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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS E LETRAS- ICHL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA- PPGS

METODOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS

MANAUS 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS E LETRAS- ICHL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA- PPGS

METODOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS

Artigo apresentado como obteno de nota parcial na disciplina Metodologia das Cincias Sociais, ministrada pelo professor Dr. Antnio Carlos Witkoski, no Programa de Ps- Graduao em Sociologia da Universidade Federal

Mestrando: Cleiton Ferreira Maciel

MANAUS 2011

Crise da razo indolente e o novo paradigma cientfico: discutindo Boaventura Santos


Cleiton Ferreira Maciel 1

RESUMO O presente artigo tem por objetivo discutir os pressupostos estabelecidos pelo projeto cientifico moderno luz da perspectiva crtica do socilogo portugus Boaventura Santos. Nesse sentido, um primeiro passo ser apontar quais so as bases da cincia ocidental. Em seguida, delinearemos os limites que esse projeto de cincia carrega dentro de si prprio. Alm disso, o artigo traar a alternativa epistemolgica cincia moderna e ao prprio senso comum proposta por Boaventura, estabelecendo pontos de discusso com Pierre Bourdieu e Karl Marx. Finalmente, discutiremos em que medida essa nova epistemologia cientifica tem se tornado um paradigma emergente em face da insustentvel posio ocupada pela atual cincia hegemnica diante de movimentos contra-hegemnicos em curso, especialmente, nos pases pobres. PALAVRAS-CHAVE: Cincia ocidental, hegemonia, paradigma emergente, senso comum. ABSTRACT This article aims to discuss the assumptions made by modern scientific project in the light of the critical perspective of the Portuguese sociologist Boaventura Santos Accordingly a first step will indicate which are the foundations of Western science. Next, we outline the boundaries of this science project carries within himself. In addition, the article traces the epistemological alternative to modern science and his own common sense proposed by Bonaventure, establishing points of discussion with Karl Marx and Pierre Bourdieu. Finally, we discuss to what extent this new scientific epistemology has become an emerging paradigm in the face of untenable position occupied by the current hegemonic science in the face of counter-hegemonic movements in progress, especially in poor countries. KEY WORDS: Western science, hegemony, paradigm, common sense.

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1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia- PPGS- na Universidade Federal do Amazonas.

Crise da razo indolente e o novo paradigma cientfico: discutindo Boaventura Santos


Nascimento do Paradigma Cientfico Hegemnico A cincia moderna um projeto estruturado antes mesmo do prprio capitalismo. Segundo Boaventura, eles se constituem processos histricos diferentes, mas que estabelecem laos de complementaridade enquanto sistemas que se postulam universais. Esse ponto um pressuposto importante para se compreender o projeto cientifico hegemnico, uma vez que ele j nasce tendo em vista a ideia de universalidade, ou seja, tenta impor-se como verdade vlida em qualquer parte do globo, uma verdade absoluta que nega aquilo que no se encaixe dentro do modelo de cincia estabelecido. Diante disso, a cincia moderna ganhou um carter quase que religioso. Era um paradigma europeu que deveria ser seguido pelos demais pases do mundo. A civilizao comeava ali e tinha que ser levada a outras sociedades ditas brbaras. Nascia, assim, a razo enquanto modo de ver o mundo, um modo peculiar de se entender o delineamento das sociedades e at de traar como esse delineamento deveria ser executado. Esse modelo de racionalidade hegemnico nasce no domnio das cincias naturais a partir do sculo XVI. O prprio nascimento da Sociologia vai estar ligado a essa configurao do campo cientifico das cincias naturais, e ser chamada de fsica social, partindo da perspectiva de que as cincias naturais fazem parte de um sistema de saber universalmente vlido, na verdade, o nico vlido, e, mesmo que existissem diferenas entre os fenmenos naturais e os sociais, seria algo sempre possvel estudar os ltimos como que fossem os primeiros. A sociologia positivista vai embarcar nessa direo e delinear um mtodo de estudo da sociedade baseado em princpios das cincias naturais. Comte e Durkheim apontaro para leis que regem a sociedade e caberia ao cientista descobrir que leis so essas. Nessa perspectiva, a regularidade dos fenmenos ganhou importncia fulcral no estudo da sociedade, colocando a subjetividade das aes dos indivduos em segundo plano, ou at mesmo negando-as.

