recentes transformaes nas relaes entre Memria e Jornalismo, tanto no que diz respeito concepo do Jornalismo enquanto um repositrio de memria para a produo de relatos histricos, quanto no que diz respeito aos padres do trabalho de Memria acionados na prpria produo dos textos jornalsticos. Palavras-chave: jornalismo, memria, histria, convergncia Pode parecer paradoxal, nos dias que (es)correm, propor-se como tema de elaborao acadmica questes relacionadas com Memria, Histria e Contexto. Paradoxal em um duplo sentido. Por um lado e partindo-se apenas do senso comum e da vox populi dito, repetido e tido por sabido que jornalismo no tem memria e que o jornal de ontem s serve para embrulhar peixe. Por outro lado e levando-se em conta o tom que povoa e domina ultimamente os debates acadmicos , igualmente voz corrente que vivemos em tempos lquidos, que passamos ... da fase slida da modernidade para a lquida ou seja, para uma condio em que as organizaes sociais (...) no podem mais manter sua forma por muito tempo (nem se espera que o faam), pois se decompem e se dissolvem mais rpido que o tempo que leva para mold-las e, uma vez reorganizadas, para que se estabeleam (Bauman, 2007: 7). Ou seja, agora tudo que era estvel e slido no se contenta mais com apenas desmanchar-se no ar (Marx, 1848: 29), mas se liquefaz e escorre inapelavelmente por entre nossos dedos.E ai rma-se, ademais, para ainda mais paradoxal

tornar o nosso intuito neste texto, que velocidade, e no durao o que importa [pois] com a velocidade certa se pode consumir toda a eternidade do presente contnuo da vida terrena (Bauman, 2007: 15). Em tempos lquidos, nos quais importa velocidade e no durao, onde i ca a Memria? Em uma contemporaneidade caracterizada como presente contnuo, no estaria o jornalismo, mais que nunca, condenado a ser a crnica de uma Atualidade para a qual importa pouco ou nada o passado e para a qual o futuro, quando existe, passa a ser uma questo de fazer rendero Acontecimento, transmutado em Notcia, at quando possa durar o interesse pblico e at quando possam ser mantidos em alta os ndices de audincia?Minha proposta neste texto buscar, seno demonstrar, ao menos sugerir que contrario sensu nunca em tempos histricos nossa sociedade esteve to envolvida e ocupada em processos de produo de memria; nunca o estoque de memria social esteve to fcil e rapidamente disponvel, bem como o jornalismo to centralmente localizado em meio a tudo isso. Neste intento, vou naturalmente socorrer-me de vozes que me precederam, delas livremente apropriando-me e buscando produzir elos que conduzam se no a concluses amplamente aceitveis ao menos a profcuas dissenses. Para melhor organizao, o texto est estruturado em trs momentos: Antecedncias, Incidncias e Consequncias. ANTECEDNC IA S A comunicao humana um processo artii cial. Baseia-se em artifcios, descobertas, ferramentas e instrumentos, a saber, em smbolos organizados em cdigos. Os homens comunicam-se uns com os outros de uma maneira no natural: na fala no so produzidos sons naturais como, por exemplo, no canto dos pssaros, e a escrita no um gesto natural, como a dana das abelhas (Flusser, 2007: 89).Igualmente artii cial tornou-se nossa memria, desde o momento em que um ancestral nosso, em longnquo passado neoltico, riscou a pedra e perenizou os primeiros sinais indicativos de que ali estava em ao e habitando o mundo uma espcie animal que pretendia deixar marcas de sua existncia que sobrevivessem ao arti ce que as lavrava. Tcnicas sucessivas, da pintura rupestre escrita e aos meios digitais e convergentes de nossa contemporaneidade, possibilitaram a externalizao da memria (Maldonado, 2007: 61-68), criando lugares de memria (Nora, 1993: 13) para alm das lembranas transmitidas oralmente e custodiadas pelos patriarcas e conselhos de ancios. No momento em que se concebe a hiptese de um futuro diferente do passado, d-se o rompimento com o mundo da tradio e das ordens eternizadas (Sodr, 2009: 22). Memria e Histria esto longe de ser sinnimos. A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais [e] a memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado (Sodr, 2009: 9). Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, produzir atas, porque essas operaes no so naturais (Nora, 1993: 13). Assim, se a oposio entre Histria e Memria for aceita, percebe-se de imediato o duplo lugar ocupado pelo Jornalismo, desde a Modernidade: espao vivo de produo da Atualidade, lugar de agendamento imediato, e igualmente lugar de memria, produtor de repositrios de registros sistemticos do cotidiano, para posterior apropriao e (re)construo histrica. E, nesse sentido, pode ser to importante para a (re)construo histrica aquilo que se publica nos jornais e se diz no rdio e na TV, como aquilo que no se publica, que no se diz: o dito e o interdito. O jornalismo contemporneo tem suas razes na cidade, no fenmeno urbano moderno, representado pelas massivas movimentaes de coisas e pessoas fomentadas pelo industrialismo (Hobsbawn, 1995). O jornal dirio passa a ocupar o lugar onde outrora estiveram o galo, o sino das igrejas e a posio do sol na abbada celeste na marcao do tempo da vida daqueles seres, desde ento urbanizados. (...) a ideia de um aqui e agora, ou seja, de espao e tempo entrecruzados, que preside singularizao do fato (Sodr, 2009: 26).

A cidade teve um papel predominante na reestruturao geral do jornalismo. Em seus incios, o jornalismo ocupava a maior parte de suas edies com notas e documentos oi ciais, ao passo que nos i nais do sculo [XIX] descobriu a cidade como fonte de notcias. O mundo pblico deixou de limitar-se aos assuntos do governo ou do comrcio, para referir-se a todo fato que, na viso dos jornalistas, tinha interesse coletivo no seio de uma comunidade (Machado, 2000). E no alvorecer do sculo XX, o homem contemporneo, que via no crescimento das cidades um motivo permanente de angstia exatamente pela perda de um controle sobre a realidade circundante, depositou sobre esse proi ssional [jornalista] (...) a misso de levar o fato aos ausentes (...) [a misso de] ser o olhar da prpria sociedade, angustiada com a velocidade da modernidade, que impedia de ver o que estava acontecendo sua volta (Enne, 2004: 112). Juntamente com o declnio do mundo rural e a acelerada urbanizao industrialista, a memria cada vez mais se externalizava, medida que dei -nhavam os ltimos traos de um passado oral e campons e avanava a alfabetizao universal (Jackson, 2005), delegando, dei nitivamente, ao texto, s imagens fotogri cas e ao nascente cinema, a tarefa de registrar, no plano pessoal e coletivo, o cotidiano de reis, burgueses e proletrios, legando testemunhos posteridade. Assim sendo, temos que dar razo (ao menos parcial e provisria) vox populi, quando ai rma que o jornalismo que conhecemos em nossa Contemporaneidade, com suas origens histricas na Modernidade, no temmemria. Tomandose a questo por essa tica, o jornalismo memria em ato, 2. Para uma excelente e muito atualizada discusso da questo do testemunho na sociedade miditica contempornea, veja-se Frosh & Pinchevski (orgs.) (2009).memria enraizada no concreto, no espao, na imagem, no objeto, atualidade singularizada, presente vivido e transformado em notcia que amanh ser passado relatado. Um passado relatado que, no incio, renovava-se a cada dia, e com o advento do rdio, da televiso e da web, tornou-se relato contnuo e ininterrupto, nas coberturas jornalsticas 24 x 7 3. E como a memria , por natureza, mltipla, coletiva, plural e individualizada, tantos passados relatados haver quantos forem os relatos registrados: convergentes, conflitantes, contraditrios, a despeito de toda e qualquer pretenso de objetivismo e imparcialidade das deontologias jornalsticas vigentes. Como todo passado, o passado construdo pela atividade jornalstica nada tem de consensual: trata-se, pelo contrrio, de universo de significados disputados conflitivamente (Appadurai, 1981), no existindo, portanto, harmonia de verses, nem tampouco histria definitiva, verso fechada e acabada de fatos histricos. Transmutado, no dia seguinte, em papel de embrulhar peixe, o jornal transforma-se tambm, para o olhar do historiador, em lugar de memria e vai ocupar seu espao passivo ao lado de tantos outros documentos, nas bibliotecas e hemerotecas, espera de quem dali seletivamente recolha e organize marcas e indcios para valendo-se dos valores e parmetros acadmicos e metodol-gicos vigentes (re)(a)presentar o passado como histria. Incorporada no relato histrico, a memria deixa de ser memria para ser provisria verdade: verdade histrica, que vai durar at a prxima apropriao, at a prxima interpretao. Mas ser que apenas como material para o historiador que a memria est presente no jornalismo, apenas como essa espcie de primeiro rascunho (Zelizer, 2008: 81) da Histria, aguardando por um olhar proi ssional que transforme esse rascunho em texto acabado, verso i nal, em histria, na acepo disciplinar de um campo de estudos das Humanidades? Ser que tambm no executa o jornalismo, em sua prpria tessitura, em seu fazer-se, trabalhos de memria? Um olhar sobre o prprio processo do fazer jornalstico revela que, em inmeras ocasies, o recurso memria na produo dos contedos jornalsticos evidente. O acionamento da memria condio de produo em peas jornalsticas de carter comemorativo (aniversrios de eventos ou pessoas) e naqueles em que o fato presente est sinalizando um fim de trajetria, como nos obiturios, por exemplo. este, sempre, o caso em peas jornalsticas que marcam o fim de processos que se estenderam e foram (jornalisticamente) acompanhados ao longo de uma dada temporalidade, sejam tais processos a vida e a morte de um homem de qualidade (Musil, 1989) presidente, Papa ou monstro , seja a discusso e a aprovao de 24 horas por dia, sete dias por semana.um novo projeto de lei. Ainda mais evidente est o recurso memria nas reportagens-snteses, nas retrospectivas dos fatos marcantes do ano,

inevitveis a cada final de dezembro, nas pginas dos jornais, nas telas das TVs, nos sites jornalsticos.Mas no apenas em obiturios e aniversrios o trabalho direto da memria se faz presente na produo dos textos jornalsticos. A memria entra em ao de maneira recorrente, de modo quase natura l, na produo do relato da atualidade, seja como ponto de comparao do evento presente com eventos passados (sejam localizados em um passado recente ou mais remoto), como oportunidades de analogias, como convites nostalgia, ou mesmo atravs da apresentao do presente como elemento para desconstruire tornar a construir, sob a luz de novos fatos, os acontecimentos do passado (Zelizer, 2008: 82). Contrariando o senso comum, um olhar mais atento e analtico s pginas de uma nica edio de um jornal revela que o trabalho de memria uma recorrncia na construo do retrato do presente, cotidianamente produzido pela atividade jornalstica em nossas sociedades. Revelar, empiricamente, como se processa esse trabalho de memria no interior das construes discursivas jornalsticas tarefa da anlise de discurso e da semitica; os mecanismos de enunciao e os ndices so mais que evidentes e esto disponveis para quem quiser l-los. I NC I DNC IA S O l uxo contnuo de informao de Atualidade j estava conosco antes das redes telemticas. Foi o rdio (Hobsbawn, 1995: 190-197) inicialmente, mas principalmente a televiso logo depois que rompeu com a marcao jornalstica da temporalidade em bases de um dia a dia, em seu sentido mais literal. De chofre, de maneira abrupta, passamos de uma situao em que (por mais de cem anos), uma rao diria de realidade, uma seleo daquilo que os proi ssionais da informao singularizavam em nosso entorno como aquilo que era preciso saber nos era servida, formatada como um jornal dirio, colocada mesa do caf da manh a cada 24 horas, para uma situao em que essa mesma realidade, essas marcas particulares de instantes factuais (Sodr, 2009: 26), jornalisticamente selecionadas e construdas, passaram a l uir de maneira contnua e ininterrupta, ou quase.Com as redes telemticas e a Web em particular a continuidade do l uxo se completa, estabelecendo, de modo dei nitivo, a midiavivncia da vida em tempo real. A convergncia tecnolgica que atualmente multiplica as combinaes de formatos, linguagens e estticas, nas diversas telas, abre novos cenrios e possibilidades que, por sua vez, contribuem para facilitar outros modos de interao comunicativa s suas audincias (...) [e] as audincias vo deixando de ser apenas isso e vo se tornando usurias, produtoras e emissoras, uma vez que a interativ idade que as novas telas possibilitam ultrapassa a mera interao simblica entre elas, para situar as audincias (...) como possveis criadoras de seus prprios referentes e no apenas recriadoras simblicas de signii cados ou interpretaes dos referentes produzidos e emitidos por outros atravs dessas telas (Orozco Gmez, 2009: 183-184). Estamos, portanto, em termos de Incidncias, frente a um fato de imensas propores, no que tange secular imobilidade das polaridades tradicionais: emissores e receptores. As redes e a web em particular inauguraram formas de comunicao ps-massivas (Lemos, 2007: 121-137), fazendo dos atos de consumir e produzir informao polos de alternncia e no, necessariamente, de permanncia. Alteram-se substancialmente as formas de perceber e ler o mundo.(...) a alta tecnologia tornou possvel percorrer, em alguns segundos, toda a gama de canais de televiso existentes, (...) qualquer criana pode congelar fotogramas e repetir um som ou trecho visual, como antes s se podiam reler trechos textuais; (...) a iluso teatral no nada em comparao com o que a tecnologia pode fazer em comerciais de televiso, inclusive contando uma histria dramtica em trinta segundos (Hobsbawn, 1995: 485). O mundo passou a l uir no apenas de modo continuado, mas tambm em forma multilinear e personalizvel, nas muitas telas que compem o nosso contemporneo de mdias convergentes, mltiplas interfaces e plurivocalidades. Sinaliza-se porventura o i m do jornalismo? Tendo tantas e to variadas possibilidades de informao simples distncia de um clic de mouse, tornandonos no s consumidores mas tambm produtores de informao globalizada e em rede, podemos dispensar os intermedirios e determinar nossas prprias agendas, sem necessidade daqueles que a Modernidade erigiu como nossos principais fornecedores da informao de cada dia? Longe disso. H uma dcada j i cava clara a iluso da possibilidade de tais descartes de intermediao: ... comunicao direta, sem mediaes, como uma mera performance tcnica. Isso apela para sonhos de liberdade individual, mas ilusrio. A Rede pode dar acesso a uma massa de informaes, mas ningum um cidado do

mundo, querendo saber tudo, sobre tudo, no mundo inteiro. Quanto mais informao h, maior a necessidade de intermedirios jornalistas, arquivistas, editores etc que i ltrem, organizem, priorizem. Ningum quer assumir o papel de editor-chefe a cada manh (Wolton, 1999) 4.Os novos modos de operao da economia contempornea, que fazem da ateno (Goldhaber, 1997) o produto verdadeiramente escasso em meio superabundncia de informao, tornam ainda mais indispensveis as habilidades dos que i ltram. E em novas bases que se processa a atividade de i ltragem jornalstica neste mundo dos tempos reais. Em primeiro lugar, e como fato meditico mais importante, na web, dissolvem-se (pelo menos para efeitos prticos) os limites de espao e/ou tempo que o jornalista tem sua disposio para a apresentao do material noticioso que produz. Trabalhando com bancos de dados alojados em mquinas de crescente capacidade de armazenamento e contando com a possibilidade do acesso assncrono por parte do usurio, bem como de alimentao (Atualizao Contnua) de tais bancos de dados por parte no s do produtor, mas tambm do usurio (Interatividade), alm do recurso sempre possvel da hiperlinkagem a outros bancos de dados (Hipertextualidade e Multimidialidade), o Jornalismo Online, para efeitos prticos, dispe de espao virtualmente ilimitado no que diz respeito quantidade de informao que pode ser produzida, recuperada, associada e colocada disposio do seu pblico-alvo. fundamental que se enfatize que se trata da primeira vez que isso ocorre na Histria do Jornalismo, uma vez que, em todos os suportes anteriores (impresso, rdio, TV), o jornalista era obrigado a conviver com rgidas limitaes de espao (que se traduzem em tempo, no caso do rdio e TV). Tais limitaes sempre constituram, evidentemente, um fator condicionante essencial nos processos de produo jornalstica em todos os suportes mediticos (Palacios, 2003: 24). A possibilidade de dispor de espao ilimitado para a apresentao do material noticioso a maior ruptura resultante do advento da web como suporte meditico para o jornalismo. Retomemos ento, nestas Incidncias, a questo da memria. Se fato que nem toda informao jornalismo e que a atividade jornalstica no se confunde (por suas especii cidades tcnicas e pelos modos de sua insero no mundo do 5 evidente que, fsicamente (limitaes de hardware/capacidade de utilizao dos usurios potenciais), os limites continuam existindo, mas para efeitos prticos da produo jornalstica eles desaparecem, tal a magnitude da quantidade de espao colocado disposio do produtor/disponibilizador da informao.trabalho e da produo) com o simples testemunho, igualmente fato que a comunicao rizomtica e a liberao do polo emissor multiplicaram a perder de vista os lugares de memria em rede, tornando cada usurio um potencial produtor de memrias, de testemunhos. evidente que pelo menos parte de tais registros sobrevivero a seus produtores, como ao comunicador neoltico sobreviveram as marcas gravadas nas pedras ou as pinturas rupestres. evidente tambm que parte desses registros e testemunhos tornados pblicos a cada dia, disponibilizados na web por incontveis escribas annimos ou no, acabam por incorporar-se aos produtos jornalsticos contemporneos, medida em que o jornalismo se torna mais aberto a uma certa plurivocalidade, a um certo teor conversacional. E no importa aqui que possam ser puramente comerciais e voltadas para a captura e i deliza-o de audincias as motivaes que levam a esses movimentos de abertura, que possibilitam o incremento da participao do usurio no mbito dos produtos gerados pelas grandes empresas de comunicao (Palacios, 2009a). Com relao memria, possvel caracterizar-se tambm uma situao de continuidade do jornalismo em rede com relao a suportes anteriores. Os jornais impressos, desde longa data, mantm arquivos fsicos das suas edi-es passadas, abertos consulta do pblico e utilizados por seus editores e jornalistas no processo de produo de informao noticiosa. No jornalismo impresso moderno foi sempre comum a publicao de pesquisas, baseadas em informao de a rquivo, que complementam, amplia m ou i lust ram o material noticioso corrente. O mesmo ocorre com relao s emissoras de rdio e TV, que mantm arquivos sonoros e de imagem, eventualmente utilizados na produo de material noticioso de carter jornalstico ou documenta l. No entanto, na produo jorna lst ica em Rede, a ltera-se o lugar da documentao e da memria que, de complemento informativo, desloca-se para uma posio de fonte noticiosa direta (Machado, 2002: 63).

Com as tecnologias digitais, as bases de dados (Barbosa & Mielniczuk, 2005) e a disponibilizao da informao em rede, os arquivos disponveis para o acionamento da memria, no momento da construo do discurso jornalstico, tornam-se no somente acessveis e facilmente pesquisveis, mas tornamse mltiplos. Antes da web, alguns jornais tinham melhores arquivos (mais completos, mais bem indexados) e portanto melhores condies de recurso memria na produo do texto sobre a Atualidade; agora, mais e mais arquivos vo sendo digitalizados, indexados, tornados pblicos e abertos, equalizando as condies de uso da memria, no s na produo, mas tambm na recep-o. O usurio i nal pode tambm recorrer ao passado arquivado para, fcil e rapidamente, situar e contextualizar a Atualidade que lhe apresentada atravs do l uxo miditico. CONSEQUNCIAS Efeitos da digitalizao da informao, da multiplicao e soi sticao das bases de dados, no que diz respeito memria, fazem-se sentir: a) Nas rotinas produtivas das redaes jornalsticas, com a crescente facilidade de consultas e apropriao de informaes em bases de dados internas e externas ao veculo, alargando as oportunidades de incorporao de informao memorialstica como elemento de criao de contexto e aprofundamento cobertura jornalstica; b) Nos modelos de negcios, com possveis incorporaes de elementos de memria como parte do negcio estabelecido para os jornais on-line, no apenas atravs dos modelos mais simples (e talvez j superados) de acesso seletivo e pago informao pregressa, mas principalmente com a criao de novos produtos com repercusses positivas no plano da atrao e i delizao de audincias; c) Na produo de formas narrativas diferenciadas, com distintos modos de incorporao de memria (background, contexto, contraposio etc), em seus diferentes formatos (udio, vdeo, fotos, textos, fac-smiles etc); d) Nas formas de interao com o usurio, que passa a dispor de recursos para investigar, no prprio site do jornal, aspectos histricos em torno do material de Atualidade que lhe oferecido, bem como, eventualmente, personalizar sua memria em espaos do prprio site jornalstico que utiliza (Palacios, 2008), atravs de clipagens, criao de arquivos temticos personalizados ou utilizao de ferramentas de indexao on-line (Digg, Delicious, Flickr etc). A primeira consequncia a ser ressaltada refere-se potencializao do uso dos recursos de memria na estruturao do texto jornalstico e na sua edio. No somente tornou-se mais fcil para os jornalistas incorporarem elementos de memria na produo do texto (comparaes, analogias, nostalgia, desconstruo etc.), mas igualmente tornou-se praxe uma forma de edio que remete memria. Textos relacionados passam a ser indexados hipertextualmente (Leia mais; Veja tambm etc.), seja atravs de um trabalho de edio humana, seja por um processo (nem sempre bem-sucedido!) de associao automatizada, atravs de tags e palavras-chave dos textos estocados nos arquivos e bases de dados dos veculos. Salientamos, igualmente, a importncia das novas formas de interao entre o jornalismo e seus usurios. No limite mnimo, comentrios de leitores s notcias (potencializando enormemente as antigas Cartas do Leitor), bem como opinies deixadas em fruns ou sees criadas para abrigar contribuies de jornalistas cidados passam a funcionar como uma espcie de Marginliaao texto jornalstico, como outrora anotavam nas margens suas opinies e observaes os copistas dos antigos manuscritos (Jackson, 2001, esp. 81-100) e mais recentemente os leitores de livros em suas cpias impressas. Uma nova rea de interesse para o historiador deve abrir-se, portanto, a partir de tais inscries, que somam vozes de usurios e registram suas reaes aos textos originalmente produzidos pelos jornalistas. Alm disso, so cada vez mais comuns os especiais jornalsticos, reportagens de cunho memorialstico, usualmente comemorativas de datas e eventos histricos importantes, que produzem uma espcie de presentii cao dos fatos, algumas vezes, inclusive narrando-os como se estivessem acontecendo na atualidade 6. A recente comemorao dos 40 anos da ida do homem lua foi ocasio para um grande nmero de produes desse tipo, em jornais do mundo todo. Em alguns casos, experimentos mais radicais hibridizam textos jornalsticos e relatos

de memrias vividas dos usurios, a partir da solicitao explcita de que o leitor que vivenciou os fatos deixe seu registro em sees de memrias dos leitores, que so especialmente criadas, com hibridizao de linguagens e presentii cao do passado 7. Um novo gnero jornalstico em gestao? Deixo a questo para os especialistas. A clipagem digital outro aspecto emergente a ser considerado com respeito a novos usos (ou potencializaes) da memria: arquivos pessoais de material jornalstico passam a ser facilmente construdos e instantaneamente recuperveis e socialmente compartilhados, seja em portais jornalsticos que oferecem tal recurso (como AOL, por exemplo), seja atravs de ferramentas de bookmarking social em redes de armazenamento e compartilhamento de informaes (como Delicious, Digg, Flickr etc.). Finalmente, seria importante ressaltar que a memria, enquanto dimenso produtora de contexto e aprofundamento no produto jornalstico, deveria tambm passar a ser uma das variveis a serem observadas e mensuradas quando nos referimos avaliao de qualidade em jornais na web. Trata-se de tarefa nova, com desai os que comeam a partir da prpria necessidade de criao de instrumentos especi cos para anlise dessa dimenso ou caracterstica do jornalismo na web, uma vez que o instrumental disponvel, tanto terico quanto emprico (questionrios, i chas de avaliao, listagens de critrios etc.) tem sido, em sua grande maioria, criado e formatado para a anlise de sites em geral, e no para o jornalismo em particular (Palacios, 2009b).Podemos aceitar e por agora incorporar, talvez, a inquietante imagem do tempo lquido (Bauman, 2007), como uma caracterstica de nossa contemporaneidade, que nos obriga, tal como a Alice in Wonderland, a correr com o 6 Um exemplo desse tipo de reportagem em jornal brasileiro teve como objeto uma viagem Amaznia realizada pelo jornalista e escritor brasileiro Euclides da Cunha, em 1905. A descrio da viagem foi reapresentada, dia a dia, em linguagem presentificada (tempo presente), para comemorar o centenrio da morte do escritor, em um especialdo jornal O Estado de S. Paulo na web. Disponvel em: <http://w w w.estadao.com.br/especiais/o-anode-euclides-amazoniarevisitada,50463.htm>. Acesso em 5 ago. 2010.Convergence and memory: journalism, context and history DOSSI 7 Uma anlise de dois experimentos desse tipo, relacionados com datas comemorativas da II Guerra Mundial (no site da BBC e da revista brasileira Veja) esto em Casadei, s/d. 48 mximo de nossas foras para permanecer no mesmo lugar. Mas temos que aceitar tambm que, paradoxalmente, no escorrem pelo ralo os mltiplos registros destes tempos.Ou talvez no haja paradoxo algum, mas sim uma consequncia: a velocidade de nossos tempos de tal ordem de grandeza que nos sentimos compelidos a guardar as imagens do presente para uma visita posterior, num futuro mais calmo, que teimamos em sonhar que vir a existir. Tal e qual fazem os turistas ao clicar desesperadamente suas cmeras fotogri cas durante suas viagens, produzindo milhares de imagens que, muito provavelmente, i caro esquecidas, porm estocadas, em algum HD ou carto de memria na volta das frias. Imagens que, diferentemente da perenidade das marcas nas pedras de nosso ancestral neoltico, ou mesmo dos lbuns fotogri cos de nossos pais, so tremendamente vulnerveis a apagamentos de todos os tipos, sejam os tecnolgicos, sejam os do esquecimento puro e simples, que to centralmente quanto a lembrana faz parte do trabalho da memria.

A Mdia tem futuro? 1Does the media have a future? R E SUMO As prticas miditicas foram coni guradas como um modelo determinado, o um-paramuitos, que o paradigma da comunicao de massa pareceu automtico. O paradigma resume-se no termo ingls the media a mdia. Mas e se a prpria ideia de a mdia tambm estiver implodindo, j que as interfaces que chamamos de mdia sofreram uma transformao? Trs dinmicas so analisadas aqui tecnolgica, social e poltica e esto enfraquecendo substancialmente nossa ideia de a mdia como lugar privilegiado para acessar um mundo comum. O artigo conclui que, ao invs de entrar em colapso, a construo social da mdia passar a ser um lugar de intenso combate para

foras concorrentes: fragmentao mercadolgica versus presses contnuas de centralizao que se baseiam em novos rituais e mitos relacionados mdia. Palavras-chave: centralizao, fragmentao, economia de mdia, mito, a mdia I N TRODUO A mdia faz parte da paisagem cotidiana. Embora a mdia tenha sempre envolvido uma mescla de comunicao centralizada e interpessoal, as prticas miditicas foram por tanto tempo coni guradas como um modelo determinado, o modelo um-para-muitos, que o paradigma da comunicao de massa pareceu automtico tanto como estrutura para pesquisa quanto como fato da vida social. O paradigma resume-se no termo ingls the media a mdia , algumas vezes tratado de forma gramaticalmente errada (como no meu ttulo) como um substantivo singular 1; h apenas uma dcada isso ainda poderia proporcionar um ponto de referncia para pesquisa crtica (Silverstone, 1999). Mas algo genrico sobre a mdia est mudando. Em jogo, no est apenas uma relao (o self versus a rede, como colocou Manuel Castells [1997: 3]), porque atualmente a mdia digital parte integral da maneira como os selves se apresentam. Uma transformao mais profunda est em curso, uma transformao que desai a a ontologia na qual o paradigma da comunicao de massa foi baseado. Os produtores e consumidores de mdia agora so, muitas vezes, a mesma pessoa; as produes culturais proi ssional e amadora no esto distantes, mas sim, sobrepondo-se intimamente, reas do mesmo vasto espectro. Alguns chegam a concluses drsticas sobre a obsolescncia das institui-es de mdia centralizada, sua substituio por novos modelos de comunicao colaborativa (we-think, como Charles Leadbeater [2007] a chamou), e at a morte da mdia. A minha abordagem, ao contrrio, consiste no reconhecimento dos novos desai os para a legitimao das instituies de mdia e a base desses desai os dentro de uma mudana real no campo de possibilidades da mdia para ento explorar toda uma gama de tenses transversais que resistem ao colapso das instituies de mdia. Eu fao essa abordagem por meio de desai os que chamei, em outro momento, de o mito do centro mediado (Couldry, 2003), argumentando que este mito , agora, tanto contestado de maneira mais aberta quanto produzido de maneira mais ativa qu e antes. UMA NOVA G EOMETRIA DA M DIA? Precisamos perceber uma mudana muito genrica no campo da mdia (eu uso campo, aqui, no como termo de arte dentro da sociologia de Bourdieu, mas como um termo genrico para o espao de possibilidades no qual a m-dia produzida e consumida). A digitalizao dos contedos miditicos e a normalizao, em diversas sociedades, do acesso rpido Internet, tanto a partir de pontos i xos quanto por meio de aparelhos mveis, signii ca que, em princpio, todo ponto no espao conectado por meio de comunicao mediada para cada outro ponto e essa conexo sempre potencialmente bidirecional, j que qualquer uma das duas extremidades pode ser remetente ou destinat-rio (ou os dois). Como resultado, os remetentes unidirecionais produtores/distribuidores de mdia especializados e os destinatrios unidirecionais meros consumidores ou membros da audincia tornam-se menos comuns na sua forma pura, enquanto os remetentes/destinatrios hbridos, de alguma maneira, passam a ser mais comuns. Em contrapartida, na era pr-digital, a mdia eram produes difundidas a partir de um nmero limitado de pontos de produo/distribuio, recebidas pelos membros de uma massa separada e muito maior: a audincia. Essa no era uma necessidade tecnolgica, como no incio da histria dos programas de rdio, mas sim o resultado, em primeiro lugar, do elevado capital necessrio para muitas produes/distribuies miditicas (Benkler, 2006: cap. 2; Garnham, 1990) e, em segundo lugar, da adequao dessa mdia de capital intensivo organizao em desenvolvimento do estado moderno. Alguma coisa mudou, mas o qu, exatamente? Yochai Benkler, em h e Wealth of Networks, ai rma veementemente que uma mudana fundamental est em curso:...modelos emergentes de informao e produo cultural, radicalmente descentralizados e baseados em padres emergentes de cooperao e compartilhamento, mas tambm de uma existncia coordenada simples, esto comeando a assumir um papel cada vez maior no modo como produzimos signii cados (Benkler, 2006: 3233).

Embora as estruturas mercadolgicas da mdia no vo desaparecer(Ibid.: 121, 23), ns temos uma oportunidade para mudar o modo que criamos e trocamos informao, conhecimento e cultura (Ibid.: 473, ver tambm 162165). Benkler prope modelos para essas transformaes em uma tentativa de reorientar os debates polticos sobre mdia digital (Ibid.: 23). Mas, por mais bem-vinda que seja a viso de Benkler2, nossa tarefa na sociologia da comunicao diferente: identii car no apenas as possveis, mas as provveis dinmicas de mudana. No entanto, para quem duvida que a pesquisa de mdia, atualmente, enfrenta profundas incertezas: o que mdia, qual o futuro das instituies miditicas, quais dinmicas de mudana so as cruciais? No devemos nos deixar enganar pelo carter genrico da transformao que ocorreu. Deixem-me explicar por meio de uma analogia matemtica. Pense na transformao de um mundo bidimensional em um mundo tridimensional: o resultado consiste em transformar o espao dos objetos, mas isso no nos diz nada sobre quais objetos em particular existiro no novo mundo tridimensional. Isso porque a maioria ou a totalidade dos objetos daquele mundo podem, junto com sua terceira dimenso, ter valor zero ou prximo a zero; eles podem ser fundamentalmente planos, e to tratveis quanto objetos bidimensionais. Portanto, a mudana de uma geometria bidimensional para uma geometria tridimensional apenas descreve uma mudana dentro de possibilidades abstratas. Do mesmo modo, Benkler capta bem como as novas coni guraes do consumo miditico e da produo miditica so possveis no abstrato (e em alguns casos especi cos), mudando nossa compreenso sobre o modo como uma futura infraestrutura de informao poder ser construda (Ibid.: cap. 3), mas isso nos diz pouco sobre quais coni guraes atuais iro, de fato, predominar. 3Mais especii camente, Benkler no nos diz nada sobre se e por que a demanda por informao e mdia dever mudar (Delli Carpini, 2001) para se adequar potencial mudana de oferta que ele identii ca, e nos diz ainda menos sobre o uso que as pessoas faro do novo cenrio da mdia. Sua discusso a respeito da arquitetura da Internet, por exemplo, baseia-se exclusivamente na literatura sobre links entre sites de internet (Benkler, 2006: cap. 6) e no diz nada a respeito de como esses links podem ter relao com a prtica dos usurios de seguir esses links (ou no). Ainda assim, compreender o terreno do uso habitual crucial para analisar como as possibilidades abstratas de todas as tecnologias evoluem para a cultura cotidiana (Marvin, 1987; Silverstone, 1994). Benkler tambm falha ao se dirigir s maiores constelaes da organiza-o social e prtica construdas em torno do uso da mdia. Essas constelaes envolvem as estruturas mais abrangentes da organizao social e prtica. A ideia de mass media como uma estrutura do campo da mdia pareceu, durante um sculo, adequar-se automaticamente natureza da sociedade e da mdia. E se essa ideia tambm estiver ruindo? Se isso estiver acontecendo, a viso de Benkler teria mais elementos a seu favor. Se, ao contrrio, existirem boas razes para duvidar que esta ideia mudar, ento o peso que damos para argumentos como os de Benkler mudam completamente. Por conseguinte, nossa ateno, como socilogos da comunicao, deveria dirigirse no aos desai os isolados das divises binrias entre produtor e consumidor, produtor proi ssional e amador de mdia, mas s dinmicas mais abrangentes que esto moldando o cenrio no qual produo e consumo de mdia ocorrem. De maneira mais drstica, a mdia tem futuro? Se no, quais so as consequncias? Se sim, essa construo social continuar, mas em quais novas formas? A MORTE DA MDIA? As abordagens da economia poltica sobre a mdia de massa sempre precisaram de um complemento cultural. Se dei nirmos essas abordagens genericamente como sendo preocupadas com os modos em que a atividade comunicativaest estruturada pela distribuio desigual de recursos materiais e simblicos (Golding e Murdock, 1991: 18; destaque meu), ento no basta observar a distribuio altamente desigual dos recursos que fazem da mdia a mdia de massa. Embora a mdia de massa j esteja, de certa forma, ali, ela precisa ter um signii cado, ser legitimada; viver com a existncia das instituies de mdia faz parte da organizao geral da produo econmica, social e poltica, na realidade, a sustentao do estado-nao na modernidade. Isso intensii ca a importncia da anlise da economia poltica: porque ao ser naturalizada atravs de meios culturais (narrativas, rituais, categorias, discursos) 4, a desigualdade material nos recursos simblicos que as instituies de mdia representam passa a ser, por si s, ainda mais consolidada (Couldry, 2001); a hierarquia da estrutura de mdia torna-se to naturalizada que aqueles externos s instituies de mdia no conseguem nem reconhecer seus atos de disseminao e produo de mdia como sendo mdia (Couldry, 2000: cap. 3, 7 e 8).

Tentei desenvolver estas questes analisando algumas convices sobre as instituies de mdia e, particularmente, a ideia de que a mdia substitui um centro social (Couldry, 2003). Com o mito do centro mediado eu me rei ro teoria de que a mdia nosso ponto de acesso privilegiado para o centro ou ncleo da sociedade, a teoria de o que est acontecendo no mundo mais abrangente acessvel, primeiramente, por meio de uma porta com a placa mdia. Esse mito sobre a mdia envolve um outro mito sobre a ordem social (Wrong, 1994), o mito do centro: a ideia de que as sociedades, naes, no tm somente um centro fsico ou organizacional um lugar que aloca recursos , mas um centro produtivo que explica o funcionamento do mundo social e a fonte dos seus valores. Esse mito do centro mediado no simplesmente uma ideologia explcita imposta de cima; se fosse, no funcionaria. Ao contrrio, , em parte, uma forma de entendimento que expressamos nas nossas conversas, aes e pensamentos. O objeto mtico a mdia tambm no uma construo trivial. O termo a mdia concentra uma resposta centenria questo de Durkheim a respeito de quais so os laos que sustentam a sociedade como uma sociedade 5. As consideraes de Durkheim sobre como os laos sociais so construdos por meio de ritual tm ligaes notveis com o modo como falamos sobre a mdia como o que todos esto assistindo, como o lugar onde todos nos reunimos (Couldry, 2003: cap. 1 e 2). Devemos ter cuidado com o funcionalismo em nossas leituras 4. Para um paralelo histrico, ver Curran (1982), reimpresso como Curran, 2002: cap.2. 5. Lukes (1973).Does the media have a future? sobre sociedade e mdia. Mas algumas verses deste funcionalismo so foras reais na vida cotidiana e ajudam a dei nir as instituies de mdia, devido a todas as suas peculiaridades, como um lugar de interesse geral nas nossas vidas (Debord, 1983). Mas e se a prpria ideia de mdia tambm estiver ruindo, j que as interfaces que chamamos de mdia sofreram uma transformao? Uma crise na noo de mdia gera uma crise de apario dos governos e outras instituies? Trs dinmicas tecnolgica, social e poltica esto enfraquecendo substancialmente nossa ideia de mdia como lugar privilegiado para acessar um mundo comum. FRAGMENTAO TECNOLGICA? A multiplicao tecnolgica das interfaces da mdia (i xas e mveis, bsicas e interativas), por si s, torna insustentvel qualquer construo unitria da mdia? Isso seria um engano. O que eu chamo genericamente de desai o tecnolgico ideia de mdia no tem origem na tecnologia propriamente dita: a capacidade inata da Internet para unir contextos anteriormente dispersos (pense no YouTube) facilita, em princpio, a sustentao de algo como a mdia como um ponto de referncia comum. mais plausvel que o desai o tecnolgico venha de dois fatores complexos relacionados s, mas no diferentes das, mudanas na tecnologia: os hbitos da mdia e as mudanas na economia da mdia. Hbitos da Mdia - A antiga noo de mdia era, em parte, sustentada pela convergncia prtica dos hbitos de consumo de mdia, a maneira pela qual as pessoas podiam presumir que os outros estavam fazendo praticamente o mesmo que elas quando ligavam a TV ou o rdio (e os produtores podiam fazer suposies paralelas). verdade que isso, em parte, derivava da grande convenincia dos pacotes de informao e entretenimento que a mdia englobava: os boletins de notcias em horrio nobre, o jornal entregue toda manh, os episdios dirios ou semanais de uma novela. Mas essa primeira convenincia era baseada na escassez. Em uma era de abundncia de informao, a convenincia funciona de um modo diferente. O conveniente pode no ser os grandes pacotes de mdia (com propagandas incorporadas), mas sim um rpido passar de olhos nas manchetes das notcias on-line 10 vezes por dia. Consequentemente, a indstria teme que as formas tradicionais de mdia estejam beira de mudanas alarmantes: a extino do jornal impresso dentro de 10 anos; uma nova gerao que nem se lembra mais como era assistir um jornal pela TV. E se, por meio da convergncia dessas mdias que eram separadas, as trajetrias das pessoas no cenrio da mdia passem a ser to variadas que nem as audincias nem a indstria consigam mais adotar um modelo? No entanto, temos que analisar com cuidado as evidncias disponveis. E aqui, existem diferenas importantes entre o Reino Unido e os Estados Unidos. No Reino Unido, apesar de muito alarde do contrrio, a Internet est muito longe de substituir a televiso como principal foco de mdia das pessoas. De acordo com ndices recentes da Ofcom6 (Ofcom, 2007: Figura 3.1), no Reino Unido, em 2007, somente 6% das pessoas utilizaram a Internet como fonte