Pilares e Contradies do Modelo Cientfico Hegemnico Tratava-se, portanto, de um projeto ambicioso e revolucionrio, mas que estava carregado de contradies dentro da sua prpria estruturao. Isso significa dizer que, na medida em que esse projeto fosse se desenvolvendo, iria mostrar suas deficincias em face do no reconhecimento do outro, de no considerar outras possibilidades de se compreender o mundo opostas ao modo hegemnico do saber. Pode-se dizer, nesse sentido, que para Boaventura, a maior contradio interna na gestao do paradigma cientifico moderno seria a ideia de converter o saber cientfico em uma instancia moral suprema. Se na Idade Media as respostas ao mundo provinham da religio, na modernidade elas seriam desenvolvidas pela cincia. Diante disso, era mister transformar todas as coisas em objeto de conhecimento cientfico, inclusive a prpria religio. A cincia ganhou, portanto, um status hegemnico em detrimento de outros saberes. A colonizao portuguesa e espanhola das Amricas, por exemplo, em grande parte foi resultado dessa perspectiva cientifica. Os povos foram considerados primitivos e a prpria Antropologia bem como, mais tarde, a Sociologia vo corroborar para que esse processo de negao do outro se justifique cientificamente. Boaventura chama essa colonizao das outras racionalidades de racionalidade cognitivo-instrumental, quer dizer, uma colonizao que restringiu a diversidade epistemolgica do mundo, e que levou s ultimas conseqncias a ambio de se tornar um modelo hegemnico, exterminando populaes inteiras e reduzindo o saber do mundo ao saber tcnicocientifico moderno (SANTOS, 2000). A cincia constitui-se em um projeto revolucionrio na medida em que tornava a prpria natureza objeto do conhecimento face promessa de que esse domnio redundaria em benefcios comuns para a humanidade. No entanto, no foi isso o que aconteceu. Esse projeto fracassou, tanto que j possvel se pensar que as catstrofes ambientais desencadeadas, sobretudo, nas duas ultimas dcadas, no se trata de uma crise ambiental em si, mas de uma crise da razo, da cincia moderna. Portanto, mais que gerar benefcios para toda a humanidade, a dominao da natureza engendrou catstrofes ecolgicas, mostrando que tudo que dominado tende a revoltar-se um dia. Boaventura aponta que um dos pilares da razo cientifica moderna assenta na ideia de mercado. O mercado seria o local do jogo livre da oferta e da procura, onde o controle estaria nas mos da mo invisvel, de acordo com Adam Smith. Nesse sentido, a regulao do mercado pelo Estado no era necessria. Portanto, um dos

pilares da modernidade, o Estado, tendia a ser cada vez mais invisivel diante do controle do mercado pelo prprio mercado. Emerge, portanto, o mercado como uma outra instancia suprema. Tudo isso levou a converter a cincia moderna na principal fora produtiva da modernidade, tendo em vista um aperfeioamento tcnico cada vez maior e aprimorado, ou seja, cincia que antes se propunha a investigar os problemas, tornou-se um dos problemas uma vez que passa a andar de mos dadas com o modo de produo capitalista, justificando, em certo sentido a explorao e a no distribuio da riqueza. Nas palavras de Boaventura:
(...) como que a cincia moderna, em vez de erradicar os riscos, as opacidades, as violncias e as ignorncias, que antes eram associados a prmodernidade, est de facto a recri-los numa forma hipermoderna? O risco actualmente o da destruio macia atravs da guerra ou do desastre ecolgico (SANTOS, 2006, p. 58).