principal de notcias, em comparao com um ndice de 65% para a TV, ao passo que o nmero de horas assistindo notcias em redes de TV e rdio locais(cerca de duas horas por semana) ainda impede o aumento do nmero de horas passadas em websites de notcia (somente pouco mais de uma hora por ms), um ndice oito vezes maior (Ibid.: Figura 3.4 e Tabela A2.26) 7. A mdia geral do nmero de horas passadas em frente TV no Reino Unido permaneceu inalterada entre 2002 e 2007 (Ofcom, 2007 e 2008). Embora ndices comparativos europeus precisos sejam difceis de obter, na Alemanha, em 2008, 76,5% das pessoas ainda usavam a TV diariamente para assistir notcias, em comparao com um ndice de 14,9% de pessoas que utilizavam a Internet para o mesmo propsito (Oemichen e Schrter, 2008: Tabela 9), e o nmero total de horaspassadas em frente TV aumentou (de 214 para 225 minutos dirios) no perodo de 2002-2007. 8Nos Estados Unidos origem dos prognsticos mais drsticos de mudan-a o cenrio diferente, o que no uma surpresa, dado que a difuso da Internet aconteceu muito mais cedo nesse pas. Embora no existam ndices americanos precisos disponveis sobre a principal fonte de notcia das pessoas, a pesquisa de Harris realizada em junho de 2007 sugere uma vantagem muito estreita para as notcias assistidas pela TV, com 39% das pessoas citando a TV aberta ou a cabo como fonte principal de notcia contra 18% citando a Internet (relatado em Miller & Associates, 2008: 107); e o consumo de notcias pela TV de 30 minutos dirios em comparao a 9 minutos dirios de consumo de notcias pela Internet, menos da metade da diferena que existe no Reino Unido (Pew, 2008: 9). Ainda assim, mesmo essa diferena estvel, com o tempo gasto no consumo de notcias pela TV mudando pouco desde 1996, muito antes do principal crescimento da Internet.Ento, a signii cativa minoria nos Estados Unidos (e em crescimento no Reino Unido) que tem a Internet como principal foco de mdia passar a ser, algum dia, maioria? A indstria acredita que a nova gerao de consumidores de mdia fundamentalmente diferente. Mas a grande dii culdade perene de realizar anlises calcadas em variaes baseadas em idade distinguir grandes mudanas geracionais de questes de estgios de vida. Ningum est sugerindo que os fatores relacionados idade que moldam os hbitos de mdia em longo 6. rgo de regulamentao das indstrias de comunicao do Reino Unido. 7. Nos Pases Baixos, essa diferena foi quase to alta quanto no Reino Unido (6,8: 46,7 minutos dirios usados para o consumo de notcias pela televiso versus 6,9 minutos dirios usados para o consumo de notcias com origem na Internet). Fonte:Mediamonitor (2009); w w w.mediamonitor.nl. Agradecimentos a Irene Costera Meijer por me alertar sobre essa fonte. 8. Fonte: Medien Basisdaten para 2009; w w w.ard.de/intern/basisdaten/onlinenutzung/. Agradecimentos a Andreas Hepp e Jeffrey Wimmer por fornecerem esta informao.prazo ser proprietrio ou locatrio do local onde vive, ter um parceiro estvel e/ou i lhos, ter um trabalho regular remunerado estejam se tornando irrelevantes para o uso da mdia. Ento, enquanto o afastamento dos jornais impressos entre os jovens mostra muitos sinais de fase terminal (talvez porque os sites on-line sejam uma boa substituio para grande parte da utilizao que fazemos do jornal impresso), o caso da televiso muito menos claro. Mesmo nos Estados Unidos, mais pessoas (em ndices de 2004) esto usando a TV enquanto esto on-line do que o contrrio (VSS, 2005: 177). Portanto, a televiso pode continuar sendo o meio principal para a maioria das pessoas no futuro previsvel, mesmo que o contedo da televiso seja distribudo, para alguns setores da audincia, com mais frequncia por meio de computadores do que pelos aparelhos de televiso.O alarde da mdia sobre o ritmo da mudana geralmente subestima o papel do hbito no uso da mdia (Couldry et al., 2006). Talvez, novas formasde simplii car o uso da mdia on-line estejam se tornando habituais: o que Philip Napoli (2008: 60) chama de potencial massii cao da Internet, onde a maioria das atividades on-line converge em um nmero muito menor de sites do que, em princpio, poderamos esperar. As implicaes das mudanas dos hbitos de mdia para o mito do centro mediado permanecem incertas. e mudanas na economia da mdia. Embora os riscos econmicos diretos do cenrio digital para as indstrias da mdia sejam bem conhecidos (queda das receitas de propaganda para mdia tradicional, uma busca no resolvida para encontrar um modo estvel de obter lucros a partir da venda de acesso para os caminhos percorridos on-line pelas pessoas), razovel supor que algumas solues sero encontradas, mesmo que ao custo da reestruturao da grande indstria. Mas o trabalho pioneiro de Joseph Turow (2007) sobre o processo de venda de audincia dentro da mdia sugere que este terreno da economia em mutao poderia enfraquecer o mito do centro

mediado de maneira ainda mais drstica. Turow argumenta que a crescente dii culdade de atingir consumidores em um cenrio digital estimula a busca direcionada por consumidores de alto valor; no longo prazo, isso destruir a ideia de que os produtores de mdia esto vendendo (e fazendo isso por meio do direcionamento de suas produes miditicas) uma audincia geral. Na realidade, os consumidores de alto valor so cada vez menos atingidos por meio de pacotes de mdia especi cos (nos quais propagandas especi cas podem ser inseridas) e cada vez mais atingidos por meio de rastreamento on-line contnuo direcionado a eles enquanto eles navegam on-line e com propaganda moldada para o seu consumo on-line individual. A extenso dessa mudana deve depender, em contrapartida, dos hbitos em mutao do uso da mdia que este artigo acaba de discutir, mas acredito que Turow descobriu uma dinmica cultural essencial dentro do cenrio econmico da mdia, trabalhando contra a ideia de que a construo das instituies miditicas ainda tem muita relevncia. Mas pode ser que existam outras contradinmicas que estejam, simultaneamente, reforando a construo da mdia. Aqui onde devemos nos voltar para as outras duas presses s quais esta construo est sujeita. A M DIA E O SOCIAL A segunda razo, muito diferente, do por que a construo familiar a mdia pode estar sendo desestabilizada social. O mito do centro mediado foi, por dcadas, condensado, em parte, em categorias que captam um senso de compulso social para acompanhar a mdia (Couldry, 2003: 96101; ver tambm Hagen, 1994). A palavra vivacidade traduz nossa percepo de que temos que ligar mdias transmitidas centralmente para checar o que est acontecendo: uma grande notcia ou um evento de entretenimento muito esperado (Bourdon, 2000; Feuer, 1983). Mas e se novas formas de vivacidade estivessem agora emergindo das interfaces on-line e de mdia mvel que so, fundamentalmente, interpessoais e to mais contnuas do que a mdia de massa jamais foi? Est surgindo uma percepo de vivacidade social, mediada, mas no por instituies de mdia centrais (Couldry, 2004)? O recente livro de Manuel Castells sobre cultura jovem mvel sugere que a mdia digital mvel permite aos jovens coni gurar suas prprias conexes, evitando a mdia de massa (Castells et al., 2007: 1). Ento, a mdia interpessoal se tornar o modo principal de conexo das pessoas, com a mdia transmitida centralmente tornando-se ocasional para nossos controles sobre o que nossos amigos esto fazendo? Novamente, a situao mais complexa. No existe apenas a questo do estgio de vida ou mudana geracional, mas, tambm, fortes presses comerciais para acessar esses novos espaos sociais para propsitos comerciais. Se analisarmos as redes sociais, sua capacidade de intensii car a percepo de vivacidade social bvia, mas ainda no est claro se isso ir se desenvolver em oposio ou em conexes compartilhadas com a mdia centralizada. As instituies miditicas (BBC, NBC, grandes gravadoras, marcas comerciais) esto construindo peri s em redes sociais. Sabemos que dados personalizados em redes sociais so de grande interesse para os proi ssionais de marketing. Alm disso, a intensidade do feedback nas redes sociais fazem com que estas se adaptem particularmente bem criao de buzz em torno de produtos tanto segmentados quanto genricos. Isso pode dar retorno para as prprias grandes mdias: desconsiderando vrias casualidades miditicas onde redes sociais horizontais como o YouTube tiveram um papel essencial, interessante observar 9. Em ingls, as chamadas SNS - Social Networking Sitesque, entre os websites dos jornais britnicos, o h e Sun que possui a maior parte de seu trfego proveniente de redes sociais, mais de duas vezes que seus concorrentes (Hitwise, 2009: 10). Ao invs de a mdia interpessoal se divorciar dos l uxos de mdia produzidos de maneira centralizada e de oferecer um centro social alternativo queles oferecidos pela mdia, mais provvel que a mdia social e a mdia produzida de maneira centralizada tornem-se ainda mais intimamente ligadas. As dinmicas sociais do ambiente on-line no do nenhuma razo para pensar que a mdia desaparecer, apenas que os componentes necessrios para sustentar esta construo mudaro, talvez com consequncias distintas para os diferentes atores. A M DIA E A POL T ICA

Isso nos leva a um terceiro fator outro fator potencialmente estabilizador para a construo da mdia a poltica. Ao menos na Gr-Bretanha, a mdia, com sua transmisso pblica tendo sido iniciada muito cedo, sempre substituiu o Estado como o centro legtimo de combates sociais e polticos. Nas entrevistas de Tony Parker depois da greve dos mineradores no Reino Unido nos anos 1980, um minerador lembrou-se de quando Margaret h atcher foi TV para condenar os grevistas: ... e ento chegou o dia em que ela disse que meus companheiros e eu ramos os inimigos internos. Dentro da nossa prpria sociedade, que era o nosso trabalho que tinha criado... Por toda minha vida, estas palavras me impressionaram mais que qualquer outra coisa que algum tenha me dito (Parker, 1986: 23). A mdia foi muito til como lugar onde os governantes aparecem para a populao e, igualmente, onde a populao aparece para os governantes. Podemos ir mais fundo e ver a construo da mdia endossando um espao de aparies para o governo assim como para outras grandes instituies. Mas podemos pressupor que a construo da mdia continuar a ter este papel no futuro? Sabemos que ao menos na Gr-Bretanha o interesse em poltica eleitoral (51%) est em nveis historicamente baixos, com menos de 50% das pessoas com idade inferior a 25 anos declarando estar propensas a votar nas prximas eleies (Hansard Society, 2008). Explicar esses ndices como uma simples apatia , como argumentou, entre outros, Russel Dalton (2000), um erro. No projeto Public Connectionque conduzi na London School of Economics entre 2003 e 2006, mesmo aqueles envolvidos por meio da mdia com a poltica britnica nacional e local sentiam que tinham poucos lugares para agir e pouqussima, se alguma, percepo de que o governo reconhecia esse envolvimento (Couldry et al., 2007: 189). Isso sugere um problema em longo prazo para os governos, j que a intertextualidade da mdia digital facilita a deciso de no se expor s notcias polticas (Prior, 2008: 257). Ento, os governos se adaptaro ao uso da mdia social ou a outras formas de entretenimento on-line para aparecer para suas populaes? Certamente, no devemos esperar que os governos no se envolvam como destino da mdia. O uso das redes sociais pelo presidente Obama na sua campanha de 2008 foi acompanhado de perto pelo governo do chamado New Labour Party britnico, que acredita que elas tenham implicaes em como os servios pblicos se comunicam. Dois argumentos que subestimam o interesse do governo na construo da mdia devem ser rejeitados. Um seria o argumento de que, com base nas evidncias do regime neoconser vador americano, os governos se preocuparo menos com sua popularidade geral, focando nichos cada vez mais especi cos da populao (uma variao do argumento de Turow para marketing poltico). Mas no somente apoio positivo, mas, tambm, a legitimidade bsica que est em jogo no espao de aparies que a mdia proporciona; a legitimidade bsica, como a atual crise i nanceira demonstrou, continua a ser um ativo fundamental mesmo que os estados aceitem ter o papel de meros pontos de interseco de uma rede maior de poder (Castells, 1997: 304). Isso est ligado segunda razo equivocada que subestima o interesse dos governos em amparar a construo da mdia: o argumento de que o mito do centro mediado plausvel somente no denso tecido do estado-nao, e os estados-naes, atualmente, tm menos importncia. Mas a globalizao no impe simplesmente o enfraquecimento dos estados-naes, j que isso ignora as dinmicas complexas dentro dos estados-naes, algumas das quais (por exemplo, o poder econmico e executivo) podem, em alguns pases, ser reforadas por foras transnacionais (Sassen, 2006). A construo da mdiapode, facilmente, encontrar seu lugar dentro de ordens normativas parciais mltiplas de um mundo globalizado (Sassen, 2006: 10). Devemos tambm ser cautelosos com o argumento de que, simplesmente porque novas formas de cooperao poltica horizontal esto surgindo no universo on-line, isso tem consequncias positivas para um maior compromisso democrtico. Indubitavelmente, a nova geometria da mdia permite tipos de interao entre governos, autoridades estatais e cidados muito diferentes daqueles da era pr-digital. O resultado dos protestos contra a reunio do G20 em Londres em 01 de abril de 2009 oferece um exemplo claro: os protestantes ou os observadores em geral produziram material em vdeo para circulao rpida a i m de desai ar as narrativas policiais sobre os eventos e submeter as explicaes oi ciais a uma crtica direta. Observe, no entanto, o papel da grande mdia (particularmente a BBC e o h e Guardian) na orquestrao dessas novas possibilidades de testemunho. Pense no vdeo de um aparente ataque policial a um espectador, Ian Tomlinson (que, mais tarde, morreu), transmitido publicamente em 08 de abril: por volta do meio-dia de 09 de abril a verso do YouTube j tinha tido 35.000 acessos mas eu imagino que os acessos ao mesmo vdeo a partir dos websites do h e Guardian e da BBC tenham sido muito maiores. Isso no signii ca negar que as trocas peer-to-peer podem gerar, s vezes, mudanas rpidas e efetivas para atores poderosos sem passar por uma grande mdia (Benkler [2006: 219225] d um exemplo), mas o bvio interesse das corporaes miditicas em canalizar esses processos atravs delas mesmas igualmente importante.

CONCLUSO Mais do que o desaparecimento da mdia, o jogo sutil de interdependncias para o qual este termo se presta j est se transmutando em uma crise de i nal aberto para as aparies, afetando muitos atores (corporaes de mdia, interesses comerciais em geral, governos, sociedade civil). Ao invs de entrar em colapso, a mdia se tornar um lugar de intenso combate para foras concorrentes: fragmentao mercadolgica versus presses contnuas de centralizao que se baseiam em novos rituais e mitos relacionados mdia. A construo a mdia continuar a estruturar no s as atividades das instituies miditicas, grandes e pequenas, mas tambm as aes dos indivduos que operam atravs da diviso produtor-consumidor. Devido perda do status imutvel e inquestionvel de fato da natureza, a mdia agora precisa ser defendida e reai rmada de maneira mais ativa; os usos desta construo sero cada vez mais contestados por vrios atores, no s pelas prprias instituies de mdia. Enquanto isso, presses de fragmentao de audincia muito amarradas, como argumenta Turow, economia em mutao das indstrias miditicas com base na renda da propaganda funcionaro no em contradio, mas contra o histrico da crescente insistncia da mdia em sua importncia geral em nossas vidas. H muitas reas (consumo, moda, esporte, celebridades, produo de realidade, eventos de mdia, poltica) onde a reproduo do mito do centro mediado pode ser pesquisada ativamente nos prximos anos. A questo no negar a possibilidade de mudana no campo da mdia muitas dinmicas de mudana foram observadas neste artigo ou negar que podemos estar assistindo ao comeo de processos que iro, em algum momento, desai ar o paradigma da comunicao de massa. A questo, ao contrrio, reconhecer que, por trs do nosso paradigma acadmico de comunicao de massa, existem foras sociais, polticas e econmicas contnuas que devemos rastrear, e no julgar antecipadamente. 10. www.youtube.com/watch?v=HECMVdl-9SQ OBSERVAO Verses prvias deste argumento foram apresentadas como parte da minha aula inaugural no Goldsmiths (maio 2008), na minha conferncia como professor convidado na Annenberg School for Communication, University of Pennsylvania(novembro de 2008), como nota na conferncia Polticas de Convergncia no VU Amsterdam (janeiro de 2009) e no Institute for Journalism and Communication, naHanover University. Agradeo essas audincias pelos comentrios. Agradecimentos especiais a Joe Turow por muitas discusses relevantes.

Nem rara, nem ausente tentativa R E SUMO O artigo prope uma tese sobre os fenmenos comunicacionais, caracterizando-os como tentativos. So tomadas como referncia inicial as cinco teses apresentadas por Ciro Marcondes em 2004, que trabalham a raridade comunicacional e incluem um ponto de vista sobre sua inexistncia. Em articulao e tensionamento com essas teses, o artigo prope que o carter tentativo se manifesta na probabilidade varivel de atingimento de objetivos comunicacionais; e em graus de impreciso do prprio processo. Relaciona essas caractersticas tanto aos processos dos participantes quanto aos dispositivos interacionais socialmente produzidos. Uma rel exo sobre cdigos e inferncias apresentada para dar sustentao epistemolgica tese defendida. Palavras-chave: probabilidade, comunicao tentativa, dispositivos interacionais I N TRODUO O presente artigo prope uma tese sobre os fenmenos comunicacionais, caracterizando-os como tentativos. Uma referncia preferencial para o desenvolvimento desta perspectiva o conjunto de cinco teses propostas por Ciro Marcondes em sua obra de 2004, At que ponto, de fato, nos comunicamos?. Percebemos um movimento em comum entre nossa proposio e as perspectivas de Marcondes, tanto por algumas caractersticas que o autor prope para o fenmeno comunicacional, como por determinados elementos instigantes e

corroboradores com os quais dialogamos. Por outro lado, nossa tese se desenvolve como uma diferenciao a partir daquelas proposies, procurando reinscrever algumas caractersticas em outro mbito, o que as modii ca. Consideramos os processos comunicacionais como tentativos em pelo menos dois aspectos. Em todo episdio comunicacional, a existncia de uma margem, maior ou menor, de ensaio-e-erro torna os resultados probabilsticos, qualquer que seja o critrio adotado para considerar o sucesso da interao. O tentativo corresponde, tambm, ao reconhecimento de algum grau de impreciso (incerteza, multivocidade, ausncia de controle) em todos os passos do processo. Para dar direcionamento e substncia a esta tese, assim como para explicitar sua abrangncia, organizamos o artigo nos quatro itens a seguir. No primeiro, fazemos uma referncia s cinco teses de Ciro Marcondes. No segundo, a proposio da comunicao tentativa desenvolvida pela exposio de seus aspectos constituintes. No terceiro item, busca-se dar sustentao epistemol-gica proposio, apresentando uma rel exo sobre cdigos e inferncias. No quarto item, a tese retomada em outra notao, como hiptese heurstica. Finalmente, a concluso sintetiza alguns aspectos centrais da proposta. AS CINCO TESES DE CIRO MARCONDES No faremos uma anlise detalhada das teses que mereceriam um artigo especi co, voltado exclusivamente para seu estudo. O objetivo, aqui, apenas o de assinalar determinados aspectos mais relevantes para nossa elaborao. As cinco teses (Ciro Marcondes, 2004) so as seguintes: Nem rara, nem ausente tentativa1. ... haver sempre uma margem de indeciso; a distino no ser fonte de classificaes seguras, o paradigma ranger, o sentido ser precrio, revogvel, reversvel, o discurso ser incompleto (traduo nossa).Ano 4 N 1 jul./dez. 2010 - So Paulo - Brasil JOS LUIZ BRAGA p. 65-81 67 1) No nos comunicamos pela lngua estruturada porque ela mascara a comunicao (p. 83). 2) No existe comunicao porque somos sistemas fechados (p. 85; refere Niklas Luhmann). 3) As comunicaes so antes extralingusticas e promovidas pela interao humana (p. 88). 4) Na linguagem estruturada, a comunicao torna-se ritualizada, no diz nada, por isso, buscamos outras formas, menos codii cadas, menos inei cazes. Por exemplo, no silncio, no toque fsico, nos ambientes (p. 93). 5) H labirintos na comunicao, pelos quais a realizao da comunicao o poder de driblar a proibio de se comunicar imposta pela sociedade da comunicao (p. 98). As teses 1/3/4/5 compem, em conjunto, uma perspectiva articulada sobre os fenmenos comunicacionais. O principal aspecto corresponde a uma desconi ana com relao lngua estruturada. Essa desconi ana decorreria da facilidade com que ocorre uma cristalizao institucional: a linguagem produz sensaes invariveis, i xas (2004: 84). H ento uma regularidade autonomizada que leva perda de l exibilidade. A comunicao teria, assim, melhores chances em espaos extralingusticos. Marcondes lembra, com Piaget, que antes do cogito individual a separao entre o eu interno e o mundo externo o processo de relao com o mundo, nas crianas pequenas, o da indistino. Usa a a expresso de Merleau-Ponty fuso de todas as conscincias (2004: 89). Com aquela separao, permanece, entretanto, a conscincia sensvel [que] entra em conl ito com a conscincia intelectual (Idem). As palavras estando preferencialmente relacionadas com a conscincia intelectual, Ciro Marcondes vai buscar outros processos de interao. Apoiando-se em Merleau-Ponty, prope que no dilogo as palavras no podem limitar-se signii cao conhecida, elas tm de nos lanar numa signii cao nova que no conhecamos (2004: 91). O autor distingue a comunicao formal e um segundo nvel de comunicao, pela sensibilidade. As palavras esto aqum da traduo de todo esse mundo interior (p. 96). A comunicao de conscincias (Merleau-Ponty) opera num outro

nvel, numa dimenso alm da norma [...]. E isso no se codii ca em linguagem, antes, captado por outros meios (2004: 99). Alm dos limites postos pela comunicao formal, h um alerta contra os grandes sistemas, que difundem mensagens, mas no comunicam. Os sistemas de relacionamento iludem difcil fazer com que o outro sinta as coisas que estamos sentindo [...] Mais difcil ainda, se no impossvel, [...] instal-los no interior de nossa alegria ou de nossa dor (2004: 98). Conclusivamente, a realizao da comunicao o poder de driblar a proibio de se comunicar imposta pela sociedade da comunicao (Idem).Em tonalidade dissonante com as proposies acima, a segunda tese expressa a posio de Luhmann: os sistemas sociais so fechados as pessoas como os demais sistemas. Tais sistemas no se comunicam com o mundo externo, o que exterior apenas irrita o sistema. Como o processo principal do sistema a busca da autorregulagem, diante da irritao contnua reformulaes so realizadas apenas pelo prprio sistema, com seus critrios internos. Os sistemas sociais comunicam internamente, mas no se comunicam com o mundo externo. Em sntese: no existe comunicao. Ao i nal do trecho, Ciro Marcondes informa expressamente seu desacordo. Apoiado em Merleau-Ponty, observa que o mundo entra em ns e ns no mundo. o oposto de Luhmann (2004: 88). Em contraposio a ver os sistemas, homens e mundo, como mnadas isoladas, considera que a comunicao efetivamente interao, pela qual surge algo de verdadeiramente novo (Idem). Seria possvel estranhar que o autor inclua entre suas cinco teses, uma da qual efetivamente discorda. Pode-se, entretanto, rastrear o espao de validade dessa incluso. Com Niklas Luhmann, Marcondes se preocupa com as autorregulagens sistmicas, que criam barreiras e imutabilidades. Em um mundo de autonomizao das instituies, pode-se inferir que isso efetivamente restringe a interao, particularmente se considerarmos que o institucional penetra o indivduo e o conforma. De nossa parte lembramos, com Vincent Descombes, que a linguagem [...] uma instituio social (1996: 280). O que Ciro Marcondes explicita como linguagem estruturada corresponderia s formas autonomizadas da linguagem instituda, em que a autonomizao levaria a autorregulagens indiferentes ao contexto. Assim, percebemos que h aspectos da tese de Luhmann que reforam e complementam as teses de Ciro Marcondes. As cinco teses podem ser ento sumariadas em uma proposio articuladora do conjunto. A lngua estruturada (em seus aspectos de codii cao ritualizada, rgida) mascara a comunicao (T1). Esta deve ser, ento, buscada (produzida) em processos interacionais extralingusticos (entendemos que isso leva a assumir que a interao humana precede a linguagem) (T3). Formas menos codii cadas que a linguagem estruturada favorecem a comunicao (T4). Apesar de os sistemas institudos serem fechados (T2 Niklas Luhmann), existe a possibilidade de driblar os limites impostos pela sociedade da comunicao (caracterizada justamente por tais sistemas, que so os grandes meios) (T5). A comunicao verdadeira assim a que consegue, por processos sensveis e por trabalho de interstcios, eludir os processos dominantes, de codii cao rgida, encontrar porosidade nos sistemas fechados. Os argumentos apresentados redirecionam a tese da impossibilidade comunicacional de Luhmann para uma inferncia de raridade. O desacordo relativo que queremos expor no corresponde ao teor geral da proposio, refere-se antes abrangncia assumida. Percebemos um mbito em que a tese vlida e no qual ocorrem processos comunicacionais efetivamente raros. Mas consideramos que tais fenmenos e tal mbito de raridade no respondem pela totalidade do fenmeno comunicacional. Mais: entendemos que no mbito geral, de processos muito mais diversos (em modos e resultados) que devemos encontrar a explicao da prpria existncia disso que Ciro Marcondes considera como a comunicao, e ainda a explicao da raridade desse modo interacional especi co, que podemos chamar de comunicao-comunho. Marcondes enfatiza, na maioria das cinco teses, as comunicaes interpessoais, entre o eu e o outro no esforo de reconhecimento mtuo. No mesmo movimento, adota e enfatiza um valor essencialmente alto de comunicao. Ou seja: para o autor, comunicao a boa comunicao, bem-sucedida, que articula, integra, vincula, e cria reconhecimento mtuo. claro que possvel fazer tal preferncia e nesse mbito restrito, as teses no s se verii cam, mas constroem conceitualmente o espao de sua ai rmao. Nesse espao, so verii cveis. No se pode negar o valor dessa busca dos

lugares de forte exigncia tica, esttica, psicolgica e cultural da comunicao como processo do encontro, da comunicao rara. Mas se circunscrevemos o olhar a este aspecto, i camos adstritos diante de todos os fenmenos interacionais que constituem a prtica humana e desai am o conhecimento seja a neg-los enquanto comunicacionais, restando o problema de dei nir o que so; seja a desdenh-los por seu baixo valor, arriscando perder de vista tudo o que, mesmo de modo canhestro, vai constituindo uma vida cotidiana que ai nal onde surgem aqueles raros lampejos de encontro com o mundo e com os outros. Em qualquer dos dois casos, o conhecimento se autolimitaria. Assim, em coerncia com nossa tese, comunicao no s aquela de valor alto, do sucedimento precioso e raro mas toda troca, articulao, passagem entre grupos, entre indivduos, entre setores sociais frequentemente desencontrada, conl itiva, agregando interesses de todas as ordens; marcada por casualidades que ultrapassam ou i cam aqum das intenes (que, alis, podem ser vlidas ou rasteiras). Comunicao o processo voltado para reduzir o isolamento quaisquer que sejam os objetivos e os modos de fazer. A comunicao sempre performativa, qualquer que seja o resultado admitindo, exatamente porque tentativos (com variada probabilidade e baixa preciso), que o ajuste e a sintonia so apenas aproximadamente previsveis, geralmente de reduzida qualidade. Mas isso, creio, que precisamos entender como funciona, quais as margens de aperfeioamento possvel; e quais os espaos em que da prpria impreciso que se espera a l exibilidade para o humano e para o social. Pois essa impreciso mesma que, em algumas situaes, equilibra a opresso comunicacional e se pe como barreira ltima para o pensamento nico. Dentro desse processo geral, tentativo em sua prpria essncia, e pela conjuno s vezes casual de circunstncias favorveis, eventualmente ocorrem os momentos raros de uma comunicao/comunho. Mas nossa perspectiva faz considerar todo o espectro comunicacional envolvendo as comunicaes de valor alto e de baixo valor, digamos cotidianas; bem ou mal sucedidas; e, particularmente, incluindo mltiplos processos e objetivos moduladores: estticos, afetivos, racionais, intelectuais, cienti cos, prticos, de aprendizagem, polticos. A COMUN ICAO TENTAT I VA Em artigo anterior, ao discutir questes de esttica e comunicao (Braga, 2007c), referimos autores que assinalam uma passagem do foco na obra para uma nfase na experincia, tornando a questo esttica essencialmente relacional. Com isso, a obra deixa de ser o ncleo para o qual convergem as atenes, passando a ser vista como medium que permite aos sujeitos tomarem conscincia de sua prpria experincia (Guimares, Leal e Mendona, 2006: 8). Assinalamos ento que essa transio leva a uma mudana de escala, tornando a experincia esttica apenas probabilstica e no necessariamente vinculada ao alto valor da obra. Na situao de foco principal na obra, esta resultado de um processo social complexo, direcionado para a maximizao probabilstica da experincia esttica. Em nossa pesquisa atual, ao estudar um conjunto de artigos apresentados na Comps, que relatam ou referem pesquisas empricas, comeamos a perceber a possibilidade de uma ampliao da abrangncia dessa visada probabilstica. Transversalmente a diferentes temas, objetos, abordagens e referncias tericas, os diferentes fenmenos comunicacionais estudados nesses artigos desprendem nossa leitura algum aspecto de processualidade interacional tentativa. Como j expresso na formulao inicial da tese, na Introduo, dois ngulos caracterizam a perspectiva de que a comunicao tentativa. Pelo primeiro ngulo, os episdios comunicacionais so probabilsticos signii cando que alguma coisa relativamente previsvel pode acontecer. Por esse aspecto, ento, devemos perceber diferentes graus de probabilidade, desde uma efetiva ocorrncia de resultados at uma baixa ou nula realizao. O que envolve, claro, estudar as condies que levam a tal variao. Pelo segundo ngulo, os processos comunicacionais so aproximativos comportando maior ou menor preciso, dentro de diferentes critrios, eventualmente internos, de preciso, e sempre abaixo de uma possibilidade de controle rigoroso. Apreender as condies de ajuste entre os processos concretos de comunicao e a acuidade de sua realizao envolve uma discusso do que se possa considerar sucesso comunicacional, juntamente com os critrios adotados no processo para julgar seu bom sucedimento.

Ai rmar a comunicao como tentativa no corresponde a dizer que ela se realizar ou no em uma postura tudo ou nada o que levaria simples coni rmao da raridade de sua ocorrncia. No parece ocorrer, na sociedade, uma alternativa mutuamente excludente entre uma comunicao perfeita e uma ausncia radical de comunicao. Estas duas possibilidades seriam apenas os extremos abstratos de uma dimenso contnua, com graus, nveis e direes variveis de atingimento. Esse processo determina uma diversidade probabilstica complexa at porque os critrios de sucesso interacional podem ser mltiplos, para uma mesma interao. Os critrios variam conforme as intenes dos participantes, a clareza dos enunciados, o atendimento de objetivos diversos, o equilbrio ou desequilbrio entre os participantes. preciso ento no confundir comunicao com comunicao bem-sucedida ou com comunicao de boa qualidade. Menos ainda com um padro extremo de controle dos resultados. claro que valores altos e sucesso comunicacional devem ser compreendidos e buscados, assim como a seus critrios mas devemos ter uma apreenso mais abrangente do processo, mesmo em seus desvios, inei ccias, valores baixos, resultados canhestros, inclusive para compreender o que se dei ne a como valor. Os prprios critrios so parte do problema comunicacional. Critrios de ei ccia e de valor fazem parte das coisas que precisam ser socialmente negociadas por meio de processos comunicacionais e sero diferentemente tratados conforme as diversas questes que modulam os processos. A adoo expressa ou implcita deste ou daquele critrio deve ser prpria ao regime comunicacional especi co (socialmente institudo). O que em um regime seria considerado sucesso pode ser visto, em outro regime, como frustrante. Ao mesmo tempo, tais critrios de sucesso, em perspectiva construcionista, so provavelmente deslocados atravs do exerccio social mesmo de sua busca. O que signii ca que deve ser difcil, seno impossvel, estabelecer critrios apriorsticos para sucesso na tentativa interacional que a comunicao. No devemos, entretanto, fazer coincidir exclusivamente o processo tentativo com aquilo que o enunciador tenta obter em um episdio comunicacional e que corresponde sua ei ccia em comunicar aquilo que pretende (seja informao, proposio polmica, interpretao, estmulo esttico ou sentimento). Certamente, o que podemos chamar de tentativa do participante uma parte relevante de nossa tese. Essa tentativa se expressa particularmente na busca de obter uma interpretao da mensagem em coerncia com o ponto de partida (emisso). A tentativa do participante receptor, por sua vez, seria a de interpretar em funo de sua visada cultural, desmontando manejos ou sutilezas da mensagem que o possam enganar; e escolhendo, das mensagens, as que efetivamente lhe meream a sintonia, realizando a boa crtica. Mas tomar como critrios nicos de sucesso a obteno da sintonia ou a apropriao ativa do receptor sobre-enfatizaesses dois polos reduzindo o comunicacional aos objetivos particulares de suas partes, sem considerar o processo social mais amplo. relevante para nossa tese assinalar que no s os participantes em uma interao acionam suas tentativas (e obtm ou no sucesso, em diferentes graus e modos, conforme seus prprios critrios); tambm os processos comunicacionais, em perspectiva mais abrangente que a dos participantes, so tentativos. Podemos ento distinguir as tentativas dos participantes e as tentativas sociais que se atualizam a cada episdio interacional as tentativas do processo. As tentativas dos participantes (cada qual tentando ser bem-sucedido em sua visada especi ca, na troca) ocorrem em um contexto processual no qual alguma coisa est em jogo. Dentro deste quadro, o participante tenta. O contexto processual no apenas organiza as tentativas diversii cadas, como tambm diz o tipo de coisa que pode ser tentada e desenvolve determinadas tentativas sociais O modo bsico pelo qual a sociedade faz essa organizao de tentativas aparece na forma de gerao de dispositivos sociais para a comunicao. A tentativa do processo se manifesta pela produo social de dispositivos interacionais. Ampliamos aqui o conceito de dispositivos sociais expresso em A sociedade enfrenta sua mdia dispositivos sociais de crtica miditica (Braga, 2006). Nesse livro, so trabalhados exclusivamente dispositivos crticos. Aqui, tratamos em geral de todas as matrizes socialmente elaboradas (e em constante reelaborao) que de um modo ou outro acionamos para poder interagir e nos comunicar.

Na presente tese, o que importa assinalar que tais dispositivos so elaborados atravs do processo mesmo de interaes tentativas. Por aproximao sucessiva, desenvolvendo na prtica objetivos e critrios indicadores de sucesso, as interaes geram modos e tticas na busca de uma produtividade ampliada. A gerao social de dispositivos interacionais produz matrizes dentro das quais os participantes de uma interao dispem de regras e padres compartilhados como garantia de alguma probabilidade de sucesso e alguma possibilidade de preciso; e viabiliza processos inferenciais para ajustar as regras a seus objetivos conjunturais, assim como para ajustar seus objetivos e processos s possibilidades das matrizes disponveis. Nesse espao so desenvolvidas as estratgias que podem reverter em favor de um ou de outro participante. Um procedimento interacional que se normatiza uma tentativa de maximizao para as interaes pretendidas. A instituio dessas regras se faz no sentido da reduo dos riscos probabilsticos; os participantes de episdios comunicacionais a exercidos passam a contar com tal prtica regular para estimular as inferncias pretendidas. Mas os elementos tentativos esto sempre presentes a cada dispositivo acionado, a cada episdio interacional. Podemos considerar tais matrizes, socialmente produzidas, em diferentes nveis: desde os dispositivos conversacionais corriqueiros entre duas ou poucas pessoas, at os macrodispositivos, como os processos mediatizados de massa ou os sistemas organizadores de redes de relacionamentos na internet. Podemos fazer perguntas sobre os elementos tentativos probabilsticos tanto no nvel amplo, das grandes estruturas tecnoempresariais, como no das interaes pessoais, passando pelos processos intermedirios, mediatizados em organizao subempresarial. claro que, em cada instncia, para cada tipo de meio ou de processo comunicacional, os aspectos normatizados e as oportunidades inferenciais sero diferenciados. Mas a possibilidade de fazer, na pesquisa, a mesma ordem de perguntas, segundo uma mesma heurstica, para esses diferentes objetos, deve viabilizar uma percepo das continuidades, das articulaes e dos tensionamentos entre os diferentes nveis.Estamos propondo, portanto, uma caracterstica abrangente que no se expressa apenas em uma forma ou qualidade especial de comunicao; mas nos processos comunicacionais em geral. Essa caracterstica no seria vista como uma intervenincia ou rudo na comunicao mas sim como um aspecto intrnseco. Consideramos que o fenmeno estruturalmente tentativo e que no poderia ser de outro modo. O resultado das interaes comunicacionais ser talvez tanto mais provvel quanto menos modii cador das relaes sociais e humanas; e tanto menos provvel quanto mais modii cador. Mas claro que, em determinados momentos histricos, h maior abertura para tentativas renovadoras; em outros momentos, o espao se reduz, acossado por hipercodii caes de todo tipo. Ai rmar a tentativa como estrutural em comunicao corresponde a considerar, porm, que o fechamento total impossvel. CDIGOS & I NFER NC IA S O presente item pretende fornecer uma base epistemolgica para a tese de que os processos comunicacionais so estruturalmente tentativos.Em vrios ngulos, vlido enfatizar na linguagem verbal seu aspecto de cdigo: no prprio conceito de gramtica; em seu aspecto de estrutura prvia e profunda, que comandaria o discurso; na perspectiva de Saussure sobre a lngua, como sistema autnomo diante da realidade; na relao da linguagem com o pensamento (funo expressiva, em que a linguagem funcionaria como organizador/tradutor); na articulao com as coisas do mundo (funo constativa, funo de representao, funo descritiva, que trataria do mundo em termos lgicos e/ou relacionados verdade das ai rmaes). Efetivamente, toda a tradio em filosofia da linguagem sublinha, por um ou por outro aspecto, essa predominncia do cdigo. Os estudos de linguagem, mesmo quando levam em conta relaes de fluxo com o que no cdigo, frequentemente elaboram sua reflexo tomando-o como ponto de partida ou de chegada. Isso parece ocorrer tambm quando, ultrapassando o foco no verbal, tratam de outras substncias som, imagem, gesto. O que se procura nestas, sobretudo, so os elementos regrados, mesmo quando as substncias no autorizam mais que uma categorizao de para-cdigo s construes observadas. assim, por exemplo, que se fala em uma gramtica da televiso. Quando se trata, porm, dos usos da linguagem em situao concreta da interao, da fala em perspectiva comunicacional a concentrao nos aspectos da codii cao j no parece sui ciente. Isso se nota claramente na