Em face disso, o paradigma cientfico moderno , para Boaventura, um modelo de superao e de obsolescncia. De fato, o saber cientifico conseguiu cumprir muitas das suas promessas, levando o homem a um conhecimento maior de si mesmo e do outro, e tambm dando-lhe melhores condies e qualidade de vida. No entanto, um saber obsoleto na medida em muitas de suas promessas ficaram no plano das ideias, no concretizando-se no suprimento das necessidades prementes da humanidade. A pobreza extrema ainda uma realidade em diversos pases, bem como a crise ambiental constitui-se em um dado alarmante, e grande parte da casta cientfica continua a sinalizar que tratam-se apenas de desvios ou deficincias temporrias. So questes que mostram como a cincia hegemnica no levou a cabo aquilo que prometera o que, para Boaventura, caracteriza-se em um momento de transio paradigmtica (SANTOS, 1987). Para o autor vivemos um momento de ruptura, de quebra, de desencaixe do modelo cientifico hegemnico. Vivemos um perodo em que precisamos retornar as perguntas simples. Uma dessas perguntas seria questionarmo-nos se h alguma razo para substituirmos o conhecimento comum que temos da natureza, da vida, do dia a dia, pelo conhecimento cientfico produzido por poucos. A cincia moderna cerra o conhecimento dentro das ctedras e no tem a tendncia de manter dilogo com outras formas de saber. Seria um conhecimento que fala de si para si e que, portanto, est fadado crise. O interessante na perspectiva de Boaventura que essa crise uma crise irreversvel. As contradies e os limites da cincia moderna chegaram a um determinado momento histrico que possvel pensar que estamos no limiar de uma

nova configurao cientifica: a crise epistemolgica do paradigma dominante. A viso que temos dessa crise resultado do avano do prprio conhecimento cientfico, quer dizer, foram as descobertas, por exemplo, no campo da fsica e da biologia que propiciaram observar no ser mais possvel pensar na separao entre cincias naturais e cincias humanas. Construo do Paradigma Cientfico Emergente Segundo Boaventura, o paradigma que ainda hoje hegemnico olha para os seus ps e v as suas bases corrodas, terica e epistemologicamente. No entanto, a configurao do novo paradigma cientifico no pode ser desenhado seno pela via especulativa, uma vez que, como ele ainda um modelo em desenvolvimento, difcil traar especificamente os desdobramentos conseqentes do processos de transio paradigmtica. Traar esse perfil do novo paradigma cientifico somente possvel tendo em vista uma imaginao sociolgica embebida de uma sntese pessoal. Podemos dizer, diante disso, que a crtica de Boaventura Santos ao paradigma hegemnico uma autocrtica do autor em face daquilo que a Europa fez com outras culturas na poca da colonizao dos sculos XVI e XVII. Trata-se, nesse sentido, de um paradigma que leva em conta um conhecimento prudente tendo em vista uma vida decente, quer dizer, o novo saber cientfico precisa ter como primazia epistemolgica a dignidade humana, pensando a prpria natureza enquanto natureza humana, como j elucidava Karl Marx, quando dizia que a natureza o corpo inorgnico do homem (MARX e ENGELS, 1986 ). Quando Boaventura fala de um conhecimento prudente para uma vida decente, est interessado em mostrar que a natureza do processo de transio paradigmtica emergente , substancialmente, diferente daquela que foi vivenciada em meados do sculo XVI. Em outras palavras, o que se est em jogo uma revoluo que ocorre em um perodo histrico crtico; um momento em que a sociedade foi ela mesma transformada pela cincia. Nessa perspectiva, para o autor, o paradigma emergente no pode to somente limitar-se a uma revoluo no campo cientfico, mas precisa ser tambm uma revoluo social no sentido da construo de uma vida decente, em que se leve em considerao as representaes inacabadas na modernidade, ou seja, usar as prprias construes da modernidade para superar aquilo que ela produziu, transcendendo-a (SANTOS, 2000).