teoria dos atos de linguagem. Os enunciados que segundo Austin, no so simplesmente falsos ou verdadeiros, mas, em perspectiva performativa, felizes ou infelizes no o so em virtude da clareza ou do rigor do cdigo, nem de regras formalizadas, mas sim em funo de seu relacionamento no codii cado com as circunstncias variveis da situao concreta. Assim, para o estudo da Comunicao, sem desconhecer a forte presena e o acionamento de elementos codii cados em toda interao, e maiormente de para-cdigos, devem ser enfatizados os processos mais sutis e menos controlveis, no codii cados, que necessariamente se pem em marcha para integrar e completar toda e qualquer comunicao, por mais codii cada que esta seja. Em sntese: os processos inferenciais.Em sua crtica ao modelo do cdigo, Sperber & Wilson afirmam que a compreenso implica mais que a decodificao da mensagem lingustica (in: Pascal Ludwig, 1997: 189). Na sequncia, propem que:h um abismo entre as representaes semnticas das frases e os pensamentos realmente comunicados pelos enunciados. Este abismo no preenchido por mais codii cao, e sim pela inferncia [as tradues so nossas]. E ainda:A pragmtica deve explicar como os ouvintes resolvem as ambiguidades, como completam as frases elpticas, [...] como identii cam as intenes de referncia assim como a fora ilocucionria, [...] eni m, como recuperam o que no seno implicitamente comunicado (Idem). Isso corresponde a ai rmar que, no processo de produo e reconhecimento do sentido, os participantes de uma interao devem produzir hipteses para, de modo inferencial, relacionar os enunciados com o que deve ser a inteno do falante e com a situao contextual em que os enunciados so feitos. Grice prope um conjunto de regras universais (1979: 57-72) princpio da cooperao, e regras de quantidade, qualidade, relao ou pertinncia, modalidade que se imporiam de modo universal, assegurando a interpretao dos implcitos e permitindo a recuperao de seu sentido. Sperber e Wilson consideram que a desambiguao, bem como a determinao dos referentes, se faz sistematicamente pela interpretao mais conforme s regras [de Grice] da conversao. Sugerem, ainda, que tais regras podem ser subsumidas a um nico axioma as inferncias decorrem de um esforo de maximizao da pertinncia (entre a interpretao e o enunciado). O que se enfatiza a, ento, a possibilidade de padres lgico-dedutivos e/ou universais. As duas perspectivas so interessantes, ao evidenciar que o cdigo lingustico, mesmo no rigor de sua estrutura, insui ciente para assegurar a comunicao social. Entre o cdigo e o seu uso, incidem as condies extralingusticas do mundo, do pensamento, das relaes entre os participantes da interao, das conjunturas do episdio que pedem um processo adicional ativo (inferncias) para completar a comunicao. Entretanto, embora a razo e a lgica sejam pragmaticamente processos muito interessantes de maximizao do rigor (reduo da impreciso) e para a ampliao probabilstica do sucesso na comunicao, importante assinalar que nem todo programa comunicacional humano aposta principalmente nos controles voltados para a univocidade nem, correlatamente, na adoo de inferncias lgicas relacionadas a cdigos rigorosos. Os processos estticos, como tambm os afetivos e os comportamentais prticos, tendem diversamente a procurar outros mbitos de passagem comunicacional apostando antes em transaes complexas e difusas, jogando justamente com a tentativa e a impreciso na expectativa de gerar sintonias no baseadas na univocidade e sim na potencialidade de acordes compostos entre os participantes. Assim, os processos inferenciais, mais que um jogo lgico, so um problema prtico para o qual os participantes devem oferecer alguma soluo que ser boa ou m; e que ter seus critrios direcionados pelas condies contextuais especi cas. Por exemplo, uma conversa de bar ou um conclave de epistemlogos. As inferncias prticas correspondem, corriqueiramente, a um processo inferencial abdutivo. Como expressa Antnio Zilho, a abduo uma inferncia para a melhor explicao (2006) com base nos dados disponveis no momento em que a hiptese feita. Isso quer dizer que a inferncia abdutiva sempre tentativa pois no h limite para o acrscimo de novos dados e outros aspectos contextuais, que levem a reformulaes da hiptese.

Se a interpretao (leitura) necessria e variada mesmo nas trocas mais simples, porque a comunicao no feita s de acionamento de cdigos mas envolve, estruturalmente, uma parte de inferncias abdutivas, no calculada em abstrato e no totalmente calculvel nas situaes concretas. Ou seja: no possvel regrar previamente a preciso nem a segurana das inferncias. No possvel estabelecer um supercdigo que resolva todas as indei nies do cdigo com relao situao dada pois este supercdigo seria ainda tentativo e, por sua vez, pediria inferncias de ajuste a cada situao singular. As inferncias no correspondem apenas interpretao do sentido mais provvel da manifestao recebida. Voltamse tambm para o melhor ajuste dessa manifestao nas perspectivas e no acervo do receptor. Isso corresponde a dizer que no se pode pensar nas inferncias inerentes aos processos comunicacionais como hipteses que levam em conta apenas a busca do melhor sentido ou da desambiguao da manifestao do falante. As hipteses para a melhor explicao incluem referncia a dados como, por exemplo, o acervo do participante-ouvinte e as condies contextuais da interao conforme o dispositivo interacional acionado. Incluem ainda a possibilidade de tensionamentos prticos entre diferentes dispositivos imbricados. Interpretar o sentido de uma fala e ajustar esse sentido ao repertrio do receptor no so dois aspectos independentes entre si. Assumimos que interpretao e ajuste reverberam mutuamente ajustamos o sentido percebido, percebemos o sentido conforme os ajustes possveis ao nosso repertrio. O resultado i nal desse jogo corresponde a que os episdios interacionais so inferenciais (logo, tentativos) no seu conjunto pois no se trata apenas de obter a desambiguao de um enunciado, mas de obter algum tipo de ajuste em processo, entre todas as participaes, e entre estas, seus contextos e seus objetivos. Por mais que tais processos sejam marcados pela incerteza e pela impreciso, desse modo tentativo que as interaes avanam e a comunicao, pragmaticamente, se desenvolve, com suas margens variveis de ensaio e erro.As inferncias so largamente direcionadas pelos cdigos acionados (lingusticos, culturais, institucionais). Mas incidem sobre o cdigo, por sua vez, tensionando, solapando, assoreando. No longo prazo e/ou conforme a intensidade/novidade da situao, acabam por modii car ou criar novos cdigos, por transformao ou superao (ver Braga, 2009).Simplii cadamente, podemos dizer que a parte de inferncia que permite atualizar o cdigo, exerc-lo para alm de um processo literal e mecnico de codii cao/decodii cao que no faria mais que transmitir informao componente possvel do processo comunicacional, claro; mas nem de longe podendo caracteriz-lo como um todo. Devemos notar, entretanto, que a maximizao dos elementos de cdigo(normatizao) no signii ca necessariamente maior probabilidade e preciso; as regras podem levar tambm a sistemas fechados, sem l exibilidade interpretativa, deterministas. A abertura inferencial por sua vez, no signii ca necessariamente l exibilidade, espao para a criatividade, democracia na participao; pode simplesmente reduzir a clareza, levar ao desentendimento ou produzir interaes excessivamente dependentes do acaso.Assim, alm de valorizar o uso conjunto de cdigos e de inferncias para o processo comunicacional, devemos evitar uma interpretao simples segundo a qual o cdigo (verbal, cultural ou institucional) seria uma parte slida, rigorosa; e a inferncia, um componente tentativo meramente complementar. Embora dentro do cdigo (e conforme seu grau de abertura ou fechamento) as regras direcionem largamente os processos, os cdigos so tambm tentativos pois se produzem e desenvolvem atravs de interaes concretas e pelas estratgias acionadas. Isto : se desenvolvem probabilisticamente, alguns prevalecendo sobre outros e ocupando a cena, enquanto outras tentativas de cdigo fenecem; e funcionando, na prtica, com graus variveis de impreciso sendo por isso mesmo aperfeioveis at certo ponto, segundo os critrios de suas prprias lgicas dinmicas; mas tambm pelos embates que vo sofrendo a partir das condies concretas de uso (acionamento) e conforme as interfaces com as quais, socialmente, so levados a interagir.Embora o presente estudo desenvolva uma construo e uma abrangncia diferenciada para abordar o fenmeno comunicacional, com relao s cinco teses de Ciro Marcondes, podemos perceber que as bases epistemolgicas de nossa perspectiva apresentam forte sintonia com aquelas teses. Algumas perspectivas b-sicas do texto de Marcondes so convergentes com o que acabamos de apresentar: h um contraponto entre linguagem estruturada e processos interacionais extracodii cados; diante do processo ritualizado (isto : da normatizao), considera-se que formas menos codii cadas podem ser mais ei cazes; a comunicao promovida pela interao humana; a interao precede a linguagem; h forte presena de

processos extralingusticos; mesmo diante de sistemas fechados h um espao (que de nossa parte caracterizamos pela presena necessria de componentes tentativos) em que o fechamento pode ser driblado. Podemos, ento, pretender que as duas posies implicam bases dedutivas em comum, embora tais bases sejam, aqui, dirigidas para outros objetivos. DE TESE A H I PTESE HEURST ICA Uma tese corresponde defesa de uma viso terica sobre determinados aspectos da realidade. Nesse sentido, pretende trazer um aporte explanatrio que pode ter sido elaborado, total ou parcialmente, segundo raciocnios hipotticodedutivos. Para validar e ampliar seu valor explicativo, entretanto, relevante que atenda a outros requisitos alm da exigncia de rigor conceitual. Trata-se de acionar a tese como uma hiptese heurstica. Nesta coni gurao, o que importa sua potencialidade para gerar questes abrangentes, perguntas de pesquisa, modos de abordagem para tratar, com especii cidade, fenmenos constatados e objetos singulares do mundo emprico, favorecendo o desprendimento de novas percepes e implicaes, em vez de simplesmente fornecer uma explicao pronta sobre o mundo. Para o trabalho investigativo que interessa diretamente nossa pesquisa em andamento o objeto sobre o qual devem ser postas perguntas sero tanto episdios singulares de comunicao, como dispositivos interacionais, que se oferecem ao acionamento social ou individual. Apenas como exemplii cao, podemos indicar alguns tipos de perguntas que podem ser dirigidas a tais objetos por nossa proposio heurstica: quais so os processos normatizados e qual o grau de abertura das regras? como o dispositivo lida com suas margens especi cas de impreciso e probabilismo? que tentativas sociais transcendem as metas comunicacionais singulares dos participantes? O que a sociedade encaminha, nos processos do dispositivo? que competncias interacionais so solicitadas dos participantes para assegurar que o desenvolvimento de uma interao (no mbito de determinado dispositivo) apresente boas probabilidades de realizao, com adequada preciso? como explicitar o risco de autonomizao dos cdigos e sistemas de regras, que lhes retira a l exibilidade paraajustes sensveis s situaes vividas? No estudo de dispositivos interacionais concretos, um dos ngulos particularmente relevantes de investigao refere-se percepo de seus processos para produo de previsibilidade. Uma questo relevante de pesquisa ainda a possibilidade de observar relaes de l uxo entre as tentativas do processo nas instncias interpessoais e nas instncias mediatizadas de comunicao. As hipteses heursticas podem tambm oferecer insumos para ao praxiolgica servir de perspectiva segundo a qual no apenas se compreende a prtica social diversii cada, mas tambm se possa pensar a prtica social. Podem servir de referncia para uma tica interacional. Tal questo corresponde a formular uma pergunta do tipo: se as coisas se passam deste modo, conforme tal tese, isso deve solicitar que comportamentos sociais? Nessa perspectiva praxiolgica, podemos considerar questes como as seguintes: no mbito dos processos muito regrados, como assegurar abertura e l exibilidade interacional? no mbito dos processos abertos diversidade de aportes e interpreta-es, como assegurar sintonia? em todas as dimenses, como obter boas articulaes e uma dinmica de realimentao mtua entre critrios, processos, diversidade de visadas e convergncia de propsitos, na diferena? Como renovar interaes em ambiente de conformidade?

Com base nessas perspectivas, nossa proposta corresponde a testar o valor heurstico da tese, atravs da busca de implicaes desta na percepo de determinadas caractersticas do fenmeno comunicacional seja na pesquisa de episdios especi cos (casos singulares), seja no estudo de dispositivos interacionais. CONCLUSO Assinalamos no artigo os dois ngulos que caracterizam a comunicao como tentativa. Pelo primeiro, percebemos os episdios comunicacionais como probabilsticos (alguma coisa relativamente previsvel pode acontecer). Com o segundo ngulo (os processos comunicacionais so aproximativos comportando maior ou menos preciso) aparece, na impossibilidade de controle total sobre a preciso, um aspecto de incerteza, de no previsvel. Incerteza que tambm pode se manifestar no encontro do prprio processo com outras sries causais independentes. De certo modo, a raridade comunicacional, de Ciro Marcondes, corresponde a esse possibilismo sobre o qual no se tem controle pois ao se tentar controlar, o processo inversamente se esvai. A referncia probabilidade no envolve uma sugesto de aproximao estatstica, apenas ai rma a existncia do processo social de tentativas expressamente voltadas para conseguir comunicao e que essas em algum grau se realizam. A tentativa individual se expressa na expectativa concreta, em episdios comunicacionais, de obter algum tipo de interao. A tentativa social se manifesta na gerao prtica de processos e dispositivos para maximizar a ei cincia da circulao nos episdios que se desenvolvam no mbito de tais dispositivos. O que signii ca que a sociedade tenta, consistentemente, diferentes modos de sucesso comunicacional, de sintonia. Tentar a comunicao e constatar que esta se realiza em alguma medida corresponde a buscar alguma previsibilidade e a tentar ampliar a probabilidade de sucesso.Isso signii ca que no somente a comunicao pode acontecer, mas que efetivamente se faz, em algum ponto entre o total sucesso e o total fracasso, como resultado de uma ao, de um trabalho humano e social para produzir alguma coisa que no est inteiramente dada nos pontos isolados prvios a uma interao. A constante gerao de cdigos pela sociedade (regras, padres, normas, dispositivos, linguagens, instituies, sistemas) evidencia esse trabalho social para ampliao da probabilidade mesmo se esta i ca sempre aqum das previses e do desejo. Nesse mundo, assim elaborado (historicamente: o que signii ca que os processos se modii cam, em continuidade ou aos saltos), processamos nossas tentativas de comunicao entre dois limites. Se em todas as circunstncias houvesse uma previsibilidade total de obteno da comunicao, tudo se asseguraria circulante, sem atritos mas no haveria, a rigor, o que circular, porque tudo seria puramente cdigo, as interaes sendo apenas transposies matemticas. Do outro lado, se houvesse incerteza total, o ser humano seria inerte perante foras externas, do acaso ou da natureza. Aqui, tudo seria imprevisivelmente possvel mas no haveria o que esperar. Contra essa possibilidade, assumimos que as caractersticas biolgicas da espcie realmente nos especializaram como construtores de histria que no s reconhecimento do passado, mas tambm busca de produo de futuro. Malgrado os mbitos da parcial incerteza, percebemos que a tentativa humana e social de ter comunicao determina a existncia prtica de alguma previsibilidade espao em que sempre podemos produzir alguma sintonia,talvez imprecisa, mas efetiva comunicao. Nem rara, nem ausente A fico televisiva no mundo: melodrama e ironia em perspectiva global R E SUMO O livro Watching Dallas, publicado na dcada de 1980 estuda as discusses sobre a recepo da novela norteamericana Dallas. Dcadas depois, parece adequado olhar para esses anos que separam o lanamento do livro e o momento atual e pensar sobre o que mudou na cultura televisiva, especialmente no que se refere srie televisiva dramtica. A ironia com que os telespectadores veem as novelas desde ento nos Estados Unidos e alguns melodramas produzidos e veiculados na sia so alguns dos pontos analisados. Palavras-chave: novela, melodrama, ironia, sia, cultura global

A fico televisiva no mundo: melodrama e ironia em perspectiva globalTelevision fictions around the world: melodrama and irony in global perspective***Professora de Estudos Culturais no Centre for Cultural Research, da University of Western Sydney (Austrlia). Autora de livros na rea de mdia e estudos culturais, incluindo Watching Dallas (1985), Desperately Seeking the Audience (1991), Living Room Wars (1996) e The SBS Story: The Challenge of Cultural Diversity (2008).* Apresentado pela primeira vez como conferncia inaugural do evento TV Fiction Exchange Conference, sediado na Manchester Metropolitan University, em Chesshire, UK, 5-8 de Setembro de 2006, e publicado em Critical Studies in Televiso, dois (2), 2007: 18-30 (Manchester University Press). A fico televisiva no mundo: melodrama e ironia em perspectiva global O MOMENTO DE DALLAS Meu livro, Watching Dallas, foi publicado pela primeira vez em 1985 (Ang, 1985). A verso original, em holands, foi lanada alguns anos antes, em 1982. O livro um estudo das discusses sobre a recep-o da novela (soap opera) americana Dallas, que no incio dos anos oitenta obteve seu maior nvel de popularidade mundial, especialmente na Europa. Um dos componentes empricos importantes do estudo era a anlise de cartas que telespectadores (na sua maioria mulheres) haviam escrito para mim, respondendo a uma solicitao que i z e que foi publicada como anncio em uma revista feminina, para que as pessoas me dissessem por que amavam ou odiavam o programa. As cartas que recebi eram muitas vezes defesas apaixonadas ou ataques ao programa, expressando maneiras bem pessoais, mas culturalmente inclinadas nas quais os escritores dessas cartas estavam comprometidos e como entendiam o programa. Desse modo, Watching Dallas foi uma tentativa de compreender a recepo popular do programa em termos da articulao discursiva do prazer privado e da justii cao pblica, a acomodao de um novo fenmeno cultural popular a extravagante novela americana dentro do espao audiovisual da televiso europeia, o qual at aquele momento havia sido regido pelo mais elevado ethos de emissoras pblicas. Eu sabia que havia escrito um bom livro, mas eu nunca esperei que se transformasse em um clssico, como geralmente reconhecido hoje em dia. De certa maneira, o livro se tornou um texto base em estudos crticos de televiso, tanto em termos de pesquisas sobre gneros de i co televisiva, neste caso especi co a novela da noite, como em termos de envolvimento do pblico com esses textos televisivos. Mas agora o livro j tem quase vinte e cinco anos, deste modo, parece ser adequado olhar para o ltimo quarto de sculo e pensar sobre o que mudou na cultura televisiva desde, digamos, 1980 (o ano em que a popularidade global de Dallas comeou a ser notada), especialmente no que se refere srie televisiva dramtica. Olhando para trs, podemos ai rmar que Dallas no era um programa de TV comum. Para os leitores que eram muito jovens para terem visto o programa quando foi veiculado pela primeira vez, farei um breve esboo de sua narrativa. A histria centrada na prosperidade e nas tragdias da extensa famlia Ewing e seus agregados, que vivem em uma fazenda nos arredores de Dallas, no estado do Texas. A extrema riqueza e poder da famlia derivam dos lucros da sua companhia de petrleo, a Ewing Oil. As vrias tramas orbitam ao redor das complexas relaes entre as personagens, e focam os estados emocionais e outros incidentes que so a quintessncia das novelas: as batalhas entre amor e dio, lealdade e traio, ganncia e compaixo, esperana e desespero. 1. O termo novela sempre corresponder ao termo em ingls soap opera. (N.T)Television fictions around the world: DOSSImelodrama and irony in global perspective Enquanto os Ewings ostentavam seu exorbitante estilo de vida e eram temas constantes de grandiosos enredos narrativos que incluam tentativas de assassinato, sequestros, situaes suspeitas, negcios bilionrios, maquinaes polticas, identidades trocadas, entre outros, o centro da histria e a chave para o intenso envolvimento da audincia eram as dimenses humanas comunsdas relaes pessoais e familiares, marcadas por rituais tradicionais tais como aniversrios, casamentos e mortes, as intimidades, desapontamentos e pequenas invejas no amor e na amizade, assim como os dilemas morais trazidos por interesses e valores conl itantes. Em resumo, Dallas ressoou na intimidade dos sentimentos. Esse padro se estabeleceu como o ingrediente chave das novelas em geral um elemento importante para seu apelo mundial to duradouro, assunto que retomo a seguir.