Em outras palavras, embora a modernidade no possa ser a resposta para a construo de um novo paradigma cientfico-social, ela que engendra o desejo de encontrar um elo que permita ligar o saber ao viver cotidiano, uma vez que ela se mostra um projeto fracassado que, necessariamente precisa ser superado. A modernidade deixou de lado representaes organizativas que poderiam ter sido incorporadas estrutura da sociedade atual. Assentada na ideia de regulao da sociedade pelo mercado e pelo Estado, a modernidade negligenciou o principio de comunidade, sem preocupar-se com a ideia de participao e solidariedade, priorizando a competio com princpio norteador da conjuntura social. Esta assumiu na modernidade um papel significativo na formulao de polticas pblicas e na construo de projetos de desenvolvimento econmico. Em face dessa escolha do mercado e do Estado como estrutura de regulao e regulamentao na modernidade, a ideia de comunidade ficou no esquecimento, marginalizada e desacreditada enquanto outro modelo de organizao vlido. Contudo, em face da falncia do Estado na resoluo das mazelas sociais e do principio de mercado auto-organizado na soluo de demandas econmicas, a ideia de comunidade vem tona como um principio que precisa ser analisado nas suas potencialidades epistemolgicas de emancipao, em detrimento da regulao. Na verdade, a ideia de regulao se refere a um principio positivista que se sobrepujou nos ltimos duzentos anos, transformando a ordem em um valor fundamental de controle, considerando a ideia de emancipao como caos, que precisava ser combatido.
(...) Assim, o estado de saber no conhecimento-emancipao passou a estado de ignorncia no conhecimento regulao (a solidariedade foi recodificada como caos) e, inversamente, a ignorncia no conhecimento-emancipao passou a estado de saber no conhecimento-regulao (o colonialismo foi recodificado como ordem) (SANTOS, 2000, p. 79).

Portanto, a ideia de solidariedade ligada ao principio de comunidade no teve espao para posicionar-se enquanto um pensamento racional. A racionalidade cognitivo-instrumental foi impondo-se s outras formas de saber, afirmando ser o nico sistema de explicao realmente vlido do mundo. Boaventura vai de encontro a essas perspectivas, confrontando, em certa medida, as asseveraes do paradigma hegemnico. Para ele, a emergente ideia de revalorizao

do caos mostra-se uma estratgia epistemolgica rumo emancipao. O caos no significa desordem, mas uma construo deixada de lado pela hegemonia cientifica moderna que tinha como objetivo desequilibrar outras perspectivas de saber. Diante disso, a ideia de caos colocava as demais formas de conhecimento paralelas ao saber cientifico como sendo retrgradas, em direo ao desaparecimento. A universalidade no significava, portanto, diferentes configuraes de saberes englobados em um determinado sistema, mas uma nica forma de conhecimento do mundo com validade universal. Assim, quem estivesse margem desse modelo de cincia deveria ser excludo ou negligenciado (SANTOS, 1987). Nesse sentido, para prosseguir rumo a um novo paradigma cientifico preciso tornar o conhecimento do homem em uma espcie de autoconhecimento. O paradigma hegemnico moderno elevou o homem, tornando-o sujeito epistmico. Contudo, se essa consagrao do homem o colocou como o sujeito do conhecimento, como aquele que est no controle da produo do saber, por outro lado, expulsou-o enquanto o sujeito emprico. Aflorou, segundo Boaventura, a distino entre o sujeito e o objeto do conhecimento, da o surgimento de diversas metodologias que buscam distanciar o observador e o observado, sendo que em algumas situaes essa distancia ganharam propores gigantescas, como no caso da antropologia, que passou a caracterizar o objeto do conhecimento como primitivo, selvagem. O europeu era o civilizado, o sujeito do conhecimento, carregando, nessa perspectiva, uma cumplicidade no reconhecida, uma separao entre o humano e o no-humano. Poderamos dizer, diante disso, que comeava a revelar-se na prpria cincia a coisificao das relaes sociais, como disse Marx em A ideologia alem, regulamentando o caos pela ordem (MARX e ENGELS, 1986). Durkheim, em certo sentido, vai apontar essa distino entre sujeito e objeto, quando diz que os fatos sociais so coisas, e que portando deveriam ser analisados enquanto tais. Seria, portanto, uma desumanizao do objeto do conhecimento, numa tentativa re regular o suposto caos, tendo em vista a conquista deste pela ordem cientfica. No saber emergente essa distino entre sujeito e objeto do conhecimento no tende a ser radical. Seria um ponto de partida, na tentativa de estabelecer um dilogo entre sujeitos. Em outras palavras, a separao entre observador e observado no tem como objetivo construir uma hierarquia de pensamentos vlidos e no-vlidos, mas criar