De qualquer maneira, Dallas foi to popular, tanto nos EUA como no mundo todo, que prosseguiu por treze temporadas. Seu ltimo episdio foi veiculado pela Rede CBS, nos Estados Unidos, em 1991. Alguns dos personagens principais, mais especii camente JR Ewing, o vilo, primognito manipulador e mulherengo, diretor da Ewing Oil, e sua esposa, a sofredora Sue Ellen, tornaram-se nomes familiares e ainda vivem na memria cultural coletiva como emblemas da histria televisiva mundial. Pode-se dizer que Dallas possui um status mtico, no s na cultura televisiva, mas tambm na cultura popular mundial, de um modo geral. Quando escrevi Watching Dallas, eu estava especialmente interessada em explorar novas maneiras de compreender a importncia cultural da televiso popular. Naquela poca, os estudos de televiso estavam dominados por uma abordagem psicolgica, geralmente preocupada com os efeitos comportamentais (presumidamente danosos) da televiso em espectadores vulnerveis. A rpida ascenso da televiso como o meio de diverso em lares suburbanos no perodo ps-guerra, especialmente nos EUA, contribuiu para essa viso patologizada do ato de assistir TV. A televiso era vista como um meio que poderia ser instrumento para a disfuno social ou declnio cultural, e no como uma forma cultural cuja esttica narrativa e caractersticas comuns valiam a pena serem estudadas por si mesmas (conferir as primeiras excees em Newcomb, 1974; Williams, 1974). Eu frequentei dois cursos de vero organizados pelo British Film Institute, que se mostraram determinantes no desenvolvimento de um novo campo nos estudos televisivos no Reino Unido, assim como para meu prprio desenvolvimento intelectual. O primeiro curso focou, de maneira geral, o tema Fices televisivas: instituies, formas e pblicos, oferecido na Universidade de Lancaster em 1981, que abriu um espao intelectual para o estudo comprometido da i co televisiva como textos. O segundo curso de vero, ocorrido no melodrama e ironia em perspectiva globalano seguinte na Universidade de Stirling e intitulado Quem a televiso pensa que voc ?, colocou em discusso a questo terica da transmisso televisiva e o estatuto do espectador. Esse foi um perodo em que uma abordagem com viso mais humanstica dos estudos televisivos comeou a apresentar sua forma paradigmtica, fazendo emprstimos do avanado aparato terico dos estudos de cinema, por um lado, e dos crescentes estudos culturais e de meios de comunicao, por outro. At hoje, os estudos crticos de televiso informam-se e devem sua fertilidade intelectual a essa combinao de estudos formais de textos televisivos (gneros, esttica, formas) e as suas inseres dentro dos contextos antropolgicos e sociolgicos (subjetividades do telespectador, pblicos, formaes sociais e culturais e condies de recepo). Watching Dallas foi uma aplicao especi ca dessas abordagens, o que na poca era uma novidade. Foi pura feliz coincidncia o fato de Dallas estar no pico de sua popularidade na Holanda, onde eu morava na poca, exatamente quando iniciei meus estudos que i nalmente resultaram no livro. Naquele momento, tive uma sensao de urgncia em escrever o livro: senti que era uma importante tarefa poltico-cultural apresentar um conjunto de perspectivas mais detalhado, multidimensional e culturalmente sensvel sobre a televiso popular. Tambm considerei relevante intervir no discurso pblico sobre o assunto, que naquela poca, pelo menos na Europa Ocidental, estava ainda extremamente dominado pelo que chamei de ideologia de cultura de massa. Dallas era, ai nal, no s extremamente popular em termos de nmeros de audincia , mas era tambm, exatamente por ser to popular, o assunto de um aquecido debate pblico entre as elites intelectuais. A maioria expressava uma grave preocupao sobre o impacto e a inl uncia do programa. No toa que o ento ministro da cultura da Frana Jack Lang, chamou Dallas de smbolo do imperialismo americano. No meu ponto de vista, essa ampla rejeio, baseada na negao deste programa de TV como prova do poder cultural hegemnico dos Estados Unidos, era insui ciente e unilateral. Assim como muitos tericos culturais j reiteraram, as pessoas no so idiotas culturais: a popularidade sempre diz algo sobre os verdadeiros desejos e aspiraes do pblico, sensos reais de conexo e identii cao que simplesmente no podem ser ignorados e contestados, por exemplo, como falsas conscincias ou como um simples efeito de marketing (e.g. Fiske, 1987). Uma das coisas mais frustrantes do debate pblico promovido pelos intelectuais sobre Dallas, que atingia altos nveis de audincia em toda Europa na poca, era como a discusso geralmente estava baseada em suposies no fundamentadas sobre o pblico espectador, que era sempre relegado designa-o de eles, no de ns. Na construo desse divisor cultural, como sugeri em meu livro, o que tendia a ser desprezada era uma poltica do prazer: no s os fs de Dallas eram ridicularizados como massas estpidas; eles eram tambm signii cantemente feminilizados. por essa razo que tantos telespectadores que admitiam gostar de Dallas, na maioria mulheres, sentiam a necessidade de se desculparem sobre seu prprio prazer de assistir o programa: tinham uma forte e constrangedora conscincia que na hierarquia dominante de valores sociais, este prazer estava numa escala inferior. Portanto, um dos objetivos do

livro Watching Dallas foi criticar a arrogante proposta ideolgica de diferencia-o que escorava essa hierarquia de valores sociais (Bourdieu, 1984). Uma das formas de subverter essa ideologia foi enfatizando a forma ativa com a qual os espectadores construam signii cados ao assistir o programa e, mais importante, a multiplicidade de sentidos atribudos por diferentes telespectadores. A ideia de pblico ativo foi um dos conceitos mais relevantes que os novos estudos televisivos utilizaram para derrubar o pressuposto prevalente de que o ato de assistir televiso era uma simples atividade passiva (conferir Morley, 1992). Obviamente, a noo de que o pblico ativo e capaz de construir uma variedade de sentidos a partir de novelas adquiriu desde ento a condio de verdade absoluta no campo dos estudos culturais e de televiso, tanto que se tornou uma ai rmao banal que parece no mais valer a pena ser feita (Morris, 1990). No obstante, desde ento, muitos estudos tm focado nas formas que algumas novelas assumiram ante o pblico no mundo todo quer seja Neighbours entre a juventude Punjabi em Londres (Gillespie, 1995) ou h e Young and Restless em Trinidad (Miller, 1992). Essa viso ainda , tenho que concordar, uma das abordagens epistemolgicas mais versteis dos estudos televisivos da atualidade, ainda que a simples nfase na produo ativa de sentidos como tal no seja mais sui ciente: o que mais importante, terica e empiricamente, analisar precisamente como o pblico entende as novelas que assiste, em quais contextos, e com que tipo de implicaes sociais e culturais. Na minha opinio, as questes sobre a televiso e seu pblico so de interesse permanente como forma de compreender a cultura contempornea por conta do que essas questes podem dizer sobre a nossa condio global contempornea, com todas as suas variedades e diferenciaes. Antes que eu d continuidade a esse assunto, voltarei a Dallas e o modo como foi recebido no incio dos anos oitenta. O SURG I MEN TO DA IRON IA Em Watching Dallas eu descrevi dois modos principais de desfrutar o programa. A maioria dos fs do sexo feminino gostava do programa pela identii ca-o com sua imaginao melodramtica, ou seja, ao adotar uma posio de telespectadora que reai rma o realismo emocional de uma estrutura trgica de sentimentos representada pela novela, estas espectadoras gostavam de ser subjugadas pelos desproporcionais, seno exagerados altos e baixos emocionais da narrativa. O que outros poderiam considerar um sentimentalismo excessivo, para esses espectadores era algo extremamente atrativo e era inclusive a razo pela qual acompanhavam o programa. Muitas cartas que me foram enviadas expressavam essa forma de prazer melodramtico em Dallas: eles gostavam de chorar, de desejar, de rir, assim como de sentir medo ou raiva das personagens ao longo do desenvolvimento da histria. Portanto, o engajamento emocional com o programa era essencial a essa experincia de prazer: Eu adorava assistir Dallas porque eu gosto de ser arrebatada pelas emoes. Para esses espectadores, questes de julgamento esttico so redundantes: eles no se importam se Dallas um texto de qualidade ou no, como os crticos da TV podem considerar. Essa forma afetiva de prazer, baseada na condio de se levar o melodrama a srio, pode ser contrastada com um modo diferente de entretenimento, que eu chamei de prazer irnico: essa uma maneira de assistir que se constitui em um distanciamento mais intelectua l, com o sujeito numa posio superior, permitindo-se obter prazer com o programa e ao mesmo tempo expressar conscincia da suposta baixa qualidade do mesmo. A ironia era, portanto, uma maneira de se relacionar com Dallas, engenhosamente tirando vantagem das duas situaes: Eu adorei assistir o programa porque to ruim O ponto de vista irnico uma postura poderosa, tanto cultural como socialmente; aquela que debocha e consequentemente neutraliza a imaginao melodramtica, que constitua exatamente a fonte de prazer ao assistir o programa para tantos fs de Dallas. Esses fs, eu argumentei, encontravam prazer atravs da absoro de identii caes emocionais com os excessos da narrativa do texto, no assumindo uma distancia irnica do mesmo. A ironia, em resumo, uma forma de capital cultural que autoriza aqueles que a possuem a estabelecer uma relao relativista com a televiso; esses espectadores reconhecem seus prazeres, mas no esto completamente sucumbidos aos mesmos; conhecem bem seus truques textuais e, portanto, podem brincar com eles atravs do bom humor. O que temos visto nas ltimas dcadas que essa atitude espectadora irnica tornou-se um modo cada vez mais prevalente de se relacionar com a televiso popular, especialmente entre o pblico mais jovem. Como a difuso da cultura televisiva tornou-se uma caracterstica completamente naturalizada da vida cotidiana, e como o pblico tornou-

se mais hbil na leitura da televiso e nas peculiaridades de suas convenes genricas, os espectadores tambm passam a levar a televiso menos a srio, tendo uma postura mais ctica sobre a mesma e desejando e podendo ser mais capazes de zombar de sua percebida artii cialidade e hipocrisia. O que eu argumentaria ento que, a partir dos anos oitenta, uma grande corrente de ironia ps-moderna tomou conta da cultura da televiso popular. Podemos observar que essa difuso da ironia ps-moderna no espao cultural rel etiu nas estratgias narrativas de algumas das mais memorveis i ces televisivas nos anos subsequentes a Dallas. Deixem-me esclarecer isso fazendo uma comparao de Dallas com sua principal rival contempornea, Dynasty. Dallas e Dynasty so sempre mencionadas na mesma frase por comentadores ao se referirem ao gnero infame de opulentas novelas do horrio nobre que ambas caracterizavam, mas para mim, o que interessante observar so as sutis, mas signii cantes diferenas entre as duas. Enquanto as conven-es melodramticas de Dallas ainda permaneciam nesse lado de realismo e credibilidade emocional, levando os espectadores, de maneira persuasiva, em direo a uma situao de envolvimento sentimental, a novela do horrio nobre Dynasty, que era extremamente popular na mesma poca (19811989), atraiu espectadores atravs de uma sensibilidade mais irnica, autossarcstica. A novela exibia elementos de autopardia em seu uso deliberado de hiprboles bizarras e ultrajantes exageros, em especial na personagem da super vil e mulher de classe Alexis Colby, vivida por Joan Collins. Muito mais que Dallas, Dynastyera um texto psmoderno autorrel exivo que absurdamente atraiu ateno para si mesmo como um texto engenhoso, ardiloso e trapaceiro, mais do que por ser um melodrama srio. s dizer que a TV Guide 2declarou que no Dallas, mas Dynasty foi a melhor novela dos anos oitenta, ai rmando que sua opulncia possibilitou uma esplndida qualidade irnica, em outras palavras, foi um grande trash. (TV Guide, 17 de Abril, 1993). Foi tambm Dynasty, e no Dallas, que se tornou um objeto fetiche da cultura gay naquela poca. Como Jane Feuer (1995: 132) observou, faltava a Dallas o subliminar de afetao que impulsionou Dynasty para o centro da cultura gay (masculina) na metade dos anos oitenta. No entanto, continua Feuer, essas mesmas qualidades de afetao i zeram de Dynasty um sucesso tambm no universo da cultura feminina, que i cava cada vez mais suscetvel em relao atitude espectadora irnica que um programa como Dynasty convidava a adotar. Em resumo, nos anos noventa, o melodrama tradicional desatualizou-se, enquanto a ironia i cou bacana e na moda.Podemos ver isso na ascenso, nos anos noventa, de seriados dramticos para a TV feitos em Hollywood, de sucesso internacional e orientados para o publico feminino, como Moonlighting 3, Melrose Place, e Ally McBeal. Todos combinaram com habilidade os apelos dos sentimentos melodramticos com uma jocosidade irnica uma mutao genrica que foi chamada de dramdia, a consciente e agridoce mistura de drama e comdia. Mais recentemente, sries 2. TV Guide o nome de duas revistas semanais especializadas na programao de televiso, uma nos Estados Unidos e outra no Canad. 3. No Brasil, A gata e o rato. (N.T). 6. Noiva e Preconceito. (N.T). fabulosamente bem sucedidas como Sex and the City e Desperate Housewivescontinuam com essa nova nfase no tratamento das provaes e atribulaes da vida moderna das mulheres (e homens) com pathos provocador e leve predileo para o absurdo. A ironia tornou-se integral estruturao e articulao desses programas, de maneira que no era esse o caso de Dallas, em que devia seu apelo irresistvel ao menos para a grande maioria dos espectadores exatamente por manter o afastamento da ironia. Esse atual domnio da ironia tem sido associado ao surgimento de uma sensibilidade ps-feminista, na qual a ironia usada como uma forma de estabelecer uma distncia segura entre ns mesmos e as opinies de crenas de cada um, em um momento em que ser passional sobre qualquer coisa ou parecerse importar-se demais no parece ser algo bacana(Gill 2007: 159). Fazendo ento uma retrospectiva, eu percebo como a poca de Dallas nos anos oitenta foi realmente um momento decisivo na histria da i c-o televisiva mundial. Atualmente um programa como Dallas nunca teria o sucesso

mundial que obteve em sua poca. Hoje, essa novela seria vista como datada, nada bacana, no mais em contato com a atual e mais explcita estrutura irnica de sentimentos que dominou o atual drama televisivo de Hollywood, assim como a cultura ps-moderna e ps-feminista Ocidental em geral. Kim Acass e Janet McCabe (2004), em seu livro sobre Sex and the City, chamaram o fenmeno de idade da no inocncia. Um exemplo interessante da grande guinada no Zeitgeist o fato de que a rei lmagem de Dallas como um i lme de longa metragem est sendo preparada por Gurinder Chadha novela original dos anos oitenta, mostram exatamente uma sutil transio do melodrama sentimental em direo ao excesso irnico. A verso de Chadha para Dallas parece-se mais com Dynasty, pelo menos em termos da sua sensibilidade afeminada: o Dallas que conhecemos, mas agora global. Eu penso nele como um trash de alto nvel com um enfoque poltico. O bom disso que voc pode levar a trama em direes disparatadas e mesmo assim ela segue plausvel. Existem referncias a Enron, e se antes JR [Ewing] tinha senadores corruptos em sua folha de pagamento, agora ele vai logo ao topo da Casa Branca e orquestra um golpe de estado em um pas do terceiro mundo para conseguir seu leo. (Bedell, 2006: 10-11). Os comentrios de Chadha tambm apontam para uma crucial 4. Filme previsto para lanamento em 2012. transformao cultural, mais generalizada desde 1980: a acelerao do que chamamos de globalizao. difcil imaginar que o termo globalizao no era to conhecido vinte anos atrs, dado o atual entendimento comum de que vivemos em um mundo globalizado. E isso me traz ao contexto histrico mais amplo da mudana na cultura televisiva ao redor do mundo desde Dallas: uma cultura global que hoje radicalmente diferente daquela dos anos oitenta. Ento, o que ocorreu? TOR NA N DO - SE GLOBAL Dallas teve um papel crucial na disseminao do formato de novela hollywoodiana na cultura televisiva do mundo todo. Mas enquanto nos anos oitenta toda a ateno concentrava-se na questo do imperialismo cultural norteamericano, associado ao medo de uma colonizao massiva das culturas televisivas locais e nacionais pelos seus produtos, hoje sabemos que o que realmente aconteceu foi muito mais complexo e contraditrio. Simplii cando, a televiso popular americana tornou-se ao mesmo tempo mais poderosa e menos hegemnica, como tambm mais inl uente e menos popular. A mudana conceitual de um imperialismo cultural a uma globalizao serve para entendermos essa complexidade contraditria. Enquanto o primeiro conceito imperialismo cultural implica um processo mecnico, de mo nica, de homogeneizao e absoro da cultura do colonizado pela cultura do todopoderoso colonizador, o termo globalizao, como muitos autores j apontaram, refere-se a um processo transnacional muito mais incoerente e multilateral, com resultados e impactos culturais que tm sido mais que imprevisveis. (Appadurai, 1996; Tomlinson, 1999). O resultado, como ressaltou Appadurai (1996: 31-32), uma nova economia cultural global (...) que no pode mais ser entendida em termos de modelos existentes de centro-periferia, mas deve ser compreendida atravs de um modelo mais l uido de l uxo de cultura global, em que os Estados Unidos no mais so manipuladores de um sistema de imagens mundiais, mas somente so um ponto de interseco de uma construo complexa e transnacional de cenrios imaginrios. As observaes de Appadurai aqui podem ter sido, de certa maneira, exageradas: os Estados Unidos no foram reduzidos a s mais um ponto de interseco na complexa imagem do cenrio transnacional; o pas ainda acumula um enorme poder na economia cultural global, j que o l uxo de sada de i lmes e programas norte-americanos para todo o mundo continua a ser muito maior que a entrada de produtos culturais de outros pases nas telas americanas (um l uxo, como sabemos, extremamente modesto). No entanto, a descrio geral do autor de um espao mais policntrico, seno descentralizado de imagem transnacional, um ponto de partida til para entender a situao na presente cultura televisiva global. Sua grande expanso ocorreu principalmente a partir dos anos oitenta, tanto no Ocidente como nos pases no ocidentais um desenvolvimento que faz parte de uma rpida globalizao da modernidade neoliberal e capitalista das ltimas dcadas (Barker 1997). Mas essa modernidade capitalista global no