pontes entre diversos saberes tendo em vista a busca de uma reciprocidade de conhecimentos dos diferentes sujeitos, quer sejam eles pesquisadores, ou pesquisados. O conhecimento emergente seria, segundo Boaventura, um autoconhecimento. A perspectiva epistemolgica no estaria pautada na descoberta, mas na criao, considerando os pressupostos metafsicos, sistemas de crenas, juzos de valor como saberes que no esto nem antes nem depois da explicao dita racional da natureza ou da sociedade. Deveriam ser parte integrante da prpria explicao, sem considerar a cincia moderna como a nica explicao possvel da realidade. Nesse sentido, radicalizando a argumentao, Boaventura acredita que no h nada de cientifico em privilegiar uma forma de saber baseada na previso e controle dos fenmenos. A cincia moderna naturalizou a explicao da realidade ao ponto de no podermos conceber outra de forma de saber a no ser nos termos propostos pelo paradigma hegemnico. Contudo, no paradigma emergente, a prpria trajetria pessoal, as crenas, os valores e os preconceitos que carregamos conosco muitas vezes nos levam a uma maior perspiccia na investigao. Na configurao atual do sistema cientifico esses pressupostos, segundo Boaventura, correm por debaixo do tapete, no sendo permitido que sejam revelados nos discursos cientficos dominantes. Em face dessas perspectivas, para Boaventura
(...) No paradigma emergente, o carter autobiogrfico do conhecimento emancipao plenamente assumido: um conhecimento compreensivo e intimo que no nos separe e antes nos uma pessoalmente ao que estudamos. (SANTOS, 2006, p. 58).

Trata-se, portanto de um conhecimento que no nega os valores do pesquisador, e nem tenta colocar a objetividade da pesquisa em receitas metodolgicas, mas na prudncia da investigao, no ter conscincia do prprio papel social enquanto investigador. Se por uma lado preciso ter mente que no h nada de cientfico em um saber que privilegia o controle dos fenmenos, por outro fundamental observar que a cincia hegemnica uma cincia ocidental capitalista e que, portanto, precisa ser desafiada em seus pressupostos. Um dos primeiros pressupostos, segundo Boaventura, seria o de totalidade, quer dizer, existe apenas uma lgica que rege o comportamento das diferentes populaes no mundo. Portanto, quando se pensa na ideia de evoluo, est se pensando em consonncia com essa perspectiva, ou seja, que as sociedades percorrem um caminho

predeterminado historicamente, e que, necessariamente, seguem em direo ao desenvolvimento cultural, poltico e econmico. Na nova perspectiva cientfica preciso romper com esse pressuposto. preciso pensar que existem outras formas de saber que tem existncia fora das fronteiras estabelecidas pela razo metonmica, que privilegia a hierarquia entre saberes. Nesse sentido, poderamos pensar que as prprias construes cientficas sobre a Amaznia so pautadas nesses pressupostos hegemnicos, como a ideia de populaes tradicionais. Por que no pensar em que elas so to modernas e contemporneas quanto o prprio saber cientfico? O que fica patente uma hierarquia de conhecimentos, sendo que a designao povos tradicionais carrega essa conotao, quer dizer, uma perspectiva de algo fora da ideia de totalidade, que no completa e no totalmente inteligvel. Diante disso, razovel pensar se a categoria povos tradicionais no seria uma nova designao (mas com o mesmo sentido) para aquilo que antes se chamava povos primitivos, brbaros, etc. Em face disso, Boaventura pensa que a razo moderna (indolente) incapaz de pensar o mundo fora da categoria de totalidade, mais precisamente, em aceitar que a compreenso do mundo est muito alm da compreenso ocidental do mundo. Para esse modelo de pensamento, tudo precisa ser categorizado em termos de dualidades, sendo inadmissvel olhar a realidade do mundo como se tivessem vida prpria, ou constitussem outra totalidade. Uma vez que ela no admitiu outras totalidades, vigiando as fronteiras epistemolgicas, a razo indolente subtraiu o mundo de acordo com o prprio ideal de conhecimento universal. Essa subtrao tratou-se de um processo arbitrrio, conforme j elucidamos no inicio do artigo, e que negou as demais construes de explicao do mundo.
(...) Reside aqui a crise da ideia de progresso e, com ela, a crise da ideia de totalidade que a funda. A verso abreviada do mundo foi tornada possvel por uma concepo do tempo presente que o reduz a um instante fugaz entre o que j no o que ainda no . Com isto, o que considerado contemporneo uma parte extremamente reduzida do simultneo. O olhar que v uma pessoa cultivar a terra com uma enxada no consegue ver nela seno um campons pr-moderno (SANTOS, 2006, p. 58 (Destaque meu)).