s representa um mundo cada vez mais interconectado e interdependente, ela tambm tem gerado a proliferao de novas verses da cultura moderna incluindo cultura televisiva que acentuam a importncia de identidades particulares e suas diferenas com um americanismo hegemnico. Em suma, essa cultura global caracterizada simultaneamente pela homogeneizao e heterogeneizao, por suas similaridades e por suas diferenas. Para deixar esta exposio mais concreta, retorno ao caso de Dallas. O sucesso global do programa nos anos oitenta foi tambm, por ironia, um precursor da desconstruo parcial da hegemonia americana no horrio nobre da televiso mundial. Uma consequncia ps-Dallas bastante mencionada na Europa Ocidental, por exemplo, foi a adoo do formato melodramtico das novelas pelas indstrias de TV nacionais, que elaboraram verses nacionais de Dallas que se mostraram muito mais populares entre o pblico local que os programas importados, na sua maioria, americanos (Silj, 1988). Esse um processo que tem sido denominado de glocalizao (Robertson 1995), referindo-se nacionalizao de convenes e gneros importados para atender aos gostos culturais, saberes e preocupaes locais. interessante notar que, em termos globais, os dramas televisivos produzidos aps Dallas no se tornaram uniformemente americanizados, apesar dos temores de Lang. Ao contrrio, o prprio sucesso de Dallas levou glocalizao do gnero novela: houve uma padronizao do formato e da frmula (das narrativas televisivas de episdios mltiplos focados nos dilemas cotidianos da vida moderna), no entanto, os contedos narrativos tendem a ser localmente moldados e localmente produzidos, utilizando atores locais, idiomas locais e histrias locais. Esses avanos tm grande implicao para os estudos crticos de televiso. Algumas das contribuies mais importantes e interessantes dentro desse assunto advm de estudos antropolgicos, que geralmente se focam em pesquisas etnogri cas em locais especi cos. Por exemplo, Lisa Rofel (1994) estudou a novela chinesa Year nings , extremamente popular no incio dos anos noventa; Lila Abu-Lughold (1995) observou a importncia das novelas melodramticas no Egito e Purnima Mankekar (2000) realizou um aclamado estudo da televiso popular na ndia. Tomados em conjunto, tais estudos demonstram como as novelas mais populares transformaram-se em pontos cruciais para a articulao de culturas locais no mundo todo, reverberando no mundo da vida (Lebenswelt) dos pblicos nacionais enquanto lutam para aprender a lidar com os desai os culturais de uma modernidade capitalista globalizada. Ento, em um nvel conceitual, a rea dos estudos crticos de televiso teve que chegar a um acordo sobre dois princpios inter-relacionados ao estudar o atual l uxo da cultura televisiva global: proliferao e diversidade. interessante notar, por exemplo, que nenhuma novela norte-americana, desde Dallas, conseguiu obter o mesmo status mtico global e o mesmo sucesso de audincia no mundo todo. Uma razo importante para esse fato, eu diria, que a televiso americana no mais atrai a quase universal fascinao que a televiso obtinha em perodos anteriores, quando a hegemonia cultural americana no era contestada to vigorosamente. Em muitas partes do mundo, a hegemonia cultural declinou exatamente pela emergncia de alternativas locais ou regionais. Uma das implicaes desse fato a necessidade de se fazer perguntas sobre a especii cidade cultural individual, especialmente de culturas televisivas no ocidentais, e de ser cuidadoso para no impor conjecturas eurocntricas na compreenso dessas formaes culturais. Para isso tambm necessrio um questionamento autorrel exivo da especii cidade isto , a no universalidade das formas ocidentais de relacionar-se com a televiso. Dessa forma, analisar a cultura televisiva pode ser tambm um modo de aumentar a compreenso transcultural, ressaltando as sutis diferenas nas estruturas de sentido que pessoas em outras partes do mundo possuem como telespectadores. O drama televisivo, especialmente a novela, um meio particularmente valioso por essa razo, por lidar de modo to relevante com as intimidades culturais dos sentimentos. Um exemplo importante a estrutura afetiva da ironia ps-moderna discutida anteriormente. Essa estrutura particular de sensibilidade, que se tornou to prevalente na cultura popular contempornea do Ocidente anglfono e que, como apontei, encontrou expresso no relativo declnio do melodrama sentimental e na ascenso da chamada dramdia poderia ser vista como uma peculiaridade da cultura ocidental contempornea, que no poderia ter a mesma importncia em outras partes do mundo? Tratase de uma questo que mereceria uma pesquisa emprica exaustiva que eu no posso oferecer aqui, mas podemos dizer que um assunto intrigante o sui ciente para especular sobre algumas

de suas ramii caes, algo que farei atravs de uma breve discusso sobre o drama televisivo no panorama atual do Extremo Oriente. O DRAMA TELEV ISI VO NO EXTREMO ORIENTE Durante os anos noventa, a televiso no Extremo Oriente foi invadida pela imensa popularidade dos chamados dramas da moda japoneses. Essas minissries estilosas, visualmente deslumbrantes e orientadas para o pblico jovem, geralmente contam histrias de relacionamentos romnticos entre jovens proi ssionais em cenrios contemporneos urbanos. A mais famosa delas foi Tokyo Love Story, veiculada pela primeira vez no Japo em 1991. A histria apresenta a herona Rika, uma mulher forte e independente que toma iniciativas tanto na carreira como em seus relacionamentos. Ela est apaixonada por um velho colega de trabalho, Kanchi, um bom rapaz, mas de temperamento fraco e indeciso. Ele gosta de outra mulher, Satomi, que muito mais tradicional e passiva que Rika. No incio, Satomi namorava o melhor amigo de Kanchi, Minami, mas quando eles se separam, ela e Kanchi i cam juntos e casam-se. Rika mantm seu interesse por Kanchi at o i nal, quando se muda para os Estados Unidos, a trabalho. O drama termina com um encontro inesperado em Tquio alguns anos depois, e no mostra Rika desapontada por suas decises. O portal DramaWiki oferece a seguinte sinopse da srie: Quando Kanchi (Oda Yuji) chega a Tquio pela primeira vez para trabalhar, ele est cheio de incertezas. Ele est perdido em seu trabalho e sua vida amorosa uma baguna. Nesse nterim, Rika (Suzuki Honami), sua colega de trabalho, sempre o encoraja e o ajuda. Apesar de terem i cado juntos por um tempo, tudo isso acontece e termina muito rpido. Rika simplesmente muito enrgica e seu amor simplesmente muito intenso para Kanchi. Tokyo Love Story atingiu altssimos ndices de popularidade no Japo em 1991 e durante os anos noventa transformou-se num grande sucesso em muitos lugares do Extremo Oriente e Sudeste Asitico, dando incio ao surgimento de uma internacionalizao cultural japonesa na cultura popular de toda esta regio (Iwabuchi 2002; 2004). O que ento essa zona cultural transnacional criada pela i co televisiva japonesa? Que tipo de ai nidade cultural eles articulavam, e para quem? Tokyo Love Story e as novelas que a sucederam foram mais populares entre a juventude da classe mdia asitica em cidades cosmopolitas como Hong Kong, Taipei, Seul. Obviamente a combinao de estilo e moda, junto com uma narrativa romntica sobre a busca do amor e felicidade cativou milhares de jovens fs na sia, especialmente do sexo feminino. O que essa popularidade signii ca, em termos histricos e culturais? Nas ultimas dcadas, esses pases asiticos passaram por um processo de modernizao cujo ritmo foi muito mais rpido que no Ocidente, caracterizado por aceleradas mudanas na economia, no ambiente urbano e tecnolgico, como melodrama and irony in global perspectivetambm em estilos de vida, normas e valores. Os jovens dos anos noventa faziam parte da primeira gerao que se deparou com a tarefa de descobrir como viver no contexto de uma sia modernizada moral, tica e emocionalmente. O que signii ca ser moderno por exemplo, em termos de papis dentro do seu gnero e relaes sexuais de um ponto de vista asitico? Os dramas japoneses da moda reverberaram entre o pblico jovem na sia porque, como aponta Ito Mamoru, eles apresentavam temas relacionados aos problemas sobre estilos de vida, surgidos das incertezas da prpria relao, e que rel etiam as consequncias das mudanas na sociedade contempornea (Ito 2004: 27). Isto , na cultura popular contempornea asitica, o maior ponto de referncia no uma imagem genrica de modernidade global, que tende a ser equiparada a Amricaou o Ocidente. O imaginrio urbano preferido no era Nova York ou Londres, mas Tquio, que nos anos noventa era a mais avanada cidade moderna da sia (uma situao que hoje est mudando com a veloz ascenso de cidades chinesas como Beijing e Xangai). A modernizao pode inevitavelmente envolver um elemento fundamental de ocidentalizao, mas as verses asiticas de modernidade como, por exemplo, o modo de vida no so de maneira alguma uma simples replicao do modelo Ocidental. Assim como Nova York foi o eptome simblico da modernidade urbana em todo o Ocidente durante o sculo XX, Tquio, para muitos jovens asiticos, parecia ser o smbolo da modernidade cultural do Extremo Oriente. Era o cenrio idealizado para uma vida moderna, dentro da moda, caracterizada por al uncia material, consumismo, independncia feminina e individualismo. Nesse caso, Tokyo Love Story capturou os novos tipos de desai os que a vida no novo contexto asitico moderno provoca. Ou talvez mais precisamente, o programa expressava como que crescer moderno e asitico no i nal do

sculo XX, no s em termos de essncia, mas tambm em termos de estilo a tica e a potica do cotidiano. Como viver em sociedades que passaram por uma transformao cultural, saindo do tradicional ao ps-moderno em apenas uma gerao? Como conviver com os novos gneros e as divisas geracionais criadas? Como nos habituamos com o esvaziamento de nossas tradies piedade i lial, por exemplo, e a grande importncia da famlia e do patriarcado que foram mantidas de maneira to central nas culturas asiticas por tantos sculos? claro que a modernidade asitica no monoltica, especialmente em relao cultura e experincias do cotidiano. A metrpole de Tokyo Love Story uma Tquio imaginaria, lida ou mal interpretada de formas sutilmente diversas nos diferentes contextos asiticos. A imaginao e a fantasia em sintonia e sensveis s idiossincrasias da experincia local esto sempre envolvidas no consumo de dramas televisivos e de cultura popular. Portanto, como Iwabuchi (2002) advertiu, a proximidade cultural sempre acompanhada por uma distncia cultural; as ai nidades convergem e divergem ao mesmo tempo, e difcil determinar exatamente como. Mas exatamente por conta desse complexo emaranhado de similaridades e diferenas, a observao dos padres regionais da popularidade do drama televisivo uma ferramenta til para conhecer melhor as estruturas de sentimentos compartilhadas ou no pelos jovens na sia metropolitana. interessante notar que essa intimidadedo drama televisivo que o faz to revelador analiticamente: uma intimidade que no s pessoal, mas cultural (Herzfeld, 1997; Ang, 2004). A juventude que vive em Hong Kong ou Cingapura pode estar assistindo programas americanos como Sex in the City, mas a extraordinria popularidade de dramas da moda tal como Tokyo Love Story (cujo tema possui elementos de similaridade com a dramdia americana) levou-me a especular sobre as sutis diferenas nas estruturas prevalentes de sentimento. Em particular, notvel que os dramas japoneses mais populares no estejam permeados pela conscincia irnica que se tornou to onipresente nos programas americanos. Pelo contrrio, precisamente a representao de uma estrutura trgica dos sentimentos que aparece como fonte da popularidade dos dramas japoneses da moda. Como Ota Toru, criador de Tokyo Love Story ressaltou, o que mais atrai o pblico jovem feminino em geral o amor no correspondido (Ota 2004: 73). De fato, ao ser perguntado por qual razo Tokyo Love Story est at hoje no topo da lista dos dramas favoritos dos japoneses, Ota aponta enfaticamente seus elementos melodramticos: mesmo hoje, os dramas que fazem voc chorar transformam-se em dramas populares. Eu acredito que existiram poucos dramas antes de Tokyo Love St or y que realmente criaram uma personagem que obteve a empatia do pblico, inclusive a ponto de chorar por ela. O advento de Tokyo Love Story mostrou ao pblico que os dramas podem faz-los chorar, e que hamaru (ser absorvido, imerso) em dramas pode ser prazeroso (Ota 2004: 83). Nesse sentido, o apelo de Tokyo Love Story mais comparvel a Dallas que com Dynasty, articulando um realismo emocional que leva a srio a experincia intima. Como uma f de Tokyo Love Story escreve em seu blog pessoal:Rika e Kanchi trabalham juntos. Rika extrovertida e gosta de Kanchi desde o incio. Kanchi i ca sempre maravilhado e perturbado com Rika. Rika quer que ele a ame e Kanchi chega a am-la uma vez, mas por serem muito diferentes eles no podem i car juntos. Rika muito cheia de vida, mas na verdade ela est sempre solitria. O apetite contemporneo asitico por melodrama ainda mais evidente nas sries dramticas da TV coreana que arrebataram as audincias televisivas da regio no incio do sculo XXI (ver a abordagem de Chua & Iwabuchi, 2007). Um dos mais populares foi Winter Sonata (2002), uma srie de vinte episdios com uma narrativa descaradamente melodramtica e sentimental no muito diferente dos i lmes melodramticos de Douglas Sirk, nos anos cinquenta. O portal DramaWiki fornece a sinopse da srie: Winter Sonata comea quando Joon-sang (Bae Yong Jun) vai para um novo colgio de Ensino Mdio, em busca do seu pai biolgico. Yu-jin (Choi Ji Woo) e Sang-hyuk (Park Yong Ha) so muito amigos desde a infncia; apesar de Sanghyuk querer ser mais que um amigo, Yu-jin o v meramente como um irmo. Em uma viagem com alguns colegas do colgio, Oh Chelin (Park Sol Mi), Jin-suk (Lee Hye Eun) e Yong-kuk (Ryu Seung Soo), Yu-jin sofre um acidente e salva por Joon-sang. Depois disso, eles tornam-se muito prximos e ela abre o frio corao do garoto. No entanto, as circunstncias e o destino fazem com que a histria de amor do casal nunca se realize. Ele desaparece repentinamente. Dez anos depois, os velhos amigos do colgio renem-se para a celebrao do casamento de Yu-jin e Sang-hyuk. Yujin havia sido profundamente apaixonada por Joon-sang, e ainda sentia o mesmo amor, mesmo ele tendo desaparecido

de sua vida por uma dcada. Mas nessa festa, chega o novo namorado de Oh Chelin, e ele idntico a Joon-sang. Poderia ser seu amado ou estaria Yu-jin sonhando? 9Winter Sonata somente um dos extremamente populares dramas televisivos coreanos que foram exibidos no Extremo Oriente nos ltimos anos, e a maioria deles tem um carter e apelo melodramtico. Enquanto esses dramas coreanos tendem a tematizar as vidas de pessoas jovens em cenrios urbanos modernos, o que os distingue dos dramas japoneses, em termos narrativos, o seu foco em relacionamentos familiares como algo fundamental ao mundo da vida (Lebenswelt ) das personagens. Alguns anos atrs, ao conversar com algumas espectadoras de Hong Kong fanticas por Winter Sonata, grupo formado por mulheres inseridas no mercado proi ssional com cerca de trinta e quarenta anos, elas contaram que a razo pela qual amavam o programa era a incorporao incondicional e nostlgica do ideal de amor verdadeiro que no faz mais parte da veloz vida contempornea na sia moderna. Para essas espectadoras, assim como para muitos espectadores de Dallas no Ocidente nos anos oitenta, a ironia irrelevante ao seu prazer ao assistir o programa: eles coni rmam a proposta de Ota, que ai rma que o que traz divertimento a esses espectadores a oportunidade de chorar. Claro, eu no estou sugerindo aqui que a ironia no existe na cultura asitica, apesar de que a sua articulao e circulao entre os pblicos requereria um exame e uma anlise parte. Alm disso, internamente o pblico asitico to diverso, fragmentado e dinmico como o no Ocidente. Existem ainda muitas similaridades estruturais na cultura vivida no atual mundo globalizado; portanto, importante no homogeneizar ou objetivar nem a asianidadenem a ocidentalidade. Assim como no Ocidente, as ltimas dcadas tm sido um perodo profundamente confuso e de perplexidade para as pessoas na sia, um momento de grande prosperidade, mas tambm de crise econmica, um tempo de grandes incertezas culturais e de mudanas. A globalizao signii cou uma maior interconexo e conl uncia intercultural, mas no apagou as diferenas sutis muito menos ao nvel ntimo dos sentimentos. As variaes genricas e as especii cidades locais e regionais no cenrio da i co televisiva global so um excelente ponto de partida para entender como, no mundo atual, a diferena e o conl ito persistem alm da superfcie de uma modernidade cultural globalizada. O apelo diferencial e a ressonncia do melodrama em todo o planeta um importante exemplo ilustrativo. A dissoluo do Outro na comunicao contempornea R E SUMO A partir de alguns diagnsticos da cultura e da comunicao contemporneas, sugerimos que se torna perceptvel uma crescente dissoluo da alteridade nas mediaes, provocada pelos chamados novos media, construdos a partir de plataformas tecnolgicas cada vez mais distantes da corporeidade e seus requisitos. As experincias de encantamento se transferem do sentido para os aparatos, dissolvendo a temporalidade presente e a percepo de si mesmo em favor de suportes ou imagens geradas por ou para tais suportes tecnolgicos. A tecnologia torna-se autnoma, gerando em torno de si sujeitos e objetos hipngenos. Palavras-chave: alteridade, cultura da imagem, tecnologia, media eletrnica 1. Trabalho apresentado no GT Comunicao e Cultura do XIX Congresso da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao.* Professora Doutora do Programa de Mestrado em Comunicao da UNIP de So Paulo, diretora do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia, lder do Grupo de Pesquisas em Mdia e Cultura e bolsista produtividade do CNPq.** Professor Doutor do Programa de Comunicao e Semitica da PUC/SP, lder do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia e bolsista produtividade do ma das questes centrais do processo de desencantamento do mundo, conforme nomeado por Max Weber, a questo da crise da magia 2 O assunto se refere ao processo pelo qua l as coisas concretas deixaram de ser transubstanciaes do divino, do sagrado e foram absorvidas pela lgica da produo industrial e transformadas em produtos mercantis. A crise da magia que gerou essa nova relao com o mundo, desencantado e reduzido ao valor de matria-prima, por meio, inclusive, do paradigma cartesiano vigente , esteve sempre ligada crise do sentido