Para Boaventura, portanto, necessrio proliferar as totalidades, no no sentido de ampliar a totalidade da razo indolente, mas fazendo-a coexistir com outras totalidades do mundo. Para isso, o autor prope cinco lgicas de produo da noexistencia, ou seja, daquilo que tem sido negado pelo paradigma cientifico hegemnico,

transformando em presenas aquilo que tem estado ausente, da Boaventura pensar uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. Nessa perspectiva, a primeira lgica seria a monocultura do saber, que transformou a cincia moderna no critrio nico de verdade, e diante disso, tudo o que ela no legitima designado como inexistente, passando ao estado de ignorncia ou incultura. A esta perspectiva Boaventura contrape a ecologia de saberes, quer dizer, fundamental confrontar ao paradigma dominante com a identificao de outros saberes que so produzidos e vividos em diversas partes do mundo, considerando que no existe ignorncia no geral, nem saber em geral. Esses saberes hoje marginalizados seriam uma alternativa ao paradigma cientfico hegemnico, dando igualdade de oportunidades a formas de pensamentos contra-hegemnicos. A segunda lgica estaria na monocultura do tempo linear, ou seja, a proposta de que a histria segue um caminho nico e que , portanto, conhecido. Boaventura vai de encontro a essa assertiva propondo a ecologia da temporalidade, argumentando que o tempo no linear, sendo arbitrrio estabelecer uma ordem universal de tempo, no levando em considerao as diferentes perspectivas temporais de diversas populaes do mundo. A terceira lgica seria da classificao social. Em outras palavras, o paradigma cientfico hegemnico encerra todos na naturalizao das diferenas, sendo a misso civilizadora do homem branco um exemplo profcuo dessa naturalizao. Assim, no dado credibilidade a quem classificado como inferior. Contrapondo-se a essa perspectiva, Boaventura prope a ecologia dos reconhecimentos, em que afloram os movimentos de emancipao social que at hoje no tiveram oportunidades de se posicionarem enquanto sujeitos histricos fundamentais, como o movimento feminista, indgenas, afro-descendentes, etc. A quarta lgica diz respeito lgica da escala dominante, esse processo de negao que prega que as realidades locais no tm relevncia global e que, portanto, precisam ser desacreditadas. A globalizao seria a escala que alarga seu domnio por todo planeta, colocando as entidades particulares como realidades sem valor universal. Boaventura questiona esse posicionamento do paradigma cientfico hegemnico, propondo a ecologia das trans-escalas, mostrando que os saberes no hegemnicos possuem caractersticas relevantes para se pensar uma nova epistemologia, tanto que Boaventura vai postular uma cincia do Sul, provinda daqueles pases que foram negligenciados no processo de estabelecimento de um saber universal.

Uma das crticas do autor que, no domnio da sociologia, por exemplo, temos norteamentos tericos que foram produzidos por meia dezena de pases, a maioria de origem europia, e que hoje tem enraizado as vertentes tericas em diversas reas do globo. No que este conhecimento sociolgico no seja um conhecimento vlido. De fato, o . Mas o que Boaventura tem interesse em mostrar que essas teorias so aceitas em inmeras construes de um campo cientfico sem que se critique a sua estrutura de construo epistemolgica. preciso segundo o autor fazer uma sociologia da prpria sociologia para no cairmos no erro daqueles que copiam modelos, que prezam pela descoberta, em detrimento da criao, do dilogo com outros modos de percepo do mundo, como falamos anteriormente. Finalmente, a quinta lgica se refere lgica da produtividade, ou seja, na perspectiva do paradigma cientfico hegemnico, a busca pelo crescimento econmico algo inquestionvel, sendo a produtividade um pressuposto a ser perseguido. Em face disso, a natureza frtil aquela que produz e d lucro, e o trabalho produtivo aquele que maximiza a produo de riqueza, negando outras formas de trabalho, considerandoo com preguia ou desqualificao profissional. Nessa perspectiva, a proposta de Boaventura assenta-se na ideia de recuperao de alternativas existentes de produo que no foram valorizadas pela epistemologia cientfica dominante, como a cooperativa operria, economia solidria, empresas autogeridas, que a economia capitalista desacreditou enquanto modo de produo vlido (SANTOS, 1987). Essas perspectivas apontadas por Boaventura s seriam alternativas viveis na medida em que se estabelecesse um processo de trabalho que o autor denomina de traduo, ou seja, a tentativa de dar conta teoricamente da diversidade inesgotvel do mundo em busca da emancipao social.
(...) A traduo o procedimento que permite criar inteligibilidade recproca entre as experincias do mundo, tanto as disponveis como as possveis, reveladas pela sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias. Tratase de um procedimento que no atribui nenhum conjunto de experincias nem o estatuto de totalidade exclusiva nem o estatuto de totalidade de parte homognea (SANTOS, 2000, p.124).

Diante disso, o objetivo da traduo seria criar alternativas perspectiva neoliberal que impregnou a prpria cincia em face da no resoluo dos problemas que o paradigma da modernidade se props solucionar e no o fez. Trata-se de um trabalho de imaginao sociolgica que procura criar novas condies de emancipao social. em razo dessa perspectiva que Boaventura tem se envolvido nos debates ocorridos no

mundo, sobretudo nos Fruns Sociais Mundiais, na tentativa de, atravs do discurso argumentativo, trazer para o debate mundial a variedade epistemolgica do mundo, as outras realidades negligenciadas nos ltimos duzentos anos pela racionalidade moderna. Consideraes Finais Diante das consideraes acima levantaremos a seguir alguns apontamentos em torno da sociologia de Boaventura Santos, tendo em vista um dilogo com outros autores estudados. Nessa direo, poderamos dizer que a perspectiva de Boaventura tem uma ligao interessante com o direcionamento de Karl Marx quando do estudo do capitalismo moderno e da relao entre burgueses e proletrios. Marx no tem a tem a pretenso de criar somente uma a conscincia de um fato existente, mas de transformar as coisas. Em A ideologia alem, o autor vai propor a transformao da sociedade de classes pela revoluo proletria, assinalando que a prpria estruturao da sociedade est na relao entre as foras produtivas e relaes de produo, sendo necessrio passar de um da conscincia da revoluo para uma revoluo efetiva, real (MARX e ENGELS, 1986). Nesse sentido, para Marx, o proletariado seria o sujeito que encarna todas as condies objetivas de levar a cabo o processo de revoluo tendo em vista a aniquilao da sociedade de classes. Tratava-se de uma misso histrica destinada ao proletariado (MARX e ENGELS, 1986). O que queremos apontar que, semelhana dos pressupostos marxistas, os escritos de Boaventura apontam para um momento de ruptura com o paradigma hegemnico, cabendo aos saberes negligenciados pela cincia moderna, serem os protagonistas desse processo de transio. Podemos dizer que para Boaventura, os senso comum, as crenas tm uma misso histrica para revolucionar o papel da cincia na atualidade. Cabe a elas serem alternativas a esse modelo de produo do saber que se mostrou um projeto indolente, arrogante, que buscou a destruio de tudo aquilo que no se encaixasse na forma cientifica dominante. Para Marx a misso do proletariado seria a revoluo em busca de abolio da sociedade de classes (MARX e ENGELS, 1986); para Boaventura, a misso da sociologia das ausncias est em romper com o paradigma hegemnico tendo em vista a emancipao de outras formas de saber, e a consequente emancipao da dignidade humana. Nesse sentido, no seria absurdo dizer que a prpria obra de Boaventura trata-