3Foi ela que nos levou condio de sermos cada vez m ais incompetentes para atribuir valor simblico s coisas do mundo e s experincias que delas temos. Como pontuou G. Durand, o esvaziamento das capacidades simblicas se deu nesse contexto: No s o mundo passvel de explorao cienti ca, como s a explorao cienti ca tem direito ao ttulo desafecto de conhecimento. Durante dois sculos a imaginao violentamente anatemizada (...). Na i losoi a contempornea realiza-se, sob o impulso do cartesianismo, uma dupla hemorragia do simbolismo (Durand, 1993: 22). O autor pontua claramente do que se trata: ... o poder pragmtico do signo triunfa diariamente (Ibid.: 23).Esvaziadas as possibilidades mgico-simblicas das coisas do mundo, a busca do sagrado e do sentido se transfere para os processos, da advm a centralidade dada tecnologia nos ltimos sculos. H tempos nossa sociedade no se pergunta mais pelas coisas, pelo que elas so, por quais suas motivaes, a nica pergunta pertinente no mundo moderno (e ainda contemporaneamente) o como do poder pragmtico que Durand reconhece. Como fazer, como utilizar, como consertar, como acertar nos testes: a vida quase se reduz a uma sensao constante de treinamento para tudo e para coisa alguma. Trata-se de estarmos cada vez mais submetidos ao que Trivinho chama de razo tecnolgica. Ele assim a apresenta: Razo tecnolgica no sentido de uma razo cotidiana, pragmtico-utilitria, imediatista, em relao mquina. Implicitamente ideolgica e ufanista (...) em relao sociedade tecnolgica, essa razo apresenta sempre um reencantamento feliz diante das proezas e potencialidades da tecnologia. Como tal, trata-se de uma razo no mediada pela simbolizao, isto , desprovida de autorrel exo crtica sobre suas prprias manifestaes exteriores e prticas, em particular aquela em relao aos objetos tecnolgicos (Trivinho, 2001: 88). 3. O processo de desencantamento do mundo e suas implicaes para a Comunicao foi tema de pesquisa de psdoutoramento de Malena S. Contrera pelo CNPq em 2008 e o tema central de livro que est no prelo.A dissoluo do Outro na comunicao contempornea2. Quem pontua muito bem a relevncia dessa questo para Weber A. F. Pierucci, no livro O desencantamento do mundo. So Paulo. A ideologia e a economia capitalistas coincidiram com a descoberta da eletricidade, e impuseram-se plenamente por meio da industrializao e da criao das possibilidades de produo em srie de aparatos tecnolgicos que serviram para criar ainda mais produtos em srie. Tecnologia moderna e o que poderamos chamar de uma esttica da seriao esto indissociavelmente ligadas. Esse o princpio gerador do que Edgar Morin (1990) chamou industrializao do esprito, processo central da cultura de massas, no por acaso centrada nas redes de mediao de massa e em seu poder tecnolgico de enfeitiamento por meio da ao mgica das imagens eletrnicas. Mais de cem anos depois do desencantamento do mundo apresentado por Max Weber, e depois de praticamente 60 anos da aguda leitura da cultura de massas de Edgar Morin, o cenrio dos meios eletrnicos mudou muito, mas ainda no abandonou a sua vocao tecnolgica para a formatao dos espritos. preciso no confundir essa situao com a necessidade de aprendizagem contnua para a qual a crescente complexidade do mundo nos destinou. A presente situao visa na realidade a nos transformar, crescentemente, em funcionrios, como declarou Vilm Flusser (2002), ou em sujeitos e objetos hipngenos, segundo E. von Samsonow (2005)Contemporaneamente, vemos toda a complexidade da comunicao humana ser minimizada e a centralidade das trocas comunicativas e dos processos vinculadores se deslocar para a questo da apropriao ou no das tecnologias da comunicao. Transformamo-nos, triunfantes, em usurios. A AUTONOM IZAO DA TECNOLOG IA certo que o homem sempre esteve s voltas com suas tcnicas e com as tecnologias relativas sua poca. No dessa relao indissocivel entre humanidade e tcnica que estamos tratando, abordamos na realidade um momento especi co na histria dessa relao, do momento em que um conjunto de tcnicas se transforma em uma forma de pensar o mundo. Tal forma passa a se pautar centralmente em critrios relativos sua prpria operacionalidade. Nisso reside seu carter centralmente ideolgico, como bem props Jrgen Habermas (2007). Estamos falando da tecnologia eletrnica e de seu carter autorreferente.Esse carter autorreferente se apresenta em todo sistema ideolgico que enlouqueceu, seja pela falta de rel exo e autocrtica, seja pela falta de capacidade de interagir com

outras esferas da existncia (tais como o sentimento, a intuio, o devaneio, o sonho), recusando-se a considerar a relevncia da constituio de uma ecologia da comunicao 5. Tudo se reduz a sonhar o sonho das mquinas, como anteviu Kamper (1997), como sonhos pr-sonhados. 4. O tema do funcionrio,como representante da dissoluo da vontade (Auflsung des Willens) nos ambientes crescentemente tecnolgicos, desenvolvido em Flussers Vllerei (Kln, 2005).The dissolution of the Other in contemporary communication DOSSI 5. O tema da ecologia da comunicao vem sendo bastante debatido por um grupo de pesquisadores junto ao Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (CISC-PUCSP). Podemos ainda fazer referncia ao livro de mesmo nome, Ecologia da Comunicao, de Vicente Romano (no prelo). 104 Essa autorreferncia se revela totalmente no modus operandi da tecnologia moderna: seus critrios centrais sempre partiram do princpio de automa nuten-o ou aperfeioamento de suas prprias operaes e mtodos. Ela autoexecuta um programa complexo que a coloca na prpria centralidade da vida e das questes humanas. Vemos nesse processo uma inverso: a tcnica, de meio, passa a ser um i m em si mesmo, e o homem, que deveria direcionar sua utilizao, passa a girar ao seu redor. Estamos assistindo ao nascimento de um tempo em que os aparatos tecnolgicos no so mais prteses humanas, o que vemos o ser humano como prtese dos aparatos tecnolgicos. E essa operao realizada justamente pelo projeto de autoexecuo e autorreferncia da razo tecnolgica (Trivinho, 2001). A segunda pode ser relacionada ao fenmeno que o mesmo autor chama de tecnologia como religio. Ele assim o apresenta: Desde os apontamentos de Heidegger acerca da tcnica como metafsica realizada no sculo XX, constata-se, na fase atual da sociedade tecnolgica, em funo da dependncia da mquina, uma intensii cao da caracterstica da tecnologia como religio (Ibid.: 83).Berman (2005) volta a se ocupar de uma questo que estava tambm na genealogia do pensamento de Max Weber sobre o desencantamento do mundo; a questo de que a tentativa de dominar a natureza nasce com o pensamento mgico. Essa questo foi muito bem mapeada por Morin (1985) 6 no qual vemos como as sociedades arcaicas concebiam magia e tecnologia como sendo praticamente a mesma coisa, j que todo saber fazer era prerrogativa dos sacerdotes ou xams instrudos pelos deuses 7 At as tcnicas aparentemente banais, cotidianas, como o preparo do alimento, eram circunscritas a uma mitologia es peci ca que as legitimava. O que nos parece pertinente nessa questo percebermos que magia e tecnologia possuem a mesma motivao inicial, diferenciando-se no na i nalidade, mas na maneira e nas ferram entas de execuo e, especialmente, na fonte de onde emana o seu poder de intervir na realidade.Essa origem comum faz com que muitos ai rmem que, sob a primazia do tecnolgico, estamos vivendo um reencantamento. Podemos decerto chamar de novo encantamento, mas certamente no podemos comparar a situao atual com a que vigorava antes do racionalismo, na fase em que imperava um pensamento chamado por Berman (2004) de pensamento hermtico sobre o mundo. A diferena central a ser considerada nesse caso a de que o que podemos chamar de encantamento do mundo nas culturas arcaicas se pautava por uma relao muito diferenciada com o mundo concreto, incluindo o prprio A tecnologia contempornea apaga justamente as marcas da natureza concreta do mundo, a cibercultura a evidncia mxima desse comportamento de negao das condies concretas, ou seja, dos limites espao-temporais dados pela realidade concreta. nesse ponto central que no se pode dizer que estamos vivendo um reencantamento do mundo, na medida em que a palavra encantamento, como proposta por M. Weber, referia-se a uma viso de mundo na qual o homem praticamente brotava da terra e a ela estavam indissociavelmente relacionadas todas as esferas da sua vida. O momento atual se parece mais consumao de um processo de desmaterializao do mundo (seguindo o desmantelamento j operado pelas sociedades industriais). Nesse sentido, A. Gorz acerta ao tratar o presente momento como o triunfo de uma economia (no sentido complexo do termo, e no apenas monetrio) do imaterial. Essa desmaterializao do mundo, da qual tratamos em outro momento, comea a se dar efetivamente com o advento do patriarcado e, em especial, com o monotesmo que considera o esprito como algo santo e o corpo como a morada do pecado. Todos sabemos do longo trabalho do catolicismo para apagar a relao simblica dos pagos com a terra e com os cultos que envolviam os deuses da natureza, processo culminado na Inquisio. Tal hiptese, a ser

aprofundada e desenvolvida em outro contexto, tem como uma das bases o estudo do i lsofo japons Tetsuro Watsuji sobre uma antropologia das paisagens e o surgimento das grandes religies monotestas (patriarcais) no ambiente hostil do deserto e suas culturas, onde igualmente nasceram a escrita, a astrologia e as matemticas, embries primeiros das tecnologias. Tambm Vilm Flusser aponta em seu livro A escrita a importncia do ambiente desrtico como tero da cincia ocidental. Altera-se centralmente, com o estabelecimento do patriarcado e do monotesmo, o lugar dos deuses. Os deuses, nas culturas pags (em grande parte mantendo relaes com a cultura matriarcal) habitavam os mares, a terra, os gros, as rvores e todos os seres encantados da natureza. O mundo concebido pel o patriarcado coloca os seus deuses inicialmente no poder masculino e nos fenmenos celestes, operando a transferncia do lugar terreno para o espao distante e intocvel do sagrado, agora associado ao imaterial. O prximo passo a criao dos deuses tribais sociais, nos dizeres de Campbell (2002), associados a tribos especi cas e ligados a elas por linhagens ancestrais (que o caso evidente do Judasmo). O esprito puro no demora a revelar-se o maior processo de apagamento da concretude do mundo, e seu rebaixamento matria-prima uma consequncia fcil de compreender. O sobrenatural constri seu valor sobre os destroos do natural, aps ter dele se dissociado. A consequncia extrema desse processo estudada por G. Anders em seus dois volumes de Die Antiquiertheit des Menschen (1994) que, em ltima instncia, mapeia a transformao do prprio homem em matria-prima das engrenagens civilizatrias. A ironia que nosso enredo monotesta e patriarcal, aps passar pela supremacia da razo e do cogito, nos leva a reeditar os deuses do trovo e dos raios, os deuses celestes e imaterias, na tecnologia eletrnica que, na modernidade, aprisionou o relmpago de Zeus na fulgurncia da mquina. J nos primrdios do sculo XX o precursor de uma teoria geral da imagem, Aby Warburg, observou a passagem dos rituais pagos do raio (associado serpente, smbolo da terra e da grande me) e sua domesticao nas serpenteantes i aes da eletrii cao urbana. Sua conferncia de 1923, Schlangenritual (Ritual da serpente), transformada em um pequeno livro apenas em 1939, demonstra a partir da observao dos ndios Hopi, no Novo Mxico, Estados Unidos, como um smbolo pago percorre pocas, eras e culturas carregando signii cados arcaicos para dentro de novas molduras e formatos civilizatrios. No por acaso Warburg prope tais estudos arqueolgicos como fontes de conhecimento de objetos contemporneos, lanando bases para a compreenso da natureza das imagens mediticas. Esse processo de reedio das imagens e smbolos arcaicos atribuiu um valor mgico especial tecnologia, o valor mgico que antes era atribudo apario hierofnica do deus celeste. Assim as tecnologias eletrnicas utilizadas nos processos de mediao social, por sua capacidade de reproduzirem imagens exgenas indei nidamente (era Zeus o grande reprodutor), esvaziam o poder criativo do deus celeste e usurpam sua capacidade de encantamento, transferindo-a para uma mquina. Frankenstein talvez seja a imagem mais emblemtica desse encantamento tecnolgico, dessa f na eletricidade e na tecnologia que dela se mantm. Hoje, ainda, quem no isentaria o doutor e culparia o monstro? O A PAG AMEN T O DO OU TRO (SOMOS T ODOS USU RIOS?) Rituais de casamento no espao virtual da rede, velrios virtuais 8, caixes em forma de celular 9 em todas essas (e muitas outras) situaes, a verdadeira relao se desenvolve com a tecnologia, com a natureza tecnolgica do ambiente em que ocorre. As especii cidades do meio formatam as possibilidades de representao da pessoa que por meio dele se apresenta, se relaciona, e, consequentemente, tais especii cidades do forma tambm s possibilidades de percepo do outro. Sabemos que ciberpessoas so invenes possveis dentro do ambiente infotecnolgico da rede, e mesmo que no menosprezemos o papel A dissoluo do Outro na comunicao contempornea

imaginrio dessas invenes, sabemos tambm que o que impera nesse processo a autodeterminao.As questes relativas s perdas devidas compresso espao-temporal desse processo foram j bem mapeadas por outros autores (Paul Virilio, Trivinho), mas aqui queremos tratar de outra dimenso que perdida nessa relao quase que exclusiva com a tecnologia: a noo de alteridade. Inicialmente dada pelos deuses, pelos duplos, pelos objetos mgicos e encantados repletos de sobrenaturalidade (que era aqui uma espcie de intranaturalidade), a noo de alteridade apagada pela identii cao imediata do homem com a tecnologia, na medida em que a tecnologia algo percebido como exclusivamente humano, prxima demais, prtese. Temos de considerar ainda que, ao serem os objetos tecnolgicos inseridos no modus operandi funcional da sociedade produtivista, essa identii cao se exacerba e adquire contornos claramente narcisistas, como sugere V. Flusser: Essa transformao gradativa das coisas em instrumentos explica a deteriorao progressiva do nosso sentimento religioso. As coisas eram revelaes do nada, e como tal, carregadas de sacralidade. Os instrumentos obstruem a viso do nada e so, portanto, o contrrio do sacro, so o corriqueiro. As coisas representavam algo, eram smbolos de algo, e era possvel adorar esse algo atrs das coisas. Os instrumentos representam, no melhor dos casos, o trabalho manipulador da existncia humana, e a nica coisa que possvel adorar nos instrumentos o trabalho humano atrs deles. A nica religiosidade da qual somos capazes, portanto, a autoadorao, o narcisismo (Flusser, 2002: 94-95). Essa autoadorao, que deixa evidente seu trao narcsico, encobre algo pior, que o apagamento da alteridade, exatamente em um mundo que, ironicamente, gira em torno de ini nitas interconexes.Sintomtico desse cenrio o sucesso das redes sociais que se baseiam em temos isso em comum. O mais espantoso na poca da exploso do Orkut no Brasil que tantas pessoas quisessem se encontrar a partir de critrios de absoluta mesmidade 10, critrio evidente nos nomes dos grupos, a grande maioria nomeada como eu adoro isso, eu odeio aquilo, reproduzindo nauseantemente um discurso tipicamente adolescente de autoafirmao por meio de agrupamento de iguais eu e minha turma, s que agora virtual. Muda o suporte, mas o contedo marcadamente narcsico permanece. Somem-se a ainda alguns retrocessos: observao quase consensual que os adolescentes de hoje so mais conservadores do que os de 30 ou 40 anos atrs, e em alguns momentos nota-se tambm um avano do mais atrasado moralismo, sem que este seja fundamentado em prt ica ou crena relig iosa. Ta lvez o que importa mesmo seja apenas o culto autoimagem e a quantificao de suas aparies nas no daes da rede. O popularesco e a breguice se impem pela alta recorrncia e frequncia, trazendo como obrigatoriedade nica os critrios quantitativos de medio. A demoscopia no mais instrumento de diagnstico, ela justificativa de existncia e permanncia (a velha breguice do mais popular agora transposta para o espao das redes na obsesso pela medio de agregados ou seguidores).Isso torna mais compreensvel o fato de que a internet, que surgiu acompanhada dos discursos profticos de que ela seria a grande unii cao da espcie humana, tenha sido o ambiente ideal para fomentar intolerncias de todos os tipos. Vimos recrudescer uma forma popular de fascismo nas mensagens moralistas de vdeos domsticos que circulam entre adolescentesao mesmo tempo que o neonazismoe toda produo social de intolerncias e xenofobias encontraram tambm na internet um espao assptico o sui ciente para abrigar ideais e valores essencialmente sangrentos. O mximo de avano tecnolgico abriga o mximo de atraso comportamental nas sociedades chamadas liberais. Haveria um nexo entre as duas coisas? O desencantamento estaria agindo como abandono de princpios civilizatrios ticos ou mesmo simplesmente humanitrios e de tolerncia? Ou a perda do olhar para o diverso teria nascido da incapacidade inerente tecnologia de ela prpria ter olhos para o outro? Quem chama a ateno para essa tendncia das sociedades contempor-neas a regredirem suas capacidades de negociar complexamente a alteridade Bauman, e no coincidentemente o faz de f orma bem eloquente no livro Amor lquido (2004):O impulso na direo de uma comunidade de semelhana um signo de recuo no apenas em relao alteridade externa, mas tambm ao compromisso com a interao interna (...). Quanto mais as pessoas permanecem num ambiente uniforme na companhia de outras como elas, com as quais podem socializar-se de modo superi cial e prosaico sem o risco de serem mal compreendidas nem a irritante necessidade de traduo entre diferentes universos de signii caes , mais se tornam propensas a desaprender a arte de negociar um modus covivendie signii cados compartilhados (Bauman, 2004: 134-135).Bauman parece ter encontrado o tom que define as sociabilidades contemporneas, centradas nas afinidades de ocasio e numa esttica do eco: superficial, mas sem o benefcio do tato; prosaico, mas sem o lirismo da prosa.

A dissoluo do Outro na comunicao contempornea11. Sempre nos pareceu chocante que universit-rios fizessem circular pela internet vdeos domsticos dessa ou aquela garota, normalmente colega de faculdade, fazendo sexo, acompanhados de xingamentos e de discursos moralistas e hipcritas em pleno sculo XXI, evidenciando que os meios tecnolgicos podem trazer muita novidade e avano, mas a mentalidade de quem os usa continua sendo adepta de prticas fascistas. Esse tipo de fascismo nas relaes humanas foi tratado com maestria no f ilme Malena (2000), de Giuseppe Tornatore. 12. A dissertao de mestrado defendida no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp, com o ttulo de Os Anacronautas do Teutonismo Virtual: uma etnografia do neonazismo na Internet, por Adriana Abreu Magalhes Dias, mapeou o universo de sites, portais, comunidades, fruns, chats, blogs e listas de discusso que abordam a temtica racista e revisionista (que tenta invalidar a veracidade histrica do holocausto na Segunda Guerra Mundial e o nmero de judeus mortos por agentes nazistas). A pesquisa etnogrfica realizada por ela verificou que, em lngua portuguesa, espanhola e inglesa, h na internet cerca de 12,6 mil sites racistas, revisionistas e neonazistas, entre pginas pessoais e institucionais, blogs e fruns.Ano 4 N 1 jul./dez. 2010 - So Paulo - Bra si l MALENA S. CONTRERA e NORVAL B . JR . p. 101-111 109A V ISO, AS MQU I NAS DE I MAGENS E A OFTALG IA TERM I NAL PARA O OUTRO Se com a reprodutibilidade tcnica exacerbada ao infinito entra em crise a visibilidade e os olhos passam a sofrer de uma oftalgia terminal; se a comunicao de distncia impossibilita o tato; se o rudo branco da proliferao sonora impede a audio, desaparece qualquer alteridade. Ento desaparecem tambm o eu mesmo, o si prprio, a esfera do eu, ltimo dos redutos do presente, pois o eu requer um agora e um aqui, tanto quanto requer uma instncia de alteridade que o legitime. No entanto importante lembrar que nossa estratgia civilizatria jogou quase todas suas fichas na viso. Uma vez que a viso o principal sentido de alerta do homem, desde sua descida s savanas, concentraram-se nela duas marcas importantes: a busca da antecipao (antever do futuro como alerta) e o medo. E este o sentimento que nos impele antecipao e que nos lana para o futuro, o medo. Alis, o medo em si um sentimento prospectivo, um projeto ou um projtil. Assim, transformou-se a viso e sua escalada irrefrevel em um sentido fbico e em uma tentativa de acelerao do tempo. Por medo do que est por vir, no esperamos, mas vamos em direo ao perigo, como estratgia contrafbica. E repetimos tal ato de fuga de ns mesmos em uma antiespera, um antipresente, j que a espera a afirmao do presente, da presena e do corpo. Como no h eu, porque no h o outro, tambm no pode haver presente, nem espera, nem corpo. Todas as fichas so jogadas na imagem, filha da tcnica que, por ser projeo, escapa das agruras da espera, da presena, do corpo. Disse Fellini um dia que o cinema a arte da espera. Devemos hoje nos perguntar se os massivos produtos da indstria cinematogrfica da tenso, exacerbados em um timing de imagem e som, no tero abolido a espera em favor de um injetarmos no futuro antes que nossa propriocepo nos permita sentir que existimos aqui e agora. Os grandes i lmes de cenrios e sonoplastia espetaculares, de efeitos especiais mirabolantes, de heris e viles intergalcticos, cheios de intenes de adrenalina e construdos segundo uma esttica blica e uma projeto-testosterona, bem como os games de similar natureza, constituem modelos exemplares de antiespera ou esttica do sobressalto, apagamento dos ritmos reflexivos, autorreflexivos e proprioceptivos que permitem a construo da alteridade.