se de um Manifesto Comunista dentro da prpria academia. A famosa frase de abertura do manifesto pode ser elucidativa, nesse sentido: Um fantasma ronda a Europa: o fantasma do comunismo. A perspectiva terica de Boaventura pode ter um carter transformador medida que comece a rondar os interiores das universidades de forma mais sistemtica, sendo debatida na graduao, nos programas de ps-graduao, nos corredores acadmicos e nos congressos cientficos regionais e nacionais. Contudo, como se trata de uma crtica aos fundamentos que estruturam a prpria produo do conhecimento na maioria das universidades brasileiras, ela tende a ser combatida por aqueles que defendem o atual modo de se pensar a cincia. Nesse ponto podemos dialogar com Bourdieu quando da elaborao do conceito de campo, definido como o local onde se travam as lutas em torno de uma determinada autoridade, no caso elucidado, a autoridade cientfica (BOUDIEU, 1983). O locus em que essas lutas so disputadas so espaos onde se manifestam relaes de poder. Nesse sentido, o que se estar em jogo nesses espaos ser a disputa entre um modelo de cincia que tem se mostrado, arrogante e que, portanto, no dialoga com outras formas saber, e o uma nova epistemologia que busque reunir a diversidade de conhecimento do mundo em torno da emancipao humana. A dificuldade de se travar um dilogo dentro da academia est no fato de o habitus cientfico hegemnico residir em bases fortes, consolidadas na construo de uma racionalidade que despreza e considera outras formas de conhecimento. Basta, por exemplo, observar o discurso cientfico em relao ao senso comum. O senso comum ainda tido como um pensamento que no merece crdito, a no ser para preencher relatrios de pesquisas ou serem objetos de diversos projetos de investigao. Trata-se, portanto, de uma luta que tende a gerar atrito entre professores, alunos e instituies de financiamento. A ortodoxia de que nos fala Bourdieu buscar manter a sua posio enquanto posio poltico-cientfica dominante (ORTIZ apud BOURDIEU, 1983). Como j dizia Karl Marx, na cincia, todo comeo difcil (MARX, 1989). Contudo, j h sinais de que essa perspectiva epistemolgica ganha espao nos debates acadmicos. E a prprio combate ao paradigma emergente a prova de que cada vez mais fica patente de que estamos em um momento de transio, que, claro, no sabemos quanto tempo durar. Ainda vemos como que no horizonte a reconfigurao da estrutura cientfica que possa englobar a variedade epistemolgica do mundo em busca de uma nova racionalidade.

O reconhecimento dos saberes dos povos que vivem no interior da Amaznia por parte das instituies, embora feito muitas vezes com intenes diversas, do conta desse perodo de transio assinalado por Boaventura. A incorporao de literaturas marginais nas disciplinas da graduao e ps-graduao constitui-se em elemento importante na construo de uma nova racionalidade. A prpria criao do programas de ps-graduao um dado que concorre para um maior debate em torno dos processos de produo do saber, e que, portanto, assinala para uma nova agenda cientfica em que h uma diversidade de temas e de perspectivas de investigao. BIBLIOGRAFIA BOURDIEU, Pierre. O campo cientfico [1976]. In: ORTIZ, R. (org.). Pierre Bourdieu. Trad. Paula Monteiro e Alcia Auzmendi. So Paulo: tica, 1993 (Col. Grandes Cientistas Sociais). MARX, K. 2. K. Marx: O mtodo da economia poltica [1857]. In: FERNANDES, F. (org.). Marx & Engels. 3 ed. So Paulo: tica, 1989 (Coleo Grandes Cientistas Sociais). MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia alem: Feuerbach. Trad. Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. 5 ed. So Paulo: Hucitec, 1986. SANTOS, B. S. Epistemologia das esttuas quando olham os ps: a cincia e o direito na transio paradigmtica. In: SANTOS, B. S. A crtica da razo indolente. Contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000. SANTOS, B. S. Um discurso sobre as Cincias. Boaventura de Souza Santos. Coleo Histria e Ideias /1. Porto: Edies Afrontamento, 1987. SANTOS, B. S. Uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias e A ecologia dos saberes. In: SANTOS, B. S. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006. (Coleo Para um novo senso comum, vol. 4).